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Corriente Crítica de Trabajadores de la Cultura en el Estado de Morelos.
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Número
11Julio, 2012
www.enelvolcan.com [email protected]
CORRIENTE CRÍTICA DE TRABAJADORES DE LA CULTURA EN EL ESTADO DE MORELOS
2 En portada
En el Volcán. año 1, núm. 11, julio 2012, es una publicación mensual editada por Paul Hersch Martínez. Compositores 320, Tlal-tenanco, Cuernavaca, Morelos, C.P. 62179, Teléfono (01 777) 311 7770, www.enelvolcan.com Editor Responsable: Paul Hersch Martínez. Reserva de derechos al uso exclusivo (en trámite), ISSN (en trámite). Responsable de la última actualización: Luis Sánchez García, 1o. de Diciembre #59, col. 10 de Abril, Temixco, Morelos, C.P. 62590, fecha de la publicación: 21 de julio de 2012.Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del Consejo Editorial de la publicación.
CORRIENTE CRÍTICA DE TRABAJADORES DE LA CULTURA
EN EL ESTADO DE MORELOSwww.enelvolcan.com
Diseño gráfico
Semilla Rubíc o m u n i c a c i ó n g r á f i c a
Director: Rafael Gutiérrez Yáñez. Editor: Paul Hersch Martínez. Consejo Editorial: Hortensia De Vega Nova, Perla Jaimes Navarro,
Gilberto López y Rivas, Ricardo Melgar Bao, Fernando Sánchez Martínez.
En julio, mes de su nacimiento y también de su muerte, recordamos a la destacada pintora y activista política Frida Kahlo, ícono del feminismo mexicano.
3Editorial
Colectivo En el Volcán
L as elecciones del 2012 han mostrado el desgaste grave de las vías electorales en el marco de una
correlación de fuerzas sociales y políticas incapaz de derrotar el fraude estructural que desde el Estado y los poderes fácticos se instrumentó antes, durante y después de la jornada electoral y que seguramente pretende imponer en la presidencia de la República a Enrique Peña Nieto, quien no obstante sus evidentes cortedades intelectuales y su condición de analfabe-ta funcional, garantiza la continuidad y profundiza-ción de la ocupación neoliberal de nuestro país, las “reformas estructurales”, la privatización de PEMEX, la guerra social y contrainsurgente disfrazada de “guerra contra el narcotráfico”, y las alianzas estraté-gicas con Estados Unidos.
Es previsible que el Tribunal Electoral de la Fe-deración, en correspondencia con la conducta cóm-
Algunas lecciones del proceso electoral:
Los movimientos ciudadanos, entre la cultura de la sumisión y los poderes fácticos
Mira Bartola,ahí te dejo esos dos pesospagas la renta,el teléfono y la luz.De lo que sobre,coges de ‘ay para tu gastoguárdame el restopara hecharme mi alipus.
Chava Flores
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plice y vergonzosa del Instituto Federal Electoral, encontrará las formas legaloides para desechar las denuncias presentadas por AMLO y las agrupaciones partidistas que lo apoyan, que señalaron la compra y manipulación de millones de votos, la actuación facciosa de los medios masivos de comunicación y el rebasamiento escandaloso de los topes de campa-ña, además de todos los mecanismos tradicionales y cibernéticos de defraudación electoral, y que, en consecuencia, con base en la Constitución y las leyes,
solicitaron la nulidad de la elección presidencial.
Una reflexión crítica sobre las elecciones mexi-canas tendría que tomar en cuenta las propuestas que desde la sociedad civil y los jóvenes agrupados en el movimiento #Yo soy 132, lleven a una ruptura del régimen de partidos de Estado como el que se pretende imponer ya por tercera ocasión a los afanes del pueblo mexicano por transitar por la vía electoral hacía un cambio de régimen. Este es un buen punto de partida para cualquier discusión sobre la coyun-tura electoral, sobretodo porque muchos analistas alertaron sobre el peligro que se corre frente a las formas de representación de la democracia tutelada que propicia el capitalismo neoliberal, en la cual los grupos dominantes y los poderes fácticos, incluyen-do los monopolios mediáticos y el crimen organizado, imponen sus candidatos, mientras que, como sostie-ne Marcos Roitman, los partidos se convierten tarde o temprano en “ofertas” de gestión técnica del orden establecido. Esta hipótesis cobra relevancia sobre todo después de sufrir uno más de los traumas elec-torales y asumir la necesidad de mantener objetivos estratégicos de mayor calado que vayan más allá de la lucha por la “democracia”, entendida sólo como el respeto a la voluntad popular limitado al sufragio.
Los esfuerzos focalizados a la participación social y organización política pero restringidos a los even-tos electorales muestran hoy sus graves limitaciones, al tiempo que la magna tarea de organización coti-diana demanda una atención y un esfuerzo continua-dos que siguen pendientes en muchos rubros. No cabe duda que la espera de transformaciones socia-les basada en el mero ejercicio del voto, convierte al sufragio en una especie de acto mágico que permite luego a muchos un desentendimiento absoluto res-pecto a esa esfera fundamental en la vida de los se-res humanos. No cabe duda además, que bajo tales circunstancias, el travestismo político seguirá siendo una moda cínica y algo mafiosa, que va de expresi-dentes como Fox, pasando por Ruth Zavaleta, Rosa-rio Robles, Manuel Espino y muchos otros, como el
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vergonzante Graco Ramírez, el flamante gobernador electo del estado de Morelos, con su interesado gui-ño a Peña Nieto, que lo deja en pelotas, tanto como su pasado político. Es también de esta especie ca-maleónica Irragorri, cambiando de camisetas políti-cas como si fueran modelos marca. La moral pública está por los suelos y los jóvenes se han sublevado, quieren subvertir ese anti valor que reina en nuestro medio de quien no transa no avanza.
La cultura política mexicana, en sus propias con-tradicciones, valida e impugna las excrecencias del proceso electoral de 2012. Sin embargo, la correlación de fuerzas se inclina en favor de las élites dominan-tes, las que ejercen los poderes fácticos que se sirven de la maquinaria mediática del duopolio Televisa-TV Azteca de las familias Azcárraga y Salinas Pliego, la cual penetra en la mayoría de los hogares mexicanos, tanto por sistema abierto o de cable, sin distinción de clases en sus alcances, pero sí en sus objetivos y en su arbitraria y manipuladora direccionalidad.
La política mexicana vive su crisis más profunda, al ver escindida la cultura de la sumisión y desgas-tada la maquinaria mediática de la dominación. En este proceso, sin embargo, observamos con preocu-pación que la intelectualidad universitaria, en gene-ral, y la del INAH, en particular, hayan quedado a la zaga del movimiento estudiantil, tan a la zaga y ané-mica de fuerzas que los integrantes de nuestro colec-tivo En el Volcán, oscilamos entre la consternación y la vergüenza.
