ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN EL CENÁCULOdomingo.org.ar/itinerarios.formativos/Itinerario.Formativo.2/02.00... · Santo Domingo Tandil 5 Pozos 635, Tandil ... sobran todas las cosas

ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN EL

CENÁCULO Manual del Animador - Tandil - 2015v00

Santo Domingo Tandil 2

Pozos 635, Tandil (Buenos Aires) Argentina - tel +54 249 4443056 / 58 [email protected] - www.domingo.org.ar

ÍNDICE Preparación del Asesor, Animador y Campanillero ............................................................................... 5

I. Lecturas previas para formación personal del Animador y del Campanillero antes de comenzar con las reuniones de Preparación ..................................................................................... 5

II. Recordatorio sobre el estilo de trabajar con los jóvenes que hemos ido desarrollando desde 1999 en Santo Domingo en TANDIL: ABBA ........................................................................... 8 III. Propuesta de reflexión personal para el Animador ................................................................ 8

Preguntas para la reflexión personal: .................................................................................................... 17

Una propuesta para el Animador primero y luego para invitar a todo el Equipo: ........................... 19

Renovación de las promesas bautismales ........................................................................................... 20 Glosario:...................................................................................................................................................... 21

Estructura del rodaje: ............................................................................................................................... 23 La preparación se compone de doce a quince reuniones .............................................................. 23

Estructura común a todas las reuniones de preparación: .............................................................. 24

1° ENCUENTRO: A DÓNDE VAMOS (FUERA Y DENTRO NUESTRO) ....................................... 25 2º ENCUENTRO: COMENZANDO EL CAMINO ................................................................................. 30

01 - Un alto en el camino de la vida: Pare, Mire Escuche ........................................................ 35

02 - ¿Qué hago con mi vida? ........................................................................................................... 37

3º ENCUENTRO: NUESTROS TALENTOS ......................................................................................... 40

03 - ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo .................................................. 44

04 - Dios da sentido a mi Vida (Ideal) ............................................................................................ 46 4º ENCUENTRO: ALABANDO (CON LO QUE SOMOS) .................................................................. 48

05 - Parábola del Padre Misericordioso (Meditación) ............................................................... 51

06 - Charla doctrinal/testimonial: La Vida del Hombre Viejo .................................................. 53 5° ENCUENTRO: EL “SACRAMENTAL” DE LA VISITA .................................................................... 65

07 – El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida (Charla testimonial) .................................. 69 08 - Jesús de la Historia (Charla doctrinal) .................................................................................. 74

09 - El camino de Jesús (Meditación) ............................................................................................ 80

6° ENCUENTRO: EL “SACRAMENTAL” DE LA AMISTAD ............................................................... 85 10 - Meditación de cierre del día: La película de mi vida (Meditación) ................................. 89

11 – “Lectio Divina”: La Anunciación ........................................................................................... 92

12 - Charla doctrinal: La vida del Hombre Nuevo: La Gracia participación de la Vida Divina...................................................................................................................................................... 99

7° ENCUENTRO: EL DIOS DE LOS CRISTIANOS SABE SER AMIGO ...................................... 103 13 - Charla doctrinal: Los Sacramentos como Vida para nuestra vida .............................. 106

15 - Meditación: “Lectio Divina”: El Buen Samaritano: El prójimo en mi vida ................ 111 16 – Charla/testimonio: Familia HOGAR Iglesia Doméstica .................................................. 115

8° ENCUENTRO: NIÑOS LEVÁNTENSE, YA TIENEN MÁS DE 12 AÑOS ................................. 125

17 – Oración: Hablar con Dios: Contemplativos en la Ciudad ............................................. 128 18 – La Lectio Divina ........................................................................................................................ 132

19 – “Lectio Divina” Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada ................................ 136 9° ENCUENTRO: EL SACRAMENTAL DE LA BENDICIÓN ........................................................... 147

20 – “Lectio Divina”: La Visitación ............................................................................................... 150 21 – Joven Cristiano “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo ........................................... 158



22 - Novios cristianos (Charla/testimonio) Es una charla de 20´ con testimonios del Equipo de auxiliares que se integra en ocasión de preguntas de los participantes ..... 161

10° ENCUENTRO: MI IDENTIDAD ...................................................................................................... 173 23 - Predicación: Hablar de DIOS ................................................................................................. 178

24 - Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades .............................. 187 11° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRARSE A SÍ MISMO ................................ 190 12° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRAR A CRISTO ........................................ 196

14 – Visita al Santísimo ................................................................................................................... 201

13° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRAR LA MISERICORDIA Y LA FRATERNIDAD ....................................................................................................................................... 204

25 – Cierre interno ............................................................................................................................ 210 26 – Misa y Cierre externo .............................................................................................................. 211

14° ENCUENTRO: MOSTRAR CON NUESTRA VIDA QUIEN ES EL QUE VIVE: CRISTO VIVE.................................................................................................................................................................... 213

15° ENCUENTRO: UN EQUIPO QUE LLEGA A LA META, SIGUE EL CAMINO ....................... 216

16° ENCUENTRO PARA CENÁCULO: POSTCENÁCULO ............................................................ 221

HORARIO PARA LOS ENCUENTROS DE VIDA EN GRACIA EN EL CENACULO DE TANDIL 2015 v00 ................................................................................................................................................... 222



Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen.



Preparación del Asesor, Animador y Campanillero

I. Lecturas previas para formación personal del Animador y del Campanillero antes de comenzar con las reuniones de Preparación

Carta a Diogneto (raíces históricas de nuestra identidad en la Roma Pagana): Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por el país, ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir. No viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningún dialecto extraordinario; su género de vida no tiene nada de singular /.../. Se distribuyen por las ciudades griegas y bárbaras según el lote que le ha correspondido a cada uno; se conforman a las costumbres locales en cuestión de vestidos, de alimentación y de manera de vivir, al mismo tiempo que manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradójicas de su república espiritual. Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cívicas y soportan todas las cargas como extranjeros. Cualquier tierra extraña es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraña. Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recién nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la misma cama. Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfección a las leyes. Aman a todos los hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida. Son pobres y enriquecen a un gran número. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y así son justificados. Se les insulta y ellos bendicen /.../. En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo /.../. El alma se hace mejor mortificándose por el hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez más de día en día. Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les está permitido desertar de él.

A Diogneto.

Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium 1964 (marco teológico): Qué se entiende por laicos 31. Por el nombre de laicos se entiende aquí todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que están en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partícipes a su manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. A los laicos pertenece por propia vocación buscar el reino de Dios tratando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, así como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia está como entretejida. Allí están llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guiándose por el espíritu evangélico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificación del mundo y de este



modo descubran a Cristo a los demás, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad. A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que están estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen continuamente según el espíritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y del Redentor.

Consagración del mundo 34. Cristo Jesús, Supremo y eterno sacerdote porque desea continuar su testimonio y su servicio por medio de los laicos, vivifica a éstos con su Espíritu e ininterrumpidamente los impulsa a toda obra buena y perfecta. Pero aquellos a quienes asocia íntimamente a su vida y misión también les hace partícipes de su oficio sacerdotal, en orden al ejercicio del culto espiritual, para gloria de Dios y salvación de los hombres. Por lo que los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y ungidos por el Espíritu Santo, tienen una vocación admirable y son instruidos para que en ellos se produzcan siempre los más abundantes frutos del Espíritu. Pues todas sus obras, preces y proyectos apostólicos, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y de cuerpo, si se realizan en el Espíritu, incluso las molestias de la vida si se sufren pacientemente, se convierten en "hostias espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo" (1 Pe., 2,5), que en la celebración de la Eucaristía, con la oblación del cuerpo del Señor, ofrecen piadosísimamente al Padre. Así también los laicos, como adoradores en todo lugar y obrando santamente, consagran a Dios el mundo mismo.

Conclusión 38. Cada seglar debe ser ante el mundo testigo de la resurrección y de la vida del Señor Jesús, y señal del Dios vivo. Todos en conjunto y cada cual en particular deben alimentar al mundo con frutos espirituales (cf. Gal., 5,22) e infundirle aquel espíritu del que están animados aquellos pobres, mansos y pacíficos, a quienes el Señor, en el Evangelio, proclamó bienaventurados (cf. Mt., 5,3-9). En una palabra, "lo que es el alma en el cuerpo, esto han de ser los cristianos en el mundo".

Documento del Episcopado Latinoamericano, Medellín 1968 (marco pastoral): Promoción Humana 4. Educación III. Orientaciones Pastorales 15 Dentro de la comunidad educativa ocupan hoy lugar preferente los grupos juveniles que salvan la distancia creciente entre el mundo adulto y el mundo de los jóvenes. Por ello esta Conferencia Episcopal recomienda la formación de movimientos juveniles que realicen toda clase de actividades, de acuerdo con sus propios intereses y con una suficiente, gradual y cada vez mayor dirección de los propios jóvenes. Además, estima que debe darse oportunidad a los que tengan cualidades humanas para formarse como líderes.

Documento del Episcopado Argentino, Educación y Proyecto de Vida 1985 (marco pedagógico): 31. Sin dejar de tener presente que la persona es una unidad bio-psíquico-espiritual en interacción social y que no admite por tanto considerar en ella sectores separados como comportamientos estancos, ya que cualquier aspecto repercute en todos los otros, consideramos como objetivos educativos fundamentales las metas de madurez de la personalidad en tres grandes dimensiones: Interioridad - Encarnación - Vocación. Y en vistas a tener un, panorama concreto que oriente y sugiera las correspondientes tareas educativas; las analizaremos algo más detenidamente de acuerdo con el siguiente cuadro de referencia:

EL HOMBRE: SU IDENTIDAD Y SENTIDO. METAS DE MADUREZ



a) Interioridad a.1. Conciencia. El hombre, presencia consciente y creadora; valorante y rectora: ubicarse y orientarse. a.2. Libertad. El hombre, interioridad libre y responsable: conquistarse y gobernarse. b) Encarnación b.1. Corporeidad. El hombre en su condición corporal: aceptarse e integrarse. b.2. Comunidad. El hombre en su condición comunitaria: comunión y participación. c) Vocación c.1. Misión existencial. El hombre, mundo de valores preferidos: proyectarse y donarse. c.2. Compromiso trascendente. El hombre, vocación de encuentro con Dios: amor y santidad. 166. Las entidades educativas, en especial los institutos terciarios y las universidades, asuman como propia la evangelización de los jóvenes, en coordinación con otras entidades eclesiales, de forma que aporten toda su capacidad a la "prioridad juventud" asumida por la Iglesia en la Argentina que hace suya la opción preferencial de Puebla (28). Ello hará imprescindible el empeño en desplegar una intensa pastoral educativa que sea ajustada a las modalidades propias de cada institución con la oportuna y adecuada apertura para que puedan ser lugar de encuentro y evangelización de otros jóvenes, aunque no sean los propios alumnos. Hay institutos que por su experiencia y capacidad pueden prestar un firme apoyo a las actividades del mismo género de las parroquias u otras entidades de apostolado, tanto para la formación de dirigentes laicos cuanto para la ejecución de planes pastorales conjuntos. Las escuelas forman la comunidad educativa con muchos padres y ex alumnos jóvenes que por su edad son enteramente parte de la "prioridad juventud": se trata de un sector que ha de ser cultivado con particular esmero y creatividad por las otras familias y exalumnos. La coordinación pastoral encontrará en este trabajo una ocasión donde el diálogo, los planes conjuntos y la evaluación periódica presentan un interesante desafío.

Documento del Episcopado Argentino, Educación y Proyecto de Vida 1985 (marco cultural): b. Hacia la Civilización del Amor 81. Sólo será una sociedad a la medida de la dignidad del hombre, aquella en que todos y cada uno puedan sentir que son tenidos en cuenta y respetados como personas. No, donde se los tiene como un simple número más; no, donde se los manipula como un objeto útil o se los aprecia sólo por cualidades parciales o funciones que puedan desempeñar. Para la dignidad humana de la persona sólo cabe la actitud del amor o toda otra actitud que tenga el amor como respaldo. Porque, en definitiva, sólo el amor reconoce al otro como un semejante con todas las consecuencias que de ello se derivan. En ese reconocimiento se basa la aceptación incondicional de los derechos del hombre. El amor cristiano ve, además, al otro como hermano. Más aún, como epifanía de Cristo mismo, que da por hecho a sí cuanto hacemos a los demás. Por eso hablamos en síntesis de "la civilización del amor". Pablo VI definió ese estilo de vida como "aquel conjunto de condiciones morales, civiles, económicas, que permiten a la vida una posibilidad mejor de existencia, una racional plenitud, un feliz destino eterno" (Pablo VI, 31-12-75). El fundamento es, sin duda, la bondad de los corazones; pero ésta debe llegar a traducirse en la justicia de las estructuras y en el mutuo brindarse de los propios bienes y talentos en actitud de servicio. 82. La importancia y la riqueza de este tema quedan reflejadas en el reciente documento de la C.E.A. "Los jóvenes y la Civilización del Amor en la Argentina".



Vale la pena evocar su línea fundamental, que constituye un verdadero programa educativo para fundar nuestra nueva convivencia en el amor del hombre por el hombre. Son signos de 1a civilización del Amor: El SI al hombre y a la dignidad de su vida. El SI a la libertad, la verdad, la justicia y la paz. El SI al trabajo, la familia y la fe. La primacía de la persona sobre todo poder o proyecto. La primacía de la ética sobre la técnica. La primacía de lo trascendente. La búsqueda de una nueva sabiduría: la del amor. También conviene destacar aquí el alto valor educativo que encierra el movimiento ecuménico de la Iglesia para el aprendizaje de la convivencia en el mundo pluralista de hoy. El cristianismo, en sus albores, trazó una imagen ejemplar de sociedad inspirada en el amor: "Todos los creyentes se mantenían unidos y ponían lo suyo en común: vendían sus propiedades y sus bienes, y distribuían el dinero entre ellos según las necesidades de cada uno. Íntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partían el pan en sus casas, y comían juntos con alegría y sencillez de corazón; ellos alababan a Dios y era queridos por todo el pueblo". (Hechos 2, 44-47). Esa fe y ese estilo de vida produjeron el mayor cambio en el rumbo de la historia, porque tuvieron el poder de transformar interiormente al hombre, clave indispensable para la transformación de la sociedad.

II. Recordatorio sobre el estilo de trabajar con los jóvenes que hemos ido desarrollando desde 1999 en Santo Domingo en TANDIL: ABBA Aceptar: Aceptarnos a nosotros mismos como don de Dios, para poder aceptar a todos los chicos concretos como un Don de Dios, como una palabra que no regresara a Dios en vano (Isaías 55, 10 y 11) Buscar: Un corazón contemplativo que buscar a Dios en la comunidad (Mateo 18, 20), La Palabra (Juan 6, 68) y la Eucaristía (Juan 6. 54-56) Buscar: Un corazón que hace de la contemplación de Dios compasión del Pobre (Mateo 25, 31-46) y del Joven (Mateo, 1-5), buscando a los jóvenes en su cultura y geografía propia. Animar: Sin utopía, ni paternalismos. Sabiendo que solos no pueden y que sin mí se bastan. Giorgio La Pira1: “No somos utopistas, somos los observadores atentos, realistas, de los signos esenciales de nuestro tiempo; observadores que ven estos signos e interpretan este tiempo a la luz teologal de la fe, de la esperanza y del amor... Las nuevas generaciones de todos los pueblos de la tierra levantan su mirada llena de esperanza hacia las nuevas fronteras históricas del mundo –las fronteras de la paz, de la unidad, de la libertad, de la elevación espiritual y civil de todas las personas – y tratan de atravesarlas juntas, para construir juntos la nueva, universal, pacífica y fraterna casa de los hombres”.

III. Propuesta de reflexión personal para el Animador

IDENTIDAD DEL ANIMADOR como Ministerio En 1201 el papa Inocencio III (1198-1216) con ocasión de los “Pobres de Lombardía” distinguió la predicación propia de los Clérigos como predicación doctrinal de la predicación de exhortación y dio a un

1 Pertenece a la generación de Terciaros dominicos italianos a quienes el Papa le pidiera la fundación de la Acción

Católica, fue intelectual y político laico, vivió en la época de la guerra fría y realizó gestos concretos a favor de la distensión pedida por SS Pablo VI. Murió en el Convento de san Marcos en Fiesole (Florencia) y hoy se encuentra en proceso de beatificación.



grupo de laicos permiso para predicar sobre la práctica de las buenas costumbres y la práctica de las obras de piedad. “No se construye la Iglesia solamente con los actos de los ministros oficiales del sacerdocio, sino también con muchos otros servicios, más o menos fijos u ocasionales, más o menos espontáneos o reconocidos, algunos consagrados por ordenación sacramental. Tales servicios existen; existen aunque no se los llame por su propio nombre –ministerio- y aunque no tengan su verdadero puesto y status en la eclesiología. A la larga uno ve que el doble elemento decisivo no es “sacerdocio - laicado”. Sino “ministerio (o servicio) y comunidad” Y.Congar, Ministeres et communion ecclesiale. Paris, 1971

ESPIRITUALIDAD DEL ANIMADOR: entre el paternalismo y la utopía Confiar en Dios Ser sincero con uno mismo y no buscarse a través del joven Ser cariñosos con los demás Desarrollar y animar a desarrollar los talentos

Guardini, Romano; “La aceptación de sí mismo”; Editorial Cristiandad, Nro. 37, Madrid, 1977, p. 13 ss

Todo pensador sabe que constantemente vuelve a encontrarse con cosas que parecen muy sencillas, e incluso banales, pero cuya aparente banalidad es sólo el reverso de su profundidad y riqueza de sentido. Esa sencillez puede convertirse incluso en cobertura de su importancia. A nuestra expectación le gusta buscar lo interesante e inaudito: pero mientras nos aferramos a ese deseo, lo realmente importante se reviste del carácter de lo cotidiano, desapareciendo así a la mirada. El auténtico pensador debe aprender a traspasar la apariencia de la obviedad, penetrando en la profundidad sumergida. Pongamos nuestra mirada en una verdad así; la verdad que nos afecta de modo más inmediato: que yo soy éste que soy, precisamente el que soy; y cada cual de nosotros es él mismo. La expresamos con esta frase: "Soy para mí lo absolutamente dado." Aquello que para mí es obvio que sea: lo que forma el presupuesto de todo lo demás; aquello con que lo relaciono todo, y desde lo cual avanzo hacia todo. En efecto, en todo me presupongo yo. Toda afirmación que haga, contiene, de modo abierto o implicado, la palabra "yo". Todo acto que realice está sustentado por "mí". Lo que ocurre en el ámbito de mi vida me afecta a mí. Siempre estoy ahí directamente, en actividad inmediata, en encuentro o influjo; o indirectamente, en cuanto que son afectados "mi" ambiente, "mi" país, "mi" mundo. Por ahí puedo alejarme cada vez más del Yo inmediato. "Ambiente", se dijo, "país", "mundo"; pero siempre persiste la relación conmigo; es el ambiente que me rodea; el país en que habito; el mundo al que pertenezco. Puedo intentar superarme a mí mismo y hablar de las cosas como si no estuviera yo. Es algo muy bueno: un ejercicio del espíritu para hacerse capaz de prescindir de sí mismo. Sin embargo, persiste la ligadura: pues siempre soy yo el que intenta ir más allá de sí mismo del tal manera; prescindiendo de que yo mismo me asumo en ello, pese a todo, y toda mirada, aun la más sencilla, que yo dirija a algo, me contiene a mí.



Así, pues, soy el vivo polo opuesto frente al mundo. Para mí existe sólo en cuanto es aquello en que existo yo, aquello en que me encuentro y en que actúo. Un mundo en que no estuviera yo es una mera idea-límite que me guarda de sobrevalorarme: de veras no lo puedo pensar... Pero la situación objetiva es aún más tajante: una vez que yo existo, ya no hay en absoluto un mundo en que yo no existiera. Esto suena extraño a todo aquél que haya comprendido un poco qué necio es sobrevalorarse, pero así es. Para todos es "mundo" su mundo, y no hay otro realmente. Así, pues, mi Yo tiene el carácter de la inevitabilidad; casi se diría que una especie de necesidad. Sólo que "casi", y de lo que significa ese "casi" hablaremos ahora. Pero de todos modos, casi. Es lo presupuesto en todo. Lo que está contenido en todo. Lo inmediato: es cercanía hasta lo más íntimo: precisamente "yo". Pero ahora hemos de hablar de ese "casi", que nos acaba de aparecer como una advertencia; pues vuelve a poner en cuestión el carácter aparentemente "dado" del propio Yo: y es una prueba de la vitalidad espiritual del hombre ver hasta dónde persigue esta cuestión. En efecto, para mí mismo no sólo soy obvio, sino también sorprendente enigmático, incluso, desconocido, tanto que pueden ocurrir dos cosas como ésta: miro un día al espejo y me pregunto extrañado (¡qué reveladora es la palabra "extrañado", herido por la extrañeza, devuelto a la extrañeza; pero fijémonos: extrañeza entre mí y mi imagen!), me pregunto, pues ¿quién es ése? El espejo es una cosa curiosa. Las leyendas saben decir sobre él cosas misteriosas; y los discípulos de las leyendas, los poetas, han aprendido de ellas. En el espejo se muestra cómo yo, aunque parecía tan sólidamente unido y en orden conmigo mismo, de repente me contrapongo a mí mismo, me convierto en "objeto" ante mí. ¿Qué significa entonces: yo soy Yo-mismo?2 ...¿No debería decir con la misma razón: Yo no soy yo, sino que espero llegar a serlo? ¿No me tengo a mí, sino que estoy de camino hacia mí? ¿No me conozco, sino que trato de conocerme? En una hermosa novela -una de esas que, aunque no pertenecen por su rango a las más altas, son perfectas en su modesto valor, esto es, en "Kim", de Kipling, se cuenta de un muchacho que se llama

2 En la poesía de Morike "Margareta" se dice:

Könnt' ich, o Seele, wie du bist, Dich in den reinsten Spiegel fassen, Was all dir einzig eigen ist, Als Fremdes dir begegnen lassen! Ja fiele nur aus diesem Aug' ein Blick, Wie er uns traf, ins eigne Herz zurück. Von sel’gen Schauern angeweht. Scheu nahtest du dem namenlosen Bilde, Wie einem Rätsel, das um Lösung fleht, Dass eins im andern sich auf ewig stllte; Doch ach, kaum hast du halb dicb selbst erkannt, Verkennst du dich, und hast dicb abgewandt! (¡Si yo pudiera, oh alma, tal como eres / captarte en el más puro espejo; / y todo lo que es únicamente tuyo / hacer que te encontrara como ajeno! / Sí, si recayera sólo desde estos ojos / una mirada, al tocarnos, al propio corazón; / temerosa te acercarías a la imagen sin nombre, / como a un enigma que implora solución, / para que uno en otro para siempre se calmara; / pero, ay, apenas te has reconocido a medias, / te desconoces, y te has apartado!) Sería preciso un análisis muy penetrante para poner de relieve la riqueza de significado de estos versos. Véase R. G., Gegenwart und Geheimnis (Presencia y misterio), una interpretación de cinco poesías de Eduard Morike (1957, págs. 35 sig.).



Kimball. Es huérfano; hijo de padre irlandés y madre india. Algunas veces tiene una sensación extraña: entonces se queda quieto y se dice a sí mismo: "Yo Kim..., Yo Kim..., Yo Kim..." Con eso tiene la sensación de penetrar cada vez más hondo, hacia algo definitivo, indecible; y si logra llegar ahí, todo estará bien. Pero en el penúltimo instante, se rompe vuelve a la superficie, y todo ha sido vano. Y un día se presenta ante él un viejo asceta, le mira y dice con cara triste: "Ya lo sé, ya lo sé... ¡No resulta!" ¿Qué es eso? ¿Qué ha querido el muchacho? ¿Qué es lo que aquel viejo, experto en ejercicios interiores, ha sabido que no resulta? Captar con su "nombre" su "yo". Es decir, Kim ha querido que su ser y su saber de sí mismo se hicieran una sola cosa, con lo que él se haría evidente a sí mismo. Entonces todo estaría bien. Pero el buscarlo era signo de que no lo tenía; y el que nunca lo lograra, el que nunca lo pudiera lograr, era expresión de que aquí tropezaba con el límite de su posibilidad, esto es, con su finitud. En diversos pueblos, sobre todo en el Norte, se encuentra un mito de profundo sentido, el del "doble" o "espíritu acompañante". Según eso, el hombre es ante todo tal como está encarnado y vive visiblemente; pero además es otra vez, y así es de veras. Ese ser auténtico va siempre detrás del ser inmediato; por eso se le llama "espíritu acompañante" o "seguidor". Por tanto, el hombre inmediato no ve al auténtico; sólo siente que está ahí; pero "detrás", es decir, en el dominio de lo que no está dado. Una vez, sin embargo, le rodea, se pone delante de él y le mira: entonces el hombre inmediato ve al hombre auténtico; y al verle se conoce a sí mismo. Se podría decir, partiendo de la historia de "Kim": su Yo y su nombre se hacen una sola cosa. Pero es la muerte. De ahí ha surgido la figura de la Walkyria: en el momento en que se pone delante de aquél a quien ha elegido, éste muere. Ya vemos lo que aquí se expresa: lo que llamo "yo", es lo que me está dado. Pero no es absoluto, sino relativo y problemático. Algunos filósofos han emprendido el intento de eliminar del mundo este hecho. Por ejemplo, pensemos en la doctrina de la identidad del idealismo alemán, que ha afirmado que el Yo finito no es más que la forma que cubre el Yo infinito, esto es, el Yo de Dios. Esto suena a muy profundo, pero no lo es. Por lo pronto, la idea es falsa; pues si honradamente me pongo ante mí mismo, sé que no soy absoluto; que todo panteísmo viene de una embriaguez, de una exageración. Pero también la idea es superficial; pues la profundidad peculiar, tan admirable como abrumadora, de nuestra existencia, consiste precisamente en que yo soy persona como ser finito. La facilidad para establecer esta distinción constituye una cualidad de nuestro espíritu occidental frente al asiático, propenso al panteísmo. En la misma novela "Kim" se narra otro hecho. Un asiático quiere examinar si el joven es apropiado para una tarea peligrosa: entonces le pone en un semi-hipnotismo, y señala un cántaro que hay delante: "¿Ves el cántaro? ¿Ves que tiene una hendidura? ¿Y que por la hendidura sale el agua? ¿Ves cómo se forma un charco alrededor?" El joven empieza ya a ver la hendidura y el agua que sale. Sin embargo, algo en él contradice: "¡Pero no es verdad!" Y ¿qué hace? Por la legítima defensa de su espíritu semi-europeo que nota que le van a llevar al engaño, se pone a decir la tabla de multiplicar, y ante sus ojos el cántaro vuelve a quedar entero y ya no se escapa el agua. El hombre dice: "Eres el primero que se me ha resistido. Querría saber cómo has hecho; pero, naturalmente, no lo revelarás". Cree que el joven dispone de fuerzas mágicas especiales para defenderse: sin embargo no ha hecho más que distinguir. Por la decisión de afirmarse espiritualmente a sí mismo, ha comprobado que dos por dos siempre siguen siendo cuatro, y que siempre vienen a resultar cuatro solamente; no cinco, ni diez, ni cien, ni, sobre todo, infinito. Se ha escapado al engaño de la infinitud, la mala infinitud en que se funden las distinciones y todo puede llegar a ser todo, porque nada es realmente lo que es. Ha trazado las fronteras, guardando el auténtico misterio de la vida humana, tan insondable en toda su evidencia.



Surge así la pregunta: ¿De qué modo yo soy yo mismo? y ahora la frase "yo soy para mí lo dado" adquiere un nuevo sentido. Ante todo ha significado: Mi "ser yo" es para mí lo obvio; lo primero; el núcleo de todo lo demás. Todo se refiere a ese yo. Lo que para mí se llama "mundo" está construido desde él y se refiere a él... Pero ahora también significa: Yo no soy por esencia, sino que me estoy "dado". Es decir, me he recibido. En el principio de mi existencia -el "principio" no sólo de modo temporal, sino también esencial: entendido como su raíz y su base- no hay una decisión, por mí mismo, de ser. Y mucho menos estoy ahí sencillamente, sin necesitar ninguna decisión para llegar a ser. Eso solamente ocurre así en Dios. Sino que en el principio de mi existencia hay una iniciativa, alguien que me ha dado a mí. Que me ha dado en absoluto; y en cuanto a este ser determinado. No como hombre, sin más, sino como este hombre: perteneciendo a este pueblo, a este tiempo, a este tipo y a estas condiciones. Hasta esas últimas determinaciones que no existen en absoluto más que una vez, esto es, en mí: esa última peculiaridad que hace que me vuelva a reconocer a mí mismo en todo lo que hago, y que se expresa en mi nombre. Pero con eso, al mismo tiempo, queda propuesto un deber. Un deber muy grande; quizá se puede decir que es el que está en la base de todos los deberes concretos. He de querer ser el que soy: querer ser yo realmente, y sólo yo. Debo ponerme en mi yo, tal como .es, asumiendo la tarea que con eso me está propuesta en el mundo. La forma básica de todo lo que se llama "oficio", "vocación"; pues desde ahí me acerco a las cosas, y hacia ahí asumo las cosas. Expresémoslo negativamente: No puede eludir lo que me presentan; por ejemplo, en la fantasía, soñando que me meto en otro: soñando que soy ése o el otro... que hago esto y lo otro... que puedo hacer esto y lo otro... que desempeño tal o cual papel... Hasta un cierto punto, todo eso es inocente: se reposa así del ser propio. Pero desde aquí viene el peligro de evadirse de sí mismo. Tampoco puedo evadirme de lo malo que hay en mí: malas disposiciones, costumbres consolidadas, culpa acumulada. Debo aceptarlo y hacer frente a ello: así soy... esto lo he hecho... No con rebeldía; eso no es aceptación: es endurecimiento. Sino en verdad, porque sólo ella lleva más allá del mal: soy así; pero quiero llegar a ser de otro modo. La suprema forma de evasión es el suicidio. No es ocioso hablar de él, pues cada vez se convierte más en uno de los grandes peligros de la época. Mengua la fidelidad: también y precisamente como fidelidad al propio ser. La sensación de que “ser yo” sea un deber se debilita cada vez más, porque desaparece la conciencia de estar dado a sí mismo. Y como los modos de quitarse la vida son cada vez más sencillos, el suicidio se vuelve cada vez más fácil y banal. Se ha elogiado como un extremo de valentía objetiva poder concluir en el momento dado sin hacer mucho ruido, pero ¿es realmente valentía atreverse a algo peligroso hacia fuera, sin responder de ello consigo mismo? La cápsula de cianuro potásico en el bolsillo ¿no suprime en realidad la auténtica valentía? La auténtica valentía significa saber que se está puesto en un lugar, no por el pequeño o gran jefe de cada caso, sino por el Señor de la vida, Dios; y por eso no cabe apartarse hasta que El mismo le llame a uno a retirarse. Esto es lo que empieza a dar su seriedad a toda acción y riesgo. La otra valentía viene de la falta de respeto a sí mismo; yo soy cualquiera, si desaparezco, hay otros. Como con las hormigas caminantes; si se aplasta una, siguen andando cien; si se las pisa a todas, sigue existiendo la especie; si la especie misma se aniquila... bien, en definitiva no hay nada realmente importante. Este deber puede llegar a ser muy difícil.



