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DE SU SANTIDAD LEON XIII

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ENCCLICAS DE SU SANTIOAQ LEON XIIIEN ItRTN Y CflSTEIiIiaHQ0L AD IR E C C IO NKC O HU NP R L O t

Dr. D. JV Ian u cl de Castro Hloneo,C A N N IG O P O R O P O S IC I N O E LA S. I. M . Y P R O F E S O R O E T E O L O G A D O G M T IC A D E L A U N IV E S IO A O P O N T IF I C I A

CO]MO X Comprende las publicadas hasta fines del ao 1891.

Cor? c e n s u ra e c le s i s tic a

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V A IL A D O U D

Tipografa 9 Casa editorial Cuestaliadas Ficasea, nms. 38 y 40.

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H D IC EPSgs. P rlogo.

E a c c lic a

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I. D ada en los com ienzos del P ontificado (21 de A b ril de 1878/. T ex to castella n o ............................................................. 1 Id. latin o,com ien za Incrustabilt .......................... !3 II. C on tra las seotas socialistas (28 de Diciem bre de T ex to castellano. .............................................. , ao Id latin o .........Q u o i A p o s h l i c i ........................... III. Sobre la restauracin de la filosofa cristiana conforme la doctrin a de S a n to T om s de A q u ino (4 A g o sto 1879). T ex to c a s t e l l a n o ......................................................... Id. la tio o ....... . AZterni pa lris. . . . . . 58 IV . Sobre el m atrim onio cristian o (10 de Febrero de t88o) T ex to castellano ............................................................. ^ ^ Id. latin o ......... A rcxnu m divince........................... V . Sobre extender toda la Iglesia el cu lto de los santos C irilo y M etodio (30 de Septiem bre de 1880). T exto castellano ............................................................. ..... Id. latino......... Grande m unvs ...............................117 V I . Recom endando el auxilio para las obras d la s M isiones (30 de D iciem bre de 1881). T exto castellano..............................................................**4 Id. latin o ......... Sancta D e i ...................................i V U .- S b r e el origen del poder (29 de Jun io de 1881}. T ex to castellano............................................................. %yj Id . la tin o ..,. .. D iulurnum . . . . . . . j^| V i l ! . En la que se lam enta de los m ales que afligen Italia s tu tola r o n stilu ta e o m n es socios su a s o rt' c o n ten to s o p eru m q n c p it i n tes e fiiria n t, e l od qu ietara ac ira n q u illa m vitara ngendam in d u can t. N *tris hut.*m V e s tr is q .e co e p tis, V e n e ^ b i le s F r a lr e s , lile asp iret, r u i m ni* boni prin cipiu m e t tx itu m a cce p tu m r e fe r r e r o g im u r. C a e te r u m in s p e m p ^ e s s e n lis s im i a u x ilu ip s n N js h o r u m d ieru m e r ig itr a tio , qtnbu& D om iut Nt ili d ie s a in iv e r s ^ r ia c e le b r ita U r e c o lilu r . Q u am enitn C b r is tu s n a sce^ s s o a e s c e n li iam m u nd o e l in m alo ru m e xtrem a pe-io d ilap so n w a m in tu 'ils a lu l'-m . caro n o s q u e q u e a p e ra re iu b t; p a c em q u e, qu^m to n e p e r A n gu los ho m nibu s nu* tia v it. n o b is eti m se d*tnrura promi*it N equ o e n im abbreciafo

est manus Domini at salobre nequeat, eque nygracat'i est auris cjtts ut non exoudiat {I > . H is ig itu r au sp ic tissim is d ie b u s V o ^ is, V en er a b ile s F r a tr e s, e t fid*?libus E ccle siu ru ra V e s tra ru m taust om nia ac( l) ls L l X , l

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laeta o m in a n tes, b o n o ru m o m niu m D atorero e n x e p re ea m u r, u t rursu m hominibu$ appurcnt hen gnitos et humantias So Icalor is notlri Det | l) qu i n o s ab n fen si s'rai h o stis p c te s le te e rr p to s in n o b iliss im am filiorutn tran stu lit d ig n ilft lt m . A lq u e ut citiu * a c p le n iu s voii c o m p o tcs s im u s , fe r v i ia s ja d D eu m p re c e s e l ipsi N o biscu m ad h ib e te, V e n e r a b ile s K ca tres, e t B c a ts c V jr g in is M u ria e ab o rig in e Im m a c u la ta e , e iu sq u e S p o n si Io seph i s e b e a io ru m . A p o sto lo ru m P e lr i et P a u li, qu o rum sufrasii' m x im ec o n B d im u s, pfatrocinium n terp on it e . Interira autn divinc-rum m u nerum au sp icem A p o 'to lic a m B e n o d ic lio n e m , in tim o c o rd is s ffe etu , V o b is . V e n ^ b i t e s F r a tr e s, V c s tro q n e C le r o a c fid e lih u s p o p u 'is u n iv e ^ is in D om ino im p e rlim u r. Datura R o m ae ap u d S. P etru m , dio X X V 11I d ec e m b ris M D C C C L X X V I I I , P o n tific a tu s N o s lr ia n n o prim o.

LEO PP. XIII.

(!) T it. 111,4.

EPSTOLA ENCCLICASobre la restauracin de la filosofa cristiana, conforme la Doctrina de Santo Toms de Aquino.

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Venerables Hermanos: Salud y bendicin apostlica.

Salud y bendicin apos tlica: El Hijo Unignito del Eterno Padre, que apareci sobro la tierra para traer al humano linaje la salvacin y la luz de la divina sabidura hizo cier tamente un grande y admirable beneficio al mundo cuando, habiendo de subir nuevamente los cielos, mand los apstoles que fuesen ensear todas las gentes, y dej la Iglesia por l fundada por comn y suprema maestra de los pueblos. Pues los hombres, quien la verdad haba libertado deban ser conservados por la verdad; ni hubieran durado por largo tiempo los frutos de las celestiales doctrinas, por los que adquiri el hombre la salud, si Cristo Nuestro Sefior no hubiese constituido un magisterio perenne para instruir los entendimientos en la fe. Pero la Iglesia, ora animada con las promesas de su divino autor, ora imitando su cari dad, de tal suerte cumpli sus preceptos, que tuvo siempre por mira y fu su principal deseo ensear la religin y lu char perpetuamente con los errores. A esto tienden los dili gentes trabajos de cada uno da los Obispos, esto las leyes y decretos promulgados de los Concilios y eu especial la co tidiana solicitud de los Komanos Pont fices, quienes como sucesores en el primado del bienaventurado Pedro. Prncipe dlos Apstoles, pertenecen el derecho y la obligacin de ensear y confirmar sus hermanos en la fe. Pero como, segn el aviso del Apstol, mr la filosofa y la cana falacia suelen ser engalladas las mentes de los feles cristianos y es . corrompida la sinceridad de la fe en los hombres, los supre mos pastores de la Iglesia siempre juzgaron ser tambin propio de su misin promover con todas sus fuerzas lase n e r a u le s H erm an os:

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ciencias que merecen tal nombre, y lia vez proveer con singular vigilancia para que las ciencias humanas se ense asen en todas partes segn la regla de la fe catlica, y en especial la filosofa, de la cual sin duda depende en gran parte la recta enseanza de la 3 d.ems ciencias. Y a Nos, venerables hermanos, os advertimos brevemente, entre otras cosas, esto mismo, cuando por primera vez nos hemos dirigido vosotros por cartas Encclicas; pero ahora, por la gravedad del asunto y la condicin de los tiempos, nos vemos compelidos por segunda vez tratar con vosotros de establecer paratas estudios filosficos un mtodo que no solo corresponda perfectamente al bien de la fe, sino q u est conforme con la misma dignidad de las ciencias humanas. Si alguno lija la consideracin en la acervidad de nues tros tiempos, y abraza eon el pensamiento la condicin de las cosas que pblica y privadamente se ejecutan, descu brir sin duda que la causa fecunda de los males, tanto de aquellos que hoy nos oprimen, como de los que tememos, consiste en qu los perversos principios sbrelas cosas di vinas y humanas, emanados hace tiempo de las escuelas de los filsofos, se han introducido en todos los rdenes de la sociedad recibidos por el comn sufragio de muchos. Pues siendo natural al hombre que en el obrar tenga A la razn por guia, si en algo falta la inteligencia, fcilmente cae tambin en lo mismo la voluntad; y asi acontece que la per versidad de las opiniones, cuyo asiento est en la inteligen cia, influye en las acciones humanas y las pervierte. Por el contrario, si est sano el entendimiento del hombre y se apoya firmemente en slidos y verdaderos principios, pro ducir muchos beneficios de pblica y privada utilidad. Ciertamente no atribuimos tal fuerza y autoridad la filo sofa humana, que la creamos suficiente para rechazar y arrancar lodos os errores; pues as como cuando al princi pio fu iustituida la religin cristiana, el mundo tuvo la di cha de ser restituido su dignidad primitiva, mediante la luz admirable dla fe, no con las persuasivas palabras de lahumana sabidura, sino m la manifestacin del espritu y de la virtud, asi tambin al presente debe esperarse principa-

lisimaiuentc del omnipotente poder de Dios y de su auxilio, que las inteligencias de los hombres, disipadas las tinieblas del error, vuelvan la verdad. Pero no se han de despreciar ni posponer los auxilios naturales, que por beneficio de la

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divina sabidura, que dispone fuerte y suavemente todas las cosas, estn disposicin del gnero humano, cutre cuyos auxilios consta ser el principal el recto uso de la filosofa. No cu vano imprimi Dios en la mente humana la luz de la rassn, y dista tanto de apagar disminuir la. aadida luz de la fe la virtud de la inteligencia, que antea bien la per fecciona, y aumentadas sus fuerzas, la hace hbil para mayores empresas. Pide, pues, el orden de la misma Provi dencia, que se pida apoyo aun la ciencia humana, al lla m ar los pueblos la fe y la salud: industria plausible y sabia que los monumentos de la antigedad atestiguan ha ber sido practicada por los preclarsimos Padres de la Igle sia. Estos acostumbraron ocupar la razn en muchos importantes oficios, todos los que compendi brevisimamente el grande Agustino, atribuyendo esta ciencia... aquello con que la fe salubrrim a... se engendra, se nutre, se defien de, se consolida.