Nuestra intelectualidad crítica, desde hace un par de décadas, salva su conciencia moral con inter-mitentes pronunciamientos en campos pagados en los diarios nacionales o regionales, o reproducidos en las secciones gratuitas de cartas al Director. Re-sulta lamentable su escasa participación en la pro-moción y participación en los debates académicos sobre el drama nacional y sus perspectivas de futu-ro. El torremarfilismo de la intelectualidad univer-
sitaria es resultado de los nuevos tiempos, de sus desencantos ideológicos, de la fractura de sus sindi-catos y de sus redes solidarias, de su contentamien-to con la política de la zanahoria (SNI y programas de estímulos), de su soñada adscripción a algún estrato de la “nobleza cultural”.
La perversa seducción de las imágenesLa autoridad mediática, como la política, construye en su retórica y en su manejo de imágenes un noso-tros figurado, una identidad colectiva a la medida de sus intereses; aquella que acepta la realidad virtual que nos presenta. La realidad que vivimos es otra, diferente a la que se pretende incrustar en nuestro imaginario social. La capacidad corporativa de per-
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suadir a las clases subalternas se apoya en dispositi-vos que tienen anclajes culturales muy fuertes y efi-caces: las imágenes y los números entre otros.
A través de las imágenes se construye al ganador, a la celebridad, al poder mismo, y, al mismo tiempo, se execra y repudia a los disidentes, a los rebeldes, a los contestatarios, a los revolucionarios. Se constru-ye también puntualmente a los “perdedores” en los comicios electorales de 1998, 2006, 2012. Tienen el pecado original de representar a las izquierdas, ni si-quiera a todas, sino a aquellas que respetan el siste-ma político y sus instituciones. Los poderes fácticos en México no son, en sentido estricto, nacionales: tienen mucho de nativo pero también de extranjero. No basta nacer en el país para ser nacional, para ser mexicano en sentido estricto y representar de algún modo los intereses de la nación. La patria de Slim no
es la patria de los mexicanos; para él es un territorio más para sus inversiones y sus ganancias. La patria de Calderón –si acaso la tiene- no parece ser Méxi-co, sino la de los banqueros, la de los empresarios nativos transnacionalizados, la de las corporaciones imperialistas. La patria de Peña Nieto no será dife-rente a la de Calderón.
En este contexto, los poderes políticos y mediá-ticos saben que una imagen vale más que mil pala-bras, según reza un dicho popular. Tienen la plena convicción de que la imagen destila certidumbre y eficacia en una cultura mexicana que tiene mucho del barroco y del neobarroco contemporáneo. No se equivocan las élites dominantes al usar el poder de las imágenes; saben que ellas cuentan con la fuerza de la afirmación y de la negación, de la veneración o del rechazo, la de la seducción o la del miedo.
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La autoridad política y mediática reitera el uso de la imagen bajo la máscara de la seriedad y de una podrida solemnidad con el propósito de disciplinar el pensamiento de los mexicanos, el de los de aba-jo, para usar la metáfora de Azuela o el de la pro-le, según la hija despeñada. Si una imagen expresa lo que mil palabras, una imagen repetida cientos o miles de veces horada nuestro imaginario social. De-bemos mentalizar, reconocer que el enemigo está en nuestros hogares, que cotidianamente martilla a fa-vor de la cultura de la sumisión de muchas maneras, siendo la principal la desinformación y la construc-ción del estigma sobre quienes impugnan el orden establecido. La cultura de la sumisión se expresa tanto en el imaginario como en la fuerza de la tra-dición que orienta los comportamientos. La cultura de la sumisión es inducida por los poderes fácticos en las clases subalternas. La cultura de la sumisión está preñada de las imágenes inducidas por la cul-
tura dominante, imágenes que son reproducidas por nosotros en nuestros imaginarios.
A contracorriente, la cultura ciudadana dista de ser pasiva. # Yo soy 132 representa el hartazgo juve-nil de las clases medias y medias altas que se ha ex-tendido a otros estratos sociales y que a pesar de su heterogeneidad ha sobrevivido a los ataques físicos priístas, a los intentos de cooptación de sus líderes, a los estigmas mediáticos del duopolio. # Yo soy 132 representa también la más importante fisura en el sistema de dominación política mediática del Méxi-co contemporáneo.
Las redes sociales, a través del twitter y del Face-book, así como a través de los muros callejeros, han hecho circular caricaturas de Peña Nieto, grafitis, ar-chivos sonoros con rolas alusivas al fraude electoral y al poder mediático, videos críticos en YouTube, sin
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olvidar las multitudinarias marchas ciudadanas en las que la crecida presencia juvenil indica que asistimos a un relevo generacional en los movimientos sociales y sus formas de expresión. Las caricaturas de Peña Nieto no sólo revelan creatividad, sino la fuerza co-rrosiva de todo orden, de todo poder, gracias tam-bién al humor, la ironía, la risa colectiva.
El poder y la magia de los númerosLa autoridad mediática y política usa y abusa de las cifras; muchos artilugios sabe y sabe también de su fuerza seductora ante las clases subalternas. La fuer-za de las cifras suscita estupefacción, sorpresa, ma-lestar, pero de tanto repetirlas y verlas, disciplina el pensamiento. La fuerza simbólica de los números, in-dependientemente de su formato (porcentajes, cifras indexadas, etc.,) tiene un anclaje cultural profundo en todas las culturas, por ende también en la nuestra. Recuerdan la rola del Chava Flores, dedicada al ma-cho mexicano que, haciendo cuentas –en este caso electorales- le toma el pelo a la Bartola. Recuerdan cómo en 1998 las clases dominantes trataron al pue-blo mexicano como si fuese un conglomerado de Bar-tolas, bombardeándolas con mágicas cifras y con un par de pesos para aturdirlas y someterlas.
En 2006 el IFE, a través de la maquinaria mediá-
tica del duopolio y un envilecido manejo pesetero, nos bartoleó de nuevo, sazonando su juego con sus conteos ascendentes. Eran exclusivamente los ma-temáticos quienes tenían clarísimo que el cálculo de probabilidades volvía imposible creer que sólo hu-biesen movimientos en los flujos de votos hacia Cal-derón y López Obrador, los dos punteros, mientras que los que quedaban rezagados sostenían flujos tan constantes que parecían sin pulso estadístico. La magia del software no hace milagros: truca. Ingenuo es creer en la neutralidad de los programas de cóm-puto manejados por humanos que representan inte-reses y apuestas. Ingenuo es creer en la neutralidad de instituciones como el IFE. Ingenuo es creer que el ejecutivo representa a todos los mexicanos. Inge-
nuo es creer que el Congreso representa la voluntad legislativa de la mayoría de la población. Ingenuo es creer que unos jueces pagados cada mes con escan-daloso e injusto exceso, van a poner en entredicho esa prebenda y los muy posibles “cañonazos” neo-obregonistas a ellos dirigidos. El juego de sustitucio-nes que subyace a las instituciones “representativas” reproduce la coartada del poder. En realidad Bartola es una identidad impuesta, pues la real anda a calle abierta echando lava: su indignación es justa y su ra-zón, imbatible en el terreno de las ideas y los argu-mentos. De otro lado, reina la mentira maquillada, la misma sopa mediática del poder.