Existe la rebelión ante el tener que ser uno mismo: ¿Por qué tengo que serlo, entonces? ¿He pedido ser? Existe la sensación de que ya no vale la pena ser uno mismo: ¿Qué saco con eso? Me aburro a mí mismo. Estoy contra mí. No me aguanto ya a mí mismo... Hay la sensación de haberse engañado a uno mismo: de estar encarcelado en uno mismo: Solamente soy esto, y, sin embargo, querría ser mucho más. Sólo tengo esas dotes, y, sin embargo, querría otras más resplandecientes. Siempre tengo que ser lo mismo. Siempre tropiezo con las mismas fronteras. Siempre cometo los mismos errores, percibo que se me ha rehusado lo mismo... De todo esto puede surgir una infinita monotonía: un hastío temible. Hay épocas enteras caracterizadas por ese hastío, y precisamente con una cultura muy alta. Pensemos, por ejemplo, en el siglo XVIII francés, en que el aburrimiento desempeñó un papel para nosotros ya apenas comprensible; tanto que muchos, rodeados de un admirable refinamiento en la forma, en el trato, en el arte, en el disfrute de la vida, " se secaban de hastío", como dijo Pascal. Entonces, el acto de ser yo mismo se convierte, en su raíz, en un ascetismo: debo renunciar al deseo de ser otra cosa sino lo que soy; incluso, otro del que soy. Qué apremiante puede hacerse ese deseo lo podemos ver por los mitos y leyendas que se repiten en todos los pueblos, y en que una persona se transforma en otro ser: hacia arriba, en una constelación, hacia abajo, en un animal, o en un monstruo, o en una piedra... Debo renunciar a tener cualidades que me están rehusadas; debo reconocer mis límites y mantenerlos. Esto no significa la renuncia al esfuerzo de elevarse. Eso puedo y debo hacerlo yo en la línea de lo que se me ha dado... Tampoco puedo sucumbir al resentimiento, esa actitud que revela que no he aceptado realmente ni he renunciado de veras, y que consiste en hacer malo lo que se me ha rehusado. En la raíz de todo está el acto por el cual me acepto a mí mismo. Debo estar de acuerdo con ser el que soy. De acuerdo con poseer las características que tengo. De acuerdo con estar en los límites que se me han trazado. Todo eso se hace especialmente difícil cuando percibo no sólo los límites, sino las insuficiencias y defectos de mi ser; problemas de salud; trastornos en la armonía psíquica; cargas de herencia de antepasados; estrechez por la situación histórica y social, y así sucesivamente. ¿Por qué es todo esto? A partir de ahí puede hacerse ver tajantemente en la conciencia que la instalación en la existencia individual no puede ser penetrada con el entendimiento. Yo soy capaz de ver cómo ha ocurrido en mí tal o cual situación de hecho; por ejemplo, no fui previsor, he tenido una desgracia y con eso se ha producido un daño. Pero ¿está así todo realmente claro? Lo está, en cuanto se trata de otro. La sucesión de ideas: fue imprudente, le atropellaron y ahora tiene una fractura de hueso; o sus padres le educaron así, y por eso se han desarrollado estos defectos... o en sus antepasados también se dieron estos defectos corporales o espirituales, y han pasado a él: esas series no satisfacen a la pregunta del por qué. Pues si en vez de la palabra "él" se pone la palabra "yo" ¿sigue estando todo claro? En lo biológico y psicológico, de acuerdo; pero, ¿y en lo existencial, en la comprensión viva de mí mismo? Semejante explicación ¿no pierde su capacidad última de convicción en cuanto se refiere a mí? He tenido la desgracia ¿por qué tenía que tenerla precisamente yo? Mis padres cometieron tales o cuales defectos en mi educación: ¿por qué tenían que ser precisamente los míos? Mis antepasados tenían tal o cual lastre: ¿por qué precisamente aquellos de los que desciendo? A la pregunta ¿por qué soy como soy? ¿Por qué soy en vez de no ser? -y todas las demás formas en que se pueda prolongar por las tres dimensiones de mi existencia- no hay ninguna respuesta por parte de mi ser inmediato. Pero tampoco por mi circunstancia: más aún, ni siquiera por parte del mundo en general.



Todos los intentos de explicarme por presuposiciones de la sociedad, de la historia, de la naturaleza, son malentendidos. Pues aquello a lo que responden esas "explicaciones", son las preguntas relativas a la conexión general de las causas materiales, biológicas e históricas. Pero la pregunta que aquí se trata es completamente distinta. Se dirige a algo que existe sólo una vez: a mí... y no porque yo sea algo importante, algo extraordinario, sino porque yo soy precisamente yo mismo, y eso deja abolida toda inserción en lo universal. A la pregunta: ¿Por qué debo ser yo precisamente aquello en que actúan tales o cuales influjos?, no hay respuesta. No puedo explicar cómo soy yo-mismo; no puedo comprender por qué debo ser de tal o cual modo: no puedo disolver mi existencia en ningún sistema de leyes naturales o históricas, pues no es una necesidad, sino un hecho. Pero a la vez, es el hecho para mí decisivo, el hecho, en absoluto. Es como es, y podría no ser. Y, sin embargo, determina mi existencia entera desde lo más íntimo. Todo esto significa: no me puedo explicar a mí mismo, ni demostrarme, sino que tengo que aceptarme. Y la claridad y valentía de esa aceptación constituye el fundamento de toda existencia. Esa exigencia no la puedo cumplir por caminos meramente éticos. Sólo puedo hacerlo desde algo más alto; y con esto estamos en la fe. Fe significa aquí que yo comprenda mi finitud desde la instancia suprema, desde la voluntad de Dios. Dios es real y necesario. Está fundado en Sí, está lleno de sentido y no necesita ninguna explicación. La explicación de Dios es El mismo. Es así porque es así. Y existe, en absoluto, porque es Dios. Es lo absolutamente obvio, comprensible por Sí mismo; en lo cual, claro está, debemos entender por ese "mismo" de cuya comprensión se habla aquí, es El. Ese Dios es el Señor; y Él lo es por esencia. Eso no sólo significa que Él es Señor sobre el mundo, sino también: y ante todo, Señor sobre Sí mismo. Descansa en su propio poderío. Tal es también el nombre que se ha dado. En el comienzo de la Historia Sagrada está la visión de Horeb. "Entonces dijo Moisés: .Iré a ver a los hijos de .Israel y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si preguntan cuál es tu nombre ¿qué les responderé? Dijo Dios a Moisés: Yo soy el que soy y dijo también: Así hablarás a los hijos de Israel: Yo-Soy me ha enviado a vosotros" (Ex., 3, 13-14). ¿Y qué significa el nombre que Dios se da ahí? Por lo pronto: Yo soy Aquel que está aquí en realidad y poder, y ahora me pongo a actuar... y significa, además: No tomo ningún nombre del mundo, sino que lo tengo en Mí mismo... y significa también, en lo más íntimo: Mi nombre es el modo como Yo soy Yo-mismo. Sólo Yo soy así: a la vez en pura necesidad y perfecta libertad. Ese Dios es el que me ha creado. Quedándonos en nuestro tema: Es Aquel que me ha dado a mí mismo. Con eso llega a su fin la cuestión. No tiene sentido preguntar más allá, por ejemplo: ¿por qué me ha dado a mí, y me ha dado como éste que soy, y hoy y aquí?; pues eso mostraría solamente que no he valorado lo que se llama "Dios". Responder: me ha creado porque así el conjunto del mundo está bien; o porque tengo que realizar en el mundo tal o cual cosa; o porque tiene pleno sentido que haya existencia personal; todo eso no implica más sino menos que responder: porque Él lo ha querido3. La cuestión de mi existencia: ¿Por qué soy el que soy? ¿Por qué me ocurre lo que me ocurre? ¿Por qué se me rehúsa lo que se me rehúsa? ¿Por qué soy como soy? ¿Por qué soy, en absoluto, en vez de no ser, más bien?, esas preguntas sólo reciben respuesta en la referencia a Dios.

3 De todos modos, para eso también debe estar íntegra y en claro la idea de Dios. Véase el apéndice al final.



De todos modos, debemos añadir en seguida: en cuanto que esa relación no se piensa sólo de modo abstracto, sino que se experimenta de modo vivo, y en la medida en que esto ocurra. Pero eso puede ocurrir. Pues una experiencia tal está llena de gracia; pero se ha prometido que se le dará -es "el buen don" en absoluto- a aquellos que la pidan con la sinceridad y la paciencia de su corazón, esforzándose por ello en oración y meditación. En el comienzo de la filosofía occidental aparece repetidamente la cuestión del arjé, el principio de todas las cosas, y se le dan variadas y profundas respuestas. Pero hay sólo una respuesta que responda realmente: darse cuenta religiosamente de que mi principio está en Dios. Digámoslo mejor: en la voluntad de Dios, dirigida hacia mí, de que he de ser, y ser el que soy. Y a su vez, la piedad significa recibirse constantemente desde esa voluntad de Dios. Ese es el principio y fin de toda sabiduría. La renuncia a la soberbia. La fidelidad a lo real. La limpieza y decisión de ser uno mismo, y por tanto, la raíz del carácter. La valentía que se sitúa ante la existencia y precisamente así se alegra de esta existencia. Es bueno volver siempre a tomar nueva conciencia de esa "Carta Magna" del existir. Ciertamente, aquí también es la ocasión de decir algo sobre ese elemento de que hoy se habla tanto, en serio y sin seriedad, esto es, la angustia. No nos referimos a esa angustia para la cual siempre hay motivo bien fundado, esto es, la sensación de una amenaza por la situación política, o por la misma evolución cultural y social4. Más bien es la angustia que no tiene motivo determinado, sino que surge de la situación siempre dada de la existencia. La filosofía de las últimas décadas ve en ella la autopercepción del ser finito en cuanto tal, que se siente acosado por la nada. Es inseparable de la conciencia de ser, más aún, idéntica con ella; ser significa estar en la angustia. Ya es hora de rebatir esto. El ser finito no debe en absoluto estar en la angustia, sino que también podría existir con ánimo y confianza. El que nuestra existencia tenga el carácter de la angustia, no constituye lo primero, sino lo segundo: pues la finitud que aquí se angustia es culpable de su propia angustia. Es la finitud sublevada, que precisamente por su rebelión ha caído en el abandono. La primera finitud, el hombre en su comienzo, se sabía creado y entregado a su ser propio por Dios, que es el verdadero y el bondadoso. Sabía que su libertad estaba fundada en la libre voluntad de Dios; por ahí recibía razón y poder para seguir adelante por su propia vida. Esa finitud era percibida como dicha, como posibilidad capaz de todo cumplimiento. En ella no había angustia, sino ánimo y confianza y alegría. Su expresión era el Paraíso. Hubo angustia sólo cuando el hombre se rebeló contra ser finito; cuando pretendió ser, no ya imagen semejante, sino prototipo, esto es, algo absolutamente infinito. Con eso, ciertamente, siguió siendo finito, pero perdió la conexión con su origen. Entonces la confianza degeneró en soberbia, y el ánimo se convirtió en temor. La finitud que antes se percibió como algo precioso, se presentó ahora a la conciencia como algo problemático; la inconmensurable amplitud de lo posible se convirtió en vacío y suspensión, Hasta que por fin la negación de Dios en la época actual llegó a crear en torno de la propia finitud el vacío amenazador, la nada, proclamada hasta el hastío, el fantasma del Dios negado. Quien está en esa situación tiene toda clase de motivos para la angustia, pero no porque ésta forme parte de la esencia de la finitud sino porque él, llevando a su extremo la herencia del pecado original, se ha decidido por la existencia sin sentido de la mera finitud. …

4 Cfr. Guardini, El poder (Die Macbt), Würzburg, 1957. Trad. Ed. Guadarrama, 1963



Quién soy yo, sólo lo comprendo en Aquel que está por encima de mí. Mejor dicho: en Aquel que me ha dado a mí mismo. El hombre no puede comprenderse partiendo de sí mismo. Las preguntas en que aparezca la palabra "por qué" y la palabra "yo"; ¿por qué soy como soy? ¿Por qué sólo puedo tener lo que tengo? ¿Por qué soy, en general, en vez de no ser?; no se pueden responder por parte del hombre. La respuesta sólo la da Dios. Y aquí nos acercamos a lo que significa el Espíritu Santo, del que se nos dice que es "el Espíritu de la verdad", el que "introduce en toda verdad"; y además, que es el Espíritu del amor. Él puede enseñarme a comprender esa verdad que nadie me puede enseñar, esto es, mi propia verdad. Pero ¿cómo? No por ciencia, ni por filosofía, sino penetrando en mí mismo. Pues Él es la interioridad de Dios. En el Espíritu Santo es Padre Dios, en el Espíritu Santo es Hijo. Quizá se puede decir incluso: en el Espíritu Santo, Dios es Dios. En El, Dios se penetra de Sí mismo, y está en unidad consigo mismo, disfrutándose a Sí mismo. Ese Espíritu puede hacer también que yo me penetre de mí mismo. Puede hacer que yo cruce esa lejanía, estrecha como un cabello y sin embargo tan hondamente separadora, que hay entre mí y yo mismo. Puede hacer. que llegue a tener paz conmigo mismo. Pues en mí no hay paz. Todas esas preguntas que contienen el "por qué" y el "yo" son expresión de un hondo desdoblamiento interior. No estoy en unidad conmigo mismo; por eso no sé de mí. Los primeros hombres no se aceptaron a sí mismos en la hora de la prueba, sino que quisieron ser lo que no podían ser eternamente. No quisieron ser imagen semejante, sino prototipo; no creados y dados por Dios, sino Dios mismo. Y el resultado fue que perdieron la unidad con su propia esencia, perdiendo también por lo tanto el saber de sí mismos. Su ser olvidó su nombre. A partir de ahí, nombre y ser se buscaron mutuamente sin encontrarse. En el Espíritu Santo dio Cristo la Redención, la reconciliación, la paz; con Dios, y en Dios con el propio yo. El Espíritu Santo realiza la Redención en el creyente. Allí hace que éste se acepte en la voluntad de Dios, desde su base, haciéndose evidente a sí mismo. Estas dos cosas van unidas, más aún, son lo mismo. Sólo se puede saber realmente sobre ellas cuando se las acepta realmente; y sólo se las puede aceptar realmente cuando se sabe puramente lo que son. Lo uno presupone lo otro. Esa unidad es amor. Hay que saber sólo dónde hay amor. Por parte del hombre no hay un saber frío, ningún saber con violencia, sino sólo con esa generosidad y libertad que se llama amor. Pero el amor empieza en Dios: empieza en que me ama y yo me hago capaz de amarle; y Le estoy agradecido por esta primera donación que me ha hecho, y que es: Yo mismo.



Preguntas para la reflexión personal: 1. ¿En qué situación te cuesta más confiar en Dios? 2. ¿Me esfuerzo por ver la realidad tal cual es? 3. Pienso en una experiencia cuando no fui tan auténtica/o conmigo misma/o. ¿Cuál fue el impedimento que no me dejó decirme la verdad? 4. ¿Cuándo ha sido la última vez que experimenté la ternura de una/o de sus hermanas/os y cómo me afecto? ¿Cuánto hace que no ofrezco ternura a una de ellas/os? 5. ¿Qué cosas positivas he descubierto sobre mí misma/o y mi estilo de animación en estas situaciones? 6. ¿Cómo descubrir mis cualidades como Animador/a y Formador/a? 7. ¿Cuándo me siento completamente viva/o? ¿Qué cosas, sucesos, actividades, etc. me hacen sentir que la vida es realmente digna de ser vivida, que es una gran cosa ser yo y estar viva/o? 8. ¿Qué es lo que hago bien? ¿Qué habilidades tengo que contribuyen a mejorar las vidas de otros, y a mi crecimiento y bienestar? 9 - Cualidades positivas que poseo

a) b)

10 - Características que estoy tratando de mejorar a) b)



11 - Valores que son más importantes para mí a) b)

12 - Cambio que me gustaría hacer en mí a) b)

13 - Paso que podría dar para hacer ese cambio a) b)

14 - Lema describiendo mi propio desarrollo a) b)

15 - ¿Cuál será mi postura frente a los auxiliares? ¿Qué mensaje primordial les transmitiré? 16 - ¿Qué sensación me despierta imaginarme frente a los participantes como animador? ¿A qué los voy a animar?



Una propuesta para el Animador primero y luego para invitar a todo el Equipo: Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte Siempre Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen. Para Poder adorar al Dios de la Vida Poder seguir mi inteligencia con la luz del Espíritu Santo. Tener una voluntad libre que libere a los demás. Que crezca en mí un corazón puro amante de la Vida. Ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia.



Renovación de las promesas bautismales La preparación debe ser tan clara que el Equipo llegue a la celebración de su envío misionero pudiendo realizar las siguientes renuncias:

Lector: Cuando la mayor parte de nosotros éramos pequeños otros eligieron a Cristo por y para nosotros, llegó el momento de decidir por nosotros mismos a qué renunciamos y en qué creemos. Los invito a ponerse de pie, para renunciar a lo que nos encadena al pecado y confesar la fe en Cristo Jesús que nos libera. Celebrante: ¿Renuncias a toda idolatría, particularmente a la idolatría de ti mismo, del éxito, del dinero y del poder? Todos: Sí, renuncio para poder adorar al Dios de la Vida. Celebrante: ¿Renuncias a satanás, a todas sus obras y seducciones, incluida la transa con el ocultismo, esoterismo, la magia, el espiritismo, astrología y horóscopos? Todos: Sí, renuncio para poder seguir mi inteligencia con la luz del espíritu Santo. Celebrante: ¿Renuncias a las esclavitudes de la borrachera, la droga y el dinero, a toda coima y codicia? Todos: Sí, renuncio para tener una voluntad libre que libere a los demás. Celebrante: ¿Renuncias a la pornografía, al uso del otro para tu satisfacción personal y al aborto? Todos: Sí, renuncio par que crezca en mí un corazón puro amante de la vida. Celebrante: ¿Renuncias a hacerte el sordo ante las injusticias y necesidades de las personas por cobardía, pereza, comodidad, ventajas personales? Todos: Sí, renuncio para poder ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia. Lector: Ahora vamos a hacer nuestra profesión de Fe. Lo haremos también en voz alta, ya que es necesario que la fe se manifieste y a cada expresión respondemos: Sí, yo creo. Celebrante: ¿Crees que Dios, Creador del cielo y de la tierra es nuestro Padre y nos ama? Todos: Sí, yo creo. Celebrante: ¿Crees que Jesucristo, anunciado por los Profetas, nació de Santa María Virgen? Todos: Sí, yo creo. Celebrante: ¿Crees que Jesucristo vivió, murió, fue sepultado, resucitó de entre los muertos y está reinando junto a Dios Padre, y es nuestro único Salvador? Todos: Sí, yo creo. Celebrante: ¿Crees en el Espíritu Santo, Señor y dador de Vida, que todo lo transforma y santifica? ¿en la Santa Iglesia Católica? ¿en la comunión de los Santos? ¿en el perdón de los pecados? ¿en la resurrección de los muertos y en la vida eterna? Todos: Sí, yo creo. Celebrante: ¿Queres, por tanto, renovar el bautismo en la fe de la Iglesia que todos juntos acabamos de profesar. Todos: Sí, quiero.



Glosario: Animador Persona designada (no electa) para ser cabeza de un proyecto misionero. Es el responsable ejecutivo de un proyecto de predicación concreto: Hogar Misionero, Cenáculo o Programa de radio (si se realizara) que lleva el ritmo de la acción. Asesores Clérigos o laicos, de 25 o más años, que han sido designados por la Comisión Directiva para acompañar un órgano de gobierno o un Equipo de Auxiliares, y son los únicos que pueden intervenir en las cuestiones propias de los adultos. En algunos órganos, equipos y proyectos, el adulto Asesor podrá ser acompañado por otro adulto, que no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “Socio del Asesor”. Otros adultos, clérigos o laicos que participan de la actividad, no son por ello Asesores. Auxiliar (No “Asistentes”) Laico que se hace responsable de acompañar a un grupo durante y luego de un Encuentro de Vida en Gracia, particularmente en los meses siguientes a su finalización, hasta que los participantes estén insertos en alguna comunidad cristiana. Todos los misioneros en misión geográfica son Auxiliares. Campanillero Es junto con el Animador responsable del buen aprovechamiento de las reuniones de preparación. Las mismas se harán en Santo Domingo o rotando por las distintas casas de los miembros del equipo. Es el auxiliar principal del animador, responsable del seguimiento de los horarios y único autorizado a contactar al Equipo de Exteriores además del Animador y los Asesores (en un Cenáculo, Galilea o Jordán, nunca un Auxiliar debería cruzar a la cocina). Tiene que cuidar especialmente de los detalles materiales, no sólo si hay sonido y pizarrón, sino si el sonido está conectado y el pizarrón limpio antes de comenzar una charla. Moderador Facilitador de decisiones en un órgano de gobierno: Siendo la espiritualidad dominicana, también una espiritualidad del gobierno, existen distintas instancias de decisión (Capítulo, Comisión, Secretaría, Consejos) la tarea del Moderador en ellos es facilitar que las reuniones sean convocadas regularmente, que antes de ella los asistentes sepan que temas se tratarán (Orden del Día) y que lo resuelto (no el detalle de lo discutido) quede aclarado por escrito (ACTA). En algunas Áreas o Capítulos, el Moderador podrá ser acompañado por otro, que no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “socio del moderador”. Participantes (No “Asistidos”, porque participan activamente para lograr el resultado final del Encuentro en ellos mismos) Quienes participan de las actividades de misión, sea esta geográfica o cultural. Prior Persona electa (no designada) para ser cabeza de comunidad: Primero entre pares, vela por la vida contemplativa, vida de estudio y vida comunitaria de su Comunidad, coordinando con otras Comunidades las acciones de predicación. En la Comunidad, el Prior será acompañado por otro miembro de otro sexo, de la misma Comunidad, que de ordinario no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “SubPrior”. Reencuentro de las Comunidades (No “Ultreya”, porque no se trata de los Cursillos de Cristiandad que se iniciaran en España luego de la Guerra Civil, donde el nombre Ultreya se vincula a los peregrinos a Santiago de Compostela) Es un espacio horizontal para experimentar una o varias veces al mes, o en un momento especial del año que hay una comunidad mayor de la cual las Comunidades de Vida en Gracia son parte. Es esta una oportunidad de servicio a la sociedad y a la Iglesia (en la vida común y la oración), y también la oportunidad de los novicios para conocer más profundamente nuestra Comunidad. Reencuentro en Galilea Al menos una vez al año, se realizará un retiro de profundización de la experiencia de Dios desde la Vida en Gracia, para todos los miembros de las distintas Comunidades, al cual deben asistir especialmente quienes tienen responsabilidades de gobierno (priores y miembros de Consejo) o de desarrollo de un proyecto (Animadores, Campanilleros y Auxiliares). Reunión de Grupo (No “patrulla”, que es denominación militar y scout) Es el espacio humano de reflexión personal, diálogo y ejercitación de lo que luego se espera de las Comunidades (verdaderas “incubadoras vocacionales” para aquellos que no venían de una Comunidad cristiana cuando hicieron el Encuentro).



Tabla de edades

Acceso al servicio Comunidades de Jóvenes

Comunidades de Jóvenes adultos

Comunidades de adultos

Asesor Designan los Asesores de la Asociación de conformidad con el Presidente

25 o más años 30 o más años 40 o más años

Prior y SubPrior

Elige una Comunidad 16 a 21 años 22 a 30 años 35 o más años

Novicio de una Comunidad

Admiten el Asesor, Prior y SubPrior. Para pasar de una Comunidad a otra, solo el Prior de la saliente y el de la entrante.

15 a 21 años 18 a 30 años 30 o más años

Animador y Campanillero

Designa el Consejo 16 a 21 años 22 a 30 años 30 o más años

Auxiliar Eligen el Asesor de esa Comunidad, Prior , SubPrior, Animador y Campanillero

15 a 21 años 22 a 30 años 30 o más años

Participante de un Encuentro de Vida en Gracia

Admiten el Asesor, Animador y Campanillero

Cenáculo y Galilea: 15 a 18 años

Jordán y Galilea: 18 a 29 años

Encuentro y Jornada: 30 o más años, en algunos casos vivir en pareja.



Estructura del rodaje: La preparación se compone de doce a quince reuniones Hay razones por las cuales no son menos, ni más: Las doce reuniones son siempre necesarias, se pueden extender a quince para que se haga un repaso final de cada uno de los tres días del Cenáculo en una reunión, de modo que la convivencia quede solo para la preparación espiritual. El plan de desarrollo de la preparación es el siguiente: 1º Reunión A dónde vamos (fuera y dentro nuestro). CONOCERNOS e INTEGRARNOS 2º Reunión Comenzando el camino. ASUMIR NUESTRA MISIÓN Todos preparan de la web: 01 – Un alto en el camino de la Vida: Pare, Mire y Escuche 02 - ¿Qué hago con mi vida? 3º Reunión Nuestros talentos. ESTOY A LA PUERTA Y LLAMO Todos preparan de la web: 03 – ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo 04 – Dios da sentido a mi vida (Ideal) 4º Reunión Alabando (con lo que somos). VIVIR CON SENTIDO Todos preparan de la web: 05 – “Lectio Divina”: Parábola del Padre Misericordioso 06 – La vida del Hombre Viejo 5º Reunión El “sacramental” de la visita. ME LO PRESENTAN Todos preparan de la web:

07 – El sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida 08 – Jesús de la historia 09 – Vía Crucis

6º Reunión El “sacramental” de la amistad. ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DE DIOS Todos preparan de la web:

10 – La película de mi vida 11 – “Lectio Divina”: La Anunciación

12 – La vida del Hombre Nuevo: La Gracia como participación de la Vida Divina 7º Reunión El Dios de los cristianos sabe ser amigo. LA VIDA DE DIOS EN NOSOTROS Todos preparan de la web: 13 – Los sacramentos como Vida para nuestra vida 15 – “Lectio Divina”: Parábola del Buen Samaritano: El prójimo en mi vida 16 – Familia HOGAR Iglesia doméstica 8º Reunión Niños levántense, ya tienen más de 12 años. EL PRÓJIMO EN MI VIDA Todos preparan de la web:

17 – Oración: Hablar con Dios 18 – La Lectio Divina 19 – “Lectio Divina”: Los discípulos de Emaús 9º Reunión El sacramental de la bendición. JESÚS sigue en mi camino Todos preparan de la web:

20 – “Lectio Divina”: La Visitación 21 – Joven cristiano “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo 22 – Novios cristianos

10º Reunión Mi identidad. JESÚS Estudiado, Contemplado, Convivido, Predicado 23 – Hablar de Dios 24 – Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades

11º Reunión Dar lo mejor para encontrarse a sí mismo



12º Reunión Dar lo mejor para encontrar a Cristo 13º Reunión Dar lo mejor para encontrar la misericordia y la fraternidad 14º Mostrar con nuestra vida quien es El que vive: Cristo vive 15º Reunión CONVIVENCIA. Un Equipo que llega a la meta, pero no al Ideal 16º Reunión PostCenáculo Todas se realizan rotando en las casas de los Auxiliares del Equipo, salvo: La 7º o 9º reunión puede realizarse en la Capilla o Parroquia del sacerdote del clero local que acompaña al Equipo, para poder celebrar la Misa juntos. La 12º o 15º reunión, según sea el número de la última se realizarse en Santo Domingo. Como las charlas ya se revisaron en las tres últimas reuniones (segunda pasada), debe centrarse en la preparación espiritual del EQUIPO.

Estructura común a todas las reuniones de preparación: a) Oración inicial. “Lectio Divina” del Evangelio del día de la reunión. Sobre la base del Evangelio del día (no el del domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? b) Tema de la Reunión de Preparación. El animador dirige y guía la actividad pensada para dicha Reunión de Preparación según el cronograma. c) Puesta en común de lo que todos han leído de los documentos señalados para ese día en la WEB: http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerarios.formativos.html d) Tarea para la próxima Reunión de Preparación El animador presenta la tarea que los Auxiliares deben realizar en la semana o el material que deben leer para las charlas que se trabajarán en la próxima Reunión. e) Oración Final. Es conveniente que la responsabilidad rote entre los auxiliares, a fin de poder ir apreciando las características de cada uno. Al final todos rezan la Salve y el Oh Lumen:

La Salve Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti

llamamos los desterrados hijos de Eva. A Ti suspirarnos, gimiendo y llorando, en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y después de este

destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María!

