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THOT - HERMES TRIMEGISTO

THOT O HERMES TRIMEGISTOInformación tomada de var ias fuentes de in ternet .

Origen de Thot.

La mayoría de los textos, proclaman a THOT como un personaje mítico que vivió en Egipto, otro como un semidios que enseñó a los faraones etc. Pero todos coinciden que fue un extraordinario personaje.

No es de esperar que los escritores previos al año 2.000 desconozcan el verdadero origen de THOT.

Solo hasta nuestros días fue posible conocer las traducciones hechas por un erudito antropólogo, l ingüista Zecharia Sitchin quien a la cabeza de un equipo, tradujo 25.000 tabli l las sumerias de la biblioteca de Bagdad y otros lugares del mundo. En esta labor tardó cerca de 30 años. Sus libros l legaron a occidente solo a finales del 2.005 en español. Sitchin murió en 2.010.

Como son traducciones de escritos y relatos hechos por los sumerios, en escritura cuneiforme, se considera que es la primera escritura civil izada por unos seres de hace cerca de 8.000 años.

Por tanto se constituye en la mas antigua historia del hombre.

En ella, se cuenta de la intervención extraterrestre en la genética humana por parte de seres que llegaron de un planeta que cruza el plano del sistema solar cada 3.600 años aproximadamente. Los llamados Annunaki. (ver tablil las sumerias en otro lugar de esta página web)

En estas traducciones encontramos el origen de Thot, veamos:

Shars 12 al 24 (400.000 – 355.000 AP) : Enli l v iola y embaraza a Sud, una de las enfermeras de Ninmah, pero ambos terminan casándose: Nannar, el hi jo de ambos, resulta ser el pr imer Anunnaki nacido en la Tierra.

Enki trata de engendrar un Heredero Real con Ninmah, pero sólo consigue dos hi jas. Damkina, Esposa Oficial de Enki, l lega a la Tierra

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con Marduk, el hi jo de ambos. El la le da a Enki otros 5 hi jos varones: Nergal, Gibil , Ninagal, Ningishzidda-Toth, y Dumuzi.

Ninurta, el Primogénito de Enl i l , l lega a la Tierra. Luego, Enl i l engendra a su tercer hi jo: Ishkur.

Aquí se expone la fecha del nacimiento de THOT, cuyo nombre completo era : Ningishzidda-Toth, hace aproximadamente 350.000 años.

Su l legada a Egipto también está expl icado en estos relatos asi:

c. 7000 – 6970 AEC : El gobierno de Egipto se transf iere a la Dinastía de Toth y se construye Heliópol is para sust ituir a la Gran Pirámide.

THOT llega a Egipto por orden de su padre Enki aproximadamente 6.07 años a.c

Permanece allí hasta que es expulsado por su hermano MRDUK y viaja a MEXICO a establecer la civilización azteca, como la serpiente emplumada.

3114 AEC : Depuesto en Egipto, Thoth se dir ige a México a iniciar una Civi l ización. Como hijo de Enki, l leva la Serpiente como símbolo (Enli l y sus descendientes llevan la Cruz, emblema de Nibiru y la Casa de Anu), y es conocido allá como la «Serpiente Alada» (Kukulcán, Quetzalcóatl…).3114 a.c

Esto es la mas reciente historia sobre el origen de Thot.

Lo que sigue a continuación está escrito anterior a estos descubrimientos.

Escriben varios autores:

Dyehuty (en egipcio), Tot (en griego), es el dios de la sabiduría, la escritura, la música, y símbolo de la Luna, en la mitología egipcia.

Dyehuty representado como babuino. Louvre.

Nombre egipcio: Dyehuty. Nombre griego: Tot (Thot, Toth o Thoth). Divinidad griega:

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Se lo consideraba dios de la sabiduría, visir y escriba de los dioses, inventor de la escritura, del cómputo del tiempo y preveer

el futuro, regidor de las estaciones, de la luna y las estrellas, inventor de los números y las matemáticas, de la magia y el

sistema moral y legal.

Hombre con cabeza de ibis, una pluma y la tabli l la de escriba celestial para anotar los pensamientos, palabras y actos de los hombres y pesarlos en su balanza. También fue representado como babuino.

Dyehuty está considerado dios de la sabiduría y tenía autoridad sobre todos los dioses. También fue el inventor de la escri tura, patrón de los escribas, de las artes y las ciencias. Como dios de la escri tura, era el inventor de todas las palabras, del lenguaje art iculado.

Era un dios lunar medidor del t iempo, y el que estableció el pr imer calendario y por eso el pr imer mes l levaba su nombre. Creó los cinco días Heru Renpet (epagómenos), quitándolos de la luminosidad de Jonsu, que simbol izaba la Luna. Estos nuevos días permit ieron a Nut parir cuatro hi jos, pues Ra le había impedido tenerlos en el t ranscurso del año; estos fueron los dioses: Osir is, Seth, Isis y Neft is.

Dyehuty desempeña el of icio de escribano sagrado, ya que documenta los hechos en la sala de las Dos Verdades. Es el registrador y el juez. En el panteón egipcio asistía al pesaje de las «almas» en una balanza, el juicio de Osir is.

Su nombre "El de Dyehut", refería al XV nomo del Bajo Egipto. Recibió el epíteto de "Regulador de las crecidas de las aguas", el de "Toro de las estrel las" por representar los poderes mentales de Ra; también fue l lamado "Atón de plata" en el periodo Tardío, el sol de la noche.

Como "Señor del Tiempo" se encargaba de anotar en las hojas de una persea, con la ayuda de Seshat, los años de reinado de cada faraón.

Era un dios creador en Hermópolis, donde regía la "Casa de la Vida" y se creía que había codif icado las ceremonias que transforman a los muertos en espír i tus, y que sólo sus sacerdotes podían tener acceso a este conocimiento "hermético", de ahí que se le denomine Hermes, el tres veces grandioso y de él hayan emanado las leyes herméticas.