Obrar conforme a derecho es la voluntad de la derechaResulta paradójico que quienes desde los poderes fácticos y mediáticos celebran la sujeción a la nor-ma laica, constitucional, estatal, municipal, la crean intocable, objeto de veneración y sumisión. Salvo, cuando los resquicios de una ley que es voluntad de los grupos de poder les permite la apropiación descarada de los recursos públicos y el tráfico de influencias, entre otras linduras. Decía no sin razón Walter Benjamin, que la violencia no es sólo consti-tutiva al Estado, sino también al derecho, y he allí su paradoja, su contradicción.
La ley promulgada por las clases dominantes manda, o es la voluntad y la tradición del pueblo quienes mandan. La fuerza de costumbre del pueblo tiene función normativa: de ella abreva el derecho positivo. No obstante, el derecho que se impone es el de la correlación de fuerzas en las calles, en los pro-cesos democráticos y revolucionarios que establecen una nueva constitucionalidad, en la posibilidad de neutralizar los aparatos armados de los grupos do-minantes por los altos costos políticos que tendría la represión generalizada, en el ejercicio de una hege-monía que se extiende por las clases subalternas que deciden asumir la dignidad sobre el temor, la épica sobre la farsa, la verdad sobre la manipulación.
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Paul Hersch Martínez
L a noción de riesgo es determinante en la epide-miología clásica, como lo es también en nuestra
época y para la población en general, en su sentido social, compartido. Gracias al riesgo y a su percep-ción social, por ejemplo, las compañías de seguros existen, y por medio de la promoción de la concien-cia de riesgo, incrementan su clientela. Así, por ejem-plo, las empresas venden “seguros de vida” o más exactamente, “seguros de muerte” que en realidad se basan en la certeza de ese evento inevitable, inhe-rente a la vida misma.
Dimensión epidemiológica de las elecciones
“Dinero”. Fuente: El Roto (Rábago, Andrés, 2006, pág. 72)
Pero acerquémonos a la actualidad que estamos atravesando o que nos está atravesando. La posibili-dad de ocurrencia de un desastre se ha concretado hoy en las recientes elecciones habidas en nuestro país. El riesgo, en una de las connotaciones etimoló-gicas del término, provendría de una imagen náutica: la de risicum como un arrecife o una piedra que no se ve, pero que existe debajo de la línea de flotación de una nave, amenazando su integridad, y con ello plan-teando la posibilidad de un naufragio (véase Almeida Filho, 2000: 241). Y he aquí que hemos topado con esa piedra filosa y aparentemente imperceptible, náufragos de una ilusión compartida.
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Se supone que el pasado primero de julio ele-gimos presidente y otra serie de funcionarios “re-presentativos” en virtud de un proceso en el cual la población decide quién ha de ocupar esos cargos pú-blicos, proceso que devendría una especie de justa cívica que concreta, sintetiza, minimiza o caricaturiza al ejercicio de la democracia.
A verdaderamente “duras penas” saliendo de un sexenio de pesadilla que ha significado objetivamen-te un retroceso en el avance de la democracia o de su espejismo, con sesenta y más mil muertos a cuestas, matados de manera por demás atroz (pregúntenos a quienes vivimos en Cuernavaca), nos asomamos a un periodo de incertidumbre, pero tal vez armados con una energía reactiva y saludable que proviene no de los partidos políticos, por cierto, sino de la indig-nación del pueblo o de una fracción numéricamente nada despreciable del mismo.
¿Qué implicaciones epidemiológicas tiene todo este fenómeno? ¿Cómo puede afectar a la salud de la población en términos colectivos la certeza de una burla más, mayúscula, al sentido común y a la sensi-bilidad más elemental?
Saliéndonos de un concepto limitado de la salud pública y de la epidemiología como campos estáticos y acotados en manos de funcionarios especializados, estos dominios hoy aparecen crecientemente como terrenos de reflexión y de práctica social cada vez más esenciales.
La epidemiología, al analizar la frecuencia y la distribución de las enfermedades en una determina-da población, devela a menudo dinámicas de exclu-sión y desigualdad que demandan acciones y progra-mas de salud pública acordes con esa clarificación. Como lo afirma una placa colocada -o tal vez recolo-cada- en la Escuela de Salud Pública de Santiago de Chile, “la salud pública es la ley suprema”, y lo es en el sentido de que permea, a partir de una definición incluyente de la misma, la vida de las colectividades en su sentido más amplio y trascendente, que refiere además a la esfera de lo vivencial compartido. Y algo vivencialmente compartido es la sensación de millo-
nes de mexicanos de ser burlados, o de pretender ser burlados, nuevamente, por quienes se han apodera-do del país y de sus recursos. Por quienes ocupan los medios de comunicación para proyectar la banalidad y la vulgaridad sin límites, por quienes instrumentan el ejercicio de gobierno y las estructuras del Estado para beneficio de intereses mezquinos, por quienes han hecho de la política un repulsivo pantano donde medrar a costa del presupuesto, a menudo escuda-dos por partidos políticos que operan como estruc-turas venales parasitando a nuestra sociedad. Nada nuevo ciertamente.
Parecen, las anteriores, expresiones reactivas y emocionales. Lo son. Pero por desgracia no solamen-te son eso, sino que tienen un componente fundado en la experiencia inmediata de millones de mexicanos. Para buena parte de los contendientes y de las estruc-turas que los crean y apuntalan, el asunto de las elec-ciones constituye un ejercicio meramente mercantil. Se trata de comprar la conciencia de la gente, con el voto como una mera letra de cambio en ese proceso comercial. El cinismo ha sido llevado a su apogeo, im-pulsado por recursos tecnológicos y estrategias cada vez más sofisticadas dirigidas a la protección de la im-punidad y a la preservación de un sistema de deshu-manización cada vez más afinado y eficaz.
Tuve oportunidad, a propósito de las elecciones, de conocer y colaborar con un representante del Mo-vimiento de Regeneración Nacional, un cuadro im-portante de su estructura en el estado de Morelos. Su compromiso y el de su familia toda con el proceso electoral son a mi parecer ejemplares. Apuestan a un México mejor. Vertidos en un ideal –ese término que para muchos es un simple rasgo de anacronismo o de ingenuidad- conformaron un grupo de trabajo nutrido por jóvenes, amas de casa, profesionistas, trabajadores diversos hermanados por el hartazgo ante la política venal que hemos conocido y sufrido hasta el extremo. Núcleos como ese, como los mo-vimientos indígenas autonómicos y de resistencia y como los generados por los jóvenes del movimiento #Yosoy132 constituyen hoy la esperanza de nues-
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tro país. Pero la sombra, ciertamente previsible, del fraude anunciado, preparado, operado y justificado cayó de todas maneras en el ambiente. La sombra ominosa de un fenómeno que tiene consecuencias colectivas que vale la pena analizar, también, desde la perspectiva epidemiológica.
Si la epidemiología se ocupa del fenómeno de la salud y de la enfermedad a nivel colectivo y lo perci-be como una realidad dinámica que permea la vida social y la cultura, por la misma amplitud de su co-metido incorpora necesariamente diversas percep-ciones y vivencias relativas a la salud, incluidas, por supuesto, las que provienen de diversos conjuntos de población. El asunto de las recientes elecciones, con su costoso proceso preparatorio y con su cauda inacabable de consecuencias, no es ajeno a ella.