V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo.

El Oh Lumen

O luz de la Iglesia, doctor de la verdad, Rosa de paciencia, marfil de castidad,

Tú nos diste gratuitamente el agua de la sabiduría; Predicador de la Gracia, llévanos a la santidad

http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerarios.formativos.html



1° ENCUENTRO: A DÓNDE VAMOS (FUERA Y DENTRO NUESTRO) Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Presentación de cada uno de los miembros del equipo: ¿De dónde vengo y a dónde voy? 30’ c) Sabernos obra de Dios 10’ d) Testimonio del Animador/a, basado en su experiencia e invitación al Equipo a desarrollar su

capacidad de compromiso. 15’ e) Presentar el horario del Encuentro de Vida en Gracia en el Cenáculo. 15’ f) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ g) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración al Espíritu Santo. Ven, Espíritu Santo, Llena los corazones de tus fieles Y enciende en ellos el fuego de tu amor. V. / Envía tu Espíritu y todo será creado. R. / Y renovarás la faz de la tierra. Oremos: Oh Dios, que has iluminado Los corazones de tus hijos Con la luz del Espíritu Santo; Haznos dóciles a sus inspiraciones, Para gustar siempre del bien Y gozar de su consuelo. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén. b) Bienvenida y presentación:

3’ Para pensar las preguntas 6’ Para que uno comparta con el otro (3+3)

Se hace puesta en común. Comenzamos hoy un encuentro muy especial que durará varias semanas. ¿Y qué es esto del "Reunión de Preparación"? La palabra parece tener que ver bastante con lo la vida de cada uno de nosotros, la que vamos a poner sobre la mesa en estos encuentros, la que libremente, vamos a compartir lo más profundamente posible. Es un ver cómo rueda nuestra vida, yo diría, "a la Cristo" y también, por qué no, "a la sin Cristo". Se trata de descubrir la presencia de Jesús, de su palabra, de sus enseñanzas en nosotros, en nuestra vida. Eso es lo que vamos a intentar compartir. Pero, humanamente, es difícil compartir algo sin apenas conocernos. Y lo que vamos a hacer ahora es jugar un poco al periodista. Nos vamos a dividir de a pares y con nuestro cuaderno de la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) en mano y birome, vamos a preguntarnos:

¿Quién sos? ¿Qué haces?



¿Cómo está compuesta tu familia? ¿Qué es para vos un Cenáculo? ¿Para qué viniste? ¿Qué esperas de la Misión / Cenáculo?

Como en la mayoría de los grupos hay chicos/as que se conocen por ser de la misma Parroquia o por haber hecho Cenáculo, juntos/as, el Animador/a tendrá el cuidado de formar pares que no se conozcan entre sí, de manera que comience a producirse entre ellos una cierta confianza, se comience a romper el hielo propio de un primer encuentro lleno de expectativas y muchas veces de prejuicios también, y abrirse así a quien menos se conoce. Una vez charlado con el otro/a durante diez minutos para la presentación de ambos, uno presenta al otro al resto del equipo. (Podría usarse también otra dinámica). Es fundamental ser ágil en este momento del encuentro; estar atento a que no pierda dinamismo ya que la reunión podría alargarse innecesariamente. c) Sabernos obra de Dios La importancia del compromiso. Para ir hay que prepararse como Dios nos prepara, la gente merece nuestro respeto y este se manifiesta si nos ponemos con responsabilidad en las manos de Dios.

Sabiduría 15,7 Veamos ahora a un alfarero: moldea concienzudamente la blanda arcilla, modela para nuestra utilidad toda clase de objetos. De la misma masa saca utensilios destinados a usos nobles y otros, a usos ordinarios. ¿Para qué servirá tal o cual cántaro? Eso lo decide el alfarero. Eclesiástico 33,13 Así como el barro está en manos del alfarero que lo moldea a su voluntad, así también están los hombres en las manos del que los ha hecho: trata a cada cual como mejor lo estima. Isaías 29, 16-20 ¿Es acaso la greda igual que el alfarero? ¿Podrá decir al que la hizo: Yo no soy tu obra; o dirá un cántaro al alfarero: No sabes nada? Aquel día, los sordos oirán las palabras de un libro, y libres de la sombra y de las tinieblas, los ojos de los ciegos volverán a ver. Los humildes aún se alegrarán con Yahvé y los más pobres quedarán felices con el Santo de Israel, pues ya no habrá más opresor. Habrá desaparecido el que se reía de todos y habrán sido eliminados todos los malvados, Jeremías 18, 1-10 Aquí viene una palabra que Yahvé dirigió a Jeremías: Levántate y baja a la casa del que trabaja la greda; allí te haré oír mis palabras. Bajé, pues, donde el alfarero que estaba haciendo un trabajo al torno. Pero el cántaro que estaba haciendo le salió mal, mientras amoldaba la greda. Lo volvió entonces a empezar, transformándolo en otro cántaro a su gusto. Yahvé, entonces, me dirigió esta palabra: Yo puedo hacer lo mismo contigo, pueblo de Israel; como el barro en la mano del alfarero, así eres tú en mi mano. A veces yo hablo respecto de algún reino o de alguna nación, amenazando con destruir y arrancar. Mas ellos cambian su proceder, dejando la maldad que yo denunciaba. Entonces, yo también cambio mis proyectos y ya no les quiero causar ningún mal. Otras veces, yo hablo respecto de alguna nación, o de algún reino, prometiendo edificar y plantar. Mas ellos hacen lo que me desagrada y dejan de escuchar mi voz. Entonces yo también me arrepiento y ya no quiero hacerles el bien que prometía. Romanos 9, 19-23 Tú me vas a decir: Dios no tiene por qué reprocharme, dado que nadie puede oponerse a su voluntad.



Pero, amigo, ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? Acaso dirá la arcilla al que la modeló: ¿Por qué me hiciste así? ¿No dispone el alfarero de su barro y hace con el mismo barro una vasija preciosa o una para el menaje? Dios ha aguantado con mucha paciencia vasijas que solamente merecían su ira, y que después de hacerlas serían reducidas a pedazos; con ellas quería manifestar su justicia y dar a conocer su poder. Asimismo quiere manifestar las riquezas de su gloria con otras vasijas, las vasijas de la misericordia, que ha preparado de antemano para la gloria.

Dinámica: Que cada uno se sienta vasija, tome la que se usó durante la lectura y diga para qué quisiera ser usada por Dios (Vasija que se moldea) d) Testimonio del Animador/a, basado en su experiencia e invitación al Equipo a desarrollar su capacidad de compromiso. Como vasijas de barro podemos llevar a Cristo. e) Presentar el horario del Encuentro de Vida en Gracia en el Cenáculo. Entregar una copia del horario a cada Auxiliar f) Deber para la semana

Se les permite optar entre tres Pero deben trabajarlo por escrito

Eso ayuda a organizar sus ideas y Garantiza que le dedicaron un tiempo específico

Luego, quien lleve adelante la Reunión de Preparación, presenta el deber para la casa: “¿Qué espera Jesús de nosotros?” que será una ejercitación que harán los auxiliares durante la semana. Pedirles que para la próxima reunión traigan el cuaderno de su Cenáculo o en su defecto uno para tomar apuntes. Todos los Auxiliares deben leer para la próxima reunión el esquema que está en la web de “UN ALTO EN EL CAMINO DE LA VIDA: PARE, MIRE Y ESCUCHE” y “¿QUÉ HAGO CON MI VIDA?” g) Oración Final.

Es conveniente que la responsabilidad rote entre los auxiliares A fin de poder ir apreciando las características de cada uno.

Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón

Ahora, Señor, según tu promesa, Puedes dejar a tu siervo irse en paz,

Porque mis ojos han visto a tu Salvador, A quien has presentado ante todos los pueblos:

Luz para alumbrar a las naciones Y gloria de tu pueblo Israel.



Gloria al Padre, y al Hijo, y al espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre,

Por los siglos de los siglos. Amén. Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti




Oh Lumen

Oh luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad

Tú nos diste gratuitamente El agua de la Sabiduría Predicador de la Gracia Llévanos a la Santidad.



Hoja para fotocopiar a cada auxiliar

TRABAJO PARA REZAR EN LA SEMANA: Opción 1: “¿Qué espera Jesús de nosotros?” Durante estos días iremos haciendo una meditación especial con algunos pasajes del Evangelio que nos ayudarán a responder a este interrogante. Vamos a leer, entonces, del Evangelio varios textos que nos irán iluminando en la semana y descubriremos cuál es el querer de Dios: - Jn 20, 26-29 (actitud de confianza, de fe firme, sin dudas... para contagiarla a los demás... una fe

esperanzada) - Jn. 13, 34-35 (viviendo el amor en todo momento y circunstancia, amando como el mismo Cristo

Jesús ama) - Mt. 21, 12-13 (actitud de valentía y coraje para derribar todo lo que no es el "querer de Dios") - Jn.2, 1-11 (actitud de disponibilidad y prontitud para servir frente a las necesidades de los otros) - Lc. 10, 29-37 (actitud de servicio, amor y solidaridad especialmente con quien más sufre) - Jn. 17, 21 -23 (llamado a la unidad y a vivir en la verdad)

Opción 2: LA NOVELA DE MI VIDA Cada integrante del grupo escribirá una pequeña novela de su vida a través de la contestación que irá dando a las siguientes preguntas que le servirán de guía:

l. Busca un título que resuma de alguna manera tu vida. 2. Relata algunos datos biográficos como lugar en el que naciste, alguna circunstancia que

sepas que se dio cuando naciste. 3. ¿Cuál es el recuerdo más antiguo que tenés en tu memoria, pero que no te lo haya dicho

otro? 4. Alguna aventura interesante, cómica, significativa, que te haya ocurrido. 5. Nombra brevemente los momentos más felices que has vivido. 6. Nombra algún momento triste que hayas vivido. 7. ¿Cómo son con tus padres, tus hermanos, tus amigos? 8. ¿Qué personaje histórico o actual admirás? ¿Por qué? 9. ¿Qué te gustaría alcanzar en los próximos años? ¿Cuáles son tus proyectos?

Opción 3: LA IMAGEN Cada integrante del grupo debe llevar al próximo encuentro una imagen o foto con la que se identifica, con la siguiente explicación escrita:

1. ¿Qué elementos tiene la imagen que hace que yo me identifique con ella? Nombra por lo menos tres.

2. ¿Qué agregaría o quitaría en función a que sea más identificatoria de mi ser? 3. ¿Si tuviera que teñirla de un color cuál sería y por qué? 4. ¿Qué cosa de esta imagen refleja el Dios que hay en mí?



2º ENCUENTRO: COMENZANDO EL CAMINO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 5’ b) Puesta en común del trabajo de la semana anterior. 30’

Buscar las formas más adecuadas para que no se “coma” toda la reunión. c) Presentación de las condiciones para ser auxiliares. 10’ d) Presentación de los objetivos de la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia). 10’ e) Presentación del esquema de “Un alto en el camino de la vida: Pare, Mire y escuche” y “¿Qué hago

con mi vida?” 40’ f) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ g) Oración final: Sobre la base del Evangelio del día, se desarrolla una iniciación a la lectura orante.

Desarrollo: a) Oración al Espíritu Santo. Ven, Espíritu Santo, Llena los corazones de tus fieles Y enciende en ellos el fuego de tu amor. V. / Envía tu Espíritu y todo será creado. R. / Y renovarás la faz de la tierra. Oremos: Oh Dios, que has iluminado Los corazones de tus hijos Con la luz del Espíritu Santo; Haznos dóciles a sus inspiraciones, Para gustar siempre del bien Y gozar de su consuelo. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén. b) “Semanalidad” y puesta en común de lo que se trabajó durante la semana. Si se eligió la Opción 1:

A la pregunta “¿Qué espera Jesús de vos en esta Misión / Cenáculo?” cada uno de los integrantes del grupo irá expresando libremente lo que quiera, en el orden que quiera. (Esto es muy importante para que nadie sienta que se le va a tomar examen, y evitar así e) nerviosismo, además para romper con la estructura rígida de: empieza uno y debe seguir necesariamente el de la derecha... No, siempre que se produzca una comunicación de vida fluida dejar que se expresen libremente... ¡¡¡evitemos tensiones!!!)

Una vez concluido este intercambio, el Animador/a hará un redondeo breve, poniendo el acento en las actitudes que Jesús espera de los auxiliares a la luz de los textos leídos durante la semana (deber).

Si se eligió la Opción 2: Se invita a que libremente el que lo desee comparta la "novela de su vida" con el grupo. Evitar,

como siempre, presiones... Tal vez, para estimular la participación y dar confianza se puede convenir previamente con alguno de los auxiliares más viejos a que comience él.



Se debe aclarar que "compartir" - en este caso, nuestras "Novelas - es parte del conocernos para llevar juntos la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) adelante. Nadie se reirá de nadie; no nos interesa la vida ajena por "chismerío" sino para conocernos mejor.

En ambos casos; para finalizar este momento, proclamamos el texto de Juan 17,21-23. Se concluye con la siguiente reflexión: Esta es una oración que Jesús, Sumo Sacerdote hace al Padre Dios en favor de los suyos, en ella expresa su misión de mediador entre Dios y los hombres. El objetivo principal de esta suplica es la UNIDAD de todos los discípulos. También en este mismo capítulo 17 del evangelio según san Juan, Jesús va a pedir al Padre: "Conságralos en la verdad': Consagrar significa separar algo del uso común para dedicarlo a Dios. Por eso pide que separe del mundo a sus discípulos para que obren de acuerdo con la Palabra que Él les ha transmitido. La unidad de todos los hijos es el "sueño" de Dios: "Que seamos uno" es el querer del Padre del Cielo... Por eso, se espera de este grupo que sea uno> que sea unido... unido en el amor de Cristo que se expresa en gestos de servicio, de solidaridad, de compañerismo, de apertura a los demás.... Que sea unido en la misma fe, que no tengamos ninguna duda de la presencia de Dios en medio nuestro... que nadie dude que es el mismo Jesús quien nos ha convocado para esta tarea... Que sea unido en la misma esperanza... deseoso de compartir con los/las participantes (asistidos/participantes) la esperanza de un mundo mejor... de una Iglesia más servidora de la humanidad... de una juventud veraz, libre, que vive valores auténticos... Esto es lo que Jesús espera de nosotros...

c) Presentación de las condiciones para ser auxiliar.

El Animador/a dejará bien en claro qué cosas son importantes para estar preparados para dar un Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia).

Vivir en gracia: es ponerse en amistad con Jesús y con los demás a través del Sacramento de la Reconciliación. Nadie debe dejar de confesarse. En primer lugar es importante reconocer que soy pecador, que estoy necesitado de la Gracia del perdón de Dios y de los hermanos. Además es un gozo experimentar la misericordia de Dios que me anima a ser misericordioso con los otros. Experimentar la misericordia de Dios que me da nuevas oportunidades, que me hace poner de pie cuando el pecado me ha derribado.

Misa semanal: Jesús presente en la Eucaristía, es el Pan de Vida Eterna. Se ofrece a nosotros en la Comunión. Necesitamos estar muy unidos a Él, de un modo real, vital. Por eso la Misa semanal será para nosotros un momento de encuentro muy especial con Jesús y también entre nosotros, ya que si todos hacemos el esfuerzo de participar de la Misa aunque estemos en lugares distintos estaremos en una íntima comunión unos con otros en Jesús. Esto nos dará fuerza para afianzar nuestro grupo.

Vida familiar: en este orden tendremos que comenzar a mejorar nuestra relación con los más cercanos. Ser serviciales con los de casa y con todo aquel que necesite, será un modo de comenzar a practicar el servicio y la caridad que Jesús espera de nosotros. Este es un tiempo de reconciliación y de dar nuevas oportunidades.

Sacrificios: privarnos de algunas cosas, estar dispuesto para lo que me pidan, aceptar con humildad lo que no me gusta que me digan, prepararme bien para vivir este tiempo de gracia con Jesús será también de mucha ayuda, pensando siempre en ese grupo de chicos/as que van a ir a recibir la Misión / Cenáculo y al cual ya comenzamos a querer.

Lectura diaria de la Palabra de Dios: retomar el Evangelio y dedicarle 10 minutos, preferentemente al comienzo de cada día a rezar con la Palabra de Dios. A lo largo de esta preparación iremos adquiriendo la habitualidad de una lectura orante (“Lectio Divina”) de La Palabra de Dios, desarrollando un espíritu contemplativo en medio de la Ciudad.

Coherencia de vida: que mis palabras y testimonio sean el reflejo sincero de mi vida y actuar diario, yendo éstos de la mano de la lógica del Evangelio. Buscar en mi día a día lo que Dios



quiere que yo haga, actuar como el desearía que fuera, ayudando así a construir el Reino de Dios en la tierra.

d) ¿Qué pretende esta Misión / Cenáculo?

En primer lugar pretende llevar al joven a la vivencia de la vida como hombre (varón - mujer) cristiano (discípulo), amigo de Jesús (santo), apóstol (misionero).

Pretende llevar a las personas confiadas a nosotros a un encuentro consigo mismo, ayudarlo a hacer un alto en el camino de su vida para preguntarse por el sentido de su existencia, descubrir el "para qué" de ella (sentido) y también conocerse a sí mismo para abrirse a un cambio si es necesario.

Quiere llevarlo a un encuentro con Dios, pero con un Dios vivo, personal, amigo, cercano, que me ama, que se entregó en la Cruz por amor a mí y a la humanidad toda...

También llevarlo al encuentro con los demás: la familia, los amigos, la parroquia (Iglesia), el mundo (Humanidad).

Desea que el participante alcance una conversión total, un cambio profundo, de lo interior y de lo exterior, de lo individual y lo comunitario.

¿Cómo lograremos esto? Fundamentalmente mediante la proclamación de la Palabra de Dios, pero una Palabra que se ha hecho realidad en nosotros. Y eso se llama TESTIMONIO DE VIDA. e) Presentación del esquema de “Un alto en el camino de la Vida: Pare, Mire y Escuche” y “¿Qué hago con mi vida? Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. f) Trabajo para la semana.

Entrega del “muñequito”. Aclarar qué se debe traer resuelto para la semana próxima: ¡¡¡quien no lo hizo, directamente que no venga!!! La próxima reunión será algo extensa: avisar que vengan con tiempo suficiente...

También se les entregarán las preguntas que se hicieron durante la reunión para que se puedan meditar y pensar más serenamente:

Se les puede sugerir que hagan una visita al Santísimo Reflexionen sobre estas preguntas y escriban en su cuaderno o carpeta

Puede ser esta la ocasión para darles una carpeta Pedirles que incluyan en ella todo lo relativo al Cenáculo,

Incluyendo los recuerdos del suyo. ¿Cómo te sentís después de esta semana de Reunión de Preparación? ¿Te ha preocupado? ¿Pensaste sí estás dispuesto/a a abrir tu corazón a los/las demás en función de una mejor Reunión de Preparación y de un mayor provecho de esta Misión / Cenáculo para vos y los/las participantes (asistidos/participantes)? ¿Pensaste que el estar aquí significa que aceptas el camino que propone Jesús de vivir en gracia (vivir en gracia no es ni más ni menos que vivir en sintonía con Él), de tener actitudes nuevas con tu familia, en tu colegio, con tus amigos, con los que te son simpáticos y con los que no lo son...? ¿Pensaste que tu "sí" implica también vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste en % que significará tu testimonio para los/las chicos/as durante y después de la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia)? ¿Pensaste que estás acá para sostener tu decisión de caminar en la santidad, es decir, en tu decisión de tratar de vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste que éste no debería ser un “amor de verano”; sino un compromiso para siempre?



Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “¿QUÉ ACTITUD TENGO ANTE LA VIDA?: CONÓCETE A TI MISMO” y “DIOS DA SENTIDO A MI VIDA”. g) Oración Final.



Cántico de Simeón






Salve

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti llamamos los desterrados hijos de Eva. A Ti suspirarnos, gimiendo y llorando, en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y después de este



Oh Lumen

Oh luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




Hoja para entregar a cada Auxiliar



ETAPA del Encuentro: HOMBRE (varón y mujer) Presentación: Un alto en el camino de la Vida: Pare, Mire, Escuche Parar: ¿Qué hago con mi vida?: El país de los pozos Mirarme: ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo (cuestionamiento final por la vía

del Ideal) Escuchar: Dios da sentido a mi vida (respuesta por el sentido de la vida) Hora Actividad A cargo de

En qué lugar

Textos bíblicos que no pueden faltar

Motivadores Lecturas

VIERNES: MAÑANA de RETIRO “Estoy a tu puerta y llamo” 9:00 Llegada del Equipo de Auxiliares a

la casa de Retiro: VI Brigada Aérea

Todo el Equipo de Auxiliares Sala de Charlas

9:30 Llegada de los participantes con sus

familiares y amigos que los traen al Cenáculo.

Todo el Equipo de Auxiliares Parque o Hall de acceso

Canciones tranquilas y conocidas pero de animación.

Se dirigen a las habitaciones con los auxiliares, para la distribución de habitaciones y camas. Desde ese momento advertirles que es un Hotel donde hay otros alojados

Equipo de Auxiliares

Cada Auxiliar tiene un Dormitorio a cargo, no los Asesores, ni el Animador, ni el Campanillero, quienes tampoco tendrán Reunión de Grupo a cargo

Recepción de los participantes:

Conviene que al llegar tengan un buen rato de charla entre sí, cantos, etc., a fin de observarlos.

Es conveniente que antes del saludo, se pase lista, se corrijan los datos básicos para la confección del cuadrante y se les indique sus dormitorios y camas. Pasar lista pausadamente para que puedan ser reconocidos por el equipo de auxiliares.

Después de algunos minutos, habiendo arreglado sus camas, se tocará la campanilla y se los invitará a pasar a la sala de charlas.

9:45 01 - Palabras de presentación Un alto en el camino de la Vida: Pare, Mire, Escuche

Animador Sala de charlas ¿?

I Rey 19,9-13 Ap 3,20

“Estoy a tu puerta y llamo, si me abres cenaremos juntos” Apocalipsis de San Juan

Puesta en común ¿Cómo me llamo? ¿Qué edad tengo? ¿Cómo vengo? ¿Qué espero encontrar?

Sala de charlas Las sillas en círculo y sin mesas

01 - Un alto en el camino de la vida: Pare, Mire Escuche Metodología: Charla Duración: No más de 30 minutos (puede ser menos)



¿En qué momento del Encuentro estamos?: Gran incertidumbre y desorientación por parte de todos los participantes. Prejuicios en el ambiente.

Suele advertirse un poco de inquietud y desorientación.

Algunos suelen llegar con espíritu de crítica, orgullo y pereza.

Es fácil observar cómo se forman inmediatamente grupos de amigos, compañeros, familiares, etc. Objetivo: Alcanzar la buena disposición de los participantes de modo que cooperen con: Sinceridad, Sigilo, Seriedad. Prepara los ánimos para la reflexión y el recogimiento. Presentar a los miembros del Equipo

Interesar a los jóvenes que van a participar en el Encuentro para que participen activamente en él.

Ganar su simpatía en orden a que todos cooperen con su sinceridad, responsabilidad, caridad.

Preparar los ánimos para la reflexión y el reconocimiento. Dar los avisos necesarios para el mejor desarrollo del Encuentro ¿Qué no puede faltar?:

Hoja de ruta: Está pasando el tren de la vida a gran velocidad. La estación del pasado ya fue (referir a las heridas de mi vida que tengo que sanar para ser feliz) La estación del futuro no llegó (que me inquieta y no me permite vivir el presente) Tengo solo el presente y en mi presente tengo que cuidar que el tren de la vida no se me pase (ya que estas en este Encuentro aprovéchalo), pero tampoco que me arrolle (llevar una vida que me destruya).

PARE: tranquilizarme, pensar,

MIRE: ver donde estoy, no chocarme,

ESCUCHE: reflexionar, aprender

Que tienen que ser actores y no meros espectadores Final no solo pasa el tren de la vida, el Apocalipsis nos da el relato de otro que pasa: “Estoy a tu puerta y llamo, si me abres cenaremos juntos” Para los Encuentros de Varones: Esto mismo le pasó a un varón (Encuentro de Zaqueo) Para los Encuentros de Mujeres: Esto mismo le pasó a una mujer (Evangelio según San Lucas 10,38-42) Recursos adicionales: 1R PRIMERO REYES Cap.19, 9-13 Canción “Me olvidé de vivir” de Julio Iglesias A continuación hay un espacio plenario: Presentación de los participantes Duración: No más de una hora ¿En qué momento del Encuentro estamos?: No hay facilidad de hablar pero hay necesidad de comenzar a hablar Finalidad: Conocer a los participantes y sus expectativas Consejo prácticos: Es conveniente una metodología que facilite que tomen la palabra como la rueda, pero hay que tener cuidado que el primero en hablar cumpla fielmente las consignas



ETAPA del Encuentro: HOMBRE (varón y mujer) Presentación: Un alto en el camino de la Vida: Pare, Mire, Escuche Parar: ¿Qué hago con mi vida?: El país de los pozos Mirarme: ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo (cuestionamiento final por la vía

del Ideal) Escuchar: Dios da sentido a mi vida (respuesta por el sentido de la vida)

11:00 02 - ¿Qué hago con mi vida?:

Comienza el ciclo que desarrollará el SENTIDO de la vida Comienza la visión del mundo

Auxiliar (joven secundario) ¿?

Lc 13, 6-9 VIDEO: El País de los Pozos CANCIÓN: Soy Pan Soy Paz Soy Más SLIDES: La higuera sin frutos

11:30 Reunión de Grupo Primero un momento en silencio para respuesta personal escrita en el cuaderno.

Dibujar la línea de la vida que luego se usará en varias reuniones (¿página central del cuaderno?)

02 - ¿Qué hago con mi vida? Enfoques alternativos: El país de los pozos, o la parábola de la higuera estéril Metodología: Charla Duración: No más de 30 minutos ¿En qué momento del Encuentro estamos?: Se nota en el ambiente desorientación que va cediendo a la curiosidad. Sigue el espíritu de crítica ¿A qué quiero llegar con esta actividad?: Conseguir que se abran con sinceridad a la pregunta ¿qué hago con mi vida?, construir una base humana para el edificio sobrenatural que se iniciará con Cristo, percibirse portadores de un Don de Dios del cual son responsables (la montaña) -Hacerles sentir la necesidad de tomar los medios adecuados para resolver los problemas que presentan. ¿Qué tiene que estar claro?: -En la introducción: echar un vistazo al problema de la vida haciendo un llamado especial a la imaginación. -Ir encauzando insensiblemente los pensamientos de los jóvenes hasta lograr que se planteen seriamente la pregunta: ¿Qué hago con mi vida? -Se procederá en espiral, empezando por la periferia y acercándose progresivamente al centro del individuo en donde ha de clavarse la cuestión antes dicha. Recursos: Video EL PAÍS DE LOS POZOS Canción “Soy pan, soy paz, soy más” de Mercedes Sosa Cuento LA CIUDAD DE LOS POZOS Esa ciudad no estaba habitada por personas, como todas las demás ciudades del planeta. Esa ciudad estaba habitada por pozos. Pozos vivientes...pero pozos al fin.



Los pozos se diferenciaban entre sí, no sólo por el lugar en que estaban excavados sino también por el brocal (la abertura que los conectaba con el exterior). Había pozos pudientes y ostentosos con brocales de mármol y de metales preciosos; pozos humildes de ladrillo y madera; y algunos más pobres con simples agujeros pelados que se abrían en la tierra. La comunicación entre los habitantes de la ciudad era de brocal a brocal y las noticias cundían rápidamente, de punta a punta del poblado. Un día llegó a la ciudad una “moda” que seguramente había nacido en algún pueblito humano. La nueva idea señalaba que todo ser viviente que se precie, debería cuidar mucho más lo interior que lo exterior. Lo importante no es lo superficial sino el contenido. Así fue como los pozos empezaron a llenarse de cosas. Algunos se llenaban de joyas, monedas de oro y piedras preciosas. Otros, más prácticos se llenaron de electrodomésticos y aparatos mecánicos. Algunos más, optaron por el arte, y fueron llenándose de pinturas, pianos de cola y sofisticadas esculturas posmodernas. Finalmente los intelectuales de llenaron de libros, de manifiestos ideológicos y de revistas especializadas. Pasó el tiempo. La mayoría de los pozos de llenaron a tal punto que ya no pudieron incorporar nada más. Los pozos no eran todos iguales, así que, si bien algunos se conformaron, hubo otros que pensaron que debían hacer algo para seguir metiendo cosas en su interior... Alguno de ellos fue el primero: en lugar de apretar el contenido, se le ocurrió aumentar su capacidad ensanchándose. No pasó mucho tiempo antes de que la idea fuera imitada, todos los pozos gastaban gran parte de sus energías en ensancharse para poder hacer más espacio en su interior. Un pozo, pequeño y alejado del centro de la ciudad, empezó a ver a sus camaradas ensanchándose desmedidamente. Él pensó que si seguían hinchándose de tal manera, pronto se confundirían los bordes y cada uno perdería su identidad... Quizás a partir de esta idea se le ocurrió que otra manera de aumentar su capacidad era crecer, pero no a lo ancho sino hacia lo profundo. Hacerse más hondo en lugar de más ancho. Pronto se dio cuenta de que todo lo que tenía dentro de él le imposibilitaba la tarea de profundizar. Si quería ser más profundo debía vaciarse de todo contenido... Al principio tuvo medio miedo al vacío, pero luego, cuando vio que no había otra posibilidad, lo hizo. Vacío de posesiones, el pozo empezó a volverse profundo, mientras los demás se apoderaban de las cosas de las que él se había deshecho... Un día, sorpresivamente el pozo que crecía hacia adentro tuvo una sorpresa: adentro, muy adentro, y muy en el fondo ¡¡¡encontró agua!!! Nunca antes otro pozo había encontrado agua... El pozo superó la sorpresa y empezó a jugar con el agua del fondo, humedeciendo las paredes, salpicando los bordes y por último sacando agua hacia fuera. La ciudad nunca había sido regada más que por la lluvia, que de hecho era bastante escasa, así que la tierra alrededor del pozo, revitalizada por el agua, empezó a despertar. Las semillas de sus entrañas, brotaron en pasto, en tréboles, en flores, y en tronquitos endebles que se volvieron árboles después... La vida explotó en colores alrededor del alejado pozo al que empezaron a llamar “El Vergel”. Todos le preguntaban cómo había conseguido el milagro. -Ningún milagro- contestó el Vergel –hay que buscar en el interior, hacia lo profundo... Mucho quisieron seguir el ejemplo de Vergel, pero desecharon la idea cuando se dieron cuenta de que para ir más profundo debían vaciarse. Siguieron ensanchándose cada vez más para llenarse de más y más cosas. En la otra punta de la ciudad otro pozo, decidió correr también el riesgo del vacío... Y también empezó a profundizar... Y también llegó al agua...