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Su nombre, Dyehuty, lo l levaron varios faraones de la dinastía XVII I denominados Dyehuty-mose «engendrado por Dyehuty», posteriormente, también denominados Tutmosis, la forma helenizada de su nombre.Dyehuty

El dios de la escritura, de las bibl iotecas, de la lengua y el señor de las palabras divinas. Representaba las matemáticas, la astronomía y las ciencias en general. Era por el lo símbolo de sabiduría y señor de los discursos convincentes, de la astucia y de la magia.

Tenía dos formas de representación animal: el babuino y el ibis. Es poco frecuente la representación de Tot con cuerpo humano y cabeza de babuino, pero por el contrario son numerosas con cuerpo humano y cabeza de ibis, casi siempre con material de escri tor io.

Thot era abogado y dios de las leyes; estuvo muy l igado a la diosa Maat como representante de la verdad y la just icia. Tot se servía de la astucia y la magia en los casos di f íci les.

Ocupaba una posición importante en el t r ibunal divino.

Es un dios que t iene capacidad para dir igir a los demás, sean cuales sean sus rangos; es el auténtico primer ministro, el dios de la sabiduría que exhorta al soberano a actuar o le empuja a tomar una decisión; procura que las decisiones del demiurgo sean cumplidas, funcionando así como mensajero; transcribe dichas decisiones convirt iéndolas en ordenanzas; vigi la la distr ibución equitat iva de los impuestos y la legit imidad de los t í tulos de propiedad; se encarga también de convocar asambleas de dioses cuando la importancia del asunto a tratar lo requiere.

También fue el inventor de la escritura; patrón de los escribas, de las artes y de las ciencias, del juego del senet. Como dios de la escritura, era el inventor de todas las palabras, del lenguaje art iculado; se decía que codif icó las ceremonias que transforman a los muertos en espír itus, y sólo los sacerdotes podían tener acceso a este conocimiento. Regía la Casa de la Vida en Hermópol is. Era el arquitecto que conocía bien los trazados y trayectorias de todas las cosas; señor de los inventores y de la sabiduría, también estaba relacionado con la música como inventor de la l i ra.

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En Menfis, según la teoría de la creación, se le considera como la lengua de Ptah, cuyo poder propaga la vida a través del mundo. Su poder sobre las palabras le hacía estar al corr iente de las fórmulas mágicas y enseñaba las fórmulas capaces de l iberar del mal a los que quería conservar con vida.. Con su palabra ayudó a revivir al desmembrado Osir is; hizo de juez en la disputa entre Horus y Seth, curando luego las heridas que se habían inf l igido mutuamente, por lo que l leva el epíteto de "El que separa a los combatientes"; fue por curar con su saliva el ojo dañado de Horus, identi f icado con la luna, por lo que recibió el control sobre este satéli te; fue también quien repuso los genitales a Seth. En la síntesis osir iaca es un f iel part idario de Horus e Isis, ayudando a ésta en el embarazo, nacimiento y posterior cuidado de su hijo. Sin embargo no siempre hace buen uso de su saber, no faltándole duplicidad y mala fe; puede l legar al engaño y la falsif icación; él se asegura de repart i r las ofrendas entre los suyos, manipula el curso de los astros y roba a los dioses una parte de lo que les corresponde. Según el Canon Real de Turín sucedió a Horus cuando este abandonó su reinado.

Acompañó a Onuris y convenció a la diosa Tefnut para que volviera de Nubia. Ayudante de Maat en el ejercicio de la just icia era el que anotaba el resultado del pesaje del corazón en la balanza del juicio y enumeraba los cargos ante los jueces.

En Hermópol is se creó a sí mismo. En una estela menfi ta se le hace emanación de Ptah. En los Textos de las Pirámides es considerado como hermano de Osir is y conspirador junto con Seth.

Según el papiro Chester Beatty, nació del cráneo de Seth. En un texto de Esna nació del corazón del creador en un momento de amargura. Se le atr ibuyó como hermana y compañera la diosa Seshat, ident if icada con Nehemetauey, en Hermópol is Magna, y a Nehemetauey en Bahu, capital del nomo XV del Bajo Egipto.

En Hermópolis se le representaba en forma de babuino, tomada de Hedy-ur, o generalmente de ibis, o con cabeza de estos animales y con la luna creciente y el disco sobre su cabeza; en las manos l levaba los instrumentos de escriba.

Frecuentemente forma pareja con Horus de Letópolis. Se le adoraba en la ciudad de Hermópol is (Hnmw, la de los ocho, la de la Ogdóada ) en donde era dios principal desde t iempos muy remotos, aunque probablemente era originario del Delta. En Egipto era conocido como

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Dyehuty o "Semsu", el grande e incluso el "dos veces grande" y los griegos lo ident if icaron con Hermes, añadiéndole el apelat ivo de Trimegisto ("Tres veces muy grande"); muy cerca de Hermópolis, en Tuna el-Guebel, se encuentra la necrópolis de los babuinos y de los ibis.

También se le adoró en Hermópolis Parva. Tuvo además culto en Serabit el-Jadim, especialmente en el Reino Nuevo, y en Nejeb tenía una capi l la de t iempos de Ramsés II . Sus f iestas se celebraba con higos y miel y sus adoradores se saludaban con la frase "dulce es la verdad"; los días de celebración era los días 1 y 19 del mes de Thot, de Thot, pr imer mes de la estación de Ajet. Su nombre lo l levaron los Faraones l lamados Thutmes ("Nacido del dios Thot").

THOT

Thot es considerado uno de los dioses principales del panteón egipcio. Representado como un hombre con cabeza de íbis, un ave sagrada, Thot es una divinidad auto concebida, que aparece en el mundo sobre una f lor de loto en el amanecer de los t iempos. Sus atr ibuciones son muchas, mas la principal de el las es ser Señor de las Palabras, creador del habla e inventor de la escri tura.