La indignación de millones de mexicanos no es una nimiedad sanitaria. A nivel individual, involucra estados de ánimo, emociones y afectos que generan consecuencias orgánicas y fisiológicas, todo lo cual, a su vez, tiene una dimensión colectiva. Esa energía in-cide generando desasosiego y desesperanza cuando se cierran los canales que permiten su expresión en la búsqueda de mejores condiciones de vida. Pero esa energía, a su vez, constituye un punto de partida fun-damental en la construcción de una nueva sociedad.
¿Qué pasa cuando una persona se siente burlada o en condición de afrenta? Ya nuestras culturas originarias han dado cuenta de ello cuando reparamos en la existencia de una enfermedad de raigambre mesoamericana reconocida entre los nahuas y otros grupos como vergüenza (Hersch y González, 2011: 183-213). Y es que la vergüenza como enfermedad en ese ámbito cultural conlleva simultáneamente una connotación doble: por un lado implica una afecta-ción de la salud que incluso se manifiesta como daño físico, pero por otro, denota el valor de la dignidad como elemento esencial en la experiencia de vida de los seres humanos. Así, la vergüenza, en el sentido positivo, está íntimamente vinculada con la dignidad.
A propósito por ejemplo de las recientes eleccio-nes, la constatación del pueblo mexicano de saberse
objeto de instrumentación de los poderes económi-cos y políticos puede llevar al desasosiego y al con-formismo, pero puede también derivar en una toma de conciencia y en el ejercicio de la dignidad como único camino para enfrentar a esos poderes. Esa es la lección que nos brindan hoy muchos mexicanos, que no necesariamente siguen a una sola figura po-lítica que puede representar o no sus aspiraciones por un México mejor, sino que siguen, en el fondo, su propia certidumbre de que las cosas pueden ser y hacerse de una manera infinitamente mejor de como son y de como se están haciendo.
No nos dejemos amedrentar por la imposición y la mentira sistemáticas. No son nada al lado de nues-tra dignidad y de la magnitud de nuestro coraje, en-tendido como temple y como ímpetu transformador. Todos los poderes que necesitamos erradicar -sea porque han operado en contra del bien común abier-tamente o porque lo han hecho en la complicidad de su silencio- están ahí, a la espera de nuestra capaci-dad organizativa y de nuestra resolución.
El riesgo de las elecciones, de estas elecciones, estaba anunciado y no nos debe de llamar a sorpre-sa. Era el riesgo de develar la realidad.
Las aflicciones ameritan atención. Demasiado estrés en la vida acaba por desgastar las glándulas suprarrenales, favoreciendo desequilibrios endócri-nos que derivan en enfermedades degenerativas, incapacitantes y mortales. A su vez, tal como sucede con la almibarada y nauseabunda realidad de este-reotipos que nos quieren recetar los medios de co-municación, las dietas azucaradas hasta lo grotesco acaban por degradar las funciones exócrinas y en-dócrinas del páncreas con similares consecuencias, como es el caso creciente de la diabetes, enferme-dad ligada también con el estrés, y a su vez, metáfo-ra de nuestra sociedad actual. Son demoledoras las evidencias acerca del carácter patogénico del des-asosiego, de la desesperanza y de la rabia conteni-da, y las recientes elecciones constituyen sin duda, para muchos mexicanos bien nacidos, una agresión múltiple, no por la impresionante participación de la
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“Pantalla”. Fuente: El Roto (Rábago, Andrés, 2007, pág. 131).
ciudadanía que pudimos atestiguar, sino por la trama de elaborados cochupos subyacente en ellas desde mucho antes del primero de julio.
Pero nuestra capacidad de enfrentar la adver-sidad, que algunos hoy denominan “resiliencia” (re-sistencia al impacto) ha sido un puntal civilizatorio y es hoy, a su vez, susceptible de ser nutrida si canali-zamos esa conciencia, cuando a pesar de todo nos preguntamos ¿cómo sería la política si la gente im-portara? ¿Cómo serían los medios de comunicación, los ejercicios de gobierno, la organización social si la gente importara?. ¿Cómo serían los tribunales si la gente importara?
¿Hemos de dejar el futuro del país en manos de instancias jurídicas si sus comprados operadores pa-san por alto las evidencias armados con evasivas le-galoides, y no reparan en la existencia del sol aunque se estén asando con sus rayos?
Epidemiológicamente, la dignidad de hoy, tra-
ducida en compromiso, es ese puntal de nuestro México.
Referencias• Almeida Filho, Naomar, La ciencia tímida. Ensa-
yos de deconstrucción de la epidemiología. Lugar Editorial, Buenos Aires, 2000.
• El Roto (Rábago, Andrés), Vocabulario Figurado, Círculo de Lectores, Reservoir Books Mondadori, Barcelona, 2006.
• El Roto (Rábago, Andrés), Vocabulario Figurado 2, Círculo de Lectores, Reservoir Books Mondadori, Barcelona, 2007.
• Hersch Martínez, P. y L. González Chévez, Enfer-mar sin permiso. Un ensayo de epidemiología sociocultural a propósito de seis entidades de raigambre nahua en la colindancia de Guerrero, Morelos y Puebla. Instituto Nacional de Antropo-logía e Historia, México, 2011.
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Xóchitl Zambrano Bernal
México está viviendo un momento histórico. El movimiento juvenil por primera vez en la histo-
ria contemporánea le ha infringido al poder mediáti-co una fisura profunda. En el curso de este proceso electoral se gestó como respuesta crítica, un movi-miento que ha venido a inyectar de entusiasmo y es-peranza a la sociedad Mexicana.
Regresando al mes de mayo, a ese conocido vier-nes negro que pasó Enrique Peña Nieto frente a los alumnos de la Universidad Iberoamerica en el Foro Buen Ciudadano, al cual por cierto había posterga-do su participación, sucedieron dos cosas. En primer lugar la manifestación en contra de la imagen que él representa, un PRI que jura venir renovado y que además dice dejar sus viejas prácticas en el pasado, pese a que se mantiene presente la imagen de ex presidente Salinas de Gortari (y todo lo que él re-
Punto de quiebre en el sistema de dominación mediática en México:
#YoSoy132El descontento es el primer paso en el progreso de un hombre o una nación.
Oscar Wilde
Perdimos, no pudimos hacer la revolución. Pero tuvimos, tenemos, tendremos razón de intentarlo. Y ganaremos cada vez que un joven sepa que no todo se compra, ni se vende y sienta ganas de querer cambiar el mundo.
Envar El Kadri
presenta, corrupción, impunidad, saqueo, etc.), por lo cual aquel discurso de renovación se queda en el supuesto. Y en segundo lugar, la memoria de Atenco que causaba un gran desconcierto a los alumnos de la Ibero y que al cuestionar al candidato obtuvieron la siguiente respuesta:
“Reitero fue una acción determinada, que asumo personalmente, para restablecer el orden y la paz en el legitimo derecho que tiene el Estado Mexicano de hacer uso de la fuerza pública, como además debo decirlo, fue validado por la Suprema Corte de Justi-cia de la Nación. Muchas gracias” 1
Dicha respuesta por parte del candidato no obtu-vo la aceptación que quizá él y su equipo esperaban, al contrario, se vieron superados por los alumnos y
1 Palabras de Peña Nieto al cierre del evento en la Univer-sidad Iberoamericana, foro Buen Ciudadano.
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por su crítica tanto a las acciones de EPN como a la vieja historia del PRI. Los jóvenes sustentaron que efectivamente el PRI se había renovado pero única-mente de manera externa, ya que el discurso de su candidato mantenía esos tintes de autoritarismo que tanto caracterizan la historia de su partido. La reac-ción inminente y a una sola voz: ¡Fuera Peña!