Y también salpicó hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo... -¿Qué harás cuando se termine el agua?- le preguntaban. -No sé lo que pasará –contestaba- Pero, por ahora, cuanto más agua saco, más agua hay. Pasaron unos cuantos meses antes del gran descubrimiento. Un día, casi por casualidad, los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habían encontrado en el fondo de sí mismos era la misma... Que el mismo río subterráneo que pasaba por uno, inundaba la profundidad del otro. Se dieron cuenta de que se abría para ellos una nueva vida. No sólo podían comunicarse de brocal a brocal, superficialmente, como todos los demás, sino que la búsqueda les había deparado un nuevo y secreto punto de contacto: La comunicación profunda que sólo consiguen entre sí, aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su serlo que tienen para dar...

PREGUNTAS para ser respondidas en Equipos:

1. ¿Qué tapa la boca de nuestro pozo? ¿De qué está lleno? Esta pregunta está orientada a que los participantes reflexionen sobre los ídolos de su vida, de modo de ir preparando la construcción de la charla de Ideal (rendir culto a los ídolos)

2. ¿Cuál es nuestro sabor propio? Esta pregunta está orientada a que los participantes reflexionen sobre las posibilidades de su vida, sus talentos de modo de ir preparando la construcción de la charla de Ideal (morir en la pavada)



3º ENCUENTRO: NUESTROS TALENTOS Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Puesta en común del trabajo de la semana anterior. 30’

Buscar las formas más adecuadas para que no se “coma” toda la reunión. c) Tema de la Reunión de Preparación: Dios nos ha confiado dones y talentos que debemos poner al

servicio de los demás en esta Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia). 20’ d) Presentar el esquema de “¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo” y “Dios da sentido

a mi Vida”. 40’ e) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ f) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración al Espíritu Santo:

Tu que llenas de fuego el corazón de los que buscan a Jesús. Tú que iluminas la mente de los que escuchan tu Palabra, buscando la voluntad del Padre. Tú que reúnes en tu amor a quienes se esfuerzan por amar, siguiendo el ejemplo de Jesús. Nosotros no sabemos cómo orar, ni qué pedir. Pero tú conoces nuestros deseos, y suples nuestra pobreza. Reafirma en nuestros corazones la certeza del amor del Padre, la seguridad de ser hijos suyos Confirmanos en tu luz y tu amor, infunde en nosotros tu aliento. Que rebosen nuestros corazones de la buena nueva para que nuestros labios la hagan resonar hasta los confines de la tierra. Amén.

b) Puesta en común del trabajo realizado durante de la semana anterior (deber). Ejercicio de escucha en común:

Para tener muy en cuenta: • Cada participante compartirá lo que ha escrito en el recurso “Muñequito” que se les entregó la

semana pasada. • El que no lo hizo, es preferible que no lo diga, guarde silencio y que no “repita” lo que

escuchará de los demás. • Cada uno tendrá entre dos y cuatro minutos (pensar que si esto se cumple y en la reunión

hay 15 participantes, se necesita al menos una hora reloj para este momento). • Hay que motivar la escucha: querernos entre nosotros es sabernos escuchar. Recordar que

estamos bajo los efectos del “sigilo” (SSS). • Es importante que todos hablen, pero si alguno se negara, no presionarlo.



• El Animador y el Campanillero deben tomar sus notas de lo que cada participante va diciendo ya que después de esta dinámica se asignan las Charlas/Testimonios (cuarto Reunión de Reunión de Preparación y siguientes).

c) Presentación del tema correspondiente a esta tercera Reunión de Preparación. Dios nos ha confiado dones y talentos que debemos poner al servicio de los demás en esta Misión / Cenáculo.

Cada uno/a de los/las que estamos acá hemos sido elegidos/as para cumplir con un papel particular: algunos/as estarán en el mayor de los anonimato sirviendo e imitando la vida de Jesús Servidor que “no vino a ser servido sino a servir y dar la vida” (Mt 20,28); otros/as estaremos en el frente, dando testimonio de este Jesús Amigo que ha pasado por nuestras vidas y ha dejado su huella. Quizás alguien se preguntó ¿por qué me eligieron a mí? ¿Por qué no a Fulano/a o Mengano/a? Posiblemente Dios ha visto en cada uno/a de los/las que están aquí algo, no sé qué, pero algo que le servirá para transmitir su mensaje de amor. Nadie está porque sí, nada es casualidad, sino causalidad: todo es para algo...

¿Cómo te sentís después de esta semana de Reunión de Preparación? ¿Te ha preocupado?, ¿Pensaste si estás dispuesto/a a abrir tu corazón a los/las demás en función de una mejor Reunión de Preparación y de un mayor provecho de esta Misión / Cenáculo para vos y los/las participantes (asistidos/participantes)? ¿Pensaste que el estar aquí significa que aceptas el camino que propone Jesús de vivir en gracia (vivir en gracia no es ni más ni menos que vivir en sintonía con Él), de tener actitudes nuevas con tu familia, en tu colegio, con tus amigos, con los que te son simpáticos y con los que no lo son...? ¿Pensaste que tu "sí" implica también vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste en lo que significará tu testimonio para los/las chicos/as durante y después de la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia)? ¿Pensaste que estás acá para sostener tu decisión de caminar en la santidad, es decir, en tu decisión de tratar de vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste que éste no debería ser un "amor de verano", sino un compromiso para siempre?

Estoy seguro/a que si estás aquí es porque podes y querés poner lo mejor de vos en este desafío de SER DE CRISTO.

Los/las invito a escuchar en este momento la Palabra de Jesús, Él tiene algo que decirnos Se lee: Mt. 25, 14-30). Luego se hace la siguiente reflexión:

1. Dios nos ha confiado talentos, capacidades, dones y virtudes que no podemos ni

debemos esconder... Dones y talentos que se multiplican cuando son compartidos con los demás... ¿Cuáles son tus talentos? ¿Cuáles vas a poner al servicio de Jesús en esta Misión / Cenáculo? Todos hemos recibido dones porque Dios ha sido generoso con nosotros/as, por ello no podemos decir que no tenemos... eso es falsa humildad... y si los tenemos debemos reconocerlos y hacer que den frutos... Dios no nos va a pedir más de lo que cada uno puede dar... pero eso sí, lo que podamos nos lo va a pedir... ¿estás dispuesto a darlo?

2. La Misión / Cenáculo no nos pertenece. No es mi Cenáculo..., ni siquiera la Misión / Cenáculo de los/las chicos/as, es la Misión / Cenáculo de Jesús y en él debo emplear al máximo mis talentos y capacidades con humildad, sintiéndome en todo momento instrumento de una obra que no me pertenece... porque es SU OBRA. ¡Qué difícil para hacerlo! Hay que poner todo lo bueno de nosotros/as, todas nuestras capacidades y no sentir que es macanudez nuestra, sólo sentir que estoy siendo instrumento de Dios en sus manos. En síntesis, cada uno/a de nosotros/as hará TODO LO POSIBLE para llegar a buen puerto con esta Misión / Cenáculo, y a Dios le tocará HACER LO IMPOSIBLE: el milagro de la conversión..., la nuestra y la de los demás... Les vuelvo a repetir, nuestra



tarea no es la de dar una 'charlita', ni una representación teatral de un drama. Nuestra vida sin proponérnoslo ya tiene mucho de todo esto: de comedia y de drama.

3. Lo que más conmueve de un Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) es la posibilidad de tener una vivencia personal de un Jesús Vivo, que está allí, cercano, que camina conmigo el camino de la vida... Lo que más contagia, o lo que más nos mueve y moverá a los/las participantes (asistidos/participantes) será ese clima de Dios, vale decir: de Amor, de fraternidad, de servicio. Ese clima de Amor efectivo, no blanduzco y sensiblero. Ese amor que se transmite en el servicio, en la solidaridad, en la alegría, en la compañía, etc. Es por eso que la "charla" no tendrá sentido si no trasluce tu vida de hijo/a, amigo/a, hermano/a con Jesús como IDEAL. No tendrá sentido sino deja transparentar ese talento confiado por Él, si no deja traslucir su presencia en nuestra vida.

¡No se asusten! Quizás esto resulte difícil, pero escuchemos este diálogo de Dios con el Profeta

Jeremías (leer de la Biblia: Jr. 1,6-8.9):

« ¡Ah! Señor, mira que no sé hablar y soy demasiado joven. Y el Señor le contestó: "No digas, "soy demasiado joven': Tu irás donde yo te envíe y dirás lo que yo te ordene. No temas delante de ellos, porque yo estoy contigo... Yo pongo mis palabras en tu boca... ».

¡No hay nada que temer! Dios está con nosotros, esta es su obra, y Él pondrá en nuestras bocas,

como lo hizo con el profeta Jeremías, sus propias palabras, será Él quien hable por medio de nosotros.

Es muy importante que nos quede claro qué queremos contagiar en esta Misión / Cenáculo: si una experiencia raquítica de un Jesús que me quedó medio dulzón de la Misión / Cenáculo del que participé..., lo lindo de un encuentro de amigos/as, en el que gritamos, saltamos, lloramos... o vivir una experiencia cercana, íntima con Jesús Amigo, compañero de camino que es esperanza cuando estoy desesperanzado/a, alegría cuando estoy triste, fuerza cuando estoy cansado/a o agobiado/a por el peso del camino. La experiencia de un Jesús que nunca nos abandona aunque nosotros lo dejemos olvidado, que te alienta y te da una mano cuando te caes. La experiencia de un Jesús que da sentido a la vida...

Para que todo esto sea una realidad, debemos poner lo mejor de nosotros/as en este Reunión de Preparación.... Saber que Dios me ama y dejarme amar, más allá de todo lo buenos/as que somos o no... Saber que el amor de Dios transforma la vida y dejarme transformar... Comprometámonos a hacer durante cada una de las semanas que dura la Reunión de Preparación, esta experiencia personal, y también grupa¡ o comunitaria, de una relación más profunda y enserio con Dios, a través de la lectura diaria del Evangelio, esa "carta de Amor" que Dios escribe a los hombres, de la oración filial, de la participación de la Misa donde Jesús se nos da como alimento para el camino, de la Reconciliación que es proclamar la Misericordia de Dios frente a nuestras propias miserias, de descubrirlo en cada acontecimiento y en cada persona... Experimentémoslo para que se haga cotidiano en nuestras vidas y podamos contagiarlo a través de nuestras actitudes y no sólo de palabras.

d) Presentar el esquema de “¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo” y “Dios da

sentido a mi Vida”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. e) Trabajo para la semana.



Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “<LECTIO DIVINA>: PARÁBOLA DEL PADRE MISERICORDIOSO” y “LA VIDA DEL HOMBRE VIEJO” f) Oración final: Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse también la oración “Aquí venimos...” de la página siguiente

Cántico de Simeón Ahora, Señor, según tu promesa,

Puedes dejar a tu siervo irse en paz, Porque mis ojos han visto a tu Salvador,

A quien has presentado ante todos los pueblos: Luz para alumbrar a las naciones

Y gloria de tu pueblo Israel. Gloria al Padre, y al Hijo, y al espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre,




destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María! Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar

las promesas de nuestro Señor Jesucristo.

Oh Lumen Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




ETAPA del Encuentro: HOMBRE (varón y mujer) Presentación: Pare, Mire, Escuche Parar: ¿Qué hago con mi vida?: El país de los pozos Mirarme: ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo (cuestionamiento final por la

vía del Ideal) Escuchar: Dios da sentido a mi vida (respuesta por el sentido de la vida)

VIERNES: HOMBRE (MUJER/VARÓN): Vivir con sentido 12:00 03 - ¿Qué actitud tengo ante la

vida?: Conócete a ti mismo: HOMBRE: Varón/Mujer ¿Qué

quiero? Imagen y Semejanza: Entiende (verdad), quiere (Bien), siente y está.(Charla/testimonio)

Auxiliar (joven adulto) Capilla ¿?

Eclesiastés (Qohelet), 12, 1-7

SLIDES: Qué nos venden


“CONOCERME – ENTENDERME – AMARME” Guía p. 36

03 - ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo Metodología: Charla Duración: No más de 30 minutos ¿En qué momento del Encuentro estamos?: Existe una cierta tensión sicológica creada por el planteo de la Charla “Qué hago con mi vida” (País de los Pozos) ¿A qué quiero llegar con esta actividad?: Conseguir que se abran con seriedad y sinceridad a la verdad sobre ellos mismos, construir una base humana para el edificio sobrenatural, percibirse como una pregunta a la cual van dando respuesta con sus actitudes, las cuales no siempre satisfacen su necesidad. Ayudar a que cada uno encuentre su posición ante el problema de la vida, que juzguen su actitud en función del ideal que deberían encontrar. Dar la sensación de que se conocen las dificultades concretas de la vida y de que no se trabaja en un plano idealista. Relajar la tensión sicológica consecuencia lógica de los problemas planteados. ¿Qué no puede faltar?:

Se mostrarán en forma viva las principales actitudes de los jóvenes/adultos actuales, ilustrándolas con imágenes concretas.

Se presentará el porvenir probable de cada actitud ¿a dónde nos lleva?

El estilo debe ser humorístico y chispeantes las falsas posiciones, pero de ningún modo se aprovechará esta charla para hablar en forma vulgar o deshonesta (manipulador). ¿Qué tiene que estar claro?: Que lo que los demás piensan no tiene por qué ser lo que yo pienso. Que hay estereotipos que nos vende el mundo.



Que yo soy siempre un camino desde lo que soy a lo que desearía ser, y que si no lo recorro conscientemente (en mi carácter de persona única e irrepetible), termino por comprar “personalidades listas para usar” Que tengo riesgos: Quedarme en el desierto (la acedia, tentación de la no plenitud), pero si me pongo en este camino construyo un Ideal para mi vida. La construcción de un Ideal, también tiene riesgo, que es el Ídolo. El Ideal es ahora personal, pleno, superador, pero no todavía inagotable (es en Dios y mi vida, donde se ve que el sentido de la vida, solo puede satisfacerse en Dios).



ETAPA del Encuentro: HOMBRE (varón y mujer) Presentación: Pare, Mire, Escuche Parar: ¿Qué hago con mi vida?: El país de los pozos Mirarme: ¿Qué actitud tengo ante la vida?: Conócete a ti mismo (cuestionamiento final por la vía

del Ideal) Escuchar: Dios da sentido a mi Vida (respuesta por el sentido de la vida) 14:30 04 - Dios da sentido a mi Vida

La presencia ignorada de Dios (Viktor Frankl): Dios en mí, Dios creador, no todavía Redentor. Marta y María

Auxiliar Sala de charlas ¿?

Jn 1,35-39 Cantar antes de comenzar: Esto que soy eso te doy Guía p.75 SLIDES: de “U2” U2 - I still haven’t found what I’m looking for (subtitulada)

“Vengan y vean, eran como las cuatro de la tarde”

15:15 Reunión de Grupo Primero un momento en silencio para respuesta personal escrita en el cuaderno. Comienza el trabajo individual sobre la línea de la vida.

“Morir en la pavada” Guía p.37, “Un buen mecánico” Guía p.38

04 - Dios da sentido a mi Vida (Ideal) Metodología: Charla Duración: No más de 45 minutos ¿En qué momento del Encuentro estamos?: En algunos se habrá despertado ya la inquietud por el conocimiento de sí mismos. Es muy probable que quede la idea de que el fin del hombre es su perfeccionamiento h u m a n o, esta charla al hacer ver que el fin del hombre es la gloria de Dios, evitará el peligro ¿A qué quiero llegar con esta actividad?: Dar un concepto adecuado de Dios, dejar clara la idea de que Dios hace un llamado personal a cada hombre. Dios nos toma en serio como nadie lo ha hecho, y nos ama como nadie lo hará Que el participante deduzca cuales han de ser las relaciones entre Dios su Padre y él. ¿Qué no puede faltar?: Revisar la enseñanza común de los relatos de la Creación: Gn 1,1 - 2,4; Gn 2, 5-25; Gen 6, 1-2; Sal. 8, 4-10; Eclo. 16,26 – 17,14 Pero en situación de incertidumbre (I Cor 13, 12) Creación –(Génesis): El Relato y los cinco relatos (Gn 1,1 - 2,4; Gn 2, 5-25; Gen 6, 1-2; Sal. 8, 4-10; Eclo. 16,26 – 17,14), para construir una idea más rica y dejar sembrado el concepto de Dios ha hablado en la Escritura “por medio de hombres y en lenguaje humano” (Dei Verbum). El hombre culmen de la creación – “Yo soy para mí mismo lo dado” (Romano Guardini) “Los seres naturales se comparan con el Creador como la obra de arte respecto del Artista” (Josef Pieper) Inteligencia, voluntad y libertad, conocer y querer para poder ser libres. Pero en situación de incertidumbre (I Cor 13, 12)



El proyecto de Dios para el Hombre (CENTRO DE LA CHARLA) – Génesis 1,27-31: Señor de sí mismo – Hijo de Dios – Hermanos de los hombres – Señor de las cosas Libertad para aceptar el plan o no. “Nuestro amor se despierta con la bondad de lo que amamos, pero esto que amamos es bueno porque Dios lo ama y afirma”. “El amor es reproducción y en algunos casos feliz continuación de la divina declaración de amor”. “Pese a todo es bueno para el hombre existir”. “Si Dios me ama, pues soy ese amor, entonces en verdad soy insustituible en el mundo”. Estoy "arrojado” a mi realización “Persigo la felicidad con libertad, pero la persigo necesariamente” (Josef Pieper) Evangelio de San Marcos Capítulo 5, 21 - 43. ¿Qué tiene que estar claro?: El tema de la libertad y la vocación universal a la salvación (felicidad) Recálquese la idea de que Dios es nuestro padre, tiene una familia. SINOPSIS

A. Introducción

Enlace con la charla anterior. Se ha planteado una pregunta: “¿Qué hago con mi vida?” ¿Cómo empleo mi entendimiento y mi voluntad? ¿Cómo administro mi Libertad? ¿Estoy buscando ser feliz?

La INTELIGENCIA ha sido creada para buscar VERDAD.

La VOLUNTAD buscará el BIEN.

El corazón fue creado para AMAR y SER AMADO.

En este mundo todos los bienes son r e l a t i v o s. Sólo DIOS es el BIEN ABSOLUTO,

La VERDAD absoluta, El AMOR absoluto.

B. Dios nos hace un llamado C. Las características de ese llamado de Dios nuestro Padre:

Es un llamado PERSONAL, de Padre a hijo.

Es un llamado AMOROSO, “Dios es Amor” (San Juan).

Es un llamado RESPETUOSO de mi libertad humana. En ello radica nuestra dignidad.

D. Características de nuestra respuesta

Dicho LLAMADO de Dios engendra una seria responsabilidad y una respuesta adecuada.

Mi respuesta debe ser PERSONAL, de hijo y no de esclavo.

Debe ser, además una respuesta AMOROSA, ya que Dios pone en el camino de mi vida unas señales para llegar a EL con seguridad: los Diez Mandamientos.

Y, por últimos, mi respuesta a Dios ha de ser LIBRE Y RESPETUOSA ene l recto uso de mi LIBERTAD.

Es la manera digna de responder a AQUEL con quien estoy ligado íntima y necesariamente.



4º ENCUENTRO: ALABANDO (CON LO QUE SOMOS) Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’

Se sugieren las canciones “Señor estoy aquí” o “Deber amar” b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Mi identidad.- eso que soy, eso te doy... 30’ c) Presentar los esquemas de “<Lectio Divina>: Parábola del Padre Misericordioso” y “La Vida del

Hombre Viejo”. 40’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto? antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración Invocación al Espíritu Santo y el Ave María. b) Tema de la Reunión de Preparación: Alabar a Dios en Jesucristo El “sacramental” del que alaba. Alabamos a Dios cuando ponemos nuestros talentos, dones, carismas a fructificar como parte de un mismo cuerpo: que podemos llevar de nosotros mismos.

Mateo 25, 14-30 Escuchen también esto. Un hombre estaba a punto de partir a tierras lejanas, y reunió a sus servidores para confiarles todas sus pertenencias. Al primero le dio cinco talentos de oro, a otro le dio dos, y al tercero solamente uno, a cada cual según su capacidad. Después se marchó. El que recibió cinco talentos negoció en seguida con el dinero y ganó otros cinco. El que recibió dos hizo otro tanto, y ganó otros dos. Pero el que recibió uno cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su patrón. Después de mucho tiempo, vino el señor de esos servidores, y les pidió cuentas. El que había recibido cinco talentos le presentó otros cinco más, diciéndole: Señor, tú me entregaste cinco talentos, pero aquí están otros cinco más que gané con ellos. El patrón le contestó: Muy bien, servidor bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo poco, yo te voy a confiar mucho más. Ven a compartir la alegría de tu patrón. Vino después el que recibió dos, y dijo: Señor, tú me entregaste dos talentos, pero aquí tienes otros dos más que gané con ellos. El patrón le dijo: Muy bien, servidor bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiaré mucho más. Ven a compartir la alegría de tu patrón. Por último vino el que había recibido un solo talento y dijo: Señor, yo sabía que eres un hombre exigente, que cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has invertido. Por eso yo tuve miedo y escondí en la tierra tu dinero. Aquí tienes lo que es tuyo. Pero su patrón le contestó: ¡Servidor malo y perezoso! Si sabías que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he invertido, debías haber colocado mi dinero en el banco. A mi regreso yo lo habría recuperado con los intereses.



Quítenle, pues, el talento y entréguenselo al que tiene diez. Porque al que produce se le dará y tendrá en abundancia, pero al que no produce se le quitará hasta lo que tiene. Y a ese servidor inútil, échenlo a la oscuridad de afuera: allí será el llorar y el rechinar de dientes. Mateo 25, 31-46 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ángeles, se sentará en el trono de Gloria, que es suyo. Todas las naciones serán llevadas a su presencia, y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos. Colocará a las ovejas a su derecha y a los chivos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesión del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la cárcel y me fueron a ver. Entonces los justos dirán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y te fuimos a ver? El Rey responderá: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí. Dirá después a los que estén a la izquierda: ¡Malditos, aléjense de mí y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para sus ángeles! Porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber; era forastero y no me recibieron en su casa; estaba sin ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron. Estos preguntarán también: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos? El Rey les responderá: En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos más pequeños, ustedes dejaron de hacérmelo a mí. Y éstos irán a un suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna.

Dinámica: Se puede iniciar con un juego, con la siguiente consigna: Se divide a las personas en grupos de 5 integrantes cada uno. De los cuales: 2 representaban a personas ciegas, 1 hace de paralítico y otros 2 de mudos. Cada grupo ubicado en una punta de la calle tenía la misión de llegar al otro extremo. Esto lo tenían que hacer todos juntos, y de más está decir respetando a su personaje. ¿Por qué este juego? Este juego lo elegimos justamente porque se relacionaba a nuestros objetivos y era un buen disparador inicial. En la dinámica se ve un grupo, como puede ser cualquier célula de la sociedad, donde sus diferentes personajes tienen características distintas que los llevan a desempeñar roles distintos. Con esto se daba inicio a la reunión, en la cual se apunta a descubrir las características personales, o mejor dicho talentos que cada uno tiene. Luego de la lectura, que cada uno diga su talento aquí y que talento quiere aportar al grupo o llevar a la Misión (ovillo de lana). Conclusión: Las parábolas están una inmediatamente después de la otra marcando la inmediata vinculación entre los talentos, dones, carismas y el servicio a Cristo presente en el más necesitado.



c) Presentar los esquemas de “<Lectio Divina>: Parábola del Padre Misericordioso” y “La Vida

del Hombre Viejo”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “EL SENTIDO DE MI VIDA: EL JESÚS DE MI VIDA”, “JESÚS DE LA HISTORIA” y “VÍA CRUCIS”.

f) Oración final. Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse también la oración “Callad”, basada en el salmo 41









V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo

Oh Lumen

Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




ETAPA del Encuentro: Cristiano (Discípulo) Meditación: “Lectio Divina”: Parábola del Padre Misericordioso Charla/testimonio: La Vida del Hombre Viejo Charla/testimonio: El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida Charla doctrinal: Jesús de la Historia

Vía Crucis Meditación: La película de mi vida

VIERNES: CRISTIANO - CRISTIANA “Me lo presentan” 17:00 05 - “Lectio Divina”: Parábola del

Padre Misericordioso Aquí hay que introducir a la oración; la libertad de las formas corporales, la respiración, el aquietamiento de las pasiones, la concentración de la inteligencia, la apertura del espíritu.

Auxiliar joven Capilla ¿?

Lc 15,11-32 Cantar Vuelve a casa Guía p.109 SLIDES: El Padre Misericordioso

Compartir las indicaciones para “Lectio” Guía p.10.

05 - Parábola del Padre Misericordioso (Meditación) Duración: No más de 30 minutos ¿En qué momento del Encuentro estamos?: En un salto de la reflexión humana, a la visión cristiana. En el descubrimiento de que el misterio del hombre se devela en Jesucristo Metodología: Es una meditación que se hace al modo de “Lectio Divina” entre todos. Hay un responsable, pero su participación se centra en dirigir las lecturas, eventualmente un canto, y desarrollar “Qué dice la escritura”, luego “Qué me dice la escritura” se compone entre todo el Equipo de Auxiliares, de modo espontáneo, pero teniendo en cuenta la finalidad y núcleo de la meditación. En la tercera lectura se enseña y alienta a los participantes a “decirle” repitiendo un versículo o una palabra de especial significación para ellos. Finalidad: Presentar a Jesucristo enseñando en medio de los hombres. Presentar a Dios como “rico en misericordia”. Alentar en todos la esperanza del perdón y la convicción de que puedo rehacer mi vida. Núcleo Bíblico: Evangelio según San Lucas Cap.15 Núcleo doctrinario: Presentar a Jesucristo enseñando en medio de los hombres: Esta es la primera vez que se habla formalmente de Jesucristo, hay que hacer una presentación mínima, como verdadero hombre, como amigo, como maestro. La presentación es solo como la generación de una imagen introductoria (imaginemos…) antes de leer la Parábola. Presentar a Dios como “rico en misericordia”: Todos podemos ser en distintos momentos de nuestra vida, los distintos personajes de la parábola. El desarrollo de los dos hermanos, no debería hacernos perder de vista, que nosotros también podemos ser el Padre Misericordioso respecto de otros (la gratuidad –Gracia- de Dios actuando en nosotros, haciéndonos semejantes a Él). Alentar en todos la esperanza del perdón y la convicción de que puedo rehacer mi vida: Ya superando los distintos personajes, la conclusión es la posibilidad de cada uno de comenzar de nuevo y la necesidad de dejar a otros comenzar de nuevo, a partir de la acción (que todavía no se explica por su nombre) de la Gracia divina.



Una idea que tal vez sea útil a quien da la charla es representarse a Cristo, segunda persona de la trinidad, como Dios presente, esperando activamente, en el camino del hombre.

Bibliografía adicional: Cardenal José Ratzinger [Papa Benedicto XVI]

Retiro predicado en el Vaticano, 1983 «Un hombre tenía dos hijos»

Al meditar esta parábola, no se debe olvidar la figura del hijo mayor. En cierto sentido no es menos importante que la figura del menor, hasta el punto que se podría, y en cierta manera con razón, llamarla la parábola de los dos hermanos. Con las figuras de los dos hermanos el texto se sitúa en el mismo corazón de una larga historia bíblica, comenzada con la historia de Caín y Abel, de nuevo con los hermanos Isaac e Ismael, Jacob y Esaú, e interpretada en diferentes parábolas de Jesús. En la predicación de Jesús, las figuras de los dos hermanos reflejan, sobre todo, el problema Israel-paganos... Al descubrir que los paganos son llamados sin someterlos a las obligaciones de la Ley, Israel expresa su disgusto: «En tantos años como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya». Con las palabras: «Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo» la misericordia de Dios invita a Israel a entrar.

Pero el significado de este hermano mayor es aún más amplio. En un cierto sentido, representa al hombre devoto, es decir, a todos los que se han quedado con el Padre sin desobedecer nunca sus mandamientos. En el momento en que el pecador regresa, se despierta la envidia, este veneno escondido hasta entonces en el fondo de su alma. ¿Por qué esta envidia? Demuestra que muchos de los «devotos» tienen también ellos escondido en su corazón el deseo de un país lejano y sus alicientes. La envida revela que estas personas no han comprendido realmente la belleza de la patria, la felicidad del «todo lo mío es tuyo», la libertad de ser hijos y propietarios. Y así aparece que también ellos desean secretamente la felicidad del país lejano... Y, al fin, no entran a la fiesta; al final se quedan fuera...