El más importante de sus hechos fué la recuperación del Ojo de Rá.. Como premio, el gran Rá dio a Thot la luna, t ransformándolo en dios del Disco Blanco, Gobernador de las Estrel las. Como funciones derivadas, Thot se volvió el Dios del Tiempo y de las medidas, creador de todas las ciencias, portador de las fuerzas civi l izadoras. El también t iene papel relevante en el mito de Osír is, pues fue el abogado del dios asesinado y de su hi jo Hórus.

ATRIBUTOS: capacidad de comunicación y una intel igencia rápida e penetrante son los principales dones que Thot otorga a sus hijos.

Así como el dios, que es el señor de la luz del intelecto como también dios de la noche, sus protegidos t ienen una naturaleza doble, nerviosa, que cambia constantemente. Por eso, son muy activos y están siempre "inventando" cosas para hacer o deshacer. Sin embargo son sensibles como la f lor de loto, en el amor los hi jos de Thot son fríos como la luz de la luna y no se f i jan nunca en una pasión duradera.

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En verdad, como el ave íbis, les agrada volar de rama en rama, siempre experimentando y aprendiendo cosas nuevas, adaptándose aquel lo que su intel igencia aún no domina.

Es el Señor de la escritura sagrada, de la lengua y de los textos conservados en los Templos.

Se le representa con el Ibis y el mono. Su imagen mas característ ica es la de un hombre con cabeza de Ibis.

El escriba.

Secretario de los dioses, Thot es el que posee y domina la palabra eficaz. Dios de cabeza de ibis. Es la luna cuyo complejo recorr ido por el cielo depende de una ciencia de los números excepcional. Thot divide el t iempo, establece el calendario, preside la escri tura de la historia. Autenti f ica las decisiones, legal iza el nombre del faraón escribiéndolo en el Árbol de la Historia en el templo de Hel iópolis, estudia los lugares dest inados a la construcción de los templos y asegura su ejecución según las reglas, verif ica el equil ibr io de la balanza en el dia del juicio de los muertos.

Thot es juez. Escribe las leyes, las cuentas, las historias y el Libro de la Vida. Es maestro de la lengua y la palabra. Conoce los jeroglí f icos, las palabras que crean las cosas. Le l laman La Lengua de Ptah, lengua del que trae el universo a la existencia, o El Corazón de Ra, el pensamiento creador. Suscita lo que desea simplemente deseándolo. Thot conoce las fórmulas mágicas. Se le reza para las enfermedades

Thot fue un importante dios mitológico egipcio, se lo representaba como un ser híbrido, con cuerpo humano y cabeza de Ibis, coronado a veces con un disco lunar.

Thot se presentó en Egipto procedente de un país si tuado más al lá de donde se oculta el sol, (ATLANTIDA) es decir que vino del oeste, igual que otros dioses del f irmamento egipcio.

En este caso como en muchos otros, es muy probable que se trate de un hombre de la antigüedad, deif icado a consecuencia de la gran sabiduría que demostró poseer pero que debido a que no podía ser comprendido, trascendió no como un hombre sino como un mito ó como un dios.

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Su nombre según algunos estudiosos del tema es de origen atlante: Thot deriva de Tehut l i . ¿Cuál fue el or igen de ese Thot de quién se expresaban con tanto temor y respeto lo egipcios?.

¿Arribo de la Atlánt ida antes de ser borrado del mapa el legendario cont inente, hundido en el océano en el corto plazo de una noche y un día?.

¿De la lejana Hiperbórea acaso, l lamada t ierra de Thule en las tradiciones escandinavas, que pudieron estar entre Groenlandia e Islandia?.

¿O de un planeta ajeno al nuestro, según opinión de quienes se han dedicado al estudio del tema Ovni?

Se lo consideraba dios de la sabiduría, visir y escriba de los dioses, inventor de la escritura, del cómputo del tiempo y preveer el futuro, regidor de las estaciones, de la luna y las estrellas, inventor de los números y las matemáticas, de la magia y el sistema moral y legal.

Estaba directamente l igado con la Luna, porque cuando el Sol se ocultaba, él procuraba disipar las t inieblas con su luz, se decía que Thot velaba sobre el pueblo egipcio en forma de Ibis, y les enseñaba las artes y las ciencias ocultas.

Entre otros atr ibutos, Thot tenía el de formar parte en los juicios a la hora de la muerte, pues siendo el sabio escribano él manejaba por derecho y por obligación los l ibros de la vida y el dest ino de las personas, de las almas y del mundo.

Debido a tales atr ibutos y poder, era objeto de general reverencia en todo Egipto.

Toda esa sabiduría la recibimos a través del Libro de Thot, que es la denominación que se da a un conjunto de 78 láminas l lamadas Arcanos (secretos), consistentes en una serie de f iguras é ideogramas jeroglí f icos que contenían símbolos y enseñanzas metafísicas secretas y morales, ( un códice de vida) contenidas también en los l ibros sagrados de las más importantes rel igiones.