Fue a partir de este momento que se pusieron las cartas sobre la mesa. Primeramente, Pedro Joa-quín Coldwell, presidente nacional del PRI, calificó a los jóvenes replicantes como: infiltrados, un grupo no representativo, alborotadores e incluso de no ser estudiantes de dicha universidad, por lo cual era un hecho orquestado por interés externos a los jóvenes. Así pues, los medios de comunicación minimizaron
el acontecimiento y trataron de establecer un míni-mo impacto a la imagen del nuevo PRI, recuérdese el evento de la Feria Internacional del Libro en Guada-lajara, dónde también fue cuestionada y defendida la imagen de EPN.
Al minimizar el acto y al manipular la informa-ción emitida del evento como orquestado por per-sonas externas, pero sobre todo por poner en tela de juicio la capacidad de crítica de los mismos jóve-nes de la Ibero, no sólo generó una inconformidad juvenil de quienes participaron en la manifestación, sino también de aquel sector solidario que tuvo acceso, mediante las redes sociales, a dicho acon-tecimiento. Los medios y Coldwell, recibieron una respuesta casi inmediatamente de los 131 alumnos,
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mediante un video difundido en las redes sociales y en el cual dejaban en claro que ellos se habían manifestado por cuenta propia y no bajo la tute-la de nadie, porque “no somos porros, somos uni-versitarios”, fue la respuesta. Así se da inicio a una protesta en contra tanto de la imagen institucional del PRI, pero al mismo tiempo un cuestionamiento a las corporaciones mediáticas por desinformar y pretender manipular a la población.
Los medios masivos de comunicación tienen un gran impacto en la opinión general de la población en México. La misma afirmación de “masivo” lo deja en claro, especialmente Televisa. Dicha televisora emite su señal a cerca del 70% de la población, se podría entender entonces que cada familia en este país tiene una televisión y es Televisa y sus noticieros los principales informadores de lo que sucede en el país, por lo que el emitir una información incorrecta e incluso minimizar el acontecimiento de la Ibero,
puso en evidencia un claro apoyo de esta televisora al candidato del PRI. ¿Por qué los medios minimiza-ron el rechazo a Peña Nieto?, ¿Por qué los periódi-cos establecían una victoria, por parte del candidato PRIísta, en la Ibero?, ¿Por qué se informaba de un intento de boicot orquestado por personas de otros partidos políticos?, ¿por qué se cuestionaba el senti-do crítico de los estudiantes?
Es trascendental remarcar lo anterior porque los medios masivos de comunicación son un eje impor-tante para comprender el movimiento #YoSoy132 y su impacto en el escenario político de México. Empe-zando por entender el porqué el número 132. Dicho número corresponde a la empatía, es decir al: “cha-vos no están solos, los apoyamos, yo también soy el 132”, convirtiéndose así en hashtag #YoSoy132 en twitter, red social a partir de la cual ha tenido mayor fuerza y mayor alcance de comunicación.
Ahora bien, es importante remarcar el sentido
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de organización ya que el grito de “¡Fuera Peña!” en la Ibero tuvo eco tanto en las redes sociales como en otras instituciones educativas, tales como el ITAM, la UNAM, el IPN, entre otras, las cuales marcharon en el mismo tenor: no a Enrique Peña Nieto y al PRI. Dada la minimización del hecho por parte de los medios y la tendencia clara de Televisa a proteger al candida-to, también se convirtieron en blanco de protesta.
Puesta en tela de juicio la imparcialidad de los medios de comunicación al transparentarse su apo-yo a Peña Nieto, el movimiento adquirió mayor fuer-za gracias al uso de medios alternativos de informa-ción. El proceso presidencial sólo reflejaba imágenes, no presentaban propuestas, proyectos y planes de acción. Al darse cuenta la población en general, no en su totalidad pero si una buena parte de este he-cho, se solidarizaron con el movimiento. Se sumaron academias de profesores de instituciones educati-
vas, sindicatos, adherentes de la tercera edad, so-brevivientes del 68 y una larga lista más de personas que asumieron como propia la consigna #YoSoy132, porque la verdad nos hará libres.
El movimiento #YoSoy132 también ha sido cues-tionado y atacado por los medios de comunicación recogiendo las declaraciones de Coldwell afirmando que sus integrantes formaban parte de un grupo or-questado por partidos de oposición; Sergio Posadas, candidato a diputado por el partido PRI, los acusó de ser un grupo manipulado por la Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) con la finalidad de criminalizarnos bajo el estigma del terrorismo internacional. Pese a esto el movimiento mantuvo fuerza a tal grado que logró un hecho histórico, el 19 de Junio los candidatos presidenciales participa-ron en el debate convocado por #YoSoy132. Fue un debate histórico en el sentido de que fue organiza-
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do y convocado por los jóvenes ciudadanos. El único candidato que no aceptó participar fue Peña Nieto ya que, sostuvo que no era un debate neutral debido a la posición AntiPeñaNieto que tiene el movimiento.
El movimiento por sí mismo es complejo dada la heterogeneidad de ideas juveniles, como de perte-nencia social y cultural. Si bien el evento en la Ibe-ro logro dar inicio a este movimiento es importante destacar que las células que lo conforman no son todas declaradamente Anti Peña Nieto (el caso del ITAM particularmente). Destacamos el hecho de ha logrado algo que ninguna organización política mexi-cana pudo: una organización y una interacción de los jóvenes, y no únicamente entre ellos sino también con la población en que se ha ido sumando a la causa de medios de comunicación imparciales para asegu-rar una información veraz y evitar una imposición de un candidato presidencial por respaldo de Televisa.
Por lo anterior, la participación del movimien-to ha tenido un impacto en la vida política del país. Ya que es a partir de la exigencia de la información que se logró el despertar de un sector importante de la población: los jóvenes, que si bien eran enten-didos como un sector apático y poco participativo en temas políticos han demostrado lo contrario. Los jóvenes han asumido su ciudadanía como un sector importante con un gran poder de convoca-toria. Recuérdese el artículo publicado en la revista Proceso el 13 de Abril, La generación Zoé de Juan Pablo Proal, dónde se habla de la apatía política de la juventud conjuntada con un soundtrack. El movi-miento #YoSoy132 se ha establecido como la opo-sición a aquella vieja política mexicana y a la cual los mexicanos nos hemos venido acostumbrando, al mismo tiempo han comenzado a inyectar de entu-siasmo y de un sentido de lucha que hace mucho se
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había perdido en los sectores bajos de la población. El contagio resulto ser inminente y terminó siendo bautizado como “La Primavera Mexicana”, es decir la época dónde se despierta toda una generación y la que viene proyectándose como la base de lo que será México en años próximos. Algún analista habló de justificado parricidio político juvenil contra los re-presentantes del viejo orden.