En primer lugar, la filosofa, si se emplea debidamente por los sabios, puede / con qu vestidos sali cargado de Egipto Cipriano, doctor suavsimo y mrtir beatsimo? Con cunto Lactancio? Con cunto Victorino, Opiato, Hilario? F para no ha blar de los vivos, icon cunto innumerables griegos? Verdade

ramente, si la razn natural dio tan pima semilla de doc trina antes de ser fecundada con la virtud do Cristo, mu cho ms abundante la producir ciertamente despus que la gracia del Salvador restaur y enriqueci las fuerzas naturales de la humana mente. Y quin no v que con esto modo de filosofar se abre un camino Uano y practicable la fe? No ae circunscribe, no obstante, dentro de estos lmites la utilidad que dimana de aquella manera de filosofar. Y realmente, las pginas de la divina sabidura reprenden grave mente la uecedad de aquellos hombres que de los bienes quese ven no tupieron conocar al que es, ni considerndolas obras reconocieron quien fu iie su artfice.. As en primer lugar el

grande y excelentsimo fruto que se recoge de !a razn hu mana es el demostrar que hay un D ios:;mes por la grandazade la hermosura de la criatura se podr las d a ro s venir en

42 conocimiento del Criador de ellas. Despus demuestra (la ra zn) que Dios sobresale singularmente por la reunin de todas las perfecciones, primero por ia infinita sabidura, la cual jams puede ocultarse cosa alguna, y por la suma justicia la cual minea puede vencer afecto alguno perver so; por lo mismo que Dios no solo es veraz, sino tambin la misma verdad, incapaz de engaar y de engaitarse. De lo cual sesigueclarsim am cnie que la razn humana granjea la palabra de Dios plensima fe y autoridad. Igualmente la razn declara que la doctrina evanglica brill aun desde su origen por ciertos prodigios, como argumentos ciertos de la verdad, y que por lo tanto todos loa que creen en el Evan gelio no creen temerariamente, como si siguiesen doctas fbulas, siuo que con un obsequio del todo racional, sujetan su inteligencia y su juicio l la divina autoridad. Entindase que no es de menor precio el que la razn ponga de maui. fiesto que la Iglesia instituida por Qrislo, como estableci el Concilio Vaticano por su admirable propagacin, eximia san tidad inagotable fecundidad en todas las regiones, por la unidad catlica, invencible estabilidad, es un grande y pe renne motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de su, divina misin. Puestos as esto 3 solidsimos fundamentos,. todava se

requiere un uso perpetuo y mltiple de la filosofa para que la sagrada teologa tome y vista la naturaleza, hbito ndole do verdadera ciencia. En sta, la ms noble de todas las ciencias, es grandemente necesario que las muchas y diversas partes de las celestiales doctrinas so renan como en un cuerpo, para que cada una de ellas, convenientemen te dispuesta en su lugar, y deducida de sus propios princi pios, est relacionada con lasdems'por una conexin opor tuna: por ltimo, que todas y cada una de ellas se confirmen en sus propios 6 invencibles argumentos. Ni se ha de pasar en silencio estimar en poco a quel ms diligente y abun dante conocimiento de las cosas, quede losmismosmisterios de la fe, que Agustn y otros Santos Padres alabarou y pro curaron con seguir, y que el mismo Concilio V atican o juzg fructuossima, y ciertamente conseguirn ms perfecto y fcilmente este conocimiento y esta inteligencia aquellos que, con la integridad de la vida y el amor la fe, renan un ingenio adornado con las ciencias filosficas, especial mente ensenando el Suodo Vaticano, que esta misma iuteli-

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gencia (le los sagrados dogmas conviene tomarla ya de la analoga d las cosas que naturalmente se conocen, ya del enlaced elos mismos misterios entre si y con el fin ltimo del hombre. Por ltimo, tambin pertenece I113 ciencias filosficas, defender religiosamente las verdades enseriadas por reve lacin y resistir los que se atrevan impugnarlas. Bajo este respecto es grande alabanza d la filosofa el ser con siderada baluarte de la te y como firme defensa de !i reli gin. Como atestigua Clemente Alejandrino, es por si mismaperfecta la doctrina del Salvador y de ninguno necesita, siendo virtud y sabidura de Dios. L a filosofa griega, que se le une, no hace ms poderosa la verdad; pero haciendo dbiles los ar gumentos ae los sofistas cont ra aqulla, y rechazando las enga osas asechanzas-contra lam ism a, fullamada, oportunamente cerca y valla de la via. Ciertamente, as como lo? enemigos

del nombre cristiano para pelear contra la religin toman muchas veces de la razn filosfica sus instrumentos blicos; asi los defensores dlas ciencias divinas toman del arsenal de la filosofa muchas cosas con que poder defenderlos dog mas revelados. Ni se ha de juzgar que obtenga pequeo triunfo la fe cristiana, porque las armas de los adversarios, preparadas por arte de la humana razn rara hacer dao, sean rechazadas poderosa y prontamente por la misma hu mana razn. Esta especie de religioso combate fu usado por el mis mo Apstol de las gentes, como lo recuerda San Jernimo escribiendo Magno: Pablo, capitn del ejrcito cristiano, esorador invicto, defendiendo la causa de Cristo, hace servir con arte una inscripcin fortuita p ara argumento de la fe; haba aprendido del verdadero David arrancar la espada de ma nos d lo s enemigos, y cortar la cabeza del soberbio C oliat con su espada. Y la misma Iglesia no solamente, aconseja,

sino que .tambin manda que los doctores catlicos pidan esto auxilio la filosofa. Pues el Concilio Lateranense Y , despus de establecer que toda asercin contraria la verdadd la fe revelada es completamente falsa, porque la verdad j a ms te opuso la verdad, manda . los Doctores de filosofa,

que se ocupen diligentemente en resolver los engaosos ar gumentos, pues Como testifica Agustino, si se da una razn contra la autoridad de las Divinas Escrituras , por ms agudaque sea, engaar con la semejanza de verdad-, pero no puede se.r verdadera.

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Mas para qtie la filosofa sea capaz rdad solamente puede sacarse de las doctrinas reveladas, abrazndolas con todo el ardor de su espritu, las purg de ca lumnias, ante los Emperadores romanos, y en no pocas sen tencias de los filsofos griegos convino con stos. Lo afeis _ h hicieron excelentemente por este tiempo Quadrato y Arti- . des, Hermias y tengoras. Ni menor gloria consigu fr d mismo motivo Yreneo, mrtir invicto y Obispo de la igsae L yn, quien refutando valerosamente las perversa* i-pnio- ; es de los orientales diseminadas merced los gnstksspor -i

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todo el imperio romano, explic, segn San Jernimo, los principios de cada una dlas herejas y de qu fuente* filos ficas dimanaron. Todos conocen las disputas de Clemente Alejandrino, que el mismo Jernimo, para honra ras, re cuerda. asi: Qu hay en M as de indocto? y ms, qu no hay de la filosofa media El mismo trat con increble variedad de muchas cosas utilisimas para fundar la filo sofa de la historia, ejercitar oportunamente 1> , dialctica, establecer la concordia entre la razn y la fe. Siguiendo ste Orgenes, insigne en el magisterio de la iglesia alejandrina, eruditsimo en las doctrinas de los griegos y de los orientales, di luz muchos y eruditos volmenes para explicar las sagradas letras y para ilustrar los dog mas sagrados, cuyas obras, aunque como hoy existen no carezcan absolutamente de errores, contienen, no obstante, gran cantidad desentencias, con las que se aumentan las verdades naturales en nmero y en firmeza. Tertuliano combato contra los herejes con la autoridad de las sagradas letras, y con los filsofos, cambiando el gnero de armas filosfica mente, y convence stos tan sutil y eruditamente que las claras y con confianza les dice: N i en la ciencia ni el arte somos igualados, como pensis nosotros. Arnocio, en los libros publicados contra los herejes, y Lactancio. espeeialmenteen sus instituciones divinas, se' esfuerzan valero samente por persuadir los hombres con igual elocuencia y gallarda de la verdad de los preceptos de la sabidura cris tiana, no destruyendo la filosofa, como acostumbran los acadmicos, sino convenciendo aqullos, en parte con sus propias armas, y en parte con las tomadas de la lucha de los filsofos entre si. Las cosas que de el alma humana, do los divinos atribu tos y otras cuestiones de suma importancia dejaron escritas el gran Atanasio y Crisstomo el Principe de los oradores, de tal manera, juicio de todos, sobresalen, que parece no poderse aadir casi nada su ingeniosidad y riqueza. Y para no ser pesados en enumerar cada uno de los apologis tas, aadimos al catlogo de los excelsos varones de que se ha hecho mencin, Basilio el Grande y & los dos Gregorios, quienes habiendo salido de Atenas, emporio dlas humanas letras, equipados abundantemente con todo el armamento de la filosofa, convirtieron aquellas mismas ciencias, que con ardoroso estudio haban adquirido, en refutar los herejes

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instruir los cristianos. Pero - todos arrebat la gloria Agustn, quien de ingenio poderoso, imbuido perfectamen te en las ciencias sagradas y profanas, luch acrrimamen te contra lodos los errores de sus tiempos con fe suma y no menor doctrina. Qu punto de la filosofa no trat y, auit ms. cul 110 investig diligentisimamente, ora cuando pro pona los fieles los altsimos misterios de la fe y los defen da contra los furiosos mpetus de los adversarios, ora cuan do, reducidas la nada las fbulas dlos maniqueos aca dmicos, colocaba sobre tierra firme los fundamentos tic la humana ciencia y su estabilidad, indagaba la razn del origen, y las cansas de los males que oprimen al gnero humano? Cunto no discuti sutilisimamente cerca de los ngeles, del alma, de la mente humana, de la voluntad y del libre albedro, de la religin y d la vida bienaventurada, y aun de la misma naturaleza de los cuerpos mudables? Despus de este tiempo en el Oriente Juan Iktmasceno, si guiendo las huellas de Basilio y Gregorio de Nacianzo, y en Occidente Jioeeio y Anselmo, profesando las doctrinas de Agustn, enriquecieron muchsimo el patrimonio de la filo sofa. Enseguida los Doctoros de la Edad Media, llamados es colsticos, acometieron una obra magna, saber: reunir diligentemente las fecundas y abundantes mieses de doctri na, refundidas en las voluminosas obras de los Santos Pa dres, y reunidas, colocarlas en un solo lugar para uso y comodidad de los venideros. Cul sea el- origen la ndole y excelencia de la ciencia escolstica, es tlaqui, Venc" bles hermanos, mostrarlo ms difusamente con las palabras del sapientsimo varn, nuestro predecesor, Sixto V: Por don divino de Aqul, nico que da el espirita de la ciencia, de la sabidura y del entendimiento, y que enriquece con nuevos beneficios su Iglesia en la cadenas de los siglos, segn lo reclam a la necesidad, y la provee de uuevos auxilios fu ha llada por nuestros santsimos mayores la teologa escols tica, la cual cultivaron y adornaron principalsimaiuente dos gloriosos Doctores, el anglico Santo Toms y el serfi co San Buenaventura, clarsimos Profesores de esta facul tad..... con ingenio excelente, asiduo estudio, grandes tra bajos y vigilias, y la legaron la posteridad, dispuesta ptimamente y explicada con brillantez de muchas mane ras. Y , en verdad, el conocimiento y ejercicio de esta

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saludable ciencia, que fluye de las abundantsimas fuentes de las diversas letras, Sumos Pontfices, Santos Padres y Concilios, pudo siempro proporcionar grando auxilio A la Iglesia, ya para entender interpretar verdadera y sana mente las mismas Escrituras, y a p a ra leer y explicar ms segura y tilmente los Padres, y a p a ra descubrir y rebatir los varios errores y herejas; pero en estos ltimos das, en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Aps tol, y hombres blasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando induciendo ot ros error, es en verdad sumamente necesaria para confirmar las dogmas de la fe ca tlica y para refutar las herejas. Palabras son stas que, aunque parezcan abrazar sola mente la teologa escolstica, est claro que deben enten derse tambin de la filosofa y sus alabanzas. Iues las pre claras dotes que hacen tan temible A los enemigos de la verdad la teologa escolstica, como dice el mismo Pontfice aquella oportuna y enlazada coherencia de causas y de cosas entre s, aquel orden y aquella disposicin como la formacin de los soldados en batalla, aquellas claras defini ciones y distinciones, aquella firmeza de los argumentos y de las agudsimas disputas en que se distinguen la luz de las tinieblas, lo verdadero de lo falso, las mentiras de los herejes envueltas en muchas apariencias y falacias, que como si se les quitase el vestido aparecen manifiestas y des nudas; estas excelsas y admirables dotes, deoimos, se de rivan nicamente del recto uso de aquella filosofa que los maestros escolsticos, de propsito y con sabio consejo, acostumbraron usar frecuentemente aun en las disputas filosficas. Adems, siendo propio y singular de los telo gos escolsticos el haber unido la ciencia humana y divina entro si con estrechsimo lazo, la teologa, en la que sobre salieron, no habra obtenido tantos honores y alabanzas de parte de los hombres si hubiesen empleado una filosofa manca Imperfecta ligera. Ahora bien: entre los Doctores escolsticos brilla gran demente Santo Toms do Aquino, Principe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano, p or haber veneradoen grun manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo de al gn modo la inteligencia de todos. .Sus doctrinas, como miem

bros dispersos de un cuerpo, reuni y congreg en uno Toms, dispuso con orden admiraWc, y de tal modo lasE n c clica s .4.