HERMES TRISMEGISTO

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Hermes Trismegisto, en un mosaico de la Catedral de Siena .Hermes Trismegisto es el nombre griego de un personaje mít ico que se asoció a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes , 1 o bien al Abraham bíbl ico. Hermes Trismegisto signif ica en griego 'Hermes, tres veces grande', Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος. En lat ín es: Mercurius ter Maximus .Hermes Trismegisto es mencionado primordialmente en la l i teratura ocult ista como un sabio que trabajó en la alquimia y desarrol ló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocida como hermética . Se le han atr ibuido estudios de alquimia como la Tabla de esmeralda —que fue traducida del latín al inglés por Isaac Newton — y de f i losofía, como el Corpus hermeticum . Orígenes mitológicosSegún las creencias egipcias , los dioses habían gobernado en el Antiguo Egipto antes que los faraones , civi l izándolos con sus enseñanzas. 2 En el las, el dios egipcio Thot era el dios de la sabiduría y el patrón de los magos. También era el guardián y escribiente de los registros que contenían el conocimiento de los Dioses. Clemente de Alejandría est imaba que los egipcios poseían cuarenta y dos escri tos sagrados, que contenían todas las enseñanzas que poseían los sacerdotes egipcios. Más tarde, varias de las característ icas de Thot se asociarían al Hermes de la mitología heleníst ica, incluyendo la autoría de los «cuarenta y dos textos». Este sincret ismo no fue practicado por los griegos, sino que en el pr imer o segundo siglo de la era crist iana, se le comenzó a l lamar «Hermes Trismegisto» a esta fusión, probablemente por cr ist ianos que tenían noticia de los textos egipcios. No obstante, en algún momento la ambigua noción de divinidad se transformó por la de un personaje histórico de los t iempos iniciales de la civi l ización occidental, al cual además se le atr ibuyeron otros escritos f i losóficos.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg

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Platón , en Timeo y Crit ias comentó que en el templo de la diosa Neit en Sais , había salas que contenían registros históricos secretos de sus doctr inas que tenían una antigüedad de 9000 años.A la identi f icación entre Thot y Hermes en la f igura de Hermes Trismegisto ha de añadirse otra posterior, de carácter esotérico, por la cual Hermes Trismegisto es también Abraham , ( o contemporáneo ) el patr iarca hebreo, que habría comenzado dos tradiciones: una solar, públ ica, recogida en el Antiguo Testamento y otra privada, trasmit ida de maestro a discípulo, accesible en el Corpus hermeticum .La l i teratura hermética

Hermes Trismegisto.La l lamada «l i teratura hermética» es un conjunto de papiros que contenían hechizos y procedimientos de inducción mágica . Por ejemplo, en el diálogo l lamado Asclepio , el dios griego de la medicina, se describe el arte de atrapar las almas de los demonios en estatuas, con la ayuda de hierbas, piedras preciosas y aromas, de tal modo que la estatua pudiera hablar y profet izar. En otros papiros, existen varias recetas para la construcción de este t ipo de imágenes y detal ladas expl icaciones acerca de cómo animarlas (dotarlas de alma) ahuecándolas para poder introducir en ellas un nombre grabado en una hoja de oro, momento esencial del proceso.Resurgimiento medievalDurante la Edad Media y el Renacimiento , los escri tos atr ibuidos a Hermes Trismegisto, conocidos como Hermetica , gozaban de gran crédito y eran populares entre los alquimistas . La tradición hermética, por lo tanto, se asocia con la alquimia , la magia , la astrología y otros temas relacionados. En los textos se dist inguen dos categorías: de «fi losofía» y «técnica» hermética. La primera se ocupa principalmente de la argumentación teórica sobre la que se sostiene el pensamiento mágico y la segunda trata sobre su aplicación práctica. Entre otros temas, hay hechizos para proteger los objetos por «arte de magia», de ahí el or igen de la expresión «sellado herméticamente».La tradición crist iana medieval lo veneró como protector y guía de los hermetistas, que practicaban las artes de la alquimia , la magia y la astrología . Entre los l ibros atr ibuidos a Hermes Trismegisto destaca el Corpus hermeticum . Se le atr ibuye también la redacción de la Tabla de esmeralda . Otras de sus obras más destacadas serían el Poimandres , el Kybal ión , ciertos l ibros de poemas y el Libro para sal i r al día , también conocido como «Libro de los muertos », por haberse encontrado ejemplares de él dentro de los sarcófagos de algunos destacados egipcios.Muchos de sus numerosos textos se perdieron en la destrucción de la bibl ioteca de Alejandria, ordenada por el obispo católico CIRILO y donde murió su úl t ima bibl iotecaria HYPATIA.La tradición islámica

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Antoine Faivre ha señalado que Hermes Trismegisto t iene un lugar en la tradición islámica, aunque el nombre de Hermes no aparece en el Corán . ( todas las rel igiones se nutren de la f i losofía hermética)Hagiógrafos y cronistas de los primeros siglos de la Hégira is lámica identi f icaron a Hermes Trismegisto con Idris, el nabi de las suras 19, 57, 21, 85, a quien los árabes también identi f ican con Enoc . Según Antoine Faivre, a Idris-Hermes se le l lama Hermes Trismegisto porque fue tr iple: el pr imero, comparable a Thot , era un «héroe civi l izador», un iniciador en los misterios de la ciencia divina y la sabiduría que anima el mundo, que grabó los principios de esta ciencia sagrada en jeroglí f icos . El segundo Hermes, el de Babi lonia , fue el iniciador de Pitágoras . El tercer Hermes fue el pr imer maestro de la alquimia. «Un profeta sin rostro», escribe el is lamista Pierre Lory, «Hermes no posee característ icas concretas, o diferentes a este respecto de la mayoría de las grandes f iguras de la Bibl ia y el Corán ».Resurgimiento modernoLos ocult istas modernos sugieren que algunos de estos textos pueden tener su origen en el Antiguo Egipto , y que «los cuarenta y dos textos esenciales», que contenían lo fundamental de sus creencias rel igiosas y su f i losofía de la vida siguen escondiendo un conocimiento secreto.