17:30 06 - La Vida del Hombre Viejo

(Doctrinal/testimonial) Es el tema del pecado. Comienza el ciclo de preparación para la Reconciliación


Rom 7,19-25 Jn 8

Zamba del perdón, Guía p.110 SLIDES: Yo tampoco te condeno

“Por qué no hago el bien que quiero sino el mal que no quiero” Carta de san Pablo “La vida del Hombre Viejo”, Guía p.41

18:15 Reunión de Grupos Primero un momento en silencio para respuesta personal escrita en el cuaderno.

“Examen de conciencia”, Guía p.42

06 - Charla doctrinal/testimonial: La Vida del Hombre Viejo Metodología: Charla Duración: No más de 30 minutos Finalidad: Presentar la falibilidad humana y renovar la confianza en la Misericordia de Dios. Se debe evitar que queden temas sin “emerger”, para que todo sea dialogad ahora y no resuma en las charlas de noviazgo y familia del Domingo. Núcleo Bíblico: Evangelio según San Juan Cap. 8 1 Mas Jesús se fue al monte de los Olivos. 2 Pero de madrugada se presentó otra vez en el Templo, y todo el pueblo acudía a él. Entonces se sentó y se puso a enseñarles. 3 Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio 4 y le dicen: « Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. 5 Moisés nos mandó en la Ley apedrear a estas mujeres. ¿Tú qué dices? » 6 Esto lo decían para tentarle, para tener de qué acusarle. Pero Jesús, inclinándose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. 7 Pero, como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: « Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra. » 8 E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra. 9 Ellos, al oír estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los más viejos; y se quedó solo Jesús con la mujer, que seguía en medio. 10 Incorporándose Jesús le dijo: « Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado? » 11 Ella respondió: « Nadie, Señor. » Jesús le dijo: « Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques más. » 12 Jesús les habló otra vez diciendo: « Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida. » Núcleo doctrinario:



¿A qué quiero llegar con esta actividad?:

Conseguir que el participante tenga la firma convicción de que el pecado es el fracaso de la vida, puesto que se opone a la esencia misma del hombre, a nuestro perfeccionamiento humano, y sobrenatural, a nuestra verdadera felicidad y, en una palabra, al plan amoroso de Dios sobre el hombre.

Proponer a los participantes que tengan un verdadero “odio al pecado” en general.

Dar los principios para fundamentar una moral cristiana positiva. Que el renunciamiento y el dominio de sí mismo tenga por objeto jerarquizar y armonizar las diversas tendencias del hombre para edificar una verdadera personalidad cristiana y así estar capacitados para darse por entero a Dios y al prójimo.

Mover al arrepentimiento a los que aún no se hayan confesado

Desplegar el gran ideal del joven cristiano: Vivir con una Vida que cobra sentido y plenitud en Dios

Hacerle abrir jubilosamente los ojos ante esta realidad conocida y desconocida de la vida divina de la GRACIA SANTIFICANTE.

Enaltecer el BAUTISMO, causa de la vida y filiación divina. ¿Qué no puede faltar?:

Esta charla se presentará dentro de un enfoque positivo.

La estrategia consistirá en descubrir las actitudes erróneas que frecuentemente existen sobre el pecado, para superarlas, llevando a la práctica de un cristianismo auténtico.

La charla deberá conseguir que el participante adquiera la convicción de que la vida cristiana no consiste sólo en evitar el pecado, sino principalmente en seguir a Cristo.

Sobre todo, se procurará remover la actitud de quienes se conforman con no cometer el pecado mortal para no condenarse.

Se procurará enfatizar en esta charla, por antítesis, el mensaje dado en las charlas precedentes, haciendo ver que el pecado va contra el amor al HOMBRE y contra el amor a CRISTO.

Aunque esta charla deberá hacerse interesante mediante comparaciones y testimonios de actitudes positivas ante el pecado, se evitará en absoluto hacer casuística.

Al hablar de la pérdida de la salvación (infierno) se procurará hacerlo desde lo cotidiano, relacionando a continuidad de esta vida con lo que sucede después de la muerte, tal manera que en lugar de las discusiones sobre la bondad y la justicia de dios, nos adentremos en el misterio de la autodeterminación que acompaña nuestra libertad. Se mencionará la pena de daño, o sea, la pérdida definitiva del padre Dios para el que fuimos creados.



Aporte para la reflexión personal: EL PECADO Raniero Cantalamessa Ahora, vamos a hacer un repaso de lo dicho esta mañana como buenos alumnos: ¿Qué es lo opuesto a "santos"? Fracasados. Y ¿qué es la santidad, según M. Teresa? ¿Un lujo? No, una necesidad. Y ¿a cuál de las artes se parece la santidad? A la escultura, porque es el arte de quitar. ¿Quitar qué cosa? Los vicios. Muy bien, veo que habéis aprendido muy bien la lección. A propósito de fracaso, he dicho que también los predicadores pueden fracasar, y voy a deciros cómo pueden hacerlo. Había hace algunos siglos un famoso predicador capuchino que vivía en Italia, pero que era de origen español. Se llamaba Fray Lobo. Había sido predicador pontificio también él y en su ancianidad enseñaba la elocuencia a los jóvenes capuchinos. Y decía: cuando después de un sermón, de una predicación, la gente se amontona alrededor de vosotros y dicen maravillas de vuestra predicación, id a vuestra celda y llorad porque habéis fracasado. Si, en cambio, después de vuestra predicación veis a la gente ajustándose el sombrero en la cabeza y en silencio salir de la Iglesia, entonces vuestra predicación ha tenido éxito, alegraos. ¡No me hagáis fracasar! En nuestra charla de esta mañana hemos tratado de la santidad en general, a través de las tres operaciones que son: la contemplación, la apropiación y la imitación. Ahora vamos a considerar el contenido de la santidad, es decir, en qué consiste. Digamos en seguida que este contenido tiene dos aspectos: un aspecto negativo, que es la liberación del pecado, y un aspecto positivo, que es el don del Espíritu Santo o de la vida nueva. Así fue descrita la salvación en los profetas, por ejemplo, en Ezequiel: "Os rociaré con un agua pura y os purificaré de todas vuestras impurezas e idolatrías". He aquí el aspecto negativo, quitar el pecado. Y después: "Os daré un corazón nuevo, pondré dentro de vosotros mi Espíritu". He aquí el aspecto positivo. Estos dos aspectos son interdependientes. La liberación del pecado es el presupuesto para entrar en el Señorío de Cristo y recibir el Espíritu Santo. Jesús decía: "Nadie pone el vino nuevo en odres viejos", y sabemos que los odres viejos son los corazones llenos de pecado. Decía San Agustín: "Tú debes ser rellenado de bien; libérate, pues, del mal. Supón que Dios te quiere llenar de miel. Si estás lleno de vinagre ¿dónde pondrás la miel? Hay que echar el contenido del vaso, es más, hay que limpiar bien el vaso, limpiarlo con energía y rasparlo, para que pueda recibir la nueva realidad". Vamos a reflexionar, entonces, en esta charla sobre el primer aspecto negativo que es la liberación del pecado. Este pasaje de la carta a los Romanos nos sirve de guía: “¿Qué diremos, pues? ¿Qué debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? ¡De ningún modo! Los que hemos muerto al pecado ¿cómo seguir viviendo en él?” Tened esto presente: nuestro hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado. "Así también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús”. “No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal". Imaginemos esta reflexión como una emigración en masa, una emigración del Egipto del pecado hacia la tierra prometida. Se trata de un verdadero y propio éxodo pascual. A través de las palabras del Nuevo Testamento que hablan de liberación del pecado, podemos determinar cuáles son las acciones, los pasos o las etapas que debemos realizar para llevar a cabo nuestra emigración de Egipto. PRIMER PASO: Reconocer el pecado. El mundo ha perdido el sentido del pecado. Como si se tratase de la cosa más inocente del mundo, condimenta con la idea de pecado sus productos y espectáculos para hacerlos más atractivos. No sé si esto es también así en España. Realmente lo es en Italia. El mundo habla del pecado, incluso de los más graves, en diminutivo: "pecaditos", "pequeños vicios". Esto es todavía más claro en italiano. Por ejemplo, si decís "pecado", es una palabra muy pesada, muy fuerte;



pero si decís "pecaduci", resulta menos amenazante, más acariciante. Y así dice el mundo: "pecaduci". Si decís "pasione", que en español decís "pasión", es una palabra muy fuerte; pero si la ponéis en diminutivo decís "pasioncele". Ya no da tanto miedo. De nuevo, si decís "vicio", es una palabra amenazante, pero si decís "vicieti", es más suave. Así habla el mundo. El mundo tiene miedo de todo, excepto del pecado. Tiene miedo de la contaminación atmosférica, de los males oscuros incurables, pero no tiene miedo de la guerra a Dios, que es el Eterno, el Omnipotente, el Amor. Jesús dice: "No temed a los que matan el cuerpo, temed sólo a quien tras haber matado tiene el poder de echar al fuego eterno". Esta situación ambiental ejerce una influencia tremenda también sobre los creyentes, que quieren vivir a pesar de todo según el Evangelio. Produce en ellos un adormecimiento de las conciencias, una especie de anestesia espiritual; estamos todos más o menos anestesiados, hermanos. El pueblo cristiano ya no reconoce a su verdadero enemigo, el amo que lo tiene esclavizado, sólo porque se trata de una esclavitud dorada. Más que en liberarse del pecado, todo el empeño está concentrado hoy en liberarse del remordimiento del pecado. En vez de luchar contra el pecado se lucha contra la idea de pecado. La Escritura dice que "Cristo ha muerto por nuestros pecados". Quita el pecado y habrás hecho vana la Redención misma de Cristo, habrás destruido el significado de su muerte. Cristo habría luchado contra simples molinos de viento, como don Quijote. El primer paso, pues, en nuestra salida del pecado, es reconocer el pecado, reconocerlo en su tremenda seriedad, despertarnos del sueño en el cual nos han echado las exhalaciones del mundo. SEGUNDO PASO: Los Hechos de los Apóstoles nos cuentan que al oír aquella terrible acusación de Pedro, "Vosotros habéis crucificado a Jesús de Nazareth", los presentes se sintieron con el corazón traspasado y preguntaron a Pedro y a los demás apóstoles: "¿Qué tenemos que hacer, hermanos?" Pedro les contestó: "Arrepentíos, arrepentíos". El segundo paso, por lo tanto, hermanos, es arrepentirse del pecado. Pero, ¿qué significa arrepentirse? La palabra original, metanoeine, significa un cambio de pensamiento, de mentalidad. Ahora bien, no se trata de cambiar nuestro modo de pensar por otro modo de pensar también nuestro, diferente del anterior. No se trata de sustituir una mentalidad nuestra por otra también nuestra, o un juicio por otro juicio. Se trata, y aquí está el secreto, de sustituir nuestro modo de pensar por el modo de pensar de Dios, nuestra mentalidad por la mentalidad de Dios, nuestro juicio por el juicio de Dios. Sí, arrepentirse es entrar en el juicio de Dios. Dios tiene un juicio sobre nosotros, sobre nuestro estado espiritual, sobre nuestra conducta. Este juicio es el único total y absolutamente verdadero. Sólo Dios conoce hasta el fondo nuestro corazón, nuestras responsabilidades y también nuestros atenuantes. Dios lo sabe todo sobre nosotros. Arrepentirse es hacer nuestro ese juicio de Dios sobre nosotros, diciendo: Dios mío, me someto a tu juicio, "Tú eres justo cuando hablas y recto en tu juicio". Son palabras del Salmo 51, el famoso Miserere. "Tú eres justo cuando hablas y recto en tu juicio". Todo eso comporta una compunción, o sea, una especie de punzada en nuestro corazón, porque para dar la razón a Dios debes negártela a ti mismo, debes morir a ti mismo. Incluso, porque apenas entras en el juicio de Dios, ves lo que es el pecado y te espantas. Si el mundo supiera qué es verdaderamente el pecado moriría de espanto. Un componente esencial del arrepentimiento, cuando es sincero, es el dolor. El hombre no sólo reconoce haber actuado mal, sino que se entristece por haber actuado así, y se entristece no sólo por el castigo que ha merecido y la pena que deberá padecer, sino mucho más por el disgusto que le ha dado a Dios, por haber traicionado su amor tan grande. Se entristece por lo que el pecado ha hecho sufrir a Jesús en la cruz. El verdadero dolor no nace más que en presencia del amor. "Me amó y se entregó a Sí mismo por mí".



Las lágrimas son a menudo el signo visible de este dolor que enternece el corazón y lo lava. Es bueno, hermanos y hermanas, pedir experimentar una vez este lavado de fuego. Un día, mientras meditaba sobre la agonía de Jesús en Getsemaní, este mismo filósofo que citamos esta mañana, Pascal, sintió una voz resonar dentro de sí. La voz de Jesús, decía: "¿Quieres costarme siempre sangre de mi humanidad sin que tú derrames una sola lágrima en tu vida? Yo soy más amigo tuyo que aquel o aquel otro, porque he hecho por ti más que ellos; más amigo que tu mujer, que tu padre, que tu madre. Ellos nunca sufrirían por ti lo que Yo he sufrido y jamás morirían por ti en tu infidelidad como Yo lo he hecho". Hermanos y hermanas, ¡basta con las lágrimas que hemos derramado sobre nosotros mismos, lágrimas de complacencia! Pedimos lágrimas nuevas, lágrimas de arrepentimiento y de amor. En el arrepentimiento obra ya el Espíritu Santo, por más que lo haga "con" y "sobre" nuestra libertad. El prodigio del arrepentimiento es que, apenas el hombre se sitúa contra sí mismo, Dios se pone a su favor; de inmediato lo defiende de todas las acusaciones, incluso de las acusaciones de su mismo corazón, dice S. Juan. Apenas el hijo de la parábola ha dicho: "Padre, he pecado", el Padre dice: "Rápido, traed aquí el vestido más hermoso". El segundo paso, pues, es el arrepentimiento del pecado. Para llevar a cabo ese paso no se requiere que inmediatamente, ahora mismo, sintamos en el corazón aquella punzada y que de nuestros ojos broten las lágrimas. Si es así, tanto mejor. Esto depende de la gracia y puede tener lugar o de inmediato o lentamente, sin que nos demos cuenta. Lo que se requiere es comenzar inmediatamente a desear y querer arrepentirse, diciéndole a Dios: "Hazme conocer la verdadera contrición. No me niegues esa gracia antes de morir". Querer arrepentirse es ya arrepentirse. TERCER PASO: Romper definitivamente con el pecado. En este paso sigue guiándonos la Palabra de Dios. S. Pablo dice: "Consideraos muertos al pecado". Y de nuevo: "Que no reine más el pecado en vuestro cuerpo mortal". A esta palabra le hace eco aquella de Pedro que dice: "Uno que ha sufrido en su carne ha roto con el pecado para vivir el resto de su vida guiado por la voluntad de Dios, no por deseos humanos. Bastante tiempo pasasteis ya viviendo en plan pagano". Este paso consiste, pues, en decir ¡basta! al pecado. Esta es la fase de la decisión o del propósito. ¿De qué se trata? Es muy sencillo, por lo menos decirlo. Hacerlo es un poco menos. Se trata de tomar la decisión, en lo que de nosotros depende, sincera e irrevocable, de no cometer más pecados. Dicho así, la cosa puede parecer veleidosa y poco realista, ¿verdad?, pero no lo es. Nadie de nosotros se convertirá en impecable de un día para otro. Pero tampoco es esto lo que Dios quiere de nosotros. Cada uno de nosotros, si se examina bien, caerá en la cuenta de que junto a los muchos pecados y defectos que comete cada día, hay uno distinto de los demás. Distinto porque es más voluntario. Se trata de ese pecado al que en secreto estamos un poco apegados, que confesamos, sí, pero sin una real voluntad de decir ¡basta! Ese pecado del que nos parece que ya no podemos liberarnos, por el simple motivo de que no queremos liberarnos, o no queremos liberarnos de inmediato. S. Agustín, en sus Confesiones, nos describe su lucha por liberarse del pecado de la sensualidad, de la impureza. Hubo un momento en que imploraba a Dios diciendo: "Señor, concédeme castidad y continencia", pero añadía secretamente una voz: "No inmediatamente, Señor". Hasta que llegó el momento en que se gritó a sí mismo: ¿Por qué mañana, mañana, mañana, por qué no ahora; por qué no este mismo momento significará el fin de mi vida vergonzosa? Bastó con decir este ¡basta! para sentirse libre. El pecado nos tiene esclavizados mientras no le decimos un verdadero ¡basta! Entonces, pierde casi todo el poder sobre nosotros. Jesús nos dice como al paralítico de la piscina de Betsaida: ¿Quieres curarte? Parece una pregunta inútil, superflua, pero no lo es. ¿Lo quieres verdaderamente?, dice Jesús, "porque si lo quieres de verdad lo conseguirás". Para descubrir cuál es en nosotros "ese" pecado especial, hay que tratar de ver qué es lo que tememos que se nos quite. Lo que, sin confesarlo, defendemos. Lo que mantenemos a nivel inconsciente y no sacamos a la luz para no vernos luego obligados a renunciar a ello bajo los estímulos de la conciencia.



Más que de un pecado particular se trata, a menudo, de un hábito pecaminoso. Por ejemplo, ver ciertos programas televisivos, o de una omisión a la que hay que poner fin. Concretamente, ¿qué hay que hacer? En un momento de recogimiento, durante una Misa o en este Retiro mismo, ponernos en presencia de Dios y, de rodillas ante el Santísimo, decirle: "Señor, Tú conoces bien mi fragilidad, como también yo la conozco. Fiándome por eso sólo de tu gracia y de tu fidelidad, te digo que quiero de ahora en adelante abandonar aquella satisfacción, aquella libertad, aquella amistad, aquel resentimiento, aquel pecado. Quiero aceptar la hipótesis de tener que vivir de ahora en adelante sin eso. Entre el pecado y yo, ese pecado que Tú sabes, se ha acabado cualquier relación, digo ¡basta! Ayúdame, Señor, con tu Espíritu, renueva en mí un espíritu firme, mantén en mí un ánimo generoso. Yo me considero muerto al pecado". Después de esto, hermanos, el pecado ya no reina más en nosotros, por el simple motivo de que tú ya no quieres que reine, pues de hecho reinaba precisamente en tu voluntad. Sin embargo, hay que insistir en un punto. Esta es una decisión en la que hay que actuar de inmediato; si no, se pierde. Hay que hacer a la primera ocasión un acto contrario, aprestándose a decir el primer ¡no! a la pasión o a la costumbre pecaminosa, pues de no ser así éstas recobran inmediatamente todo su poder. Este filósofo que era también un gran creyente, escribe en una obra: "A uno la palabra de Dios le ha revelado que su pecado es la pasión del juego, no el juego inocente, por supuesto. Es esto lo que Dios le pide como sacrificio. El ejemplo puede extenderse a otros hábitos pecaminosos, naturalmente, como la droga, la bebida, un rencor, decir mentiras, un estado de hipocresía, un hábito impuro, etc. Ese hombre, convencido de pecado, decide deshacerse de eso y dice: “Señor, hago voto solemne y sagrado de no volver a jugar jamás, jamás, jamás. Esta noche será la última vez”. No ha solucionado nada, ¿lo habéis entendido bien? Seguirá jugando como antes, toda la vida, y diciendo: “Esta noche será la última vez”. Si acaso, él debe decirse a sí mismo: “de acuerdo, mi querido hombre viejo, de acuerdo. Todo el resto de tu vida, todos los días, tú podrás jugar, pero esta noche no”. Si mantiene su propósito y esa noche no juega o no comete ese pecado, está salvado. Probablemente, no volverá a jugar el resto de su vida. Nuestro ¡basta!, para ser sincero, debe referirse no sólo al pecado, sino también a la ocasión de pecado. Y hablo en este momento en particular a los jóvenes. La ocasión de pecado. Hay que rehuir, como recomendaba la moral tradicional, la ocasión próxima de pecado, pues mantenerla sería como mantener el pecado mismo. Y hay lugares, hay diversiones, que son ocasión próxima de pecado. La ocasión hace como ciertos animales feroces, que encantan e hipnotizan a la presa para así poder devorarla sin que ésta pueda moverse ni un sólo centímetro. La ocasión pone en movimiento en el hombre extraños mecanismos psicológicos, consigue encantar la voluntad con este sencillo pensamiento: "Si no aprovechas la ocasión, ya no la volverás a encontrar; es de tontos no aprovechar la ocasión", y así se cae. La ocasión hace caer en pecado a quien no la evita, como el vértigo hace caer en el precipicio al que se acerca a la orilla. CUARTO PASO: Consiste en destruir el cuerpo del pecado. S. Pablo alude a una última operación en relación con el pecado, que es la de destruir el cuerpo mismo del pecado. Dice: "Tened esto presente: el hombre que éramos fue crucificado con Él para que se destruyese el cuerpo del pecado". Quiere decir que Jesús en la cruz virtualmente ha destruido el cuerpo entero, es decir, la realidad del pecado. Tal vez pueda haceros comprender esto contando de qué manera me lo ha hecho entender el Señor a mí, que tengo la cabeza bastante dura. Un día estaba recitando el Salmo que dice: "Señor, Tú me sondeas y me conoces, de lejos percibes mis pensamientos, todas mis sendas te son familiares". Un Salmo que, recitándolo, te hace sentir como radiografiado por la mirada de Dios, atravesado de parte a parte por su luz, desde el nacimiento hasta ahora. En un momento me he encontrado con el pensamiento al lado de Dios, como si yo mismo me estuviera escrutando con su luz. En la mente ha aflorado muy nítida una imagen bastante extraña, la de una estalagmita; es decir, una de esas columnas calcáreas que se forman en el fondo de algunas grutas



milenarias por la caída de gotas de agua calcárea del techo de la gruta. Al mismo tiempo, he tenido la explicación de esta imagen: mis pecados. En el transcurso de los años han caído en el fondo de mi corazón como esas numerosas gotas de agua calcárea; cada uno de ellos ha depositado allí un poco de cal, es decir, de opacidad, de dureza, de resistencia a Dios, uniéndose al anterior pecado y haciendo una única masa. Como sucede en la naturaleza, el grueso desaparecía como el agua, gracias a las Confesiones, a las Eucaristías, a la oración, pero cada vez quedaba allí algo no disuelto, y ello porque el arrepentimiento y el propósito iay de mí! no eran totales ni absolutos, no eran perfectos. De esta manera, mi estalagmita había crecido como una columna, como una gran piedra que me apesadumbraba. Entonces he comprendido de repente qué es ese corazón de piedra del que Dios habla en la Escritura, cuando dice: "arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne". Es el corazón que nos hemos creado por nuestra cuenta a fuerza de compromisos y de pecados. ¿Qué hacer en esta condición? No puedo eliminar esa piedra con sólo mi voluntad, pues está precisamente en ella, en la voluntad. Aquí acaba la parte del hombre, lo que en Teología se llama "ex opere operantis", y empieza la parte de Dios, que se llama "ex opere operator", por más que Dios no estaba ausente tampoco en los actos precedentes. Es decir, aquí acaba "mi parte" y empieza la parte de la gracia de Dios. El hombre puede cometer el pecado, pero no puede destruirlo. Sólo Dios puede perdonar los pecados. S. Pedro aquel día, tras haber dicho "Arrepentíos", añade "Bautizaos, confesando que Jesús es el Cristo, para que se os perdonen los pecados", uniendo de esta manera indisolublemente el arrepentimiento con el Sacramento. El arrepentimiento es nuestra parte; el Sacramento es la parte de Dios. Tratándose de la primera conversión a la fe, el Sacramento era en aquel caso el Bautismo. S. Pedro el día de Pentecostés no podía decir "id a confesaros", no, pero para nosotros es diferente. Tratándose de personas que han vuelto a pecar después del Bautismo, el Sacramento es el de la Penitencia, eso que los Padres llamaban "la segunda tabla de salvación ofrecida a quien naufraga después del Bautismo". "Hijos míos - dice S. Juan - os escribo esto para que no pequéis, pero en caso de que uno peque, tenemos un defensor ante el Padre, Jesucristo, que expía nuestros pecados". "La Sangre de Jesús - dice también - nos limpia de todo pecado". La Sangre de Jesús es el gran y potente disolvente que en el Sacramento de la Penitencia, gracias a la potencia del Espíritu Santo, puede disolver el cuerpo del pecado. Por lo demás, nuestro modo de acercarnos al Sacramento de la Penitencia, hermanos, debe ser renovado en el Espíritu, para que sea verdaderamente eficaz y resolutivo. Renovar el Sacramento en el Espíritu significa vivirlo, no como un rito, un hábito o una obligación pesada, sino como una necesidad del alma, como un encuentro personal con Cristo resucitado que, a través de la Iglesia, nos comunica la fuerza salvadora de su Sangre y nos devuelve la alegría de estar salvados. QUINTO y último paso de nuestro éxodo pascual: Nosotros podemos cooperar en la destrucción del cuerpo del pecado secundando la acción de los Sacramentos. Sobre todo de dos formas: con el sufrimiento, la cruz, y con la alabanza. La Iglesia denomina todo esto "satisfacción o expiación" y lo simboliza con la pequeña penitencia que impone al que se ha acercado a la Confesión. No sé en España cómo es esta pequeña penitencia. Esta pequeña penitencia es un signo, indica un acto y una actitud que debe prolongarse más allá del Sacramento. S. Pedro en el texto ya familiar dice: "Por tanto, dado que Cristo sufrió en su carne mortal, armaos también vosotros del mismo principio, que uno que ha sufrido en su carne ha roto con el pecado". De esta manera, él establece un principio de gran importancia: quien sufre, rompe con el pecado; quien acepta su cruz, su sufrimiento, su enfermedad, ha roto con el pecado. El sufrimiento, después de que el Hijo de Dios lo ha santificado al pasar por Él, tiene el misterioso poder de disolver el pecado, de deshacer la trama de las pasiones y desalojar el pecado de nuestros miembros. Sucede como cuando se zarandea con violencia un árbol y todos los frutos marchitos caen a tierra: los pecados, las pasiones... Nosotros no sabemos por qué es así, pero sabemos que es así, lo constatamos a diario en nosotros mismos y en torno a nosotros.