Y es justo después del 1 de Julio que el movimien-to adquiere mayor apoyo por parte de la población, ahora cuestionando no únicamente a los medios de comunicación y a Televisa, sino la supuesta imparcia-lidad de IFE, al ignorar denuncias y cargos evidentes para la anulación de la candidatura PRIista. En base a lo anterior, se desconoce el resultado de las eleccio-nes y por tanto a Enrique Peña Nieto como la próxi-ma figura del Poder Ejecutivo de México.
Justo ahora, el movimiento #YoSoy132 aumen-ta sus filas, se pluraliza, se extiende a más de una generación, suma a los descontentos, a los críticos, a quienes mantuvieron una lucha contra el siste-ma. Lo respaldan artistas, organizaciones civiles y la lista sigue en aumento. Sin embargo, el lideraz-
go de este movimiento se mantiene en manos de estudiantes que poseen una organización interna horizontal y en un ejercicio democrático a través de asambleas y representantes. Esta vocación de-mocrática los vuelve estudiantes informados que se oponen a una manipulación por parte de los grupos de poder que buscan desprestigiar su causa y por ende pretenden su desintegración.
El futuro para #YoSoy132 se encuentra en un camino largo y se verá obstaculizado por muchos intereses de los creadores mediáticos de la realidad en México, la clase política mexicana. Sin embargo, esperamos que el movimiento se mantenga íntegro y apegado a su declaración de principios, a su aparti-dismo, y que continúen en la lucha de la difusión ve-raz y real de la información en los medios masivos de comunicación, así mismo que no se despeguen de su origen, los jóvenes y sobre todo de la sociedad mexi-cana, la cual ha recuperado su sentido crítico y su de-seo de cambio para lograr un real estado de buen vi-vir. Los únicos cambios reales los genera la sociedad, el pueblo, y es a partir de recordar esta base que los movimientos pueden lograr mantener sus principios.
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Hermanas y hermanos, compañeras y compañeros:
E n la imposibilidad de estar con ustedes el día de hoy les mando un mensaje solidario por su firme lucha contra
una imposición que ya lleva más de 30 años de una política neoliberal, privatizadora y recolonizadora que tanto ha hecho sufrir al pueblo mexicano, y que hoy se renueva y tiende a agudizarse con la ilegal e ilegítima elección de Enrique Peña Nieto cuyo principal programa como, repetidamente lo ha di-cho es poner en práctica nuevas “reformas” contra las propie-dades nacionales, contra las propiedades sociales y contra los derechos de los trabajadores; contrarreformas en verdad, que de aprobarse llevarán a México a situaciones aun peores de las que ya vivimos en materia de inseguridad y violencia, de desempleo y depauperación, de pérdida formal e informal de derechos de los trabajadores, de los campesinos, de los ejida-tarios, de los pueblos indios; de pérdida de la vida de perio-distas y líderes sociales así como base legalizadora de un cre-ciente asedio y destrucción de las empresas públicas, incluidas las de energéticos, servicios educativos en todos sus niveles, y servicios sociales y de seguridad social… Impedir que ese anti-México, ya en gran parte presente, se nos siga imponiendo a pesar de las grandes luchas del pueblo mexicano…, impedir que ese anti-México es y será la tarea fundamental de todos los mexicanos, en especial de los jóvenes, como estudiantes, trabajadores, pueblos y ciudadanos.
Lograr los objetivos emancipadores, hacer que tengan éxi-to las luchas por la libertad, será la principal tarea de toda la nueva generación. Para asegurar ese éxito nada mejor, según todas las experiencias que una organización de organizacio-nes con unos cuantos principios con los que sus integrantes se comprometan a cumplir.
Mensaje a la Convención Nacional Contra la ImposiciónPablo González Casanova
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Ojalá de la Convención que realizan surja:
UNA ORGANIZACIÓN DE ORGANIZACIONES ARTICULA-DA EN REDES DE COLECTIVOS QUE SE COMUNIQUEN PER-SONALMENTE, Y TAMBIÉN EN LOS ESPACIOS CIBERNÉTICOS DE COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN Y ORGANIZACIÓN QUE UTILICEN PARA FINES POLÍTICOS Y LUCHAS SOCIALES Y PARA ENCAUZAR PROCESOS DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE EN LOS MÁS DISTINTOS CAMPOS.
COMO LA ORGANIZACIÓN DE ORGANIZACIONES NO SE MOVERÁ CON UNA SOLA IDEOLOGÍA, A MÁS DE CONTRIBUIR A FORTALECER LA CULTURA DEL DIÁLOGO Y EL DEBATE FRA-TERNAL PARA LA TOMA DE DECISIONES, DEBERÁ DAR PRIO-RIDAD A UN ARMA FUNDAMENTAL PARA EL ÉXITO: NO HA-CER NINGUNA CONCESIÓN DE PRINCIPIO EN QUE SE NEGOCIE CON LA DEMOCRACIA, CON LA JUSTICIA, Y EL INTERÉS GENE-RAL DE LA NACIÓN, DE LAS COMUNIDADES, DE LA CIUDADA-NÍA, BASE DE LA UNIDAD, EL RESPETO Y LA CONFIANZA QUE TODOS LOS COMPAÑEROS SE DEBEN PARA SER REALMENTE FUERTES EN SU LUCHA. ¡ASÍ, ENFRENTARSE A LA INMORALI-DAD Y LA DESMORALIZACIÓN, Y HACER REALIDAD LA DIGNI-DAD Y LA COHERENCIA EN LAS PROPIAS ORGANIZACIONES ES EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL PARA LA CREACIÓN DEL MUN-DO A QUE ASPIRAMOS!
¡VIVA LA LUCHA DE ATENCO! ¡VIVA LA LUCHA DE VICAM, DE TEMACAPULÍN, DE WIRIKUTA, DE HUESCA Y DE TODOS LOS
PUEBLOS DE MÉXICO, INDIOS Y NO INDIOS!
¡VIVA LA LUCHA DE LOS ELECTRICISTAS, DE LOS MINEROS, Y DE TODOS LOS ASALARIADOS, REGULADOS Y PRECARIOS!
¡VIVA LA LUCHA DE LOS CIUDADANOS CONTRA TODAS LAS MANIPULACIONES E IMPOSICIONES!
¡VIVA LA LUCHA DE “#YO SOY 132” Y BIENVENIDA SEA!¡VIVA EL MUNDO! ¡VIVA MÉXICO! ¡VIVA LA VIDA!
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Escritores por ciudad JuárezD urante el período legislativo que ahora termina
en México, bajo la presidencia de Felipe Calde-rón, han sido brutalmente asesinados cerca de 60 mil seres humanos. Icono de esta barbarie, muchas veces tutelada y consentida, se alza en la fronte-ra mexicana, en mitad del desierto, Ciudad Juárez, mundial y tristemente conocida por los feminicidios y la impunidad que los rodea. La guerra encubierta entre grupos de narcotraficantes y los grupos de po-der que los encubren, a uno y otro lado de la fron-tera, son el origen de estas atrocidades, auténticos crímenes contra la humanidad, frente a las que no podemos acostumbrarnos, ni callarnos, tal y como el terror preten-de. La impunidad de todo crimen se nutre del olvido, el silencio, la corrupción, y la desmovilización ciudadana.