HERMES TRISMEGISTO

Hermes Trismegisto es considerado como el padre de la alquimia que ha tomado de él el nombre de "arte hermético", su origen se remonta al Egipto pre-faraónico, según Salomón el nombre de Hermes Trismegisto procede del griego y signif ica l i teralmente “mercurio tres veces grande”, o sustancia regida por tres principios celestes y tres sublunares unidos. Hermes es un nombre genérico de muchos ant iguos sabios griegos que trataron de f i losofía y de alquimia. Hermes tr ismegisto es el nombre de Hermes o Thoth en su aspecto humano, como Dios es el más misterioso

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de los Dioses, como serpiente Hermes Thoth es la divina sabiduría creadora. Ya sea como Thoth egipcio o Hermes griego era el Dios de la sabiduría entre los antiguos y según Platón, <descubrió los números, la geometría, la astronomía y las letras>La Tabla de esmeralda, es un texto clásico atr ibuido a Hermes Trismegisto, f i lósofos, alquimistas y aun astrólogos han basado sus conocimientos en este importante legado del viejo mundo. Clemente de Alejandría le atr ibuye 42 obras o tratados, desafortunadamente solo se conocen aparte de la Tabla esmeraldina, el Poemander o Pimandro y Asclepios o el Discurso de la Iniciación. Ambas obras t ienen un al to valor iniciát ico En Pimandro Hermes recibe las enseñanzas de Pimandro, la conciencia superior o intel igencia soberana y divina. “Lo primero que hay que hacer -dice Pimandro a su discípulo- es desgarrar esas vestiduras que te cubren, esos ropajes de ignorancia, principio y fundamento de la perversidad, cadena de la corrupción, cubierta tenebrosa, muerte viviente, cadáver sensible, sepulcro que cont igo l levas, ladrón doméstico, enemigo en el amor, celoso en el odio. Tal es la vest idura del adversario que l levas sobre t i . Y te atrae hacia abajo, temiendo que la percepción de la verdad y del bien, le haga odiar. La maldad de tu enemigo y descubrir los traidores lazos que te t iende, obscureciendo a tu vista lo que os resulta a los demás claro, ahogándote en la materia, haciendo que te embriagues con infames voluptuosidades, todo en suma, para que nunca oigas lo que a tus oídos les conviene oír, y para que jamás veas lo que a tus ojos les conviene ver”. En este texto se especif ican doce imperfecciones que el discípulo se ha de desintegrar en el trabajo de la Gran Obra y estas son, en orden sucesivo: la ignorancia, la t r isteza, la intemperancia, la concupiscencia, la injust icia, la avaricia, el error, la envidia, los procederes capciosos, la cólera, la temeridad y la maldad. “Por la prisión de los sent idos, someten al hombre interior y le hacen esclavo de las pasiones. Poco a poco se alejan de quien Dios mira con ojos de piedad y he aquí en lo que consiste el modo y la razón de los renacimientos”.La Visión de Hermes.Un día Hermes se quedó dormido después de ref lexionar sobre el or igen de las cosas. Una pesada torpeza se apoderó de su cuerpo, pero a medida que su cuerpo se embotaba, sin forma determinada, le l lamaba por su nombre -¿quien eres?- di jo Hermes asustado –Soy Osir is- la intel igencia soberana y puedo revelarte todas las cosas. -¿Que deseas? – Deseo contemplar la fuente de los seres, ¡OH Divino Osir is! y conocer a Dios. -Quedarás satisfecho.- En ese momento Hermes se sint ió inundado por una luz del iciosa, en sus ondas diáfanas pasaban las formas encantadoras de todos los seres. Pero de repente, espantosas t inieblas en forma sinuosa descendieron sobre él . Hermes quedó sumergido en un caos húmedo de humo y de un lúgubre zumbido. Entonces una voz se elevó del abismo. Era el gr i to de la luz, seguida de un fuego suti l sal ió de las húmedas profundidades y alcanzó

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las al turas etéreas. Hermes subió y volvió a ver en los espacios. El caos se dejaba en el abismo; coros de astros se esparcían sobre su cabeza y la voz de la luz l lenaba el inf ini to. -¿Has comprendido lo que has visto?- di jo Osir is a Hermes encadenado en su sueño y suspendido entre t ierra y cielo –No-_ di jo Hermes. -Bueno vas a saberlo. Acabas de ver lo que es dado desde la eternidad. La luz que has visto al pr incipio es la intel igencia divina que contiene todas las cosas en potencia y encierra los modelos de todos los seres. Las t inieblas en que has sido sumergido en seguida, son el mundo material en que viven los hombres de la t ierra; el fuego que has visto brotar de las profundidades es el Verbo Divino. Dios es el Padre, el Verbo es el hi jo, su unión es la vida... .- -¿Que sent ido maravil loso se ha abierto en mi? – Di jo Hermes- Ya no veo con los ojos del cuerpo, sino con los del espír i tu. ¿Cómo ocurre eso? -Hi jo de la t ierra- respondió Osir is, es porque el Verbo está en t i , lo que en t i oye, ve y obra es el Verbo mismo, el fuego sagrado, la palabra creadora. Puesto que es así –di jo Hermes- hazme ver la vida de los mundos, el camino de las almas, de donde viene el hombre y adonde vuelve.- Hágase todo según tu deseo-.Hermes se volvió más pesado que una piedra y cayó a través de los espacios como un aeroli to. Por f in se vio en la cumbre de una montaña, estaba oscuro; la t ierra era sombría y desnuda, sus miembros parecían pesados como hierro - ¡Levanta los ojos y mira! -di jo Osir is-. Entonces Hermes vio un espectáculo maravi l loso. El espacio inf ini to, el cielo estrel lado lo envolvían en siete esferas luminosas. De una sola mirada, Hermes vio los siete cielos escalonados sobre su cabeza como siete globos transparentes y concéntr icos, cuyo centro sideral él ocupaba. El últ imo tenía como cintura la vía láctea. En cada esfera giraba un planeta acompañado de una forma, signo y luz di ferentes. Mientras que Hermes deslumbrado contemplaba esta f loración esparcida y sus movimientos majestuosos, la voz dijo: -Mira escucha y comprende. Tú ves las siete esferas de toda la vida. Al t ravés de el las t iene lugar la caída de las almas y su ascensión. Los siete planetas con sus Genios son los siete rayos del Verbo Luz. Cada un domina en una esfera del Espír i tu en una fase de la vida de las almas. El más aproximado a t i es el genio de la luna, el de inquietante sonrisa y coronado por una hoz de plata. Este preside los nacimientos y a las muertes. El desgarra las almas de los cuerpos y las atrae en su rayo. Sobre él , el pálido Mercurio muestra el camino a las almas descendentes o ascendentes, con su caduceo que contiene la ciencia. Más arr iba Venus sostiene el espejo del amor, donde las almas por turno se olvidan y se reconocen. Sobre éste el Genio del Sol eleva la antorcha tr iunfal de la eterna bel leza. Más arr iba aún. Marte blande la espada de la just icia, reinando sobre la esfera azulada, Júpiter sost iene el cetro del poder supremo que es la intel igencia divina y en los l ímites del mundo bajo los signos del Zodiaco Saturno l leva el globo de la sabiduría universal.