"Sufrir - decía Juan Pablo II en su encíclica sobre el sufrimiento – sufrir significa convertirse en particularmente sensibles a la obra de las fuerzas salvíficas de Dios, ofrecidas a la humanidad en Cristo, y que vienen de la cruz de Cristo". No se trata normalmente de ir en busca del sufrimiento, sino de acoger con ánimo renovado el que hay ya en nuestra vida. No desperdiciar este sufrimiento, que significa sobre todo no hablar de él sin una necesidad real; no hablar de nuestros sufrimientos a derecha y a izquierda, guardarlo celosamente como un secreto entre uno y Dios para que no pierda su perfume. Por más grandes que sean tus penas, decía un Padre antiguo del desierto, tu victoria sobre ellas está en el silencio. ¡Difícil, difícil, pero eficaz! Junto al sufrimiento, otro medio potente para destruir el cuerpo del pecado es la alabanza. La alabanza es por excelencia el anti-pecado. Al inicio de su carta a los Romanos, S. Pablo dice que hay un pecado madre, un pecado que es el fundamento de todos los pecados, y se llama la impiedad. Y este pecado consiste en conocer a Dios (no es el pecado de los ateos, por lo tanto), consiste en conocer que hay Dios, pero no darle gloria y no darle gracias como se le debe a Dios. Esto es el pecado madre: la impiedad. No alabar, no agradecer a Dios, sino gloriarse en sí mismo. Entonces, si el pecado madre es la impiedad, es decir, el rechazo de glorificar y dar gracias a Dios, lo exactamente contrario al pecado no es la virtud, sino la alabanza. Lo repito: lo contrario del pecado no es la virtud, sino la alabanza de Dios. Hemos finito, hemos acabado. Concibiendo nuestra liberación del pecado como un éxodo pascual, hemos hecho una emigración en masa de Egipto. Esta debe transformarse ahora en una fiesta, tal como sucedió en el primer Éxodo. Y pido a los jóvenes que cantan que preparen un canto de júbilo. Los hebreos se habían mostrado reacios a moverse de Egipto, y cuando llegaron ante el Mar Rojo se sintieron por un momento presos de temor y murmuraron..., pero apenas atravesaron el Mar, desde la otra orilla se sintieron presos de una incontenible alegría y se pusieron a cantar igual que Moisés y María, diciendo: "Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar". Así lo queremos hacer nosotros ahora. El Faraón que Dios ha arrojado en el mar es el demonio y nuestro pecado, nuestro hombre viejo; sus caballos y caballeros son nuestros pecados actuales. Él ha arrojado en el mar todos nuestros pecados, ya no están más. Habiéndolos arrojado al Mar Rojo, ahora nos ponemos en camino hacia nuestro Sinaí. Habiendo celebrado la Pascua, nos disponemos a celebrar Pentecostés. Nuestro corazón es ahora un odre nuevo dispuesto a recibir el vino nuevo que es el Espíritu Santo. AMEN. El pecado en la Iglesia* P. Rafael Braun Tienen muchas razones para preguntarse por qué elegí escribir sobre el pecado en la Iglesia. Mi respuesta es simple: porque amo a la Iglesia y la verdad nos hace libres. Proclamamos en el Credo que la Iglesia es una, santa, católica y apostólica. Santa por ser el Espíritu Santo el alma de ella, pero no porque sus miembros seamos santos. La primera década del milenio ha sido pródiga en escándalos públicos de pastores investidos de grandes responsabilidades, tanto episcopales como presbiterales. Ello ha ocurrido en Estados Unidos, en varios países europeos y en nuestro país. El último caso resonante ha ocurrido en Paraguay. No podemos ocultar el daño que estos hechos producen en quienes estiman, con razón, que sus pastores deberían tener conductas ejemplares. Nos encontramos a diario con sentimientos de asombro, de bronca, de vergüenza, de desconcierto, de tristeza y dolor. ¿Qué nos está pasando? * * * Decía Pablo VI en 1975:”La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas” (EN, 20). Una manifestación de esta ruptura es la casi



desaparición cultural del concepto de pecado. La tentación a la que sucumbieron nuestros primeros padres – y a la que seguimos sucumbiendo – decía: “Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal” (Gen.3, 5). El hombre contemporáneo no se concibe como una criatura religada a un Dios creador. Se considera autónomo, autor de su propia ley moral. Quienes juran por la Constitución nacional, ¿creen verdaderamente que Dios es fuente de toda razón y justicia? ¿Nos sentimos responsables ante Dios de nuestras conductas públicas y privadas? ¿O el único juez es nuestra conciencia? La estructura del pecado original – mandato divino, tentación del maligno, libre respuesta (en Adán y Eva des-obediencia; en Jesús obediencia) – no es ya una matriz operante en nuestra cultura, mal llamada “occidental y cristiana”. ¿Cómo repercute esta cultura en la Iglesia? A mi juicio, en profundidad. El sí que pronunciamos como respuesta a la iniciativa salvadora de Dios en Jesucristo es condicionado: sí, pero… La palabra empeñada no se cumple. Recorramos brevemente los sacramentos y examinemos nuestra vida. Anualmente somos convocados en la Vigilia Pascual a renovar nuestras promesas bautismales, ocasión que se repite en los bautismos de niños a que asistimos. ¿A qué renunciamos? “Al pecado para vivir en la libertad de los hijos de Dios; a los engaños del mal para no ser esclavos del pecado; al Demonio, que es autor del pecado.” La fidelidad a esta renuncia nunca podrá ser perfecta, porque la condición de pecadores nos acompañará hasta la muerte. Pero lo que tenemos que examinar es cómo vivimos nuestra infidelidad. Sigamos nuestro recorrido por las promesas matrimoniales., desde la infidelidad hasta la ruptura del vínculo y una nueva unión. Pareciera que una actitud muy difundida es considerar que el ideal es deseable en teoría pero que en la práctica es casi imposible. Prevalecen los criterios culturales relativistas de nuestro tiempo por sobre la propuesta contracultural de Jesús. El sí es seguido de un… siempre y cuando. El compromiso religioso y sacerdotal, que debería ser un modelo de ejemplaridad en el cumplimiento fiel de la entrega, largamente discernida y preparada, al Señor, se ha debilitado de tal forma que sin dudas ha incidido en una fuerte declinación del número de candidatos tanto a la vida sacerdotal como religiosa. Esta crisis compromete el futuro de la Iglesia en Argentina por lo menos en las próximas dos décadas. ¿Cómo vivimos estas infidelidades? Me temo que no como pecados. Argumentos psicológicos parecen explicar, apoyar y excusar cualquier tipo de decisión. Autojustificamos a veces las infidelidades personales que permanecen secretas porque nos avergüenzan. En otros casos hacemos ostentación, como cuando sacerdotes anuncian desde el altar, mientras celebran la misa para su comunidad, que han elegido una nueva forma de vivir obviando el celibato. Peor aún es el escándalo público, que sin pudor ni vergüenza, desde obispos hasta fundadores de importantes movimientos religiosos, desnudan conductas incompatibles con la función que desempeñaban. El pecado es inherente a la conducta de cualquier cristiano. Pero una vida cristiana no se concibe pecando gravemente en forma habitual y seguir participando en la Eucaristía. Ni tampoco acercándose a la Reconciliación sin arrepentimiento ni propósito de enmienda. La doble vida es la semilla de la corrupción eclesial, y de ella somos principalmente responsables los pastores de la Iglesia. Pido perdón a las diversas comunidades eclesiales por nuestros malos ejemplos y tibieza, y les propongo apropiarnos del primer mensaje de Jesús: “Conviértanse y crean en la Buena Noticia” (Mc.1, 15). * Publicado en la Revista Oasis de Paz, Año 4 No. 13 - Junio 2009, Santa Catalina



PREGUNTAS PARA AYUDAR A REALIZAR UN EXAMEN DE CONCIENCIA ¿Valoro lo que Dios en su bondad ha hecho por mí? □ ¿Qué regalos me ha hecho Dios?

□ ¿Qué alegrías he experimentado? □ ¿Cómo me ha demostrado su amor, su misericordia? □ ¿Qué talentos o tareas me ha encomendado el Señor? □ ¿Qué me ha querido decir a través de las alegrías y dificultades que he experimentado? I.- En relación con Dios y con la Iglesia:

□ ¿Amo al Señor con todo mi corazón, con toda mi alma, con todas mis fuerzas? ¿Lo amo por encima de todas las cosas?

□ ¿Confío siempre en Dios como en un Padre que me quiere y me acompaña en todo momento? ¿Lo pongo todo en sus manos o quiero hacerlo yo solo?

□ ¿Tengo fe en Dios, o me rebelo contra Él cuando no veo realizada mi voluntad? ¿He caído en superstición o en otra práctica ajena al cristianismo?

□ ¿Acostumbro a leer la Palabra de Dios para conocer más a Cristo? ¿Me formo, me preocupo por hacer crecer mi fe?

□ ¿Hago oración con frecuencia? ¿Hablo con Él y le cuento lo que me pasa? ¿Cuándo lo hago: al levantarme durante el día, en cualquier momento de recogimiento, por la noche? ¿Sé lo que es esperar al Señor, escucharlo? ¿Busco en la oración conocer la voluntad de Dios para mi vida?

□ ¿Participo en la eucaristía? ¿Sólo el domingo o también algún día entre semana? ¿Soy legalista en mi forma de vivir la fe o la vivo en el Espíritu, entregándome a Dios de todo corazón?

□ ¿Cuido mi relación con María? ¿Acepto su cuidado maternal, me dejo formar por Ella? ¿Recurro a Ella en la oración, medito su vida?

□ ¿Participo activamente en la Iglesia? ¿En algún grupo, realizando alguna actividad, etc.?

□ ¿Me suelo confesar con cierta regularidad? II. En relación con los demás □ ¿Cómo está la relación con mi familia? ¿Con mis padres? ¿Con mis hermanos? ¿Con mis abuelos? □ ¿Cuido mi servicio en casa? ¿Trato de estar lo más posible con ellos? □ ¿Soy detallista, cariñoso, amable en el trato? ¿Tengo paz o suelo ser irascible? ¿Obedezco sin

protestar? ¿Soy humilde con ellos?

□ ¿Cuido mi relación con mis amigos? ¿Les llamo y salgo con ellos? ¿Tengo confianza para compartir con ellos mis cosas? ¿Los ensalzo y me alegro con sus éxitos en la vida?

□ ¿Comparto los bienes que tengo, los talentos que Dios me ha dado? ¿Pongo mis cualidades al servicio de los demás? ¿Soy agradecido con las personas?

□ ¿He ofendido a otras personas con el pensamiento, de palabra o de obra?

□ ¿Soy capaz de perdonar cuando me han ofendido? ¿Vuelvo a confiar en alguien cuando me ha defraudado?

□ ¿He mirado en menos a otros, considerándome superior y despreciando su amistad? ¿Hago acepción de personas? ¿Odio a alguien, tengo antipatías?

□ ¿Respeto los derechos y la dignidad de los demás? ¿Respeto su tiempo y necesidades? ¿Manipulo a las personas para que se haga lo que yo quiero?

□ ¿He llevado mi noviazgo con responsabilidad y respeto? ¿He valorado a mi Novia/o y la he respetado siempre?

□ ¿He abusado en mi beneficio de la debilidad o necesidad del otro?



III En relación con mi trabajo, estudios, con mis bienes: □ ¿Tengo prioridades en mi vida y soy firme para llevarlas a cabo? □ ¿Soy responsable con aquello a lo que me he comprometido? ¿Evito asumir responsabilidades? ¿Me

cuesta ser fiel a mis compromisos? ¿Soy de fiar? □ ¿Me dejo llevar fácilmente por las ganas? □ ¿Soy egoísta con mis cosas? ¿Me cuesta prestar, compartir o regalar lo que tengo? ¿Tengo miedo de

perder mis propiedades?

□ ¿Le dedico el tiempo necesario al estudio? ¿Soy irresponsable y estudio sólo el último día? ¿Copio en los exámenes? ¿Falto a clase?

□ ¿Trabajo con responsabilidad en aquello que me han encomendado? ¿Evito el trabajo o estoy dispuesto a trabajar siempre que me lo piden?, ¿Trabajo más de la cuenta descuidando otros aspectos de mi vida?

□ ¿Me gusta hacer cosas por los demás para acercarle a Dios? ¿Me preocupo por los más necesitados, por los que no tienen nada?

□ ¿He robado en alguna ocasión? ¿Me he quedado con cosas prestadas? □ ¿He caído en el afán por la riqueza o el poder (codicia, consumismo)? ¿Me da rabia o me angustio

cuando me falta el dinero? ¿Soy libre frente a los bienes? IV. En relación conmigo mismo □ ¿Me enfado conmigo mismo, con Dios y con los demás cuando no veo realizado mis planes y

proyectos? ¿Acepto los fracasos y los cambios le planes con buen ánimo? □ ¿Digo siempre la verdad o la enmascaro? ¿Me doy tal como soy a los demás o me cuesta que

conozcan mi verdadero yo? ¿Soy siempre el mismo con todos? ¿Me importa el qué dirán, quedar siempre bien? ¿Me gusta cómo soy?

□ ¿Soy humilde? ¿Acepto mis limitaciones? ¿Cedo cuando no tengo razón? □ ¿Cuido mi lenguaje? □ ¿Respeto mi cuerpo: en la bebida, en la comida, en las horas de sueño? ¿He tomado drogas? ¿Me

conservo puro: masturbación, imágenes en video, revistas, internet, conversaciones? ¿Cuido demasiado mi salud?

□ ¿Me suele dominar la tristeza, el escepticismo, el agobio por el futuro, el desánimo, la melancolía? □ ¿Estimo justamente mis capacidades y talentos y los desarrollo adecuadamente? □ ¿Soy prudente en lo que hablo? ¿He criticado a otros? ¿He dicho cosas que no tenía que decir?

¿Hablo más de la cuenta? ¿Sé escuchar a los otros? □ ¿Me enojo con frecuencia por cualquier cosa? ¿Soy alegre en el trato? ¿Soy optimista? ¿Acepto con

buen ánimo las cruces y dificultades? ¿Soy paciente? □ ¿Tengo envidia de los demás, de lo que tienen y de cómo son? □ ¿Soy celoso en mis amistades, en mi noviazgo? □ ¿Soy perezoso? ¿Me cuesta ponerme a trabajar, me cuesta levantarme?



Preguntas para sembrar en la charla y recuperar en la Reunión de Grupo: ¿Que me enseñaron del pecado? ¿Quién me enseñó? ¿Porque me enseñaron? ¿Si no me hubiesen enseñado nada, como me doy cuenta que pequé? ¿Qué pasa si peco? ¿Qué pecados existen? ¿Da lo mismo? Todos pecamos: ¿Me preocupa o acepto esa parte de mi vida sin que signifique algo? ¿Qué les enseñamos a nuestros amigos de nuestros errores? ¿Qué conversamos con los demás de este tema? ¿Me libero del pecado en mi vida o sigo siempre igual de esclavo? ¿Tiene repercusión social mi pecado o no me importa?



5° ENCUENTRO: EL “SACRAMENTAL” DE LA VISITA Estructura de la reunión:

a) Oración inicial. 10’ b) Tema principal de la Reunión de Preparación. 30’ c) Presentar los esquemas de “El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida”, “Jesús de la historia” y “Vía

Crucis”. 60’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: ¿Somos como los “vitreaux” que cada uno con su propio color permite dejar pasar la luz de Dios? Motivación: Comenzamos con un espejo y un vidrio ¿Eres un espejo que te refleja a ti mismo para los demás o un cristal que deja pasar la luz?

Leer la primera lectura: Que cada uno diga cómo quiere prepararse para “transparentar a Cristo”. Esto puede hacerse haciendo circular entre los asistentes un vidrio y un espejo. Le decimos: Hay que elegir, mirarte a ti mismo o que Dios sea visto a través tuyo. Leer la segunda lectura: En la segunda lectura es clave reparar en la pregunta de Jesús: ¿cuál de estos tres se comportó como el prójimo? El "maestro de la ley" del judaísmo de entonces y los "maestros ciruela" del cristianismo de hoy quieren reducir el amor de Dios al amor al cercano: ¡Pero si cerca hay mucha necesidad!, ¿para qué ocuparte de



él que está lejos? Pero Jesús siempre va más allá de la ley (que igual hay que cumplir), es hacernos prójimo del lejano, el marginado, el "perdido de la mano de los hombres" pero nunca "perdido de la mano de Dios". El misionero realiza en ese lejano el amor inesperado de Dios. Conclusión: Llevar a Cristo al lejano, aun cuando no hablemos de Cristo. El misionero realiza en ese lejano el amor inesperado de Dios. Lucas 1, 30-56 Por entonces María tomó su decisión y se fue, sin más demora, a una ciudad ubicada en los cerros de Judá. Entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel. Al oír Isabel su saludo, el niño dio saltos en su vientre. Isabel se llenó del Espíritu Santo y exclamó en alta voz: ¡Bendita tú eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿Cómo he merecido yo que venga a mí la madre de mi Señor? Apenas llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de alegría en mis entrañas. ¡Dichosa tú por haber creído que se cumplirían las promesas del Señor! María dijo entonces: Proclama mi alma la grandeza del Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador, porque se fijó en su humilde esclava, y desde ahora todas las generaciones me dirán feliz. El Poderoso ha hecho grandes cosas por mí: ¡Santo es su Nombre! Muestra su misericordia siglo tras siglo a todos aquellos que viven en su presencia. Dio un golpe con todo su poder: deshizo a los soberbios y sus planes. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Colmó de bienes a los hambrientos, y despidió a los ricos con las manos vacías. Socorrió a Israel, su siervo, se acordó de su misericordia, como lo había prometido a nuestros padres, a Abraham y a sus descendientes para siempre. María se quedó unos tres meses con Isabel, y después volvió a su casa. Lucas 10, 25-37 Un maestro de la Ley, que quería ponerlo a prueba, se levantó y le dijo: Maestro, ¿qué debo hacer para conseguir la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Qué está escrito en la Escritura? ¿Qué lees en ella? El hombre contestó: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Jesús le dijo: ¡Excelente respuesta! Haz eso y vivirás. El otro, que quería justificar su pregunta, replicó: ¿Y quién es mi prójimo? Jesús empezó a decir: Bajaba un hombre por el camino de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos bandidos, que lo despojaron hasta de sus ropas, lo golpearon y se marcharon dejándolo medio muerto. Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote; lo vio, tomó el otro lado y siguió. Lo mismo hizo un levita que llegó a ese lugar: lo vio, tomó el otro lado y pasó de largo. Un samaritano también pasó por aquel camino y lo vio; pero éste se compadeció de él. Se acercó, curó sus heridas con aceite y vino y se las vendó; después lo montó sobre el animal que él traía, lo condujo a una posada y se encargó de cuidarlo. Al día siguiente sacó dos monedas y se las dio al posadero diciéndole: Cuídalo, y si gastas más, yo te lo pagaré a mi vuelta. Jesús entonces le preguntó: Según tu parecer, ¿cuál de estos tres se comportó como el prójimo del hombre que cayó en manos de los salteadores? El maestro de la Ley contestó: El que se mostró compasivo con él. Y Jesús le dijo: Vete y haz tú lo mismo. Recuerda que es muy importante en la interpretación de la primera lectura ver a María como la primera misionera, lleva a Jesús y es reconocida por eso aún antes de contar que lleva a Jesús.



c) Presentar los esquemas de “El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida”, “Jesús de la historia” y “Vía Crucis”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “LA PELÍCULA DE MI VIDA”, “<LECTIO DIVINA>: LA ANUNCIACIÓN” y “LA VIDA DEL HOMBRE NUEVO: LA GRACIA COMO PARTICIPACIÓN DE LA VIDA DIVINA”. e) Oración Final



Cántico de Simeón










Oh Lumen


Tú nos diste gratuitamente



El agua de la Sabiduría Predicador de la Gracia Llévanos a la Santidad.




Vía Crucis Meditación: La película de mi vida 18:45 07 - El Sentido de mi Vida: El

Jesús de mi Vida (testimonial) Es

Jesús quien nos sana Aquí finaliza el ciclo de Ideal: Éxodo, vivir con Sentido, Jesús

Auxiliar ¿?

Lc 19,1-10 o Jn 4,5-42

Pedro y la red Poli, Daniel un lugar chiquito

Zaqueo o La Samaritana según si son varones o mujeres

19:15 Primero un momento en silencio para respuesta personal escrita en el cuaderno.

“Pisadas en la arena”, Guía p.39

07 – El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida (Charla testimonial) Objetivo de la charla:

Esta charla tiene pocos contenidos teóricos, porque su núcleo principal es el paso de Jesús por la vida de quien la da.

De la propia experiencia de Dios (encarnado en Jesucristo).

Debe traducir un amor a Cristo que es activo (puede ser místico, pero no pietista5), transformador de la propia vida y del mundo que me rodea (debería ser tan concreto y tangible como hablar de la propia novia)

Jesucristo es nuestro Modelo como hijo de Dios.

En su estado de hijo es en lo que debemos parecérnosle ante todo.

Su filiación divina es el tipo de nuestra filiación sobrenatural.

Nuestra imitación es, ante todo, en la gracia santificante porque Dios Padre nos reconocerá como hijos suyos.

Jesucristo es nuestro modelo en sus obras.

Por su humanidad y dulzura: “Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón” (Mt. 11, 29).

Se humilla lavando los pies a sus discípulos (Jn. 13).

Obedece a la Virgen y a San José (Lc. 2, 54).

Se sujeta a los poderes legítimos: a la Lery mosaica, al poder civil (Mt. 22, 21).

Su oración es continua (Lc. 6, 12).

Hace siempre la voluntad del Padre (Jn. 4, 32-35).

Su vida fue siempre un “SI” al llamamiento del padre (II. Corintios 1, 18). Y se hizo obediente hasta la muerte (Filipenses 2, 8).

En una palabra: debemos reproducir la vida de Cristo en nosotros, transformarnos en El y llegar a tal grado que podamos repetir con San Pablo: “VIVO YO, MAS NO YO; ES CRISTO QUIEN VIVE EN MI” (Gálatas 2, 20).

5 Una intensa relación con Dios, incluso que tenga manifestaciones místicas, no puede ser “pietista” (denominación

de un espiritualidad que se desarrolló en algunos sectores católicos a imitación de los calvinistas en el siglo XVI, y se continua en expresiones tales como: “salva tu alma”, solo) es decir que se recircula sobre mí mismo, sin que eso rebalse, y me vincule a mis hermanos directos y a la Iglesia Universal.



Debemos formar a Cristo en nosotros” (Gálatas 4, 19; Ef. 4, 13). Debemos “imprimir en nosotros la imagen de Cristo” (Filipenses 2, 5). Debemos revestirnos de Cristo (Rom. (13, 14). Bibliografía: CANTALAMESSA



Jesús - “causa de salvación” para todos aquellos que creen en él 1992-02-12- Retiro en México ¿Qué hemos hecho con esta proclamación fundamental que Jesús y Pablo llamaron “evangelio”, la Buena Nueva?, ¿Qué lugar real ocupa en nuestros sermones? En su carta a los Romanos, San Pablo dice: “No estoy avergonzado del Evangelio; es el poder de Dios para la salvación de aquel que tiene fe.” (Rom 1,16). Obviamente, incluso en esa época también existía la tentación de avergonzarse del Evangelio. Para los judíos era un escándalo y para los griegos, estupidez (cf. 1 Cor. 1, 22-25). Pablo escribe a los Gálatas: “Estoy asombrado de lo rápido que estáis desertando de quien os llamó en la gracia de Cristo y acudís a un evangelio diferente...” CONFIAR EN LAS OBRAS Creo que debemos repetir este grito de nuevo en nuestra época. Tengo gran estima y respeto por la “teología de la liberación”. Sin embargo, como todas la cosas buenas siempre hay un peligro que puede alejarla de la plenitud del evangelio. El peligro, creo yo, no es tanto que acabe en la ideología marxista, sino que es mucho más peligroso, una vez más, confiar en las obras. Esto sucede cuando la liberación social y política se confunde con la liberación del pecado y de lo malo, y la salvación material con la espiritual, haciendo que ambas dependan sólo del esfuerzo humano. Cuando esto ocurre, creo que uno resbala imperceptiblemente en lo que Pablo llama “otro evangelio”, un evangelio que ya no es el “poder de Dios”. Jesús se reduce a un ejemplo de liberación más que a la “causa de salvación” para todos aquellos que creen en él. OTRO EVANGELIO Este no es la única manera, sin embargo, en que podemos predicar “otro evangelio”. Puede incluso no ser el más peligroso. También se predica “otro evangelio” cuando uno habla de liberación espiritual a través de la psicología, mediante el uso de técnicas orientales de meditación, Nueva Era y otras cosas similares. Estos son “débiles y pobres elementos de este mundo” como Pablo los llamó comparándolos al poder del Evangelio. A través de ellos hay un peligro que encontraremos nosotros mismos pensando como los Colosenses, que vieron la salvación mediante sus especulaciones astrales sincréticamente mezclaron a Cristo con otros espíritus y poderes. Como escribe el Apóstol Pablo: “Mira que nadie haga una plegaria por ti mediante filosofías y vacíos engaños, según las regiones humanas, según los espíritus elementales del universo y no según Cristo.” (Col 2:8-9). Estas parecen palabras escritas para nuestra época. Hoy día hay una nueva invasión de Cristiandad de retiros y ejercicios y cursos espirituales, todos inspirados en este “evangelio” hecho por el hombre. Estos se concentran en el “yo”: autoconocimiento, autoexpresión, autoaceptación,



« ¿Quién soy yo, para vosotros?» ¿Quién es Jesús para mí? Para mí, Jesús es El Verbo hecho carne. (Jn 1,14). El Pan de la vida. (Jn 6,35). La víctima sacrificada en la cruz por nuestros pecados. (1Jn 4,19). El Sacrificio ofrecido en la Santa Misa por los pecados del mundo y por los míos propios. (Jn 1,29). La Palabra, para ser dicha. (Jn 14,6) La Verdad, para ser proclamada.

autojustificación, autorealización y otras palabras, autosatisfacción en vez de autoabnegación y autoolvido que yacen en el corazón del Cristianismo. En este evangelio centrado en el hombre, la salvación viene del interior del hombre mismo y Jesús viene a reducirse en un ingrediente más en este cocktail religioso. Este “otro evangelio” se origina en esos países que son ricos y saciados, de gente que cree que es posible ir “más allá de la fe” y “más allá de Cristo”. Como si algo pudiera existir más allá de la fe. “¡Sé maldito (anatema)!” dice Pablo. Esta es una advertencia llena de amor. Significa “No tengáis nada que ver con esas personas. Manteneos apartados de ello. Es una apostasía de Cristo.” EVANGELIO DE GRACIA Los cristianos que colocan el Cristianismo en el mismo plano que otras religiones y las encuentran igualmente satisfactorias, muestran que no han entendido la Unicidad del Cristianismo y su esencia, que es gracia. Las religiones humanas tienen su propio modo de predicar la salvación. Buda, por ejemplo, muestra como librarse uno mismo del dolor. Da un ejemplo y dice a sus seguidores: “Yo he experimentado este método; si vosotros queréis, podéis hacerlo del mismo modo....” Jesús también dijo a sus discípulos: “Yo os he dado un ejemplo” (Jn. 13:14), pero no se paró ahí. El murió y resucitó por nosotros, y por medio de esto, él no sólo nos ha dado un ejemplo, sino además la gracia y la facultad de seguir su ejemplo. El Evangelio cristiano es el Evangelio de la Gracia. En el cristianismo, lo primero no es el deber sino el don. Nosotros sólo podemos amar porque “Él nos amó primero”. FE Y OBRAS Estas son sólo algunas de las cosas que hoy día tienden a oscurecer el Evangelio. Otro problema viene del legado de nuestra historia. Cuando Lutero proclamó la tesis de la justificación por la “fe sola”, la Iglesia Católica -en reacción a contrapesar este polémico exceso- tuvo que reafirmar la importancia de las obras. En el Concilio de Trento afirmó principalmente dos cosas: que no estamos salvados por las buenas obras, pero tampoco estamos salvados sin ellas. Desafortunadamente, al prevalecer la atmósfera de polémica, se llegó al endurecimiento de ambas posturas. Cuanto más insistían los protestantes en la justificación por la fe sola, más insistían los católicos -al menos en sus sermones- en las obras. Este legado permanece hoy día con nosotros. ¿Cuándo se ha oído una homilía católica basada en la justificación por la fe? Y, con todo, este es el centro mismo del corazón y la fuerza del mensaje cristiano. Gracias a Dios, hoy estamos viviendo una época en la que la Iglesia está rompiendo con estas antiguas contraposiciones. Aprovechémonos de esto una vez más: mientras no se olvide la importancia de las obras y virtudes de la vida cristiana, redescubramos la gloria y el poder del kerygma en nuestros sermones.



El Camino, para ser recorrido. (Jn 14,6) La luz, para ser encendida. (Jn 8,12) La Vida, para ser vivida. El Amor, para ser amado. La Alegría, para ser compartida. El sacrificio, para ser dados a otros. El Pan de Vida, para que sea mi sustento. El Hambriento, para ser alimentado. (Mt 25,35) El Sediento, para ser saciado. El Desnudo, para ser vestido. El Desamparado, para ser recogido. El Enfermo, para ser curado. El Solitario, para ser amado. El Indeseado, para ser querido. El Leproso, para lavar sus heridas. El Mendigo, para darle una sonrisa. El Alcoholizado, para escucharlo. El Deficiente Mental, para protegerlo. El Pequeñín, para abrazarlo. El Ciego, para guiarlo. El Mudo, para hablar por él. El Tullido, para caminar con él. El Drogadicto, para ser comprendido en amistad. La Prostituta, para alejarla del peligro y ser su amiga. El Preso, para ser visitado. El Anciano, para ser atendido. Para mí, Jesús es mi Dios. Jesús es mi Esposo. Jesús es mi Vida. Jesús es mi único amor. Jesús es mi Todo. Beata Teresa de Calcuta (1910-1997), fundadora de las Hermanas Misioneras de la Caridad Jesús, la palabra para ser hablada, cp. 12




Vía Crucis Meditación: La película de mi vida 19:30 08 - Jesús de la historia

(Doctrinal) Comienza con la Invocación al Espíritu Santo (está En la Guía de Vida en Gracia: página 18)

Asesor laico Sala de charlas ¿?

Jn 1,14 Hebr 2,17 Mt 4,2 Lc 24,39 Jn 19,30

VIDEO: Recibe servicio SLIDES: Un rey diferente

“invocación al Espíritu Santo” Guía p.18

# Aquí se entrega el Evangelio

08 - Jesús de la Historia (Charla doctrinal) Duración: No más de 45 minutos. ¿En qué momento del Encuentro estamos?:

En la mesa redonda que precedió a esta charla como conclusión de la primera etapa del Encuentros, se sacó la siguiente: ser HOMBRE. Los muchachos tienen una inclinación natural hacia aquellos en quienes ven realizado el ideal del hombre.


Contrarrestar las falsas visiones de Jesucristo como mito, fabula o extraterrestre, demostrando su existencia histórica.

Presentar a Jesucristo como el modelo de hombre.

Preparar la invitación a seguirlo de la próxima charla (“El Jesús de mi Vida”) ¿Qué no puede faltar?:

Al presentar a Jesucristo que quede bien claro que Él es DIOS y HOMBRE VERDADERO, no fue un gran mago.

La conclusión deberá ser que Cristo es nuestro Dios, nuestro Redentor, nuestro Modelo y que en El hemos de transformarnos.

Aprovechar esta charla ara recomendar la lectura del Evangelio a fin de ir profundizando, a lo largo de toda la vida, en el conocimiento de Cristo.

Recordar que Jesucristo está en el Sagrario y hacer la invitación a visitarlo con frecuenta (aunque no se haga la visita colectiva ni en voz alta)

Bibliografía: Luigi Giussani: ¿Se puede vivir así?, Editorial Encuentro, Madrid, 2008, pp.41-52.

El comienzo de un hecho nuevo en el mundo

[…] Y Cristo es el objeto total de nuestra fe. ¿Cómo podemos conocer a Cristo de tal modo que podamos apoyar en Él todo el sacrificio de la vida? También los que no tienen esta vocación [consagrada] deberían plantearse el problema, ya que tarde o temprano se topan con él; queriéndolo o no, todo el mundo llega allí, tiene que llegar. ¿Qué importa si todo te va bien, pero al final pierdes tu alma, compareces ante mí con el alma sucia? ¿Qué has obtenido? Has perdido la vida.



¿Cómo se puede conocer a Cristo? Evidentemente, de los métodos usados por la razón que hemos señalado [directos: los sentidos y la ciencia; indirectos: la fe] se aplicará en este caso el de la fe. A Cristo no lo conocemos directamente, ni por evidencia, ni por el análisis de la experiencia.

a) Un encuentro

b) Una Presencia excepcional.

c) El estupor.

d) ¿Quién es éste? Cuarto factor. La fe empieza, exactamente, con esta pregunta: « ¿Quién es éste?». En ese momento se plantea el problema de la fe, y la respuesta a esa pregunta es la respuesta de la fe: unos dirán que sí y otros que no.

Cuando sus adversarios, los fariseos, le preguntaron: « ¿Hasta cuándo vas a tenernos con el alma en vilo? ¡Di quién eres y de parte de quién vienes!», cuando le hicieron esta pregunta, plantearon el problema de la fe en aquel hombre.