En septiembre de 2011 un grupo de jóvenes activistas y escritores decidieron salir a la calle, bajo el lema “Escritores por Ciudad Juárez” desafiando a las organizaciones criminales y a quienes las encubren, para manifes-tarse abiertamente y a cara descubierta y reclamar para el pueblo de Juárez, la paz y la recuperación de los espacios públicos, en favor de la convivencia y la libertad. Eran solo un puñado de jóvenes artistas, que movidos por el asesinato de la joven poeta y activista Susana Chávez, y sin otro apoyo que su propia voluntad y coraje, nos han con-tagiado y animado a secundar su propuesta.
Como muchos de vosotros ya sabéis, el próximo 1 DE SEPTIEMBRE DE 2012, se van a celebrar en nu-merosos pueblos y ciudades del planeta, las lecturas solidarias “ESCRITORES POR CIUDAD JUÁREZ”. Estas lecturas están convocadas en solidaridad con Ciudad
Juárez, en representación de todo el pueblo México y por extensión de cualquier otro rincón del planeta donde el miedo, consecuencia última de la violencia, es utilizado para imponer la voluntad y los intereses de los grupos de poder sobre los derechos y la digni-dad de los pueblos y ciudadanos.
En nombre del colectivo Escritores por Ciudad Juárez lanzamos una nueva llamada a la solidaridad y la movilización. Hasta la fecha han respondido 122 pueblos y ciudades en 23 países y 4 continentes, pero queremos que cuando llegue el 1 de septiem-
bre, esos jóvenes de Juárez no se sientan so-los, que cada recital sea un luz encendi-
da contra la violencia y por la paz, ya sea en grandes capitales como en
pueblos perdidos.Estamos centralizando toda
la información sobre los recitales en el blog “escritoresporciudad-juarez.blogspot.com”. La forma de participar es muy sencilla. Si
ya existe un recital en tu pueblo o ciudad únete a la convocatoria,
si no existe ayudamos a organizar y sumarla a la red de lecturas solida-
rias. Las lecturas se pueden realizar en cualquier lugar público o privado (una casa,
una plaza, un centro público, una institución privada), a cualquier hora, de la duración que quieran y con la participación de cuantos consideren. Solo pedimos que se realicen el día 1 de SEPTIEMBRE y que nos ha-gan llegar el nombre y dirección del lugar, un correo de contacto, la hora de inicio, el nombre de los parti-cipantes, y una foto del lugar para subir al blog. A quie-nes se comprometieron a realizar la lectura y todavía no han enviado la información les recordamos que ya necesitamos que nos contagien de su entusiasmo.
Hemos abierto un nuevo blog: “poemasporciu-
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dadjuarez.blogspot.com” en el que se van a ir col-gando los textos relacionados con el propósito de las lecturas, que se vayan a leer en los actos. Existirá una sola entrada por autor de manera que una vez se acceda se pueda leer al modo de una antología, sin excluir la posibilidad de recoger alguna selección impresa en el futuro, si alguna editorial se anima.
También recomendamos a quienes piensan subir con posterioridad videos de las lecturas por youtu-be, lo haga bajo el epígrafe de “escritoresporciudad-juarez” seguido de la localidad donde se celebró la
lectura, de tal suerte que al pedir información sobre alguna de las lecturas se puedan visualizar y acceder facilmente a todas las demás.
Adjuntamos los carteles de las diversas convo-catorias ya cerradas a la espera de ir sumando todas aquellas que buenamente quieran solidarizarse con esta causa. Pueden y se agradece, hacer extensiva la convocatoria. Muchas gracias y mucha vida!
Uberto StabileEscritores por Ciudad Juárez
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La elecciónAnónimo
Agradecemos al colega Javier Pérez Siller el que nos haya hecho llegar este poema, dedicado por el Consejo Editorial de En el Volcán, en senti-do homenaje a todos nuestros compatriotas, en particular a quienes recientemente vendieron su voto por hambre.Poema titulado “La elección”. ¡Una joya!Poema anónimo publicado en El cronista del Valle,
de Brownsville, Texas, el 26 de Mayo de 1926. La hipótesis del escritor Antonio Saborit, es que fue escrito por Guillermo Aguirre y Fierro (potosino, autor del “Brindis del bohemio”). Totalmente disfrutable. Saludos electorales para este 2012.
Consejo Editorial
el sapo ansía y la rana sueñacon el feliz reinar de la cigüeña;con un gusano topoque a votar se encamina por el topo;el topo no se queja,más da su voto por la comadreja;los peces, que sucumben por su boca,eligieron gustosos a la foca;el caballo y el perro, no os asombre,votaron por el hombrey con dolor profundopor no poder encaminarse al trote,arrastrábase un asno moribundoa dar su voto por el zopilote.Caro lector que inconsecuencias notas,Dime: ¿no haces lo mismo cuando votas?
El león falleció ¡triste desgracia!Y van, con la más pura democracia,a nombrar nuevo rey los animales.Las propagandas hubo electorales,prometieron la mar los oradores,y… aquí tenéis algunos electores:Aunque parézcales a ustedes bobolas ovejas votaron por el lobo;como son unos buenos corazonespor el gato votaron los ratones;a pesar de su fama de ladinaspor la zorra votaron las gallinas;la paloma inocente,inocente votó por la serpiente;las moscas, nada hurañas,querían que reinaran las arañas;
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Discurso a CananeaCarlos Pellicer
No he de hablar de la sangre ni de su prodigioso contenido; ni del puño cerrado que gobiernadel lado izquierdo el regadío exactopara que todo el cuerpo se alimente sin que órganos o músculos carezcande cuanto equilibrando necesitan.
No he de hablar de la sangre,viajera silenciosa,el invisible y entubado pez, vivo millón de gotas líquidamente augusto,disciplinado al ritmo aparatosode un pequeño universo,origen de razón y poesía.
La Lucha contra el capital depredador minero:
Tres poemas y una canciónEn el Volcán
En la literatura y la canción popular han quedado registrada las luchas de los mineros contra el ca-
pital depredador en México, América Latina, España y en el mundo. Presentamos a nuestros lectores una selecta muestra de ello.
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La sangre,la de los vasos siempre generosos,la energía circulante a cada instante,la que hereda zafiros, lodazales,crepúsculos llorados en recuerode amanecidos truenos militares.
No he de hablar de la sangre,la aurora injustamente derramadacomo el vino que espera al invitadoque va a llegar, pero que no ha llegadoporque un tzentzontle ha muerto en su ventanacuando él iba a salir…
No he de hablar de la sangrecon que el niño al nacer manchasu acto de nacimiento.
La sangre oculta en la miradadel hombre socavón que circula en la mina, la sangre que suda todos sus minerales.
La sangre oculta en la miradadel hombre derrotado en el salón de vidrio de la “ justicia” humana.
La sangre oculta en la miradadel minero dilapidado como riqueza anónima, razonado por la avariciaglóbulo empobrecidoen la arterioesclerosis de la mina.