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-Veo- di jo Hermes- las siete regiones que comprenden el mundo visible e invisible; veo los siete rayos del Verbo Luz, del Dios único que los atraviesa y gobierna. Pero, ¡OH maestro mío! ¿En que forma t iene lugar el viaje de los hombres a través de todos esos mundos? -¿Ves? di jo Osir is- ¿una simiente luminosa caer de las regiones de la vía láctea en la séptima esfera? Son gérmenes de almas. El las viven como vapores l igeros en la región de Saturno, dichosas, sin preocupación, ignorantes de su fel icidad. Pero al caer de esfera a esfera revisten envolturas cada vez más pesadas. En cada encarnación adquieren un nuevo sent ido corporal, conforme al medio en que habitan. Su energía vi tal aumenta; pero a medida que entran en cuerpos más espesos, pierden el recuerdo de su origen celeste. Así t iene lugar la caída de las almas procedentes del divino Éter. Más y más prisioneras de la materia, más y más embriagadas por la vida, se precipitan como una l luvia de fuego, con estremecimientos de voluptuosidad, a través de las regiones del dolor, de amor y de la muerte, hasta su prisión terrestre, donde tu gimes retenido por el centro ígneo de la t ierra y donde la vida divina parece un vano sueño. -¿Pueden morir las almas? – preguntó Hermes.-Si- respondió la voz de Osir is- muchas perecen en el descenso fatal . El alma es hija del cielo y su viaje es una prueba. Si en su amor desenfrenado de la materia pierde el recuerdo de su origen, la brasa divina que en el la estaba y que hubiera podido l legar a ser más bri l lante que una estrel la, vuela a la región etérea, átomo sin vida y el alma se desagrega en el torbell ino de los elementos groseros. A esas palabras de Osir is, Hermes se estremeció porque una tempestad rugiente le envolvió en una nube negra. Las siete esferas desaparecieron bajo espesos vapores. Vio al l í espectros humanos lanzando extraños gritos, l levados y desgarrados por fantasmas de monstruos y de animales, en medio de gemidos y de blasfemias sin nombre.-Tal es- di jo Osir is – el destino de las almas irremediablemente bajas y malvadas. Su tortura solo termina con su destrucción, que es la pérdida de toda conciencia.

Pero mira: los vapores se disipan, las siete esferas reaparecen bajo el f i rmamento. Mira de este lado ¿Ves aquel enjambre de almas que trata de remontarse a la región lunar? las unas son rechazadas hacia la t ierra, como torbel l inos de pájaros bajo los golpes de la tempestad. Las otras alcanzan a grandes aletazos la esfera superior, que las arrastra en su rotación. Una vez l legadas al lá, recobran la visión de las cosas divinas. Pero esta vez no se contentan con ref lejarlas en el sueño de una fel icidad impotente. Ellas se impregnan de aquellas cosas con la lucidez de la conciencia i luminada por el dolor, con la energía de la voluntad adquir ida en la lucha. Ellas se vuelven luminosas, porque poseen lo divino en sí mismas y lo i rradian en sus actos. Templa pues, tu alma ¡OH Hermes! y serena tu espír itu oscurecido, contemplando esos vuelos lejanos de almas que remontan las siete esferas y al l í se esparcen como haces de chispas. Porque tú también puedes seguir las:

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basta quererlo para elevarse. Mira cómo ellas se enjambran y describen coros divinos. Cada una se coloca bajo su genio preferido. Algunas se remontan hasta el Padre: entre las potencias, potencias el las mismas, porque all í donde todo acaba, todo comienza eternamente y las siete esferas dicen juntas: “¡Sabiduría! ¡Amor! ¡Just icia! ¡Bel leza! ¡Esplendor! ¡Ciencia! ¡ Inmortal idad!”A través del t iempo muchos de estos textos sagrados, que contienen grandes verdades cósmicas y del espír itu desafortunadamente se han perdido, han sido cambiados, rechazados o adulterados; sin embargo para bien del inquieto buscador de estas real idades, aun podemos escudriñar en la sagrada Gnosis los secretos del Universo. Enviado por: Ma. Guadalupe Licea Rivera. San Luis Potosí, S.L.P.Soy Toth, señor de los dos cuernos de la luna. Mi escri tura es perfecta y mis manos son puras. Detesto el mal y aborrezco la iniquidad. Fijo con mis escri tos la just icia divina. Soy el pincel que uti l iza el Dios del universo. Soy el maestro del derecho y de la lealtad, el señor de la verdad y de la just icia, el que destruye la ment ira y af irma la verdad ante los dioses… (Libro de los Muertos Egipcio. Himno CLXXXII) Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