Sólo podré esbozar el episodio del Evangelio que sintetiza todo esto: cuando Jesús da de comer a cinco mil personas… En aquel momento toda la gente pierde la cabeza ¡tratándose del bolsillo!- y quieren proclamarlo rey: «Éste es el que tenía que venir, éste es el que va a convertir nuestra vida en Jauja y nos va a dar el poder sobre el mundo.» Entonces Él escapa, huye, pero ellos -al día siguiente era sábado- imaginan que puede estar en la sinagoga de Cafarnaúm y, de hecho, allí estaba. Rodean todo el lago para volver a encontrarse con Cristo. Él está en la sinagoga diciendo: «Vuestros padres comieron el maná y murieron; mi palabra es como el maná, pero quien coma de mi palabra ya no morirá». Y toda la gente se queda extrañada por este modo de hablar, aunque ya estaba algo habituada. Mientras estaba hablando así se abre de par en par la puerta del fondo y entra en oleada toda la gente que había hecho el periplo del lago, que andaba buscándolo. Lo buscaban por un motivo equivocado, porque les había quitado el hambre, pero lo buscaban.

Entonces Él se quedó como embargado por la emoción ante aquella gente que lo buscaba, porque Jesús era un hombre. Las ideas le venían como nos vienen a nosotros: a través de las circunstancias, de la experiencia. Se conmovió, y de pronto le vino a la cabeza lo más grande que le habría de venir en la vida: cambia el sentido de las palabras que estaba usando y les dice: «Vosotros me buscáis porque he saciado vuestra hambre con pan. Yo os daré mi carne para comer (no mi palabra -como había dicho hasta entonces-, os daré mi carne para comer, os daré mi sangre para beber». Los fariseos tienen por fin la excusa; los intelectuales y periodistas tienen por fin la excusa: «Está loco. Está loco. Está loco». Y hacen correr la voz de que está loco: ¿cómo puede uno dar a comer su propia carne?

Él, cuando decía algo que escandalizaba porque la gente no lo entendía, normalmente no lo explicaba, sino que lo repetía: «En verdad, en verdad os digo: el que no coma mi carne y no beba mi sangre no podrá tener vida dentro de sí». Entonces el murmullo se convirtió en griterío cada vez más fuerte y retumbante, y la gente decía: «Está loco, está loco», incitada por los fariseos. Todos salen, de modo que la sinagoga -que era tan grande como este salón más o menos, para quien la haya visto- se vacía y quedan allí sus aficionados, los de siempre; en silencio. Y en la penumbra de la tarde es Jesús quien rompe el silencio y dice: « ¿También vosotros queréis marcharos?». No retira lo que ha dicho: « ¿También vosotros queréis marcharos?».

Pedro, entonces -y este punto sintetiza, como dije antes, todo el dramático manifestarse de Cristo y el surgimiento de la fe en el mundo; es el momento en que la fe en Cristo entra en el mundo, y durará hasta el final del mundo- Simón Pedro, con su vehemencia habitual le dice: «Maestro, tampoco nosotros



comprendemos lo que dices, pero si nos alejamos de ti, ¿adónde iremos? Solo Tú tienes palabras que explican la vida. Es imposible encontrar a Otro como tú, Si no creo en ti, ya no puedo creer a mis ojos, ya no puedo creer en nada». Es la gran, verdadera, real alternativa: o todo termina en nada -nada de lo que amas, nada de lo que estimas, nada de ti mismo y de tus amigos, nada del cielo y de la tierra, nada, todo es nada porque todo termina en cenizas- o bien ese hombre tiene razón, es lo que dice ser. Por eso Pedro le dijo: «Tú sólo, sólo Tú lo explicas todo», y eso significa que eres quien vuelve a poner en pie todo, quien hace ver las conexiones entre todas las cosas, quien hace que la vida sea grande, intensa, útil y deje entrever su eternidad. El Evangelio de Juan en su capítulo 6, versículos 66-68, representa verdaderamente el culmen de toda la dialéctica que hemos descrito antes.

e) La responsabilidad ante el hecho. Último punto: la respuesta. Amigos, en cualquier acto verdaderamente humano, pero sobre todo, cuando el acto humano está frente a su destino... ¿cuál es la característica suprema del acto humano? : Dios nunca obliga a nadie. ¡La libertad!

Frente a esto que está tan claro -«Si no creo en ti no puedo creer a mis ojos», ésta es la esencia de la postura de Pedro-, ante la pregunta: « ¿Quién es éste?», y, ante la respuesta que da Pedro, uno puede decir sí o no, adherirse a lo que Pedro dice o bien irse como se fueron todos los demás.

La única postura racional es el "sí". ¿Por qué? Porque la realidad que se nos propone corresponde a la naturaleza de nuestro corazón más que cualquier imagen nuestra, corresponde a la sed de felicidad que tenemos y que constituye la razón del vivir, la naturaleza de nuestro yo, nuestra exigencia de verdad y de felicidad. De hecho, Cristo corresponde a esto, más que cualquier imagen que podamos construir. Piensa en lo que quieras: ¡dime si hay alguien más grande que este hombre tal y como lo describe el Nuevo Testamento! ¡Dímelo, si eres capaz de imaginarlo! No se logra... corresponde a nuestro corazón más que cualquier otra posibilidad que podamos imaginar.

Decir no nunca nace de razones, nace de un escándalo. "Escándalo" es una palabra griega que significa piedra en el camino, obstáculo. El obstáculo en el camino hacia la verdad es una forma de mentira y se llama prejuicio: uno se ha construido, se ha fabricado de antemano su parecer acerca de Él. Cristo es lo contrario a lo que yo querría: yo político, yo enamorado, yo que tengo sed de dinero, yo que quiero llegar lejos, yo que quiero una vida sana. Es contrario a aquello en lo que uno pone su esperanza, de forma inútil, porque no existe ninguna esperanza que luego se cumpla. El "no" únicamente nace del prejuicio.

Esto me daré el gusto de leerlo. Para concluir vamos a leer el fragmento de Juan 11, 38-48: «Jesús, profundamente conmovido por la muerte de Lázaro, fue al sepulcro. Era una cueva ante la cual habían colocado la piedra. Dice Jesús: "Quitad la piedra". Le responde Marta, la hermana del muerto: “Señor, ya huele, es el cuarto día". Le dice Jesús: “¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios? Quitaron, pues, la piedra. Jesús alzó los ojos y dijo: "Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Yo sabía que siempre me escuchas, pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean que Tú me has enviado". Dicho esto, gritó con fuerte voz: “¡Lázaro, sal fuera!" Y el muerto salió, atado de pies y manos con vendas, y con el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dice: “Desatadlo y dejadlo andar.” Muchos de los judíos que habían venido a casa de María, viendo lo que había hecho, creyeron en Él; pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les contaron lo que había hecho Jesús. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decían: "¿Qué hacemos? Porque este hombre realiza muchas señales. Si le dejamos que siga así, perderemos nuestro poder."» Muchos judíos creyeron en Él y algunos corrieron a acusarlo: el mismo hecho excepcional, el mismo encuentro excepcional se convierte en muchos en un sí y en algunos se convierte en un no. No hay razones: no dicen: «es una ilusión»... ¡no, no, no!, corrieron a acusarlo: el "no" siempre nace de un prejuicio, del hecho de que Jesús se convierte en escándalo, en impedimento de lo que tú querrías. […]



El conocimiento por fe es, realmente, la prueba de la seriedad y de la dignidad del hombre. Decir no a la fe sólo es posible cuando existe un obstáculo, constituido por algo que se querría; que se querría, pero que no coincide con la exigencia original y profunda del corazón, con la experiencia elemental.

Consejos prácticos: SINOPSIS

I. Introducción

Enlace con las charlas anteriores

Entrada en materia Diógenes con su linterna, hace muchos siglos, buscaba, en pleno día, en el mercado, un hombre. Si nosotros hoy buscamos un hombre en nuestra sociedad, ¿lo encontraremos? Hacer desfilar algunos personajes contemporáneos que pudieran servir de modelo como perfecto hombre. ¿Por quién de ellos darías tu vida?... ¿Hay alguien en la historia por quien tú darías tu vida? Pilaro, hace veinte siglos, dijo: “He aquí al HOMBRE”, y hoy diría lo mismo porque Cristo fue, es y será el HOMBRE. Por ese HOMBRE, Cristo, sí han dado su vida muchos mártires a lo largo de la historia, y también en nuestros días hay quienes siguen dando su vida muriendo mártires por cristo. (Ejemplo: María Goretti, etc.).

II. Demostrar que Cristo no es sólo un personaje HISTÓRICO, sino que es, además, un personaje TRANSCENDENTE, que trasciende la historia, y que siempre está presente: “He aquí que yo estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos”.

III. JESUCRISTO es también HOMBER PERFECTO

“Se encarnó de María Virgen y se hizo HOMBRE”. “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn. 1,14).

“Su naturaleza humana es semejante en todo a la nuestra, excepto en el pecado” (Hebr. 2,17).

Después de su resurrección dijo: “Palpad y ved, porque los espíritus no tienen huesos como veis que tengo yo” (Lc. 24, 39).

Tiene pues un alma creada por Dios, un cuerpo formado en las entrañas de María, una inteligencia que conoce, una voluntad que ama y elige, memoria, imaginación, etc.

Nada hay en la naturaleza humana que Cristo, como HOMBRE PERFECTO, no haya santificado. Nuestros trabajos, nuestras lágrimas, nuestros padecimientos y alegrías: todo lo ha hecho suyo:

Vivió 30 años como artesano (Mt. 13, 55-56). Sintió hambre (Mt. 4,2) Tuvo sed (Jn. 4,7). Lo venció el sueño (Mt. 8, 24). Lloró sobre su Patria (Lc. 19, 41). Lloró cuando murió su amigo Lázaro (Jn. 33, 38). Experimentó sentimientos de tristeza, de tedio, de temor. ¡Tuvo miedo! (Mc. 14, 33; Mt. 26, 37). Murió, como muere todo ser mortal (Jn. 19, 30).

Cristo, como HOMBRE PERFECTO elevó la dignidad de la mujer, desde el momento mismo de encarnarse en el seno de María. (A lo largo del Antiguo testamento –y aún en



nuestros días- la mujer muchas veces fue considerada como esclava o como un simple objeto de placer).

IV. EL CARÁCTER DE CRISTO a) Un carácter atractivo:

Atrae a los niños (Mt. 19, 14)

Atrae a los jóvenes (Mc. 10, 17)

Atrae a la muchedumbre (Mt. 15, 32).

Atrae a los hombres de buena voluntad, quienes quedan prendados de El: Zaqueo (Lc. 38, 42); María Magdalena (Lc. 10, 38-42); la Samaritana (Jn. 4, 5). Etc.

A un “Sígueme”, los discípulos lo dejan todo (Mt. 4, 18 y Mt. 9, 9ss).

Los santos de todas las épocas…

Los mártires a través de los 20 siglos…

Los sacerdotes y religiosas que lo dejan todo por seguirle, incluso HOY. b) Un carácter firme:

Busca siempre hacer el BIEN (Mc. 7, 37).

Es valiente: arroja a los vendedores del templo (Mt. 21, 12).

No se deja vencer por el cansancio y el hastío.

No se calla cuando tiene que hablar, ni ante Herodes, ni ante Poncio Pilato.

Sale en defensa de sus discípulos, precisamente cuando uno de ellos –Judas- lo traiciona.

V. EL CORAZON DE CRISTO a) en la amistad.

Tuvo íntima amistad con Pedro, Santiago y Juan. Los lleva consigo al alto monte de la transfiguración (Mt. 17, Iss).

Era amigo de Lázaro y sus hermanas Marta y María. Siente la muerte de Lázaro, su amigo, y lo resucita (Jn. 11, 33-38).

Afectuoso con Juan, el discípulo predilecto (Jn. 13, 22, ss) y en la cruz (Jn. 19, 26).

Toda su pasión y Muerte son la mejor descripción de su amor para la humanidad. Léase Mt. 26 y 27; Mc. 14 y 15); Lc. 22 y 23; Jn. 18 y 19.

Dio la vida por nosotros que somos sus amigos: (Jn. 15, 13).

Nos hace, en la Parábola del Buen Pastor, su autorretrato de amigo y nos manifiesta su misericordia (Jn. 10, 1-21).

b) en el dolor

Cristo fue movido a compasión al observar a la viuda de Naín que llevaba a enterrar a su hijo único. Conmovido, lo resucitó. (Lc. 1, 11 y ss.).

Y porque se conmueve frente a la miseria y el dolor humano: Cura al ciego de Betsaida: (Mc. 8, 22-26) Cura al endemoniado de Cafarnaúm (Mc.1, 21-28), Cura al leproso (Mt. 8, 1-4). Cura al siervo del centurión (Mt. 8, 5-13). Resucita a la hija de Jairo (Mt. 9, 18-26).

c) en la alegría

Cristo fue amigo de la alegría y de la sana diversión. Su primer milagro lo hace precisamente en unas bodas convirtiendo el agua en vino (Jn. 2, 1-11). (Hacer la aplicación práctica: la presencia de cristo en la alegría, en las reuniones, en el baile, etc.).

d) en el tacto, el tino y la prudencia



narrar la escena de la adúltera (Jn. 8, 1-11).

Cristo sale en defensa de la pecadora arrepentida. “Vete en paz, y de ahora en adelante no peques más.”

Aplicación práctica: el sacerdote en el confesionario y todos nosotros los cristianos: comprender al pecador arrepentido, tratarlo con tacto y prudencia.

VI. JESUCRISTO ES DIOS VERDADERO

“Salido de Dios verdadero, de la misma naturaleza que el Padre”. Es una verdad fundamental de nuestra Religión.

“Dios se ha revelado a nosotros, por su Hijo y en su Hijo Jesucristo (II. Cor. 4,6) CRISTO ES LA REVELACION DEL PADRE. “Yo y el padre somos uno (Jn. 10.30). Jesucristo es Dios puesto a nuestro alcance bajo una expresión humana. “Es la imagen de Dios invisible” (Col. 1, 15) enteramente parecido, igual al Padre. “Quien me ve a Mí, ve a mi Padre” (Jn. 14, 9).

Y lo probó haciendo milagros. Multiplicó los panes, curó a los enfermos, calmó la tempestad, reveló su dominio sobre la naturaleza, resucitó a los muertos. Tiene poder para perdonar los pecados (Mt. 9, 2-7), para decir qué es lo que está permitido y lo que no (Mt. 5, 21-23)

CONCLUSION: JESUCRISTO es nuestro Modelo de H O M B R E:

Es el camino al Padre (Jn. 14, 6),

Es el Maestro (Jn. 14, 6),

Es el Amigo (Jn. 15, 14).

Es el hermano (Rom. 8, 29; Jn. 20, 17; Mt. 12, 50).

Es el Señor de todas las cosas. Así, respetuosamente, lo llamaban los apóstoles.

VII. Cristo es el verdadero Modelo de nuestra vida POR QUE HA RESUCITADO y está con nosotros.





21:15 09 - Vía Crucis Equipo de

Auxiliares Vía Crucis, Guía

p.26

09 - El camino de Jesús (Meditación) Metodología: Meditación comunitaria con varios responsables Finalidad: Compartir con los participantes la vida de Jesucristo, con especial detalle en el Camino de la Cruz y sin por ello dejar de resaltar la Resurrección como clave de interpretación todo lo anterior. Desarrollo: La meditación se desarrolla en tres partes Estación =, estaciones 1 a 14 y estación 15. La estación 0: Es la introducción, donde se recapitula lo visto hasta ahora sobre Jesucristo y se descubre que todo lo que ha dicho de palabra lo refrenda, hace realidad, en el camino de la Cruz (no es careta).

La estación 15: Es fundamental, que los participantes descubran que el camino de la Cruz adquiere sentido, se lee, desde la Resurrección. De lo contrario, como dice Pablo: “vana es nuestra Fe” (no sólo seriamos tristes, sino también un triste caso humano, seriamos locos)

ESTACIÓN NOMBRE AUXILIAR GESTO

I Jesús es condenado a muerte Lavarse las manos

II Jesús carga con la cruz Entrega de una crucecita de

madera

III Jesús cae por primera vez Tomar una piedra

IV Jesús se encuentra con su madre Se presenta una imagen de la

Virgen y se reza un Avemaría

V El Cireneo ayuda a Jesús a llevar la cruz

Intercambiamos las cruces

VI La Verónica seca el rostro de Jesús Entrega de cartulina con el

rostro de Jesús

VII Jesús cae por segunda vez Rezamos abrazados el

Padrenuestro

VIII Jesús se encuentra con las mujeres de Jerusalén

Escribimos los pecados que más nos duelen en la cartulina

IX Jesús cae por tercera vez Encendemos una vela

X Quitan a Jesús sus vestiduras Cantamos el Padrenuestro

XI Clavan a Jesús en la cruz Clavamos un clavo en la cruz

de madera

XII Jesús muere en la cruz Momento de silencio y un

Gloria

XIII Bajan a Jesús de la cruz Apagamos las velas

XIV Entierran a Jesús Rezamos un gloria

XV Estamos llamados a la Vida Eterna



VIACRUCIS Jesús, aquí estamos dispuestos a meditar tu pasión y tu muerte. Te queremos ofrecer nuestro silencio, nuestra atención y nuestro testimonio al caminar. Los que estamos aquí nos sentimos solidarios con vos, y queremos seguirte porque te reconocemos como

nuestro Salvador. Tu entrega por amor es un llamado a todos los que creemos en ti para que vivamos en una constante actitud

de servicio a los demás, para que todos podamos ser más felices a medida que juntos construimos tu Reino, que es Reino de Justicia, de Verdad, de Amor y de Paz.

Hoy se repite la muerte de Jesús en cada uno de nosotros, en nuestra familia, en nuestra parroquia, en nuestro colegio, en nuestra patria; hoy se repite el Viacrucis de Jesús en cada hermano que sufre a nuestro lado.

Y hoy Jesús seguís ofreciéndote para reconciliamos con el Padre y hacemos más hermanos entre nosotros. Dios Padre llénanos del Espíritu Santo que proviene de ti y de tu hijo, para que nosotros conozcamos

también el camino de tu voluntad, y para que tengamos la fortaleza para cumplirla, hoy y siempre, por los siglos de los siglos.

AMEN PRIMERA ESTACIÓN: Jesús es condenado a muerte.

Te adoramos Cristo y te bendecimos. Porque por tu santa cruz redimiste al mundo. Jesús es condenado a muerte. Hoy se lo sigue condenando porque, hoy la Iglesia es Cristo en el mundo. La

Iglesia es el cuerpo de Cristo, por eso lo que le hacemos a ella o a alguno de sus miembros, se lo hacemos a Cristo. Cada vez que con nuestros juicios, comentarios o actitudes condenamos a un hermano, a Cristo condenamos.

Gesto: Lavarse las manos

SEGUNDA ESTACIÓN: Jesús carga la cruz. Te adoramos Cristo y te bendecimos… Con la cruz sobre los hombros, Cristo marcha hacia el Calvario. En la cruz lleva el peso de todos y cada uno

de nuestros pecados. Jesús la carga con amor porque es el camino elegido por el Padre para reconciliamos, para que podamos ser sus hijos, y, por lo tanto, hermanos de todos los hombres.

Hoy tampoco falta la cruz en nuestra vida. Esa cruz puede llamarse enfermedad, soledad, desempleo, infidelidad de un ser querido, injusticia, calumnias, violencia, hambre de pan o hambre de Dios, falta de fe, de esperanza y de amor. Aunque nuestra cruz sea pequeña, a veces, nos cuesta aceptarla y la cargamos resignadamente. Si queremos que sea instrumento de salvación, para nosotros y para nuestros hermanos, tenemos que aceptarla y cargarla con amor. Porque lo que salvó y salva al mundo no es la cruz, ni el dolor por sí mismos, sino el amor puesto en ella.

Gesto: Entrega de una crucecita de madera

TERCERA ESTACIÓN: Jesús cae por primera vez. Te adoramos Cristo y te bendecimos... El peso de la cruz es muy grande; Jesús está muy cansado y cae. Pero no se queda en el suelo; enseguida

se levanta y sigue su marcha. También a nosotros, muchas veces, la cruz se nos hace pesada y nos desalentamos y bajamos los brazos. La lucha contra el pecado reiterado que hay en nuestras vidas tiene el peso de una cruz. Y muchas veces nos cansamos y caemos.

Entonces hay dos posibilidades: quedamos caídos, aplastados por el peso del pecado o de la cruz, o levantamos enseguida, y seguir nuestro trabajo por ser cada día más santos y hacer el mundo un poco mejor.



Nosotros, los cristianos, creemos que al final del camino nos espera el triunfo, si hemos caminado y luchado, unidos a Cristo que triunfó sobre el mal. el pecado y la muerte.

Gesto: Tomar una piedra CUARTA ESTACIÓN: Jesús se encuentra con su madre.

Te adoramos Cristo y te bendecimos... Jesús se encuentra con María., su madre. Cuando se cruzaron sus miradas, el amor que habrá visto en los

ojos de María, le habrá dado fuerzas para seguir su marcha y cumplir la voluntad del Padre que le pedía morir en la cruz para reconciliamos con El y entre nosotros.

María es también nuestra madre y Madre de la Iglesia. En su amor de madre podemos encontrar las fuerzas para seguir adelante. No confiemos demasiado en nuestras fuerzas y recurramos a nuestra madre del cielo, para vencer el pecado, para aprender a amar de verdad, para poder perdonarnos, para entregamos más a los hermanos.

Gesto: Se presenta una imagen de la Virgen y se reza un Ave María

QUINTA ESTACIÓN: El Cireneo ayuda a Jesús a llevar la cruz. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Muchos veían a Jesús cargando con su cruz, pero nadie se atrevía a ayudarlo, incluso el Cireneo lo ayuda

porque los soldados lo obligaron. No fue el gesto de amor de un amigo, sino el gesto obligatorio de un hombre temeroso.

¡Qué fríos e indiferentes somos ante un hermano que sufre! A veces nos lamentamos de palabra por lo que le pasa, pero no hacemos nada por él. Cómo nos cuesta descubrir las necesidades de los otros, para ofrecerles nuestra ayuda, sin esperar a que nos pidan que les demos una mano Debemos cambiar nuestro corazón para no escudamos en el "no te metas", sino para ayudar al que lo necesita sólo por amor a él, sin pedirle nada a cambio, sin buscar excusas, sin ponerle condiciones.

Gesto: Intercambiamos las cruces

SEXTA ESTACIÓN: La Verónica seca el rostro de Jesús. Te adoramos Cristo y te bendecimos... ¿Qué habrá visto la Verónica? ¡Qué difícil debe haber sido descubrir al Hijo de Dios en eso, que ya ni parecía

un hombre! Qué difícil nos resulta hoy descubrir a Jesús en los hermanos. Cuantas veces nos conmovemos ante un crucifijo, pero somos indiferentes ante el sufrimiento de nuestros hermanos Rostros de ancianos que se sienten solos y marginados; rostros de padres que no pueden dar a sus hijos lo que necesitan; rostros de chicos que mendigan; rostros de enfermos incurables- rostros desfigurados por el vicio; rostros sin esperanza. Ayúdanos, Señor, a descubrirte en cada uno de ellos y poder, como la Verónica, aliviar su dolor, que es tu dolor.

Gesto: Entrega de cartulina con el rostro de Jesús

SEPTIMA ESTACIÓN: Jesús cae por segunda vez. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Cuando yo peco, siempre encuentro una razón que me justifique, siempre pido que los demás me

comprendan, me acepten como soy y me ayuden a cambiar. Pero cuando los que caen son los otros, ¡qué duros somos, qué inflexibles! Hoy te queremos pedir, Señor, que nos ensenes a perdonar. Gesto: Rezamos abrazados el Padrenuestro

OCTAVA ESTACIÓN: Jesús se encuentra con las mujeres de Jerusalén. Te adoramos Cristo y te bendecimos



Jesús continúa su camino hacia el Calvario. Un grupo de mujeres corre hacia Él llorando y lamentándose por su sufrimiento.

Pero Jesús las llama a la realidad, a la verdad. No es Él, el que a pesar de su apariencia sino ellas y nosotros, los que merecemos compasión. Por amor a nosotros, para limpiarnos para que pueda haber paz en nuestro corazón, para que seamos capaces de amar de verdad, Él entrega su vida

Tal vez a lo largo de este Viacrucis, nos hemos conmovido porque hemos visto el dolor que le causaron nuestros pecados a Jesús. Pero no tiene sentido sólo lamentarnos; es el momento de cambiar, de comenzar una vida nueva. Es tiempo de vivir en el amor.

Gesto: Escribimos los pecados que más nos duelen en la cartulina

NOVENA ESTAC IÓN: Jesús cae por tercera vez. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Jesús ya no da más y cae por tercera vez. A pesar del enorme cansancio, se levanta y sigue su camino. Él

sabe que caído no puede salvarnos. Nosotros también caemos una y otra vez. Pero Jesús no nos quiere caídos; nos necesita en marcha para

construir un mundo mejor, para construir entre todos la Civilización del Amor. Él nos ayuda a levantarnos y a seguir adelante. Por eso nos dejó el sacramento de la Reconciliación.

Esta Cuaresma puede ser una oportunidad para aceptar la invitación del Padre para que nos reconciliemos con Él.

Gesto: Encendemos una vela

DÉCIMA ESTACIÓN: Quitan a Jesús sus vestiduras. Te adoramos Cristo y te bendecimos,.. Quitan a Jesús su ropa. Hoy la historia se repite cuando desnudamos a una persona con nuestras críticas. En

cambio, qué bien defendemos nuestro ropaje, nuestra máscara, nuestra apariencia, lo que en realidad no somos. ¡Cómo nos interesa aparentar! Cuántas cosas sacrificamos por el "qué dirán". ¡Cuántas veces valoramos a las personas por lo que tienen y no por lo que son! Señor, hoy te pedimos la valentía de ser auténtico

Gesto: Cantamos el Padrenuestro

UNDÉCIMA ESTACIÓN: Clavan a Jesús en la cruz. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Moribundo Jesús piensa en los que lo crucifican y pide perdón por ellos. Parece una locura pero es que no

hay amor verdadero si no hay perdón. Tenemos que ser capaces de dar a los demás ese perdón que tanto necesitamos y que Dios generosamente

nos da cada vez que se lo pedimos. Gesto: Clavamos un clavo en la cruz de madera

DUODÉCIMA ESTACIÓN: Jesús muere en la cruz. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Jesús entrega su vida, nadie se la quita. El libremente la ofrece para que tengamos la Vida verdadera. No nos aferremos a lo que el mundo llama vida: dinero, éxito, fama, placeres, comodidades, lujos, porque eso

no nos conduce a nada. Aprendamos a morir, a entregar todo eso por amor, y ganemos la Vida que nos ofrece hoy Jesús. Gesto: Momento de silencio y rezamos un Gloria

DÉCIMOTERCERA ESTACIÓN: Bajan a Jesús de la cruz.



Te adoramos Cristo y te bendecirnos... María recibe en sus brazos el cuerpo muerto de Jesús. Dentro del enorme dolor que sentía como madre

brillaba en su corazón una esperanza, porque su hijo estaba muerto, peor volvería a la vida. Nuestra religión no es una religión de muerte. Anunciamos que Jesús murió por nosotros, pero que resucitó. ¡Salgamos a anunciar que Jesús vive!

Gesto: Apagamos las velas

DÉCIMOCUARTA ESTACIÓN: Entierran a Jesús. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Así como Cristo resucitó para vivir eternamente, así también todos nosotros resucitaremos para vivir

eternamente la felicidad del Cielo. Lo importante como cristiano es que vivamos de tal manera esta vida que alcancemos esa otra vida a la que nos llama nuestro Padre.

Gesto: Rezamos un Gloria

DÉCIMOQUINTA ESTACIÓN: Estamos llamados a la Vida Eterna. Te adoramos Cristo y te bendecimos... Pero no es después de la muerte cuando comienza esa vida; de alguna manera ya la tenemos aquí en la

tierra. Aquí empezamos a vivir el cielo. Aquí vivimos el cielo de la Gracia, de la Paz, del Perdón. Ojalá nuestra comunidad pueda sentir la alegría de cambiar, de crecer, de rezar más, de ser más amigos de Dios, anunciando el Amor del Padre a los hermanos.



6° ENCUENTRO: EL “SACRAMENTAL” DE LA AMISTAD Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Tema principal de la Reunión de Preparación. 30’ c) Presentar los esquemas de “La película de mi vida”, “<Lectio Divina>: La Anunciación” y “La vida del

Hombre Nuevo: La Gracia como participación de la Vida Divina”. 60’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: La amistad como “signo sensible” de que estamos constituidos por el amor de Dios. Dios vio que éramos buenos y nuestro amor es reflejo de este amor primigenio.

Motivación:

Comenzamos con la canción "El Che y los Rolling Stones" Discutir sobre el texto de la puerta cerrada. ¿De dónde se abren las puertas? ¿Quién tiene las llaves de tu interior? Como contraste puede leerse la poesía “Noche santa” de Santa Teresa-Benedicta de la Cruz [Edith Stein] (1891-1942), carmelita descalza, mártir en Auswitz, coptrona de Europa “Para que todo el que cree tenga vida eterna” Mi Señor y mi Dios, me has conducido por un camino oscuro, pedregoso y duro. Mis fuerzas, a menudo, pacen querer abandonarme, yo ya no esperaba ver jamás un día la luz. Mi corazón se iba petrificando en una esperanza profunda cuando la claridad de una dulce estrella se levanta a mis ojos. Siempre fiel, me guía y yo la sigo con paso tímido, pero seguro después. Llegué, al fin, delante la puerta de la Iglesia. Ésta se abrió. Pedí entrar en ella.