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ENCCLICAS

aument con nuevos principios, que con razn y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia catlica; de dcil y penetrante ingenio, de memoria fcil y tenaz, de vida intcgrrima, amador nicamente de ia verdad, riqusimo en la. ciencia divina y humana, comparado al sol, anim al mundo con el calor dess virtudes, y le ilumin con esplen dor. No h ay parte de la filosofa que no haya tratado aguda y la vez slidamente: tral do las leye 3 del raciocinio, de Dios y dlas substancias incorpreas, del hombre y do otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de tal modo, qtieuose echando menos en l, ni la abun dancia de cuestiones, ni la oportuna disposicin de las par tes, ni la firmeza de los principios la robustez de los argu mentos, ni la claridad y propiedad del lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abetrusas. Adese eso que el Doctor Anglico indag las con clusiones filosficas en las razones y | rincipios de las cosas, los quose extienden muy latamente, y encierran como en su seno las semillas de casi infinitas verdades, que haban de abrirse con fruto abundantsimo por los maestros poste riores. Habiendo empleado este mtodo de filosofa, consi gui haber vencido l solo los errores de los tiempos pasa : dos, y haber suministrado armas invencibles, para refutar los errores que perpetuamente se han de renovar en los siglos futuros. Adems, distinguiendo muy bien la razn de. la fe, como es justo, y asocindolas, si embargo amigable mente, conserv los derechos de una y otra, provey su dignidad de tal suerte, que ia razn elevada la mayor altura eu alas de Toms, ya casi no puede levantarse re giones ms sublimes, ni la fe puede casi esperar de la razn ms y ms poderosos auxilios que los que hasta aqu ha conseguido por Toms. Por estas razones, hombres doctsimos en las edades pasadas, y dignsimos de alabanza por su saber teolgico y filosfico, buscandocon indecible afn los volmenes inmor tales de Toms, se consagraron su anglica sabidura, no tanto para perfeccionarlo en ella, cuanto para ser total mente por ella sustentados. Es un hecho constante que casi todos ios fundadores y legisladores do las rdenes religiosas mandaron sus compaeros estudiar las doctrinas de Santo Toms, y adherirse ellas religiosamente, disponiendo que nadie fuese licito impunemente separarse, ni aun en lo

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ms minimo, de las huellas de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia... Y asi como la Iglesia est sometida Cristo, asi lo estn las mujeres sus maridos en todo.En cuanto los hijos, deben someterse y obedecer sus padres y honrarlos .por motivos de conciencia; y stos su vez consagrar todos sus pensa mientos y cuidados la defensa y edue.acin de aqullos en la virtud. Vosotros, padres... educadlos (los hijos) en la disciplina y correccin del Sefior. Por donde se v que no son pocos ni leves los deberes de los esposos; pero por la virtud que emana de este Sacramento, les son, no solo lle vaderos, sino tambin agradables. Habiendo, pues, Jesucristo adornado de tal y tan gran excelencia al matrimonio, encomend su rgimen la Igle sia. L a cual, en todo tiempo y lugar, ejerci sus atribucio nes sobre el matrimonio de los cristianos, de tal manera que aparecen aqullas como propias suyas, no obtenidas por concesin de los liombres, sino recibidas de Dios, por volun tad de su Fundador. Ahora bien; no hay para qu demos trar con cuntos y cun vigilantes cuidados ha procurado conservar la santidad del matrimonio, para que no sufriese menoscabo su firmeza, pues son de todos bien conocidos. Y en verdad, sabemos que el concilio de Jerusalm reprob el amor disoluto y licencioso; vemos un ciudadano de Corinto condenado como incestuoso por la autoridad de San Pablo, y rechazados con la misma fuerza muchos adversa rios del matrimonio cristiano, saber: los gnsticos, maniqueosy montaistas cu los primeros tiempos de la Iglesia, y en nuestros dias los monnoues, sansimotiianos, falansterianosy comunistas. Qued asimismo constituido un mismo derecho matrimonial para todos, abolidas las antiguas di ferencias entre esclavos y libres, se igualaron los derechos del marido y de la mujer; pues, como deca San Jernimo, entre nosotros no es licito los maridos lo que no est per mitido las mujeres, y no hacemos de condicin desemejan te obligaciones que reputamos iguales y esos mismos dere chos quedaron slidamente afianzados por la corresponden cia en el amor y en los servicios mutuos.

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Fu amparada la dignidad de la mujer; se prohibi ul marido castigar con muerte la adltera, y faltar impdica y deshonestamente la fe jurada.Y lo que tambin es m uy importante; limit la Iglesia hasta mi punto convenien te ln potestad de los padres de familia, para que 110 pudie sen am enguar la justa libertad de sus hijos hijas que qui sieran casarse; decret la nulidad del matrimonio entre consanguneos y afines dentro de ciertos grados, para que el sobrenatural amor do 03 cnyuges se difundiese por ms espacioso campo; procur cuanto pudo, desterrar de las nupcias el error, la fuerza y el engao, y quiso mantener san a y salva la castidad del tlamo, la seguridad de las personas, la integridad de la fe y el decoro de la unin con yugal. Fin alm en te, fortaleci con tal vigor y tan prvi das leyes esta divina institucin, que nadie que de impare a l se precie, puede menos de conocer que tambin bajo el .punto de vista del matrimonio, es la mejor custodia y de fensora del liuaje humano la Iglesia, cuya sabidura sali triunfante de la malicia de los tiempos, de la injusticia de los hombres y de las continuas vicisitudes de la cosa p blica. N o faltan sin embargo hombres que, ayudad os por el enem igo de las almas, se empean eu repudiar y en desco nocer totalmente la renovacin y perfeccin del matrimo nio, asi como desprecian ingratamente los dems beneficios de la redencin. Pecado fu de algunos antiguos el haber sido enemigos del matrimonio en algunas de suspartes; per? m ucho m s perniciosamente pecan en nuestro tiempo los iu e tratan de echar por tierra su naturaleza y destruirlo cu todas y cada una de sus partes. Y la causa do esto es, que imbuidos en las opiniones de la falsa filosofa y en las cos tum bres corrompidas de algunos, nada llevan tan iua com o sujetarse y obedecer; y trabajan eon todas sus fuerais p a r a que no solamente los individuos, sino tambin las fami lia s y la sociedad entera, desprecien soberbiam ente el im p erio de Dios. Conocen perfectamente que la fuente y t origen de la familia y de la sociedad, e3 el matrimonio, f p o r esto mismo no pueden sufrir que est sujeto la juris dicci n de la Iglesia; por el contrario, se empean es desnudarlo de toda santidad y colocarlo en el nmero de a q u e lla s cosas que fueron instituidas por los hombres y son administradas y regidas por el derecho civil de te

pueblos.

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Necesariamente haba de seguirse de esto, el que diesen loa principes seculares un derecho completo en lo ma trimonios, quitndoselo totalmente la Iglesia, la cual, si alguna vez ha ejercido su potestad en la materia, ha sido Begn ello, por condescendencia de los principen, indei bidamente; pero ya os tiempo, dicen, que lo que gobiernan la repblica, vindiquen varonilmente sus derechos, corneiizaudo intervenir, Begn su arbitrio, en todo cuanto diga relacin al matrimonio. De aqu han nacido log que vu lga r, mente ae llaman matrimonios civiles; de aqui las leyes con sabidas sobre las causas que impiden ol matrimonio; de aqui las sentencias judiciales sobre contratos conyugales Vli do viciosos. Finalmente, con tanto estudio ha sido quitada toda facultad la Iglesia catlica para determinar sobre el matrimonio, que y a no se tiene en cuenta ni su potestad di vina, ni las leyes previsoras con las cuales tent tiempo ha vivido la sociedad, la cual, juntamente con la sabidura cristiana, lleg la la de la civilizacin. Empero los aturlistat, y todos aquellos que ms so glorian do inclinarse ante el pueblo, y que se empean en sembrar en 61 la mala doctrina, no pueden evitar la nota de falsedad. Teniendo el matrimonio Dio.< por autor, y h a . biendo sido desde el principio sombra y figura do la encar nacin dol Verbo divino, por sto mismo tiene un carcter sagrado, no adventicio, sino ingnito, no recibido de los hom bro, sino impreso por la misma naturaleza. Por esto, nues tros predecesores Inocencio III y Honorio III, no injusta ni temerariamente pudieron afirmar que el Sacramento del matrimonio existe m ir e tele infieles. Kato mismo atestiguan lo monumentos de la antigedad, los usos y costumbres de loa pueblos que ms se aproximaron las leyes de la huma nidad y tuvieron ms conocimiento del derecho y d la equidad: por ia opinin de stos consta que cuando trataban del matrimonio, no saban prescindir do la religin y santi dad que le es propia. Por esta causa, las bodas so celebra ban entre ellos con las ceremonias propia de au religin, mediando la autoridad de sus pontfices y el ministerio de sus sacerdotes. Tanta fuerza ejerca en usos nimos, pri vados por otra parte de la revelacin sobrenatural, la me moria del origen del matrimonio y 1 conciencia universal del gnero humano! Siendo, pues, el matrimonio por m pro pia naturaleza, y por su esencia, una cosa sagrada, natural ea que las leyes por las cuales debe regirse y temperarse,Knoall&tt*-6

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sean puestas por la divina autoridad de la Iglesia, que sola tiene el magisterio de las cosas sagradas, y no por el impe rio de los principes seculares. Adems, hemos de considerar la dignidad de Sacramento que caracteriza a l matrimonio cristiano, y que lo ennoblece y eleva grandsima altura. Determinar y mandar lo que al Sacramento pertenece, de tal modo es propio, de la Igle sia por la voluntad de Cristo, que es totalmente absurdo querer hacer participantes de su potestad los gobernado res de la cosa pblica. Finalmente, gran peso y mucha fuerza tiene la historia, que nos refiere clarisimamente cmo la Iglesia ejerci libre y constantemente la potestad legisla tiva y judicial de que venimos hablando, aun en aquellos tiempos en que inepta y ridiculamente se finje que obraba por connivencia y consentimiento de los prncipes secula res. Puede darse absurdo ms increble, que el que Jesu cristo, Nuestro Sefior, hubiese condenado la inveterada cos tumbre de la poligamia y del repudio con una potestad de legada l por el procurador de la justicia por el prnci pe de los judos? Es creible, ni aun verosmil, que San Pa blo Apstol hubiese declarado ilcitos los divorcios y nupcias incestuosas, mediante el consentimiento mandato de Tibe rio, Calgula y Nern? Ni cabe en la mente de ningn hombre juicioso, que la Iglesia hubiese promulgado leyes acerca de la santidad y solidez del matrimonio sobre bodas entre siervos ingenuas impetrando para ello la facultad de los emperadores roma nos, enemigos acrrimos del nombre cristiano, y que no tenan otros deseos que acab ar, por medio de la fuerza y de la muerte, con la Religin cristiana en su misma cuna; mu cho ms cuando aquel derecho, emanado de la Iglesia, di senta del derecho civil en tales trminos, ,que Ignacio Mr tir, Justino, Athengoras y Tertuliano, condenaban, por injustas y adulterinas, bodas las cuales, sin embargo, favorecan las leyes imperiales. Despus que el poder vino parar los Emperadores cristianos, los Sumos Pontfices y los Obispos congregados en Concilios continuaron con la misma libertad y con entera conciencia de su derecho, mandando prohibiendo lo que creyeron del caso y opor tuno en aquellos tiempos, sin tener en cuenta que discrepa se no de las legislaciones civiles. Nadie ignora las constituciones y leyes que se dieron por los Concilios Iliberitano, Arelatense, Calcedonense, Milevi-