I .- INTRODUCCIÓNDice la leyenda que Egipto se convirt ió en un santuario del mundo, al ofrecer un testimonio de sabiduría sacerdotal, el cual quedó esculpido en la colosal esfinge Giseh, monumento éste, que pasó a formar parte de la simbología esotérica de ese pueblo y motivo de curiosidad para el mundo occidental. De hecho, los misterios de la naturaleza en su dual idad son la evidencia de una génesis humana emergiendo de la naturaleza animal . " . . . Una cabeza de hombre sale de un cuerpo de toro con garras de león, y repl iega sus alas de águi la a los costados. Es la Isis Terrestre, la Naturaleza en la Unidad viviente de sus reinos". (Schure, 1983:143) Macrocosmo, Microcosmo, hombre, toro, león, águi la, agua, t ierra, aire y fuego se subsumen en Giseh, como bases de las profecías y las ciencias ocultas. En esta esfinge quedó plasmado uno de los misterios del espír i tu y de la verdad, cuyas claves tendrán que ser descifradas por los sucesores de la razanegra.

I I . - EL ORIGENComo hi jo legít imo de esta mezcla, emerge HERMES RAFAEL THOH TRIMEGISTO, de quien se dice fue formado e iniciado en los misterios de las doctr inas sagradas etíopes, griegas y egipcias.

Ahora bien, ¿Quién es Hermes? Se representa como un símbolo o f igura mitológica, cuyo nombre al igual que el de Buda, Jhesus ( Jesús), Rama y otros avatares; se uti l izó para designar a un representante de una casta divina "semejante" a Dios. Se dice, por otra parte, que Hermes fue un ser capaz de interpretar fehacientemente la

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palabra o el mensaje de los dioses y, así mismo, el encargado de mediar ante los dioses para ofrecer testimonio acerca de la existencia de la divinidad. Hermes en griego signif ica intérprete . " . . . la palabra "Hermes", indica ya un misterio". (S. Raynaud, 1966:191). A Hermes se le agregó el vocablo TRIMEGISTO ( tr i : tres veces) y Mega: (grande) Así, su nombre quiere signif icar, tres veces sabio, t res veces grande. Otros autores le ident if ican como un Maestro de Maestros. Por ejemplo, para Schure ". . . El nombre de Hermes es un tal ismán que resume y un sonido mágico que evoca". (1966:145) a la región supraterrena de la iniciación celeste. Se dice, además, que Hermes especie de divinidad, gran iniciador de las clases sacerdotales en Egipto y por consiguiente, el depositario de las tradiciones iniciát icas y ocultas de esa civi l ización. A Hermes se lo compara con la divinidad suprema, es decir, con Dios. También, se le asemeja al planeta Mercurio que representa la sabiduría y el conocimiento de todo aquel lo que es secreto.

Hermes nace en Egipto, rodeado de los conocimientos místicos venidos de la India, Persia y Etiopía. Dentro de su pueblo se le considera como un rey y sacerdote, como un ser elegido de los dioses. En la época de Hermes, Egipto se convirt ió en el gran centro de la sabiduría mística y se le considero la madre del ocult ismo.

Algunos autores señalan que Hermes, fue contemporáneo de Abraham y l legó a ser el maestro que lo instruyó e inició en los misterios de la más alta Magia Sacerdotal. La obra de Hermes, cuyo legado obtuvo por inspiración divina, era materia de consulta obl igada, para todo aspirante a adentrarse en los misterios espir i tuales. A su formación se le atr ibuye la evidencia de haber legado sus inventos musicales; los ejercicios prel iminares para la práct ica del Hata Yoga, principios de la Aritmética, tratados de medicina, a través del arte sagrado de la alquimia; el arte del manejo de los metales; la Lira de tres cuerdas; las ceremonias de culto a Dios; estudios de Astronomía; la escritura o grabado y muchas otras habi l idades.

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I I I .- EL KYBALIONDe acuerdo a El Kybalión , l ibro sagrado y de los misterios ". . . Hermes fue y es el Gran Sol Central del ocult ismo". (1974,8) Se le l lama también el Dios de la Sabiduría. El nombre de Hermes ha sido uti l izado por las ciencias ocultas para signif icar todo aquel lo que no es del dominio públ ico, todo aquel lo que es sagrado, privado.

En este sentido, se puede decir, que las ciencias herméticas, como su nombre lo índica, esconden la tradición secreta y esotérica de la humanidad. Por el lo, encontramos en forma constante que la palabra hermético, se ut i l iza para nombrar o identi f icar, todo aquel lo que está

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". . . cerrado para todos los que no t ienen la palabra, la fórmula para abrir lo". (S. Raynaud,1974:73)

IV.- LEGADO HERMÉTICOEntre las obras, cuya autoría, los egipcios le adjudican a Hermes, se cuentan 42 l ibros y la famosa Tabla Esmeralda o Esmeraldina. Esta últ ima obra, ha sido considerada como la l lave de la sabiduría y el ocult ismo, ya que según los estudiosos del ocult ismo, encierra los secretos de la "Piedra Fi losofal " o secreto del "el ixir de larga vida".

Por otra parte, se dice que Hermes dejó un precioso legado grabado en una piedra de esmeralda. Dicho mensaje se puede sintet izar en lo siguiente:

La unidad del ser y la unidad de la armonía de las cosas, según las escalas ascendente y descendentes; la evolución progresiva y proporcional de la Palabra; la ley inmutable del equi l ibr io y el progreso graduado de las analogías universales; la correspondencia entre la idea y su expresión, proporcionando una medida de semejanza entre el Creador y lo creado; la matemática esencial del inf ini to, demostrada por las dimensiones de un sólo ángulo en lo f ini to: todo esto esta expresado por una sola proposición: " lo que está arr iba es como lo que existe abajo, y lo que existe abajo es como lo que existe arr iba, para la real ización de la cosa única. A esto se añade la revelación y descripción i luminadora del medio creador, el fuego pantomórfico, el gran medio de la fuerza oculta en una palabra, la Luz Astral. (Levi, 1978:50)

La Tabla Esmeralda expresa la tr inidad que r ige la Naturaleza entera. El ternario o los tres mundos. La tesis, la antítesis y la síntesis de la Fi losofía.