La sangre oculta en la mirada
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del que después de la protesta inútil-los niños, la mujer, la calandria y el perro-regresa al tiro envuelto en sombras miserables,en trombas minerales,en laringe de gasesy entre gallos de amanecerasí arrastrados como perros muertosal rico basurero de la mina.Dentro del gran oído de la minase escucha el rito de los hombresque necesitan ocio y poesía;hombres fragmentos de escombros,hombres mendrugosdebajo de la mesa de capital jauría.
Canana, Cananea,de tus tiros partieronlos primeros alientos de una auroraque no ha dado la luz que necesitopara decir, de pueblo en pueblo,que ya no hay tuberculosis producida por hambreni banquete de bodas de ciento diez mil pesos;que ya no hay grandes puercosque hocean entre la sangre y la traición-¿verdad, Señor y Dios mío Jesucristo?-que así Pérez Jiménez y Trujillo y Somoza y Batistay Rojas Pinilla y Castillo Armas-el inefable “azul” de Guatemala-(¡sean, pues, más bandidos pero menos ridículos!)me impiden con su estiércol caminar por mi América.
Canana Cananea, ¿imaginas el díaen que venga a decirte a tu oído de cobre,
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que no habrá más reuniones con visos de naufragioen Panamá, donde el primer Rooseveltcometió el panamáque dejó sin su brazo glorioso a Colombia?¿Allá, donde Bolívar llora más aún que en Caracas?
Tu sangre y tu protesta son el árbol que aguardasu banderín de pájaros,rodeados girasoles de salud y bellezapoblados de palabras que convengan al hombre.
Canana Cananea, tu nombre suena a arenas movidas por el aguaen que se baña el día surgido de tu pecho,joven como el tumulto que agrupa tu esculturaapretada de brazos con que abrazas a México.
Sobre muros que duelen pintó Diego Riverala entrada y salida de la mina.Chorrean dolor y rabia y vergüenza. Yo vipintarlos, cuando el día brotaba de mis manosy entre huracanes de águilas rompí mi corazón.
Para encumbrar luceros tengo la voz a ti.Tus noches minerales acarrean relámpagosque abren en un fulgor las tormentas del mundo.Llevo la cuenta de túneles de avaricia y cansancioy en el rayo de sol que de Tabasco tengo,he de contar un día, cuando vuelva a Tabasco,lo que pesa el diamante que arrancaste al subsuelo:huelga de Cananea,¡alborea! ¡alborea! ¡alborea! ¡alborea!
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Los mineros salieron de la minaCésar Vallejo
Los mineros salieron de la minaremontando sus ruinas venideras, fajaron su salud con estampidosy, elaborando su función mentalcerraron con sus vocesel socavón, en forma de síntoma profundo.¡Era de ver sus polvos corrosivos!¡Era de oír sus óxidos de altura!Cuñas de boca, yunques de boca, aparatos de boca (¡Es formidable!)El orden de sus túmulos,sus inducciones plásticas, sus respuestas corales,agolpáronse al pie de ígneos percancesy airente amarillura conocieron los trístidos y tristes,imbuidosdel metal que se acaba, del metaloide pálido y pequeño.Craneados de labor,y calzados de cuero de vizcacha,calzados de senderos infinitos,y los ojos de físico llorar,creadores de la profundidad,saben, a cielo intermitente de escalera,bajar mirando para arriba,saben subir mirando para abajo.¡Loor al antiguo juego de su naturaleza,a sus insomnes órganos, a su saliva rústica!¡Temple, filo y punta, a sus pestañas!¡Crezcan la yerba, el liquen y la rana en sus adverbios!¡Felpa de hierro a sus nupciales sábanas!
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¡Mujeres hasta abajo, sus mujeres!¡Mucha felicidad para los suyos!¡Son algo portentoso, los minerosremontando sus ruinas venideras,elaborando su función mentaly abriendo con sus vocesel socavón, en forma de síntoma profundo!¡Loor a su naturaleza amarillenta,a su linterna mágica,a sus cubos y rombos, a sus percances plásticos,a sus ojazos de seis nervios ópticosy a sus hijos que juegan en la iglesiay a sus tácitos padres infantiles!¡Salud, oh creadores de la profundidad...! (Es formidable.)
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El Maestro Huerta(De la mina “La Despreciada”, Antofagasta)Pablo Neruda
Cuando vaya usted al Norte, señor,vaya a la mina “La Despreciada”,y pregunte por el maestro Huerta.Desde lejos no verá nada, sino los grises arenales.
Luego, verá las estructuras,el andarivel, los desmontes.Las fatigas, los sufrimientosno se ven, están bajo tierramoviéndose, rompiendo seres,o bien descansan, extendidos,transformándose, silenciosos.Era “picano” el maestro Huerta.Medía 1.95 m.Los picanos son los que rompenel terreno hacia el desnivel,cuando la veta se rebaja.500 metros abajo,con el agua hasta la cintura,el picano pica que pica.
No sale del infierno sinocada cuarenta y ocho horas,hasta que las perforadorasen la roca, en la oscuridad,en el barro, dejan la pulpapor donde camina la mina.
El maestro Huerta, gran picano,parecía que llenaba el piquecon sus espaldas. Entrabacantando como un capitán.
Salía agrietado, amarillo,corcovado, reseco, y sus ojosmiraban como los de un muerto.
Después se arrastró por la mina.Ya no pudo bajar al pique.El antimonio le comió las tripas.Enflaqueció, que daba miedo,pero no podía andar.
Las piernas las tenía picadascomo por puntas, y como eratan alto, parecíacomo un fantasma hambrientopidiendo sin pedir, usted sabe.No tenía treinta años cumplidos.
Pregunto dónde está enterrado.Nadie se lo podrá decir,porque la arena y el viento derribany entierran las cruces, más tarde.Es arriba, en “La Despreciada”,donde trabajó el maestro Huerta.
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En el Pozu(Canción de los mineros asturianos)
En el pozo María Luisa, tranlaralará, tranlará, tranlará.murieron cuatro mineros.Mirai, mirai Maruxina mirai,mirai como vengo yo.murieron cuatro mineros.Mirai, mirai Maruxina mira,mirai como vengo yo.
Traigo la camisa rojatranlaralará, tranlará, tranlará.de sangre de un compañero.Mira, mira Maruxina mira,mira como vengo yo.de sangre de un compañero.Mira, mira Maruxina mira,mira como vengo yo.
Traigo la cabeza rota,tranlaralará, tranlará, tranlará.que me la rompió un costero.Mira, mirai Maruxina mirai,mirai como vengo yo.que me la rompió un barreno.Mirai, mirai Maruxina mirai,mirai como vengo yo.
Santa Bárbara bendita,tranlaralará, tranlará, tranlará.Patrona de los mineiros.Mirad, mirad Maruxina mirad,mirai como vengo yo.Patrona de los mineiros.Mirad, mirad Maruxina mirai,mirai como vengo yo.
Mañana son los entierros,tranlaralará, tranlará, tranlará,de esos pobres compañeros,Mirai, mirai Maruxina mirai,mirai como vengo yo.de esos pobres compañeros,Mirai, mirai Maruxina mira,mirai como vengo yo.
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