de

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tao II, y por otros sobre impedimentos de vinculo conyugal, voto, disparidad de culto, de consanguinidad, de crimen, de pblica honestidad; decretos y constituciones que distaban mucho de estar conformes con las leyes del imperio. Y lejos deque los principes seculares se atribuyeran potestad al guna sobre los matrimonios cristianos, lo que hicieron fu reconocer y declarar que toda la potestad acerca de ellos corresponde de derecho la Iglesia. Efectivamente; Hono rio, Teodosio el Joven, Justiniano, no dudaron en confesar, que en cuanto deca relacin los matrimonios, no les era lcito ser otra cosa que custodios y defensores de los sagraeos cnones. Y si promulgaron algunos edictos acerca de impedimentos matrimoniales, dijeron paladinamente que lo haban hecho con permiso y autoridad de la Iglesia, cuyo juicio acostumbraron inquirir y reverenciar en las contro versias acerca de la honestidad, de los nacimientos, sobre divorcios, y finalmente, sobre todo lo que en cualquier for ma tuviese relacin con el vnculo conyugal. Asi, pues, con indisputable raz defini el Concilio Tridentino, que la Iglesia tiene potestad de establecer impedimentos dirimen t e s , y que las causas matrimoniales pertenecen los jueces eclesisticos. Ni prueba nada en contra la famosa distincin de los regalistas, con la cual disocian el contrato matrimonial del Sacramento, fin de entregar el contrato en mano de los gobiernos civiles, reservando el Sacramento para la Iglesia; pero de ningn modo puede admitirse esta distincin, mejor dicho, disgregacin; siendo cosa averiguada que en el ma trimonio cristiano no puede separarse el contrato del Sa cramento, y que por lo mismo no existe verdadero y legti mo contrato sin ser por el mismo hecho Sacramento. Jesu. cristo nuestro Seor aument el matrimonio con la dignidad de Sacramento, y el matrimonio es el mismo contrato, si por ventura ha sido legtimamente celebrado. Allgase esto que el matrimonio es Sacramento por lo mismo que es seal sagrada que causa la gracia, y que es la imagen de las msticas bodas de Cristo con la Iglesia, cuya forma y figura claram ente e x p re sa d vnculo de estrecha unin, con el cual se unen entre si el hombre y la mujer, y que no es otra cosa que el mismo matrimonio. Consta pues, que, entre cristianos, todo matrimonio legtimo es en si y por si Sacra mento, y que nada est ms distante de la verdad que lla mar a l Sacramento, cierto ornato del matrimonio, cierta

E ncclicas

propiedad extrnseca que, al arbitrio de los hombres, pueda separarse del contrato. Por lo cual debemos confesar que, ni por la razn, ni por la historia de los tiempos, puede pro barse que la potestad acerca de los matrimonios cristianos h aya pasado los principes seculares. Y si en esta materia ha sido violado el derecho ajeno, nadie podr con verdad decir que ha sido violado por la Iglesia. Ojal que los orculos de los naturalistas, as como es tn llenos de falsedad y de injusticias, no fuesen tambin manantial fecundo de desdichas y calamidades! Muy fcil es comprender cuntos daos ha causado la profanacin del matrimonio, y cuntos ha de causar en adelante la sociedad. Es un principio, una ley cierta, que lo instituido por Dios y la naturaleza es tanto ms til y saludable para nosotros, cuanto ms integro inmutable se conserva en su estado primitivo, una vez que el Criador de todas las cosas, Dios conoce perfectamente qu es lo que convicno la institucin y conservacin de cada una de ellas; y de tal modo las orden, que todas ellas pr atum , o rd in a r e ; ai q u id c o lla p s u m , r e s iilu e r e . Q u am q u a m v e r o d iv in a h a e c in tau rato, qu am d ixim u s, p ra ecip u e e t d ire c to h o m in es a ttig it in o rd iu e g r a tia e su p e rn a tu ra li c o n atilu lo a tam en p r e io s i a c s a lu ta re s e iu sd e m fr u c tu s iu o rd in em q u o q u e n a .

(1) Ad. Eph. i, 9-10.

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plcida y tranquila, cuando los cnyuges se acerquen l J con el espritu religioso que da al hombre fortaleza y nimo j invicto, que hace que los vicios que puedan existir en ellos, ,< que las diferencias de carcter, que el peso de los cuidados maternos, quo la trabajosa solicitud de los hijos so consi- , deren como compaeros inseparables d la vida, y se sufran todas las adversidades y trabajos, no solo con moderacin, = sino tambin con buena voluntad. ; Tambin debe evitarse contraer matrimonio con per so- ' as que no son catlicas, pues apenas es posible la paz entro esposos que disienten en materia de religin. Semejantes matrimonios deben evitarse con sumo cuidado, principalsimamente porque dan ocasin juntarse y comunicar en cosas sagradas con quien no es lcito; crean un peligro la religin del cnyuge catlico; sirven de impedimento la buena educacin de los hijos, inclinan frecuentemente los i nimos medir por un rasero todas las religiones, olvidando J la diferencia que hay entre lo falso y lo verdadero. ltima * ment, comprendiendo bien que ninguno debe, ser ajeno i 3 nuestra caridad, recomendamos la autoridad de la fe y .3 vuestra piedad, Venorables Hermanos, aquellos misera ] ! bles quo, arrebatados por el mpetu de sus pasiones y olvi- | dados de su eterna salvacin, viven m al y en pecado, uni- | dos con el vinculo de ilegitimo matrimonio. Desplegad viles- 3 tro celo en a tra e r estos hombres A su deber, y, y a por ) vosotros mismos inmediatamente, y a interpuesta la media- ; cin de personas cristianas, trabajad por todos los medios ^ posibles p ara hacerlos comprender que han obrado crimi- : nalmente, que deben hacer penitencia y determinarse contraer un matrimonio verdadero, acomodndose al rito 1 catlico. Entre tanto, y como seal de los dones celestiales y tes timonio de N uestra singular benevolencia todos vosotros, Venerables Hermanos, y los pueblos confiados vuestra soli citud, enviamos de todo corazn la Bendicin Apostlica. Dado en San Pedro de Koina, da diez de Febrero de mil ochocientos ochenta, aiio segundo de Nuestro Pontificado. LEN PAPA XIII.

EPISTOLA ENCICLICADe matrim onio christiano.

LEO r * F . XIII

VENERABILES FRATRESSA.LUTEM ET APJSTOLICAM BENEDICTIONEM

*,c * num divinae s a p ie n lia e c o n s iliu m , quod S a lv a lo r bom inum le s u s C b rislu a ia le rr is c r a t p erfec lu ru s, eo ap e etav it, u t m u ndum , q u asi v e tu sU te sen e sc^ n tem , Ipso p er &e e l in se divinitua o stau rare t. Q uod s p len d id a e l g ra u d i satum , o rd in a re ; ai q uid co llap su m , re s iilu e r e . Q uam quam vero divina h a e c in ta u ra tio ,q u a n j djxim us, pra ecip u e e l d irec lo h o m in es a llig it in o rd iu e g ra tia e s u p e rn a lu ra li conaliluloa tam en p re io si ac s a lu ta re s eiu sd em fru c tu s iu ord in em q uoque n a . (1 ) Ad. Eph. i, 9-10.

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turalem l a r g i t .r p o rm a n a ru n t; q u am e b rem non m ediocrem perfection em in n in es p a rle s a c c e p e ru o t cum s in g u li h o m in es. tum huraanj g e n e ris so cieta s u n iv e rs a . E ten im , ch ris tia n o re ru m o rd in e eme condito, h o m in ib u s s in g u lis fe lic ile r contigit, u t e d is c e re n t atqua d s u e s c e re n t in p a te rn a D ei p ro v id en tia co n q u ie ace re, e t spem a le re , q u ae n on co n fu n d it, e a elestiu m au x ilio ru m ; q u ibua ex re ba fortitudo, m o d era tio , c o n s ta n lia , ac q u ab itita s pacwti an im i, p lu res d en iq u e p ra e c la ra e v irtu te s e t eg reg ia fa c ta c o n s e q u u n tu r.Societati v ero d o m esticae e l civil i m iru m e s t q u an tu m d ig n ita tis, quantum firm itu d iu is e t h o n e s la tis a c c e ss e rit. A e q u io r e t s a n c tio r effecta p**ncipum a u c to r tas; p ro p e n s io r e t fa c ilio rp o p u lo ru m o b te m p e ra tio ; a r c tio r civiura co n iu n c tio ; tu tio ra iu ra do m in ii. O m n in o re b u s m ni b u s, q uae in c iv itate h a b e n t u r tiles, relig io c h ris tia n a c o n su lu it el providit; ita quidem , ut, a u c to re S . A ugustioo, p lus ipsa afferre raom enti ad b en e b e a t-q u e v iv en d u m non p otuisse v id e a tu r, si esset p a ra n d is vel a u g e n d is m o rta lis vitae com m odis e t u li'ita lib u s unice n ata . V e ru m de h o c g e n e re to to n on et N obis propositum m odo singuia e n u m e ra re ; vo lu m u s a u te m de co nvictu d om estico e lo q u i, c u iu s est in m atrimonio p rin c ip iu m e t fun-'am er.lum . C o n s ta n t i n te r o m n e s , V e n e ra b ile s F ra tre s , q u a e v e ra s it m alri* m onii origo.Q uam T is e n im fidei c h ris tia n a e v itu p e ra to re s perpetu am h ac de r e d o ctrin a m E c c le s ia e fu g ian t a g n o s c e re , e t m em oriam om nium s a e cu lo ru m d e le re iam d iu co n te n d a n t, vira tam en lucem que v e rita tis n e c e x tn g u e re n e c d eb ilitare p o tu e ru n t. N o ta m nibus et nem in i dubia co m m e m o ra m u s : posleequam sexto c r e a tio n is die form avit D eus h o m inem d e lim o te rra e , e t in sp irav it in faciem eiu s spira cu lu m vitae, sociam illi v o lu it a d iu n g e re , quam de la te re viri ipsius d o rm ien tis m ira b ilite r e d u x it. Q ua in re hoc voluit providenlissim us D eus, u t illu d p a r c o n iu g u m es s e t cu n c to ru m hom inum naturate p rn c ip iu m , ex q uo s c ilic e t p ro p a g a n hum an u m g en u s, e t, num quam in te rm is s is p ro e re a tio n ib u s , c o n s e rv a n in om ne tem p u s oporteret. A tque illa v iri et m u lie ris c o n iu n c tio , quo sap i^ n tissim is Dei consiliis re s p o n d e re t a p tiu s , vel ex e o tem p o re d u as po tissim u m , easque in p -im is nobiles, q u a s a lte im p re s s a s e t in scu lp tas p ra e s e tu lit prop rie ta te s, n im iru m u n ita te m e t p e rp e lu ita te m ,Idque doclaratum ap e rte q u e co n firm atu m ex E v a n g e lio persp ic im u s divina Ie su C h risti au c to rita te; qui lu d a e is e t A p o sto lis testatu* e s t, m atrim onium ex ipsa in s titu tio n e s u i d u m ta x a t n te r dos esse d eb e re s c ilic e t virum in te r e t m ulie rem ; ex d u o b u s unam v e lu tic a rn e m fieri; e t nuptiala vinculum sic esse D ei v o l n ta te in tim e v e h e m e n te rq u e nexum . u t a quopiam in te r h o m in e s d is s o lv i, a u t d istrah i n e q u e a t. Adhaerebit (hom o ) u x o ri suae, et eru n t do in carne una. taque iam non sunt duo% sed una caro. Quod erg o Deus coniunxit, homo non separet (i).