1.- Es Verdad : Verdad sensible del mundo f ísico.

Ciencia contemporánea.

2.- Sin Mentiras: Verdad f i losófica, oposición al mundo físico.

Mundo metafísico.

3.- Muy Verdadero: La Síntesis o unión, que representa a la verdad

Intel igible. Mundo divino.

V.- LA TRILOGÍA (TRI)

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1. La verdad debe ser contemplada: 1) En su tr iple aspecto, es decir. Que representa a lo Físico, Metafísico y Espir i tual, 2) Es necesaria la analogía para conocer las leyes y 3) Se deben l levar las leyes a síntesis de la Unidad, para conocer la Causa Primera.

2. NEGATIVO Y POSITIVO = ANÁLOGO PERO NO SEMEJANTE ". . . Y como todas las cosas han estado y proceden de UNO, así todas las cosas nacieron en esta única, por adaptación." ( Papus,s/ f,68)

3. TODAS LAS COSAS CREADAS SE REFIEREN: AL CREADOR.4. TODO PROVIENE DE LA LUZ O FUERZA UNIVERSAL

EL SOL : ( + ) Padre

LA LUNA : ( - ) Madre

EL VIENTO . ( receptor) Vientre

LA TIERRA : (material ización) Creadora

Este cuaternario es THELEME o TELESMA (voluntad) o principio universal que r ige la creación del mundo. " . . . El Sol es su padre y la Luna su madre; el Viento le l levó en sus entrañas." (Levi, 1978,50)

Se dice que el Sol emanó la luz y a través de la Luna recibió movimiento y vibración, luego fue aprisionado por el viento que actuó como receptáculo o matr iz y la Tierra hizo de nodriza. A este proceso se le l lama el principio Universal o Telesma del mundo.

Para Hermes, esta Luz es una fuerza que puede ser apl icada como una palanca, como disolvente universal y como medio formativo y coagulat ivo. De modo, que la luz debe ser extraída de los cuerpos en los que está latente, a f in de imitar los art i f ic ios de la naturaleza, con el auxi l io de sus diversas manifestaciones, tales como: fuego, movimiento, esplendor, gas radiante, agua hirviente y f inalmente t ierra ígnea.

Existen otras obras atr ibuidas a Hermes, entre el las: El Divino Pimandro, Asclepio y Minerva del Mundo, tales legados han sido reproducidos por la Escuela de Alejandría y, se consideran una herencia cultural de las doctr inas herméticas. Las enseñanzas herméticas se encuentran en todas las culturas y en todas las rel igiones.

No obstante, la base fundamental de las doctr inas secretas de nuestros días, se apoyan en la obra atr ibuida a Hermes, parte da la cual ha sido transmit ida de generación en generación y compilada bajo el nombre de: El Kybalión. , Algunos estudiosos del tema señalan que gran parte de la información original se perdió y lo que queda ha sido rescatado por tradición oral, como lo conocemos hoy.

Ahora bien, la enseñanza de El Kybalión , asume los principios básicos de la alquimia hermética y su Filosofía Universal.

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De esta Fi losofía, nos ha hablado Aldous Huxley, autor contemporáneo, que la designa con el nombre de Fi losofía Perenne.

Ahora bien, la construcción f i losófica que hace El Kybalión, está basada en siete principios básicos, considerados éstos, como Principios Universales de la creación y son los siguientes:

1.- MENTALISMO2.- CORRESPONDENCIA3.- VIBRACIÓN4.- POLARIDAD5.- RITMO6.- CAUSA Y EFECTO7.- GENERACIÓNEl Kybalión , así mismo, orienta el quehacer humano hacía la búsqueda de la espir i tual idad mediante el aprendizaje divino en lo terrenal, cuando señala que:

Donde quiera que estén las huel las del Maestro

all í los oídos del que está pronto para recibir

sus enseñanzas se abren de par en par.

Cuando el oído es capaz de oír, entonces

vienen los labios que han de l lenarlos con

sabiduría. (El Kybalión,1974,17)

Tal aseveración guarda consonancia con el saber popular que dice que el maestro aparecerá cuando el discípulo esté preparado o recept ivo a recibir las enseñanzas.

V.- ALGUNOS AXIOMAS HERMÉTICOSEstos axiomas o proposiciones están estructurados de forma tal , para que el hombre aprenda a conocer su propia naturaleza y el comportamiento de la misma.

a. " Para cambiar vuestra característ ica o estado mental, cambiad vuestra vibración."( p.137 )

b. "Para destruir un grado de vibración no deseable, póngase en operación el pr incipio de polaridad y concéntrese la atención en el polo opuesto al que desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando la polaridad." (p. 137)

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c. " La mente, así como los metales y los elementos, pueden transmutarse de grado en grado, de condición a condición, de polo a polo, de vibración a vibración." (p. 138)

d. " El r i tmo puede neutral izarse mediante el arte de la polarización." (139)

e. " Nada escapa al pr incipio de causa y efecto, pero hay muchos planos de causación y uno puede emplear las leyes del plano superior para dominar a las del inferior." (140)

f. "El TODO es mente; el Universo "Macrocosmos y Microcosmos, no t iene principio ni f in."

Al analizar cada una de estas proposiciones nos damos cuenta que las misma han servido de fundamento al desarrollo de las nuevas tendencias del pensamiento espir i tual en acción. De hecho, las práct icas orientadas al desarrol lo personal y espir i tual, que se conceptualiza en lo que se ha denominado la nueva era, t ienen su asidero en estas enseñanzas.

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