{i) Mattb, xix, 5-6.

de

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V e ru m h a e c c o n iu g ii form a, tam e x c e lle n s a lq u e p ra e s ta o s , sensim co rru tn p i e t in te rire apud c th n ic o s populos coepit; t p en e s ipsum H e b rae o ru m g e n u s q u asi o b n u b ila n a tq u e o b sc u ra ri v isa,Nam ap u d ho* de u x o rib u s s u s c e p e ra t ce n su etu d o com m unls, u ts in g u lia v iris h a b e re plus u n a liceret; post autem , cum ad duritiam cordis (1( eorum in d u lg e n te r p erm isisset M oyses re p u d io ru n potestatom , ad d ivertium facius e s t a d itu s ln s o cieta te vero eth o ico ru m vix cred ib ile v id ea tu r, qu an ta m co rru p telam e t dem utationcro n u p tiae c o n tra x e rin t, quippe q u ae obiect-ae u ctib u s e s s e n t c rro ru m u n iu scu iu sq u e popuii e t cupiditatum tu rp issim a ru m . C u n ctae plus ra n u s g e n te s d ediscere notionem g e rm a n a m q u e o riginem m atrim o n ii visac s u n t; eam que ob ca u ssam de co niugiis passim fe re b a n tu r leges, q u ae ese e re p b lic a v id e re u tu r, n o n q u as n a tu ra p o stu la re t. S o lle ran e s ritu s, a rb itrio Icgum latorum in v e n ti, efficiebant u t h onestum u x o ris, a u l tu rp e c o n c u b iu ae nom en m u lie res n a n c isc e re n tu r; quin eo ventura e r a t, u t a u c to rita te p rin cip u m re ip u b iica e c a v e re tu r, q u ib u s es s c t p erraissum in iro h u p tia s , et quibua non csse t, m ultum legibu* c o n tra a e quitatem c o n te n d eu tib u s, m ultum pro in iu ria . P rae te re ap o ly g am ia# p o ly a n d ria .d iv o rtiu ra ca u sase fu e ru n t, quam obrem n u p liale vinculum m ag n o p e re re la x a re tu r. S um m a q uoque in m utuis coniugum iu rib u s e t officiis p e rtu rb a tio ex titit, cum v ir dom inium uxoria a c q u ire re t, e am que su a s sibi re s b a b e re , n u ila sa e p e iu s ta ca u ssa, iu b e re t; s ib j v e ro a d efiren a ta ra e t indoraitam libidinem p raecipiti im p u n e lic e re t excurrere p er lupanaria et ancillas, quasi cv.ipa.ra dignitas fa c ia l , non coluntus (2j. E x su p e ra n te v iri licen tia, n ih il, e r a t u x o re m ise riu s, in tan tam hu m ilitatem deie cta, u t in etru m e n u tn p e n e h a b e re tu r ad explendam lib id in em , vel gignendam sobolem co m p a ratu . N ec p u d o r fuit, collocandas in m alrim o n iu m em i vendi, in re ru m c o rp re a rum sim ililudinem (3), data in te rd u ra p arcn ti m a rito q u e fa c ltate ex tre m u m suppiicium d e u x o re su o ien d i. T alibus fam iliam ortam co n n u b iis n e c e sse e r a t a u t in bonia re ip u b iica e es s e , a u t in m ancipio p atrifam ilias (4), cui leges hoc q uoque poase d cd e ran t, n on modo lib ero ru m co n fc ere e t d irim e re a rb itra tu suo n u p tias, v erum etiam in eosdem e x c rc e re v itae n ec isq u e im m anem po testatem . S ed tot v iliis ta n tis q u e ignom iniis, q u ib u s e r a n t in q u in a ta c o a iu g ia, sub U v a tio tndem e t m edicina d iv in itu s qu ae sita est; q u a n d o quidem re a iitu lo r d ig n ita tis h u m a n a e legum que m o saicaru m p erfec to r Ie su s C h ris tu s n on e x ig u a * , eq u e p o strem a m de m atrim onio cu rato a d h ib u it. iStenim n u p tia s in C ana G aiilaeae Ip se p ra e s tn tia sua nobilitavit, prim oque ex prodigiis a s e e d itis fe cit m e m o ra b ile s(5); q u ib u s ca u sis vel ex eo die in hom inum coniugia n ova cuiusdam sa n c titu d in is in itia v id e n tu r esse profeca. D einde m a trim o n iu m revocavit ad p rim ae v ae o rig in is n obilitatera, cum H eb rseo ru m m ores im p ro b au d o , quod e t m u ltitu d in e uxorura e t re p u d ii fa c ltate a b u te (1) Ibld.,8.4)

Hieronym . Oper. tom. i, col. 435. 3 7 .(5> Io a u , II.

Axoob.

Adc* Gcnt.

4

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ro n iu r; tum m x im e p ra ecipiendo, n e quid d is s o lv e re a u d e re t quod p e rp e tu o co n iu c tio n is vinculo D e u s ip se c o n s tiin x is s e t. Q uapropter cum difficultates d ilu isse t ab in s titu tis m o saics in m dium alistas, su p re m i le g is la to ria susce p ta p erso n a, h a e c d e co n iu g ib u s ssnxih D ico autem vobis, guia quicum que d im is e ril uxorem iu tim , n m ob

fornicationcm , ct a lia n duxerit, moechatur; et q u i dim itam dure* r it , moechatur (1),V erum q u a e a u c to rita te Dei do co n iu g iis d e c re ta e t constitua s u n t, ea nuncii d iv m a ru m legura A postoii p lc n iu s e t e n u c leatiu s mem o riae liU er s q u c p ro d id eru n t. la tn v ero A poetolis m sg istrls accepta refere da s u n t, q u a e m n cti P aires n ostri , C o n c ilia et unitersalis Ecclesiae tra d iU o sem p erd o cu eru n l (2 ), n im iru m C h ristu m l>ominum ad S a e ra m e n ti d ig n ita te m evexisse m atrim o n iu m ; s im u lq u e efrcisse u t coniuga, c a e le a ti g ra tia quam n e r i t a e iu s p e p e re rn n t septi ae m u aiti, s a n c tita te ra d ipso cohiugio a d ip is c e re n tu r: a tq u e in co. ad e x e m p la r m y stic i c o n n u b ii sui cum K cclesia m ire conform ato, et am orem qui e s t n n tu ra e co n s e n ta n e u s perfecis.se (3 > . et vir mnlie ris R dividuam a u a p te n a tu ra aocietatem d iv in ae ca rita tia vinculo v alidius co n iu n x ia s e . V iri, P a u tu s in q u it >d E p h e s io s , d iliy itc uxo-

res vestras, sicu t et Christus dilex it Ecclesiam et teipsum tw-didit p ro ea, ut illa m sanctificarct... V ir i debent d ilig ere uxores suas ut corpora sua... amo enim unquam carnem suam odio kabuit; sed v u trit et fooet eam , sicut et Christus Ecclesiam ; q u ia membra sunm corpori* c u b , de carn e eius et de otsibus eius. P ro p te r hoc relinquei homo patrem et malvem suam et adhaerebit u x o r i suae el erunt do in ctrn e una. Sacram entum hoc nuujnum est: eyo autem dico in C hristo et in E cclesia t 4).S im ilite r A postolis a n c to rih u s didi.imusu n ita te m , p e rp e tu a m q u e firn rta te m , quoe t*b ip s a re q u ire b a to r nu* ptrarum o rig in e , a n c la ra e s s e e t n u llo te m p o re vioi*bi!em Cliri.-tnm iu ssisse . is q u i m atrim onio iu n cti sunt, idera P a u lu s s il, praecip)

non ego, sed om in u s, uxorem a ciro non disccdere; quod s i d&sserit, manera innuptam , aut oiro suo reco n citiu ri 5 ;. El ruraus.' M u lie r alljata est ley i, quanto tempore o ir e im c io il: quod si dotm ierit o ir eius, lib ra la est -6). H isce jg itu r c a u s is m a tr moniuffl e x titt sacram entum magnum ( 7), honorabile in omnibits .8.'. pium,ca stu ra, re ru m aiti& sinaarum im ag in e e t sig n ific a lio n e vercdum . e q u e iis d u n c ta x a t q u ae com m em o ra ta s u n t, c h r is t'a n a eiuspiw fectio a b s o lu tio q u e c o n tin c tu r, Nam p rim o q u id em n uptiali aocietatl ex c elsiu s quiddano e t n o b iliu s p ro p o situ m e s t, q u a m a n te a fuissel; c t en im s p e c ta re i u s s a e s t n on m o d o a d p ro p a g a n d u m g e n u sh u m a n u m , sed ad in g e n e ra n d a m E cc lesiae sobolom f cices Sanctorum et dome* sticos D ei (9 ,; ut n im iru m populas ad c eri D ei et Sal tutor is noslfi

C h ris ti cultum et religioneni pro crearetu r atque educaretur(1) Matth. X IX , 9 . ;2 Trid aesa, XXIV, in p r.-( 3 ibi-1.. cap . 1 tit n fo m .& 't (4' A d E u b e s. v , 25 e t s e q q . I. Cor V II, (6 ) lb i l,V [ l,J . 7. A nt, uteum que disc re p a n s a b in s titu lis c iv ilib u s v id e re tu r. N em a ig n o ra t quam m ulta de im pedim entis lig a ra n is , voti, d is ria ritit's c u 'lu s . censan* g u in ita b s , c r iu r n is , p u b lie a e h o n estatis in C onciliis Illib erilan o (5), A relaten si (6;, C halce d o n eu M 7), M iieviU no 11 *8 ) a liifq u e , t'uerint a b E cclesiae p ra e s u b u s co n s ltu ta , q u a e * d e c re lis iu re im p era to rio , g ancits longe S8epe d i s U r e n l,)u m tan tu m bfuit, u t v iri principes sibi ad sc isc o ren l ia m a trim o n ia ch ris tia n a p o testatem , u tp o tiu s e a m , q u an ta esl, p an es E c c lesiam e s s e a g n o s c c r e n le td e c ta r a r e n t. R ev ira H o u o riu s, T b eo d o siu s iu n i o r , Iu stin ian u s (t) fa ie ri n on dubitarunt, in iis re b u s q u ae n u p tia s a ttin g n n t, n on am p liu s quarn cuslodibus et dec-nsoribus sa c ro ru m c a n o n u m sibi esse li:c r e . Kt deconnubi-.>rum im pedim entis si quid p e r ed ic ta s a n x e ru o t, coussara d o e u e ru n t uon in v iti, n im iru m id sibi s u ra p a is s e t x E cclesiae p erm issu atq u e auclorla te (10) c u iu s ip siu s iu d iciu m e x q u ire re e t re v e re n le r accipere c o n s u e v e ru n t iu c o n tro v e rs iis de h o n s ta te n ata liu m (1 I)5 de divor* tiis ('2 -, d en iq u e d e r e b u s m n ib u s cum co n iu g a li v inculo necessitud ioem quoquo m odo h a b e n tib u s ( 13/.ig itu r iu re o plim o in Concilio T rid e n tin o definitum e s t, iu E cc lesiae po testate e sse impedimenta matrim onium d irim e n tia constituir ( 14), et caitssas matrimoni is ad in d ic a eeclesisticos spectare ( 15). N ec qycinquam m o v e a t illa tan to p e re a R egalistis pra ed icsla distin cio , vi c u iu s con Ira c tu m n u p tialem a s a c ra m e n to d iungunt, eo san e consilio, ut, E c c le s ia e re s e rv a tis ea cra m em i ra iio n b u s contra ctum tra d b n t in potesU tenu a rb itriu m q u e p rin c ?pum civ ilatis. Ktenim n on potest h u iu s m o ii d istin c tio , se u v e riu s d istro ctio , probnri; cura ex p lo ra tu m s it in m a trim o n io ch ris tia n o co n tiv c tu m a sacra m en to n on eese d isso c ia b ile m ; atq u e ideo non p o sse coolractam v eru m e t legilim um c o n s i s t i r , quin s il eo ipso s a c ra m e n tu m . N'am C h r s lu s D om inus d ig n itu te s a c n m en li au x it m atrim o n iu m ; m nlrim onium autem e t t ip s e c o n tra c tu s , si m odo s il Cactus iu re .Hue a c cc d il, quod ob h a n c c a tis s a m m a tri n o nium e s t s a c ra m e n tu m , quia

(1) Bpist. nd Poycftri. cp. 5.(2) Apolog. m,ii a. ]5. L e g i L pro Cbr3?*Ji. un. 33. 4: D* oroa miUt. cap. 13. '5? D-} Ajrnirre, Coac. H ispaa io n . I, cao 13, lo, 16, H . 6 H a rittin , A ct Conl. t.m . I, cku i l . i~J lbid.can, 16(?) Ibiu. 17.(9) Novel. ltfT. (10) t/rw. ex intil. Cfa -tt. est, !S f i.- (ll) Cap o rin . M yn il.il'i, Cap. U d h o n . {Yi\ Caj. 13 (14) Tri < XXtV, caji. -*. ig*na m u lu atu r; sic p a r ite r, si cum se c ra E cclesiae p o testate c irilis au c to rila s om ice co n g ru a t, m agna utriq u o ncc esse e s t fat u tiitatis s c c e s sio. A lte riu s enim am p li e a tu r d ig n ita s, e t / re l'g io n e praceuulo num quam c r it non iustum im p eriu m : a lte ri v rr o a d iu m en ta tutelee e t defen sio n is in p u blicum fidelium bonum su p p cd itan tu r. N os ig itu r, haruro re ru m co n s id c rs tio n e p erm o ti, c u m s tu d io s e alias, tum v ^ h em en te r in p ra e s e n ti viros p rin cip e s in concordiam atq u e am icitiam u ngendam ileru m h o rlam u r; iisderoque p a te rn a cum benevolontia veluti dexerem p rirn ip o rrig ira u s . oblato s u p re m a e po testatis N o stra e auxilio, quod tan to m agis e s t hoc tem p o re (tecess s riu m , quftnlo ius im p era n d i p us e s t in opinione h o m in u m , quasi accepto v u lu ero , d eb i'ita tu m . In c en sis iam procaci lib rtalo n nirais, e t o m ne im p erii, vel m xim e legiliroi, iugum nefario au su d e tre c ta n tibus, salu s publica po stu la t, u t v ires u lriu sq u e p o testatis co n so c ie n -

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E n c c l ic a s

t u r a d p ro hibenda d a m n a , q u ae non m odo E cc lesiae, sed ipsi etiam civili societati im p en d en t. Sed cum a m ica m volu n tatu m co n iu n c tio n e m valde suadem us, pre cam u rq u e U eum , p rin ^ ip em pac*s, u t am o re m co n c o rd iae in n i m os cuD ctorum h o m in u m in iic iat, tum te m p e ra re N obis ipsi non possum us, q u in V e s tra m in d u s tria m , V e n e ra b ile s F ra tre s , V estrum studium a c v ig ila n tia m , q u ae in V obis su m m a esse intelligim us, m agis ac m agis h o rta n d o in citem u s. Q uantum co n te n tio n e assequi, q uantum a u c to rila te p o testis, d a te o p erm , u t apud g e n te s fi^ei V cs tra e co m m en d a tas in te g ra atq u e in c o rru p ta d o ctrin a re tin e a tu r, quam C h rU tu s D o m in u s e t ca elestis v o lu n tatis in te rp re te s Apostoli tra d id e ru n t, q u a m q u e E cclesia catholica re lig io so ipsa s erv av it, et a C hristifidelibus s e r v a r i p e r o m n es a e ta te s iu esit. P rae cip u as c u r a s n id in su m te, u t populi ab u n d e n t praeceptis sap ien tiae c h r is tia n a e , s em p erq u e m em oria te n e a n t m atrim onium non volntate h o m in u m , sed a u c to rita te n u tu q u e Dei fu issein itio co n stitu tu m , e t h a c lege p ro rs u s u t s it u n iu s ad unam : C hrstum vero novi F o e d e ris au c to re m illud ipsum ex officio n a tu ra e in S acra m enta tra n s tu lis s e , e t quod ad vinculum s p e c ta t, leeiferam e t iudicialero E cc lesiae s u a o sd trib u iss e p o teslatem . Q uo in g e o e re cavendum m ag n o p e re e s t , n e in e rro re m m en tes in d u c a n tu r a fallacibui co n clusionibus a d v e rs a r io r u m , qui eiusm odi potestatem adeptam Ecclesiae v elleu t. S im ilite r m n ib u s ex p lo ralu ra e*se d ebet, si qua coniunctio viri e t m u lie ris i n t e r C h ristifid e les c ilra S acram en tu m contra h a tu r, eam vi a c rs tio n e iukti m atrim o n ii c a re re ; e t quam vis conv e n ie n te r legibus c iv ic is facta sit, tam en p lu ris e sse non p o sic, quam ritu m a u t m orem , i u r e civili in tro d n etu m ; iu re tero civili re s tantum m oao o rd in a ri a tq u e a d m in is tr a n p o sse, q u as m atrim onia effe* ru n t ex s ese in g e n e r e civili, e t q u as gigni non posse m an ife itu m est, nisi v era e t le g itim a illa ru m ca u ssa, scilicet n uptiole vinculum , exis ta t.H aec q u id em om nia p ro b e co g n ita h a b e re m 8xim e sponsorum , re fe rt, q u ib u s e tia m p ro b e ta e sse d eb e n t et n o ta ta an im is, u t sibi lice&t h ac in re m o re m legibus g e re re ; ipsa n on a b n u e n te Ecclesia, q u ae vult atq u e o p t e t u t n o m n es p arte s salva s in t m atrim ooioruiB effecta, e t n e quid lib e r is d e trim e n ti afFeratur In ta n ta autem con fusione s e n te n tia r u m , q u ae s e rp u n t q u o tid ie lo n g iu s, id quoque est co g n ita n e c e s s a r iu n j, s o lv ere vinculum coniugii i n te r christianos rbt e t co n su m m ati n u lliu s in p o lestate esse ; id eoque m anifesti crim inis re o s es s e , s i qui fo rte co n iu g c s, q u ae cu m q u e dem um caussa esse d ic a tu r, novo ai m atrim o n ii nexu a n te im p lic are velint, quam ab ru m p i p rim um r^ o r te co n tig e ril.Q uod si re s eo d ev e n erin t, ut convictus fe rri d u t iu s n on posso v id e a lu r, tuna vero E cclesiae sin't a lte rum ab a lte ra a g e re , ad b ib e n d isq u e cu ris a c re m e d iis s d coniugum c o n d itio ^ e m accom odatis, len ir* s tu d e ts e c e s s io n is incemm oda; n e c u m q u a rn co m m ittt, u t d e re co n c ilia n d a conco rdia aut n on lab o re t a u t (J e s p c re t.V erum h ae c ex tre m a su n t; quo fcil es s e t n on d e s c e n d e r s i Sponsi n o n cu p id itate ac ti, sed praesumpt*8

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S. S. L en XTTI

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cogitatione tum officiis coniugum , tum c a u ssis co n iu g io ru m nobilissim is, ee qua ae quum e s t m onto ad m alrim o n iu m a c c e d e re n t; eq u e n u p tia s a n te v o rte re n t c o n lin u a tio n e quadam s e rie q u e flagitiorum ira to Deo. E t u t orania p aucis c o m p lec tam u r, tu n e m atrim onia p la cidam q u ictam quc co n stan tio m h a b itu ra s u n t, &i c o n iu g e s sp iritu m vU am que h a u ria n t a v irtu to re lig io n is, q u a e fortl invictoque anim o e sse trib u it; q u ae efHcit u t viti, si q u a s in t in p erso n is, u t d ista n lia m orum c tin g e n io rn m , u t c u ra ru m m a te rn a ru m p o n d u s, u t educatio n is lib ero ru m o p ero sa sollicitudo, ut co m its v iU e lab o re s, u t ca su s a d v e rsi n on soluin m o d e ra te , sod o ti ara lib e n te r p e rfe ra n tu r. lllu d etiam cavendum e s t, n e scilicet co n iu g ia facile a p p e ta n tu r cum alien is a catholco nom ine; n im o s enim d e d iscip lin a re lig io n is d issid e n tes t x sp-irari p o test fu tu ro s esse c e ta ra co n c o rd es. Q uin jm o ab eiusm odi c o n iu g n s fx eo m xim e p e rs p ic itu r esse a b h o rre n dur, quod occasionem p ra e b e n t v etitae so cieU ti e t co m m unicationi re ru m s a c ra ru m , pericuium relig io n i c r e a n t c o n iu g is calhoH ci, im ped im en to s u n t bo n ae in stitu tio n i lib ero ru m , e t p e rs a e p e n im o s im p ellu n t, u t c u n c ta ru m religionum aequum h a b e re ra tio n e m a s s u e s c a n l, s u b alo veri falsique d iscrim in e. - P o strem o loco, cum p ro b e in tellig a m u s, a lien u m e sse a c a rita te N ostra n em in em o p o rlo re , a u c to ritati fidei e t p ictati V e strac, V e n era b ile s F ra tre s , los co m m en d am u s, valde quidem m iseros, qui aestu cu p id itatu m a b re p ti, e l s a lu tis s u a e p la e im m e m o res c o n tra fes viv u n t, haud legitim i m atrim o n ii vinculo co n iu n c ti In his ad officium re v o can d is hom inibus V e s tra so lie ra in d u stria v e rs e tu r: e l cu ta p e r Vos ip si, tu m in te rp o sita v iro ru m b o norum o p o ra , m odis m n ib u s co n te n d ite , u t s e n t i a n t se ag itio se fecisse, ag o n t n eq u itiae p o en iten tiam , e t ad ustas n u p tia s ritu ca tholico in e u n d a s anirr.ura in d u c a n t. H aec de m atrim o n io ch ristia n o docu m e n ta a c p ra e c e p ta , q u ae p e r h a s ltte ra s N o s tra s V obiscum , V e n era b ile s F ra tre s , co m m u n ica n d a ce n s u im u s , facile videtis, non m in u s a d co n s e rv a tio n fm ci vi lis com m u n ila tis , quam ad salu tem hom inum sem p ite rn a m m ag n o p e re p e rtin e re .F ax it ig itu r D eus ut q u an lo p lu s h a b e n t illa m om enti ct p o n d eris, tan to dciles p rom ptosque m agis ad p aren d u m n im o s u b iq u e n a n c ise a n tu r. H u iu s re g ra tia , su p p lic e atq u e hum ili pre ce o m n es p a r ite r o p e m im p ta re ra u s b e a ta s M ariae V irg in is In m ac u latae , q u ae, ex citatis m en tib u s ad obediendum fldoi, m ntrem se e t a d iu tricern h o m inibus im p ertiat. eque m in o re stu d io P e tru m e t P au u m ohsecrem us P rin c ip e s A poslolorum , d o m ito re s s u p e rstilio n is . sato re s v e rita tis , u t ab elu v io n e re n a s c e n liu m erro ru m hu m an u m g en u s firm issim o p a tro c in io tu e a n tu r. In te re a caelestiu m m u n eru m auspicem e ls in g u la ris b en evolentiae N o slra e teslem , V obis m n ib u s, V e n era b ile s F ra tre s , e t populis vigilen tiae V e s tr je com m issis, A postocam B en ed ic tio o e m ex anim o im p ertim u s. D atum R oroae apud S. P e tru m , die 10 F e b ru a rii a n . 1880, P o n tificatus N o stri o n n o s e c u n d o .L tO P P . X U I.

EPSTOLA ENCCLICASobre extender toda la Iglesia el culto de los Santos Cirilo y Metodio.

L6N p. XIII.Venerables Hermanos: S alad y bendicin apostlica.

> l augusto ministerio de propagar el nombre cris 1 tiano, confiado de una m anera especial al bieua5 venturado Pedro, priucipe de los Apstoles, y sus sucesores, ha estimulado los Pontfices Romanos enviar en diferentes pocas las diversas nacioue3 de la tierra mensajeros del Santo Evangelio, A medida que lo demandaban las circunstancias y las inspiraciones del Dios de miseeordia. Por esto, asi como delegaron p ara la direccin de las almas un Agustn los Bretones, un Patricio los Irlande ses, un Bonifacio los Germanos, unAVilbrodio los Frisones, Bata vos, Belgas y otros muchos pueblos, as confirie ron los santos Cirilo y Metodio el poder de llenar el minis terio apostlico cerca de los pueblos eslavos, los cuales, gracias su celo y sus grandes trabajos, vieron la luz del Evangelio y pasaron de la vida de la barbarie h la vida de la civilizacin. Si la fama, fiel al recuerdo de su3 beneficios, nunca ha dejado de celebrar en todo el pas eslavo Cirilo y Metodio, ilustre p areja de apstoles, la Iglesia Romana con no meno3 afecto los ha venerado, y y a en vida honr al uno y al otro en muchas maneras, no querindose privar de las ceuizas

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S. S. L en X III

del primero quo muri do los dos. As desde el ao 1858 los Bohemios, los Joravos y los Croatas de raza eslava que acostumbran ccl obrar todos loe aos el > de Marzo una so lemne funcin en honor do Cirilo y Jletodio, obtuvieron del favor de Po IX, Nuestro predecesor de inmortal memoria, el celebrar la fiesta dei 5 de Julio, recitando el oficio de la Hisa cu memoria de Cirilo y iletodio. Poco despus, en la poca en que se celebraba el g ran Concilio Vaticano, muchos Obispos pidieron con instancia A la Sede Apostlica que su culto y su fiesta de rito determi nado se extendiera . toda la Iglesia. Pero como el asunto no lia llegado trmino hasta hoy, y como por las vicisitudes re los tiempos ha sobrevenido un cambio en el estado poltico de aquellas comarcas, parcenos la ocasin favorable pura ser til los pueblos eslavos en cuya conservacin y salva cin Sos estamos profundamente interesados. Por esto, la vez que Nos queremos que nuestro afecto paternal en nada les falte, queremos tambin que se extien da y acreciente el culto de esos hombres santos que, asi como en otro tiempo sacaron los pueblos eslavos de la muerte la salvacin, propagando la fe catlica entre ellos, as hoy les defendern eficazmente por su celestial patronato. Cirilo y Metodio, hermanos nacidos en la clebre ciudad de Tesalnica, fueron cu edad tem prana Constanrinopla p a ra estudiar las ciencias humanas en la capital de Orieiite. No se tard en notar la chispa de genio que brillaba en aquellos jvenes: uno y otro hicieron grandes progresos en poco tiempo: pero sobre todo Cirilo, que se distingui hasta tal punto en las ciencias, que mereci, por honor particular, que se le llam ara el filsofo. Poco tiempo despus, Metodio abraz el estado monsti co; por su parte, Cirilo fui juzgado digno de que la empera triz Teodora, por peticin.del Patriarca Ignacio, le encar gara de instruir en la fe cristiana los kazaros, pueblos situados ms all del Quersoneso, que pedan Coustanlinopla Sacerdotes instruidos. Acept de buen grado este ministerio, y habiendo ido desde luego Quersoneso dedic algn tiempo, segn lo cuentan varios autores, al estudio de la lengua del pais, consiguiendo en aquella poca, por un muy dichoso presa gio, el descubrir los restos sagrados del papa San Clemen te I, que reconoci fcilmente, gracias A la antigua tradi

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cin, asi como por el ancla con que se sabia que el m agn nimo m rtir fu precipitado a l m a r por orden del empera dor Trajano y enterrado en seguida con ella. Dueflo de tan preciado tesoro, penetr en las ciudades y residencias de los kazaros, y m uy luego, despus de haber abolido diversos gneros de supersticin, gan p a ra Jesu cristo aqullos pueblos por sus enseanzas y movidos por el espritu de Dios. Constituida felizmente la nueva Comuni dad cristiana, di un memorable ejemplo de continencia y de earidad la vez, rehusando todos los presentes que lo ofrecan los habitantes, excepto la manumisin de los es clavos, que profesasen el Cristianismo. Pronto volvi Conatantinopla, retirndose al Monasterio de Polierono, donde tambin se haba retirado Metodio. D urante este tiempo la fam a llev Ratislao, principe de Moravia, el rumor de los felices acontecimientos sucedi dos en Kazaria; el Principe, excitado por su ejemplo, nego ci con el emperador Miguel III el envi de Constantnop la de algunos obreros evanglicos, obteniendo sin dificul tad lo que deseaba; y el mrito insigne de Cirilo y de Metodio, y su amor bien conocido hacia el prjimo, hizo que fueran designados p ara la misin de M oravia. Habindose puesto en camino travs de Bulgaria, que haba ya recibido la iniciacin en la fe cristiana, no descui daron en lugar alguno la ocasin de extender loa sentimien. tos religiosos. En Moravia la m ultitud sali su encuentro h asta los limites del Principado, siendo recibidos con gran ansia intenso jbilo. Sin demora se consagraron inculcar en los nimos las enseanzas cristianas, elevndolos hacia la esperanza de los bienes celestiales, y esto, con tanto ardor y con tan laborioso celo, que en poco tiempo la nacin mo r a r a se haba dado espontneam ente Jesucristo. El conocimiento que Cirilo h ab a anteriormente adquiri do del idioma eslavo no contribuy poco estos resultados, y la influencia de la literatura sag rad a de los dos Testamen tos que haba traducido en lengua popular, fu muy consi derable. As toda la nacin e slav a debe mucho aquel de quienella ha recibido, no solam ente la fe cristiana, sino tambin los beneficios de la civilizacin, porque Cirilo y Metodio fueron los inventores del alfabeto que h a dado la lengua eslava sus signos y medios de expresin y por esta causa aparecen, con justicia, como fundadores de la misma lengua.

de s.

s. leh xhi

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La fama haba llevado tambin de esas provincias tan lejanas y aisladas, hasta Roma, la gloria de tales actos. As el Soberano Pontfice Nicols I, habiendo ordenado los Santos hermanos que fueran Roma, stos se apresuraron ejecutar las rdenes, llevando consigo las reliquias de San Clemente. Al saber esto Adriano II, que habia sucedido al Papa Nicols, avanz en medio del concurso del Clero y del pueblo, con el aparato de una recepcin solemne, al en cuentro de los ilustres huspedes; y el cuerpo de San Cle mente, honrado all mismo por estupendos milagros, fu llevado con gran pompa la Baslica levantada en tiempo de Constantino sobre las mismas ruinas de la casa paterna del m rtir invicto. En seguida Cirilo y Metodio dan cuenta, eu presencia del Clero, a l Soberano Pontfice, de la misin apostlica que tan laboriosa y santamente haban llenado. Y como se les acu sara de haber obrado contra las antiguas costumbres y contra los ritos ms santos, empleando la lengua eslava p ara la celebracin de los santos Misterios, abogaron por su causa con razones tan justas y concluyentes, que el Pontfice y todo el Clero les alabaron y aprobaron. Despus, habiendo los dos prestado juramento, segn la frm uladela profesin catlica, afirmando que perm aneceran en la fe del biena venturado Pedro y de los Pontfices Romanos, fueron crea dos y consagrados Obispos por el mismo Adriano, siendo promovidos tambin las diferentes Ordenes sagradas mu chos de sus discpulos. El designio de la Providencia era que Cirilo term inara el curso de su vida cu Roma el 14 de Febrero del ao 869, ms maduro en virtud que en aos. Tuvo funerales pblicos y solemnes, celebrados con la misma pompa que p ara los Pon tfices Romanos, colocndole con gran honor en la tumba que Adriano haba hecho construir p ara si mismo. El santo cuerpo del difunto, que el pueblo romano no quiso que se transportara Constantinopla, pesar de los deseos de una madre desolada, fu conducido ia Baslica de San Clemen te, y depositado cerca de las cenizas de aquel quien el mismo Cirilo haba conservado con veneracin durante mu chos afios. Y mientras era llevado travs do la ciudad, en medio del alegre cntico de los salmos, se hubiera dicho que el pueblo 'romano, al rendirle honores celestiales, le dedicaba honores de triunfo ms bien que honras f nebres.

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Despude esto, Metodio volvi como Obispo, por orden y bajo los auspicios del Soberano Pontifico, seguir sus funciones apostlicas en Moravia, y hecho ejemplar de su re bao, se aplic en aquella provincia il servir ms y ms la causa catlica. Se le vi com batir enrgicamciHe los no. vadores p ara impedirles que concluyeran con el nombro catlico por la locura de la s opiniones; instruir en la Reli gin al principe Swcntopolck, que haba reemplazado Ratislao; reprenderle cuando faltaba su deber; afearle su conducta, y basta am enazarle coa la excomunin. AtrAjose por estas razones el odio del cruel impdico Urano, que le desterr; pero llamado del destierro poco tiempo despus, obtuvo, por medio de hbiles exhortaciones, que el Principe diera pruebas de mejor disposicin de nimo y quo compren diera ia necesidad de re s c a ta r sus antiguos hbitos con un nuevo guero de vida. Lo que hay do m s adm irable os que la vigilante caridad de Metodio, habiendo traspasado los limites de la Moravia, alcanzando en vida de Cirilo los Luburnieuscs y los Servios, lleg despus 4 los Pauovios, cuyo principe con virti la religin catlica; los Blgaros, quiones con firm en la lo cristiana, juntam ente con su principo Boris; los Dlmatas quienes distribuy y dispens las gracias especiales; . los Corintios, con quienes trabaj a''(lien temen, te por traerles ai conocimiento, y al culto del nico Dios verdadero. Pero esto deb'a con verfiive p ara l eu una fuente de prue" bas, porque algunos miembros de la Sociedad Cristiana, en. vidiosos dlos acrug de v a lo r y virtud de Metodio, le acusa ron, pesar de su inocencia, ante el P apa Juan 1I, sucesor de Adriano, de tener u n a f sospechosa y de violar las tradiciones do los antepasados, los cuales eu la celebracin de los santos misterios sq serv an de 1 lengua griega y de la latina, con exclusin d e todas las dems. E n v ista de lo cual, el Pontfice, en su celo por el mantenimiento de la in tegridad d la f y de las nutiguas tradiciones, llam Me todio Roma, invitndolo que rechazara la acusacin y se justificase. Metodio, siempre dispuesto . obedecer, y fuerte con el testimonio de su conciencia, contra roci en el ao 880 ante el Papa Juan, muchos O bispos y el Clero rotuaao, consi guiendo una fcil v ic to ria y probando que siempre haba guardado y enseado fielm ente la fe que, en presencia y cou

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la aprobacin de Adriano, haba profesado y prometido guardar por juramento sagrado en la tumba do loa Apstoles; y que si se haba servido para los santos misterios de la lengua eslava, era por justos motivos, por licencia especial del Pontfice, y sin que violara el texto sagrado. F oresta de fensa se justific tan bien de todos los cargos, que en el acto el Papa le abraz y quiso confirmaron su poder archiepiseopal y on su misin entre los eslavos. Adems, el Pontfice, habiendo delegado A muchos Obis pos p ara que, presididos por Metodio, le ayudasen en la gestin do los asuntos cristianos, lo volvi enviar i Mora via con cartas muy halageas y plenos poderes. Y ms tarde, cuando de nuevo la envidia de los males atac otra vez Metodio, el Soberano Pontfice, por nuevas letras, con firm sus anteriores favores. Asi quo, plenamente tranquilizado y unido al Soberano Pontfice y toda la Iglesia romana por el lazo apretadsimo de la fe y la caridad, Metodio persever con ms vigilancia en el cumplimiento del cargo que le haba sido confiado, sin que se hicieran esperar mucho los frutos notabilsimos de su celo. Porque, despus de haber 61 mismo, con ayuda de un Sacerdote, convertido la fe catlica a l principo de los Bohemios, Borizoy, y poco ms tarde la esposa de este Prncipe, supo en poco tiempo hacer de modo q u e e l Cristia nismo se difundiera en toda la nacin. Al mismo tiempo puso especial cuidado en hacer que llegara la luz del Evangelio i Polonia, y habiendo penetrado l mismo en Galitcla, fund una sede episcopal enLeopol. Habiendo vuelto desde all, como algunos lo refieren, la Moscovia, propiamente dicha, estableci la Sedo Episco pal de Kiew, y habindose cubierto de este modo de laureles inmortales, volvi Moravia entre los suyos. Conociendo-, que se acercaba su fin, design su propio sucesor, y despus de haber exhortado la virtud con sus ltimos consejos su Clero y pueblo, abandon en paz esta vida, quo p a ra l ha ba sido camino del Cielo. Asi como liorna llor Cirilo, Moravia di muestras do su dolor por la muerte do Metodio, y de su pena por tal prdida honrando de todas maneras sus funerales. Gran alegra, venerables Hermanos, nos caus el re cuerdo de estos sucesos, y experimentamos 110 pequea emocin al contemplar en tiempos tan lejanos la unin tau magnifica eu sus hermosos orgenes de las naciones eslavasEncclicas. 8.

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con la Iglesia Romana. Pues si esas dos propagandas del nombre cristiano salieron de Constantinopla p ara penetrar entre los fieles, recibieron la investidura de su misin tic esta Sede apostlica, la san ta necesaria aprobacin de esa misin. En etccto, aqui en esta ciudad de liorna dieron cuen ta de su misin y respondieron sus acusadores; aqu en el sepulcro de San Pedro y Pablo juraron guardar la fe cat lica, recibieron la consagracin episcopal la vez que la facultad de constituir 1 jerarq u a sagrada, observando la distincin de las Ordenes. Aqui, en fin, se. solicit y obtuvo licencia p ara emplear la lengua eslava en los ritos sagra dos; j ' hace este ao diez siglos que el Sumo Pontfice Juan VIII escribi Swentopolck, principe de Moravia: Con razn alabamos las le tra s eslavas... que resuenan en las alabanzas debidas Dios y ordenamos que en esta mis ma lengua sean celebradas la s alabanzas y las obras de Nuestro Seor Jesucristo. N ad a en la fe ortodoxa v e n ia doctrina impide que se c an te la misa en lengua eslava, que se lea en esta lengua el Santo Evangelio las lecciones divinas delNuevo y elantiguo Testamento, bien traducidas interpretadas, que se c an ten todos los oficios de las Ho ras. Esta costumbre, despus de muchas vicisitudes, fu sancionada por Benedicto X IV por letras Apostlicas de 25 de Agosto.de 1754. Pei'o los Pontfices ltom anos, siempre que se solicit su ayuda por los principes que gobernaban los pueblos que el celo de Cirilo y Metodio h a b a guiado al Cristianismo, obra ron de tal suerte, que nunca se les pudo acusar de falta, ya de ternura al socorrer, de dulzura al ensear, do benevo lencia en sus consejos, y en todo lo que era posible, de la mayor condescendencia. Rasmiz, sobre todo, y Swentopolck y Coecl, y Santa Lutinilla, y Bocis, conocieron la insigne caridad de nuestros Predecesores en circunstancias y pocas diversas. La solicitud paternal de los Pontfices Romanos hacia los pueblos eslavos, no se h a detenido ni relajado desde la muerte de Cirilo y Metodio. Afirmse siempre, protegiendo entre ellos la santidad de la Religin y la conservacin de la pblica prosperidad. En efecto, Nicols envi de Boma los Blgaros Sacerdotes encargados de instruir al pueblo, y los Obispos de Populonia y Porto, encargados de organizar la nueva sociedad cristiana. El mismo Papa respondi con mucho amor las num erosas controversias de los Blgaros,

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acerca del derecho sagrado; de fcil suerte, que hasta aqu llos ms prevenidos en contra de la Iglesia Romana reco nocen y alaban la prudencia de esas respuestas. Despus do la dolorosa calamidad del cisma, es gloria de Inocente III el haber reconciliado A los Blgaros, con la Iglesia catlica, asi como Gregorio IX, Inocencio IV, Ni cols IV, y Eugenio IV, corresponde la de haber mantenido esa reconciliacin. Lo mismo respecto losBusniacos y Herzogovnos, engaados por el contagio de opiniones perver sas, se vi brillar resplandeciente la caridad de nuestros predecesores, Inocencio III, Inocencio IV, Gregorio IX, Clemente VI, Po II, que se esforzaron los dos primeros en a rra n c ar el error de los espritus, los tres ltimos en afirmar slidamente en estos pases los grados de la jerarqua sa. grada. Debe pensarse que Inocencio III, Nicols IV, Bene dicto XI, Clemente V, no consagraron pequea escasa parte de sus cuidados los Servios, pues con gran previsin reprimieron los fraudes astutam ente combiuados en este pas para destruir la Religin. Asimismo los Dlmatas y los Liorntses recibieron de Ju an X , Gregorio IX , Urbano IV, testimonios de favor particular y grandes loores por su constancia en la fe, en recompensa de sus buenos servicios. En tin, existen numerosos monumentos do la benevolen cia de Gregorio IX y Clemente XIV hacia la Iglesia de Ser via, destruida en el siglo XVI por las incursiones de los brbaros, y restaurada ms tarde por el celo piadoso de San Esteban, rey de Hungra. Por eso comprendemos que debemos dar gracias Dios de tener ocasin favorable de conceder un favor la na cin eslava y proveer su bien general, y ciertamente no con menor celo que el demostrado por nuestros predece sores. El fin que nos proponemos, lo que uicamcnte deseamos es no descuidar esfuerzo alguno p ara que las naciones esla vas sean instruidas por gran nmero de Obispos, p ara quo seafirm euen el culto de la verdadera fe, en la obediencia la verdadera Tglesia de Jesucristo, p ara que reconozcan cada vez ms, por experiencia diaria, la fuerza p ara el bien que emana de los preceptos de la Iglesia catlica sobre el hogar domstico y todas las clases del pas. A esas Iglesias se dedican en gran parte nuestros cuida, dos, y nada deseamos ms vivamente que estar en disposi cin de proveer su bienestar, prosperidad y unirlas Nos

E xc I c l ic a s 116 ___ ________ ..______________________3 con el nudo perpetuo do la concordia, que es el mayor y me* ,j jor vinculo do salvacin. Fltanos conseguir que Dios, rico en misericordia, favoj rezca nuestros proyectos y secunde nuestra empresa. Entre 'V tanto invoquemos como intercesores cerca de l Cirilo y Metodio, doctores del pais de los eslavos, pues como desea mos extender su culto, confiamos en que no nos lia de faltar su proteccin. Por eso ordenamos, que en el quinto da del mes de Julio, fijado por Pi IX, de feliz memoria, se inserte en el Calen dario de la Iglesia Romana y universal, y anualmente se ce lebre la fiesta de los santos Cirilo y Metodio, con oficio del rito doble menor y Misa propia que la Sagrada Congrega cin lia aprobado. Y vosotros, venerables Hermanos, os ordenamos que veleis por la publicacin de esta Encclica, y prescribis la observancia de lo en ella dispuesto todos los Presbteros que celebran los oficios de la Iglesia Romana en sus Igle-' sias, provincias, ciudades, dicesis y conventos de seglares. Queremos, en fin, que, con ayuda de vuestros consejos y oxhortaciones, Cirilo y Metodio sean invocados en el mundo entero, fin de que con todo el favor de que gozan cerca de Dios, protejan la Religin cristiana en todo el Oriente, y obtengan la constancia de los catlicos inspiren los disidentes el deseo de reconciliarse con la Iglesia ver dadera. Mandamos que lo arrib a escrito sea rato y firme sin quo obsten las constituciones publicadas por Po V, Nuestro predecesor, y las dems constituciones apostlicas acerca 3 de la reforma del Breviario y del Misal Romano; ni los usos y costumbres, aun los ms antiguos, ni eosa alguna otra en contrario. Como prenda de los favores celestiales y de nuestra i particular benevolencia os concedemos con todo amor ; vosotros todos, V enerables nerm anos, todo el Clero y pueblo confiados vuestro cuidado la bendicin Apostlica^ Dado en Roma, cerca de San Pedro da SO de Septiembre del ao 1880 , tercero de Nuestro Pontificado.

LEON XIII, PAPA.

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EPISTOLA ENCCLICAQ,ua cultus SS. Cyrilli et Methodii ad xmiversam

Ecclesiam extenditur. LKOPP. XIII

VENERABILES FRATRESSA.LUTEM ET APOSTOLIGAM BENEDIGTIONEM

r a k i> b m u a s e h ristn n i no m in is p ro p ig a n d i, beato P e tro principi A postolorum e iu sq n e S u c c e sso rib u s s in g u la ri m odo d em a n d atu m , R om anos P oulifices im pulit, u ts a c r i E v a n g e liin u n tio s ad v a ria s o rb is te rra ru m g en te s d iv ersis te m p o rib u s m itte n d o s c u ra re n t, p ro u t re s c t consilia m iserentk Dei p o stu la re v id e rc n tu r. Q u*tnobrem s ic u t A ugustinum ad B rita u o o s in cullurair anim orum legaverun*, P atriliu m ad H ib ern o s, B onifacium ad G erm anos, V illeb rordum ad P h risio s, B tvos, B elgas, aliosque p ersaep e ad alios;. sic etiam postolci ro u n e ris apud b lav o n iae populos obeundi facultotem CyriUo e t Mahodio, v rs Ranrtis6m is, c o a c e ss e ru n t: q u o ru m in s ta n t e m axim isque Ibbcribu* perfectum et, u t illi E v angel lum en aspic e re n l, e t ab 8 g re sli \ i t a ad bura an u m civilem qie culum d educere n tu r . C yrillum ct M cthodium , p a r A postolorum nobilissim um , si h o m i num fam a, bpncfciortim ra em o r, c e le b ra re S lavonio tota num quam d ssiit; non m in o re c e rte stu d io c o le re E cclew a H om ana consuevit, q u ae e t u tru m q u e eo ru m , qu am d iu v x e ru n t, m ulti re b u s h o n o rn vit, e t alt^ riu s d em o rtu i c in e rib u s c a re re n o lu it. Idem iam ab an n o M D C C C L X IIl S lavonici g e n e ris B ohem is. M oravis e t C roatis, qui solem uia ia h norem C yrilli e t M ethodii c e le b ra re q u o tan n is die no n o m ensis m arlii co n su e v era n t. in d u gntia Pii IX im rao rla lis m e m o rias d e c o s s o m N oslri p erm issum est, u t doinceps diera q uinlum m en sis lu lii fe&tum a g e re n t, h o ra ria s q u e p re c e s o b C yrilli c t M ethodii m em oriam p e rs o lv e re n t. e q u e m ulto post, quo tem p o re C oncilium

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con el nudo perpetuo do la concordia, que es el m ayor y rae* ,j jor vnculo do salvacin. Fltanos conseguir que Dios, rico en misericordia, favoj rezca nuestros proyectos y secunde nuestra empresa. Entre 'V tanto invoquemos como intercesores cerca de l Cirilo y Metodio, doctores del pas de los eslavos, pues como desea mos extender su culto, confiamos en que no nos lia de faltar su proteccin. Por eso ordenamos, que en el quinto da del mes de Julio, fijado por Po IX, de feliz memoria, se inserte en el Calen dario de la Iglesia Romana y universal, y anualmente se ce lebre la fiesta de los santos Cirilo y Metodio, con oficio del rito doble menor y Misa propia que la Sagrada Congrega cin lia aprobado. Y vosotros, venerables Hermanos, os ordenamos que veleis por la publicacin de esta Encclica, y prescribis la observancia de lo en ella dispuesto todos los Presbteros que celebran los oficios de la Iglesia Romana en sus Igle-' sias, provincias, ciudades, dicesis y conventos de seglares. Queremos, en fin, que, con ayuda de vuestros consejos y oxhortaciones, Cirilo y Metodio sean invocados en el mundo entero, fin de que con todo el favor de que gozan cerca de Dios, protejan la Religin cristiana en todo el Oriente, y obtengan la constancia de los catlicos inspiren los disidentes el deseo de reconciliarse con la Iglesia ver dadera. Mandamos que lo arrib a escrito sea rato y firme sin quo obsten las constituciones publicadas por Po V, Nuestro predecesor, y las dems constituciones apostlicas acerca 3 de la reforma del Breviario y del Misal Romano; ni los usos y costumbres, aun los ms antiguos, ni eosa alguna otra en contrario. Como prenda de los favores celestiales y de nuestra < particular bene