Tu bendición me acoge por la boca de tu ministro. En el interior se suceden unas estrellas, unas estrellas de flores rojas que me indican el camino hasta ti… Y tu bondad permite que iluminen mi camino hacia ti. El misterio que precisaba ser guardado escondido en lo profundo de mi corazón,



puedo desde ahora proclamarlo en voz alta: ¡Creo, yo confieso mi fe! El ministro me conduce hasta las gradas del altar, inclino la frente, el agua santa corre sobre mi cabeza. Señor ¿es posible que alguien pueda renacer cuando ya ha transcurrido la mitad de su vida? (Jn 3,4) Tú lo has dicho, y para mí se ha hecho realidad. El peso de las faltas y las penas de mi larga vida me han abandonado. ¡De pie, he recibido el manto blanco colocado sobre mis espaldas, símbolo luminoso de la pureza! He llevado en mi mano el cirio cuya llama anuncia que en mi quema tu vida santa. Mi corazón, desde ahora, se ha convertido en el pesebre que espera tu presencia. ¡Por poco tiempo! María, tu madre, que es también la mía, me ha dado su nombre. A medianoche deja en mi corazón su hijo recién nacido. ¡Oh! Ningún corazón humano puede imaginar lo que tú preparas a los que te aman (1C 2,9). Tú eres mío desde ahora y ya jamás te abandonaré. Por dondequiera que pueda ir el camino de mi vida, tú estás cerca de mí. Ya nunca jamás nada podrá separarme de tu amor (Rom 8,39). Leer la primera lectura: Las lecturas corresponden a la sabiduría popular de Israel, que cada uno diga (usando “la rueda”) sus “proverbios” sobre la amistad. Leer la segunda lectura: Esta lectura continúa la enseñanza sobre “El Buen Samaritano”. En esa lectura nos habíamos detenido en la pregunta de Jesús: ¿cuál de estos tres se comportó como el prójimo? El "maestro de la ley" del judaísmo de entonces y los "maestros ciruela" del cristianismo de hoy quieren reducir el amor de Dios al amor al cercano: ¡Pero si cerca hay mucha necesidad!, ¿para qué ocuparte de él que está lejos? Pero Jesús siempre va más allá de la ley (que igual hay que cumplir), es hacernos prójimo del lejano, el marginado, el "perdido de la mano de los hombres" pero nunca "perdido de la mano de Dios". Esta lectura sobre el paralítico introduce dos elementos nuevos: Allí está Jesús haciendo otra cosa pero siempre dispuesto al hombre y también están los amigos verdaderos, quienes no reparan en abrir el techo de la sinagoga para que ese amigo paralítico quede frente a Jesús. El misionero se hace amigo del lejano, para que este pueda disfrutar del amor inesperado de Dios: Se haga amigo de Jesucristo. Conclusión: Llevar al lejano a Cristo, pero no llevarlo sólo sino como una comunidad de amigos, que se hace amigo de él. La comunidad de los misioneros realiza en ese lejano el amor inesperado de Dios: Ser amigo del distinto y ser amigo del que sufre.

Primera lectura Proverbios 17, 9 Si se perdona una falta, se refuerza la amistad; si uno la da a conocer, perderá a su amigo. 17, 17 Un amigo te querrá en todo momento: te ha nacido un hermano en previsión de días malos. 22, 11 Yavé ama a los corazones rectos; al que procura el bien, el rey lo tomará por amigo. 27, 10 No renuncies a tu amigo ni al amigo de tu padre; un amigo cerca vale más que un hermano lejos.



Eclesiástico 6, 14 Un amigo fiel es un refugio seguro; el que lo halla ha encontrado un tesoro. 6, 15 ¿Qué no daría uno por un amigo fiel? ¡No tiene precio! 6, 16 Un amigo fiel es como un remedio que te salva; los que temen al Señor lo hallarán. 6, 17 El que teme al Señor encontrará al amigo verdadero, pues así como es él, así será su amigo. 7, 12 No mientas a costa de tu hermano, ni mientas a costa de tu amigo. 7, 18 No cambies un amigo por la plata, ni un verdadero hermano por el oro fino. 9, 10 No abandones a un viejo amigo: el nuevo no se le equiparará. Nuevo amigo, vino nuevo; déjalos que envejezcan y los tomarás con gusto. 14, 13 Antes de morir haz el bien a tu amigo, sé generoso según tus medios. 22, 20 Quien tira piedras a los pájaros, los espanta; quien insulta a un amigo romperá la amistad. 22, 21 Si has desenvainado la espada contra tu amigo, no te desesperes: puedes volver. 22, 22 Si has hablado duramente, no temas: es posible la reconciliación. Pero si se trata de ultrajes, de desprecios, de un secreto traicionado o de un golpe traicionero, cualquier amigo se irá. 22, 25 No tendré vergüenza de proteger a mi amigo, no me esconderé de él; 29, 10 Es mejor que pierdas tu dinero por un hermano o por un amigo que dejarlo que se oxide inútilmente bajo una piedra. 37, 6 Que tu corazón no se olvide de tu amigo, no lo dejes en la miseria si tú te haces rico. 40, 23 El amigo, el compañero son bienvenidos, pero más que ambos la esposa o el marido. Segunda Lectura Lucas 5,17-20 Un día Jesús estaba enseñando, y había allí entre los asistentes unos fariseos y maestros de la Ley que habían venido de todas partes de Galilea, de Judea e incluso de Jerusalén. El poder del Señor se manifestaba ante ellos, realizando curaciones. En ese momento llegaron unos hombres que traían a un paralítico en su camilla. Querían entrar en la casa para colocar al enfermo delante de Jesús, pero no lograron abrirse camino a través de aquel gentío. Entonces subieron al tejado, quitaron tejas y bajaron al enfermo en su camilla, poniéndolo en medio de la gente delante de Jesús. Viendo Jesús la fe de estos hombres, dijo al paralítico: Amigo, tus pecados quedan perdonados.

c) Presentar los esquemas de “La película de mi vida”, “<Lectio Divina>: La Anunciación” y “La vida del Hombre Nuevo como participación de la Vida Divina”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “LOS SACRAMENTOS COMO VIDA PARA NUESTRA VIDA”, “<LECTIO DIVINA>: LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO: EL PRÓJIMO EN MI VIDA” y “FAMILIA HOGAR IGLESIA DOMÉSTICA”. e) Oración Final.


Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón


Porque mis ojos han visto a tu Salvador,





Por los siglos de los siglos. Amén.

Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve




Oh Lumen






Vía Crucis Meditación: La película de mi vida 22:00 10 - Meditación de cierre del día:

La película de mi vida ¿Quién soy? (Silenciarme) La película de mi vida (Escucharme) No estoy solo (Acoger) En la sala de charlas se realiza un trabajo guiado sobre la línea de la vida que ya han comenzado a dibujar (las cruces de mi vida, mis caídas, los cireneos, las resurrecciones)

Asesor laico Comienza en la sala de charlas y termina en la Antecámara ¿?

Lc 12, 1-31 VIDEO: The Truman Show CANCIÓN: Poli, Daniel - yo creo en las promesas Jesús estoy aquí, Guía p.80

“La película de mi vida” Guía p.40

Motivación de la "Noche de silencio" y recomendaciones.

Campanillero Dios llama a los PROFETAS (vocación personal, llamó a Adán, a Moisés, Llamó a los Profetas –en particular Samuel-, llamó a los Apóstoles y a Pablo ¿a qué me llama a mí?)

10 - Meditación de cierre del día: La película de mi vida (Meditación) Metodología: Meditación intimista. Duración: No más de 30 minutos ¿En qué momento del Encuentro? Finalidad: Es una reflexión a nivel del corazón. No se busca un shock emocional, sino poder registrar mi vida desde la experiencia de la muerte (que me recuerda que no soy un reloj suizo, y tengo fecha de vencimiento) contemplando lo que me han hecho y lo que yo he hecho. La mirada cambia lo que puede estar siendo llevado como un “acontecimiento externo” o como una negación, al registro de que eso me pasó, de eso fui protagonista. No buscando culpas, sino que sea asumido, para que pueda ser tocado por el amor de Dios. Núcleo Bíblico: ¿Experiencia del desierto (dejarse morir) y del paso de Dios de Elías? Núcleo doctrinario: La salud de aceptar mi vida y mi vida como historia de salvación Bibliografía: “La aceptación de sí mismo”, Romano Guardini Desarrollo propuesto: LA PELÍCULA DE MI VIDA Imagina que acabas de morir. No importa cómo, sólo estás muerto, estás en tu funeral. En este momento estás en tu cajón. Ves tu cuerpo pero no podes moverte, no podes hablar.



Hay gente a tu alrededor, gente que ha venido despedirse de vos. ¿Quiénes son? ¿Quiénes están? Piensa en tus familiares, tus amigos, tus compañeros. Hablan y comentan cosas sobre vos. ¿Qué dicen? ¿Qué cosas buenas dicen? ¿Qué sienten al verte así? ¿Por qué te van a recordar? Tal vez por tus cosas buenas, por tu alegría, tu paciencia, tu amor hacia ellos. O tal vez por cosas que no son buenas ¿Cuáles son esas cosas? ¿Sentís que tu vida tuvo valor para los que te rodean? ¿Qué huellas dejaste? Mira tu vida hacia atrás. ¿Qué cosas hiciste hasta hoy? ¿Qué clase de vida tuviste? ¿Aprovechaste todo lo que tenías? ¿Viviste cada minuto como si fuera el último? ¿Qué cosas te hubiera gustado hacer y no hiciste? Pensá en tus sueños, tus ilusiones, las cosas que se concretaron y las que no se concretaron Si tuvieses al menos un instante más de tu vida ¿Qué es lo primero que harías? Ahora pensá en las cosas que dejaste sin terminar, como aquel amigo que esperaba tu perdón y jamás se lo diste. Como aquella persona que siempre te buscaba, que te necesitaba y vos nunca le prestaste tu atención. Mira a tus padres ¿Qué le dirías a tu papá? ¿Sabe que lo queres? ¿Abriste tu corazón hacia él? ¿Alguna vez lo escuchaste? Y esa mujer que esta aferrada a tu mano, dejando caer sus lágrimas sobre ti...si, tu mamá, ella que dio todo por vos... ¿Le agradeciste alguna vez todo lo que hizo? ¿Pudo contar con vos en los momentos difíciles? ¿Te tuvo cerca? ¿Sintió tu cariño? O sólo obtuvo mal humor e indiferencia de tu parte. Y si no los tenés... ¿Actúas como ellos quisieran que lo hagas? Ahora mira el rostro de tus hermanos, está ahí, lloran por vos, recordá los buenos momentos que pasaste con ellos, los veranos, los juegos, las penitencias juntos... Y tu novio/a ¿Qué le dirías a tu novio/a? O ese/a chico/a que tanto te gusta ¿Qué le dirías? ¿Podrías decir que todos ellos te conocían realmente? ¿O solo les demostraste la imagen que ellos querían recibir? ¿Fueron felices a tu lado? ¿Fuiste capaz de hacerlos sentir felices? Ahora tomate un momento y pensá en vos. Realmente ¿Para quién viviste? ¿Lograste alcanzar lo más grande que hay en tu ser? ¿Fuiste capaz de conocerte? ¿O te escondiste detrás de máscaras y caretas descartables según la ocasión o la utilidad? Ahora te estás por encontrar con Jesús cara a cara, ¿Qué tenes para decirle? ¿Te mereces su amor? ¿Qué hiciste por él? Seguramente en este momento estás pensando muchísimas cosas, tu cabeza está llena de imágenes. Te dan ganas de decir muchísimas cosas que callaste. Ganas de abrazar a alguien o ganas de llorar. Pero no puedes hacerlo porque estás muerto... PARA, pone tu mano sobre tu corazón, escucha sus latidos... ¡¡estás vivo!!



Nace una nueva vida al mundo, un nuevo regalo. Ese regalo sos vos. Es Dios quien te puso en este lugar, quien te dio la vida. Y esta es tu vida, tu historia... ¿Es como vos quisieras? ¿Qué le cambiarias? No te preocupes, todavía tenes tiempo... tiempo para dedicarle a tu familia, a tus amigos, a tus compañeros a tu chica o tu novia. Tiempo...Tiempo para realizar tus sueños, tiempo para encontrarte, conocerte, amarte, amar a los demás. Y amando a los demás, amar a Jesús. Tiempo para ser aprovechado y vivido como si fuese el último. Lo más lindo de esta historia es que ahora vos elegís el final... Ahora muy de a poquito vayan abriendo los ojos y quédense sentados en el lugar... En un momento de desesperación tu cabeza se llena de imágenes.



ETAPA del Encuentro: (Discípulo) Santo Meditación: “Lectio Divina”: La Anunciación: Dios tiene un plan para mí - Hágase en mí Charla doctrinal: La vida del Hombre Nuevo: La Gracia participación de la Vida Divina Charla doctrinal: Los Sacramentos como Vida para nuestra vida Visita al Santísimo Meditación: El Buen Samaritano: El prójimo en mi vida Charla/testimonio: Familia Iglesia doméstica Meditación: Oración: Hablar con Dios

La Lectio Divina Meditación: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada

SÁBADO: SANTOS Y SANTAS “Encuentro con la Misericordia de Dios: El día del escándalo: No puedo ser viejo y nuevo al mismo tiempo” 06:30 Despertar al Equipo Campanillero

07:00 Despertar a los Participantes Levantar a los participantes Primero música suave, segundo entrar personalmente a los cuartos y recién tercero (si es necesario) la campana

Animador y Equipo de Auxiliares Cada uno en el dormitorio que tiene a su cargo hasta que sale el último chico

Al despertar, Guía

p.61

07:25 11- “Lectio Divina”: La Anunciación (La nueva creación en

María) Comienza el ciclo mariano, no se ha tocado su llamado al hablar de los Profetas para poder dedicarle mayor atención ahora. Dios tiene un plan para mí - Hágase en mi

Auxiliar Capilla ¿?

Lc 1,26-38 CANCIÓN: Andrea Bocelli - Ave María

Cántico de María, Guía p.64

Dulce muchacha, Guía p.70

Contemplar: “La

Anunciación” , Guía p.29

Se rompe el silencio

11 – “Lectio Divina”: La Anunciación Metodología: Es una meditación que se hace al modo de “Lectio Divina” entre todos. Hay un responsable, pero su participación se centra en dirigir las lecturas, eventualmente un canto, y desarrollar “Qué dice la escritura”, luego “Qué me dice la escritura” se compone entre todo el Equipo de Auxiliares, de modo espontáneo, pero teniendo en cuenta la finalidad y núcleo de la meditación. En la tercera lectura se enseña y alienta a los participantes a “decirle” repitiendo un versículo o una palabra de especial significación para ellos. Duración: No más de 30 minutos Finalidad: Dios que se le propone al hombre, María que acepta unir su proyecto de vida al proyecto de Dios y que de ese modo permite que Dios llegue al mundo. Hoy Dios se me propone, yo puedo aceptar unir mi proyecto de vida al proyecto de Dios y de ese modo permitir que Dios llegue al mundo.



Evangelio según San Lucas Cap. 1, 26-38: Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.» María respondió al ángel: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible para Dios.» Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel, dejándola, se fue. Núcleo doctrinario: La Encarnación del Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre y el valor que en él adquiere todo lo humano.

Beata Teresa de Calcuta (1910 – 1997), fundadora de la Hermanas Misioneras de la Caridad Un camino muy sencillo

No hay dos mundos: el físico y el espiritual; no hay más que uno: el Reino de Dios «en la tierra como en el cielo» (Mt 6,10).

Muchos de entre nosotras dicen al orar: «Padre nuestro que estás en los cielos». Piensan que Dios está allá arriba lo que da lugar a tener la idea de una separación entre los dos mundos. A muchos occidentales les gusta hacer una distinción entre la materia y el espíritu. Pero cualquier verdad es una y la realidad también. Si admitimos la encarnación de Dios, que para los cristianos se da en la persona de Jesucristo, entonces empezamos a tomar las cosas en serio.

Catequesis de Juan Pablo II:

La fe de la Virgen María Catequesis de Juan Pablo II (3-VII-96) 1. En la narración evangélica de la Visitación, Isabel, «llena de Espíritu Santo», acogiendo a

María en su casa, exclama: « ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» (Lc 1,45). Esta bienaventuranza, la primera que refiere el evangelio de san Lucas, presenta a María como la mujer que con su fe precede a la Iglesia en la realización del espíritu de las bienaventuranzas.

El elogio que Isabel hace de la fe de María se refuerza comparándolo con el anuncio del ángel a Zacarías. Una lectura superficial de las dos anunciaciones podría considerar semejantes las respuestas de Zacarías y de María al mensajero divino: « ¿En qué lo conoceré? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada en edad», dice Zacarías; y María: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» (Lc 1,18.34). Pero la profunda diferencia entre las disposiciones íntimas de los protagonistas de los dos relatos se manifiesta en las palabras del ángel, que reprocha a Zacarías su incredulidad, mientras que da inmediatamente una respuesta a la pregunta de María. A diferencia del esposo de Isabel, María se adhiere plenamente al proyecto divino, sin subordinar su consentimiento a la concesión de un signo visible.

Al ángel que le propone ser madre, María le hace presente su propósito de virginidad. Ella, creyendo en la posibilidad del cumplimiento del anuncio, interpela al mensajero divino sólo sobre la modalidad de su realización, para corresponder mejor a la voluntad de Dios, a la que quiere adherirse y



entregarse con total disponibilidad. «Buscó el modo; no dudó de la omnipotencia de Dios», comenta san Agustín (Sermo 291).

2. También el contexto en el que se realizan las dos anunciaciones contribuye a exaltar la excelencia de la fe de María. En la narración de san Lucas captamos la situación más favorable de Zacarías y lo inadecuado de su respuesta. Recibe el anuncio del ángel en el templo de Jerusalén, en el altar delante del «Santo de los Santos» (cf. Ex 30,6-8); el ángel se dirige a él mientras ofrece el incienso; por tanto, durante el cumplimiento de su función sacerdotal, en un momento importante de su vida; se le comunica la decisión divina durante una visión. Estas circunstancias particulares favorecen una comprensión más fácil de la autenticidad divina del mensaje y son un motivo de aliento para aceptarlo prontamente.

Por el contrario, el anuncio a María tiene lugar en un contexto más simple y ordinario, sin los elementos externos de carácter sagrado que están presentes en el anuncio a Zacarías. San Lucas no indica el lugar preciso en el que se realiza la anunciación del nacimiento del Señor; refiere, solamente, que María se hallaba en Nazaret, aldea poco importante, que no parece predestinada a ese acontecimiento. Además, el evangelista no atribuye especial importancia al momento en que el ángel se presenta, dado que no precisa las circunstancias históricas. En el contacto con el mensajero celestial, la atención se centra en el contenido de sus palabras, que exigen a María una escucha intensa y una fe pura.

Esta última consideración nos permite apreciar la grandeza de la fe de María, sobre todo si la comparamos con la tendencia a pedir con insistencia, tanto ayer como hoy, signos sensibles para creer. Al contrario, la aceptación de la voluntad divina por parte de la Virgen está motivada sólo por su amor a Dios.

3. A María se le propone que acepte una verdad mucho más alta que la anunciada a Zacarías. Éste fue invitado a creer en un nacimiento maravilloso que se iba a realizar dentro de una unión matrimonial estéril, que Dios quería fecundar. Se trata de una intervención divina análoga a otras que habían recibido algunas mujeres del Antiguo Testamento: Sara (Gn 17,15-21; 18,10-14), Raquel (Gn 30,22), la madre de Sansón (Jc 13,1-7) y Ana, la madre de Samuel (1 S 1,11-20). En estos episodios se subraya, sobre todo, la gratuidad del don de Dios.

María es invitada a creer en una maternidad virginal, de la que el Antiguo Testamento no recuerda ningún precedente. En realidad, el conocido oráculo de Isaías: «He aquí que una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel» (Is 7,14), aunque no excluye esta perspectiva, ha sido interpretado explícitamente en este sentido sólo después de la venida de Cristo, y a la luz de la revelación evangélica.

A María se le pide que acepte una verdad jamás enunciada antes. Ella la acoge con sencillez y audacia. Con la pregunta: « ¿Cómo será esto?», expresa su fe en el poder divino de conciliar la virginidad con su maternidad única y excepcional.

Respondiendo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc 1,35), el ángel da la inefable solución de Dios a la pregunta formulada por María. La virginidad, que parecía un obstáculo, resulta ser el contexto concreto en que el Espíritu Santo realizará en ella la concepción del Hijo de Dios encarnado. La respuesta del ángel abre el camino a la cooperación de la Virgen con el Espíritu Santo en la generación de Jesús.

4. En la realización del designio divino se da la libre colaboración de la persona humana. María, creyendo en la palabra del Señor, coopera en el cumplimiento de la maternidad anunciada.

Los Padres de la Iglesia subrayan a menudo este aspecto de la concepción virginal de Jesús. Sobre todo san Agustín, comentando el evangelio de la Anunciación, afirma: «El ángel anuncia, la Virgen escucha, cree y concibe» (Sermo. 13 in Nata. Dom.). Y añade: «Cree la Virgen en el Cristo que se le anuncia, y la fe le trae a su seno; desciende la fe a su corazón virginal antes que a sus entrañas la fecundidad maternal» (Sermo. 293).

El acto de fe de María nos recuerda la fe de Abraham, que al comienzo de la antigua alianza creyó en Dios, y se convirtió así en padre de una descendencia numerosa (cf. Gn 15,6; Redemptoris



Mater, 14). Al comienzo de la nueva alianza también María, con su fe, ejerce un influjo decisivo en la realización del misterio de la Encarnación, inicio y síntesis de toda la misión redentora de Jesús.

La estrecha relación entre fe y salvación, que Jesús puso de relieve durante su vida pública (cf. Mc 5,34; 10,52; etc.), nos ayuda a comprender también el papel fundamental que la fe de María ha desempeñado y sigue desempeñando en la salvación del género humano.

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, del 5-VII-96]

La esclava obediente del Señor Catequesis de Juan Pablo II (4-IX-96) 1. Las palabras de María en la Anunciación: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según

tu palabra» (Lc 1,38), ponen de manifiesto una actitud característica de la religiosidad hebrea. Moisés, al comienzo de la antigua alianza, como respuesta a la llamada del Señor, se había declarado su siervo (cf. Ex 4,10; 14,31). Al llegar la nueva alianza, también María responde a Dios con un acto de libre sumisión y de consciente abandono a su voluntad, manifestando plena disponibilidad a ser «la esclava del Señor».

La expresión «siervo» de Dios se aplica en el Antiguo Testamento a todos los que son llamados a ejercer una misión en favor del pueblo elegido: Abraham (Gn 26,24), Isaac (Gn 24,14) Jacob (Ex 32,13; Ez 37,25), Josué (Jos 24,29), David (2 Sm 7,8) etc. Son siervos también los profetas y los sacerdotes, a quienes se encomienda la misión de formar al pueblo para el servicio fiel del Señor. El



libro del profeta Isaías exalta en la docilidad del «Siervo sufriente» un modelo de fidelidad a Dios con la esperanza de rescate por los pecados del pueblo (cf., Is 42-53). También algunas mujeres brindan ejemplos de fidelidad, como la reina Ester, que, antes de interceder por la salvación de los hebreos, dirige una oración a Dios, llamándose varias veces «tu sierva» (Est 4,17).

2. María, la «llena de gracia», al proclamarse «esclava del Señor», desea comprometerse a realizar personalmente de modo perfecto el servicio que Dios espera de todo su pueblo. Las palabras: «He aquí la esclava del Señor» anuncian a Aquel que dirá de sí mismo: «El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10,45; cf. Mt 20,28). Así, el Espíritu Santo realiza entre la Madre y el Hijo una armonía de disposiciones íntimas, que permitirá a María asumir plenamente su función materna con respecto a Jesús, acompañándolo en su misión de Siervo.

En la vida de Jesús, la voluntad de servir es constante y sorprendente. En efecto, como Hijo de Dios, hubiera podido con razón hacer que le sirvieran. Al atribuirse el título de «Hijo del hombre», a propósito del cual el libro de Daniel afirma: «Todos los pueblos, naciones y lenguas le servirán» (Dn 7,14), hubiera podido exigir el dominio sobre los demás. Por el contrario, al rechazar la mentalidad de su tiempo manifestada mediante la aspiración de los discípulos a ocupar los primeros lugares (cf. Mc 9,34) y mediante la protesta de Pedro durante el lavatorio de los pies (cf. Jn 13,6), Jesús no quiere ser servido, sino que desea servir hasta el punto de entregar totalmente su vida en la obra de la redención.

3. También María, aun teniendo conciencia de la altísima dignidad que se le había concedido, ante el anuncio del ángel se declara de forma espontánea «esclava del Señor». En este compromiso de servicio ella incluye también su propósito de servir al prójimo, como lo demuestra la relación que guardan el episodio de la Anunciación y el de la Visitación: cuando el ángel le informa de que Isabel espera el nacimiento de un hijo, María se pone en camino y «de prisa» (Lc 1,39) acude a Galilea para ayudar a su prima en los preparativos del nacimiento del niño, con plena disponibilidad. Así brinda a los cristianos de todos los tiempos un modelo sublime de servicio.

Las palabras «Hágase en mi según tu palabra» (Lc 1,38), manifiestan en María, que se declara esclava del Señor, una obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo «hágase» (génoito), que usa san Lucas, no sólo expresa aceptación, sino también acogida convencida del proyecto divino, hecho propio con el compromiso de todos sus recursos personales.

4. María, acogiendo plenamente la voluntad divina, anticipa y hace suya la actitud de Cristo que, según la carta a los Hebreos, al entrar en el mundo, dice: «Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo (...). Entonces dije: ¡He aquí que vengo (...) a hacer, oh Dios, tu voluntad!» (Hb 10,5-7; Sal 40,7-9).

Además, la docilidad de María anuncia y prefigura la que manifestará Jesús durante su vida pública hasta el Calvario. Cristo dirá: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra» (Jn 4,34). En esta misma línea, María hace de la voluntad del Padre el principio inspirador de toda su vida, buscando en ella la fuerza necesaria para el cumplimiento de la misión que se le confió.

Aunque en el momento de la Anunciación María no conoce aún el sacrificio que caracterizará la misión de Cristo, la profecía de Simeón le hará vislumbrar el trágico destino de su Hijo (cf. Lc 2,34-35). La Virgen se asociará a él con íntima participación. Con su obediencia plena a la voluntad de Dios, María está dispuesta a vivir todo lo que el amor divino tiene previsto para su vida, hasta la «espada» que atravesará su alma.

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, del 6-IX-96]



María, nueva Eva Catequesis de Juan Pablo II (18-IX-96) 1. El concilio Vaticano II, comentando el episodio de la Anunciación, subraya de modo especial el

valor del consentimiento de María a las palabras del mensajero divino. A diferencia de cuanto sucede en otras narraciones bíblicas semejantes, el ángel lo espera expresamente: «El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida» (Lumen gentium, 56).

La Lumen gentium recuerda el contraste entre el modo de actuar de Eva y el de María, que san Ireneo ilustra así: «De la misma manera que aquella -es decir, Eva- había sido seducida por el discurso de un ángel, hasta el punto de alejarse de Dios desobedeciendo a su palabra, así ésta -es decir, María- recibió la buena nueva por el discurso de un ángel, para llevar en su seno a Dios, obedeciendo a su palabra; y como aquélla había sido seducida para desobedecer a Dios, ésta se dejó convencer a obedecer a Dios; por ello, la Virgen María se convirtió en abogada de la virgen Eva. Y de la misma forma que el género humano había quedado sujeto a la muerte a causa de una virgen, fue librado de ella por una Virgen; así la desobediencia de una virgen fue contrarrestada por la obediencia de una Virgen...» (Adv. Haer., 5, 19, 1).

2. Al pronunciar su «sí» total al proyecto divino, María es plenamente libre ante Dios. Al mismo tiempo, se siente personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro está vinculado a su respuesta.

Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El «sí» de María es la premisa para que se realice el designio que Dios, en su amor, trazó para la salvación del mundo.

El Catecismo de la Iglesia católica resume de modo sintético y eficaz el valor decisivo para toda la humanidad del consentimiento libre de María al plan divino de la salvación: «La Virgen María colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de los hombres. Ella pronunció su "fiat" "ocupando el lugar de toda la naturaleza humana". Por su obediencia, ella se convirtió en la nueva Eva, madre de los vivientes» (n. 511).



3. Así pues, María, con su modo de actuar, nos recuerda la grave responsabilidad que cada uno tiene de acoger el plan divino sobre la propia vida. Obedeciendo sin reservas a la voluntad salvífica de Dios que se le manifestó a través de las palabras del ángel, se presenta como modelo para aquellos a quienes el Señor proclama bienaventurados, porque «oyen la palabra de Dios y la guardan» (Lc 11,28). Jesús, respondiendo a la mujer que, en medio de la multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra la verdadera razón de ser de la bienaventuranza de María: su adhesión a la voluntad de Dios, que la llevó a aceptar la maternidad divina.

En la encíclica Redemptoris Mater puse de relieve que la nueva maternidad espiritual, de la que habla Jesús, se refiere ante todo precisamente a ella. En efecto, « ¿no es tal vez María la primera entre "aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen"? Y por consiguiente, ¿no se refiere sobre todo a ella aquella bendición pronunciada por Jesús en respuesta a las palabras de la mujer anónima?» (n. 20). Así, en cierto sentido, a María se la proclama la primera discípula de su Hijo (cf. ib.) y, con su ejemplo, invita a todos los creyentes a responder generosamente a la gracia del Señor.

4. El concilio Vaticano II destaca la entrega total de María a la persona y a la obra de Cristo: «Se entregó totalmente a sí misma, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo. Con él y en dependencia de él, se puso, por la gracia de Dios todopoderoso, al servicio del misterio de la redención» (Lumen gentium, 56).

Para María, la entrega a la persona y a la obra de Jesús significa la unión íntima con su Hijo, el compromiso materno de cuidar de su crecimiento humano y la cooperación en su obra de salvación.

María realiza este último aspecto de su entrega a Jesús en dependencia de él, es decir, en una condición de subordinación, que es fruto de la gracia. Pero se trata de una verdadera cooperación, porque se realiza con él e implica, a partir de la anunciación, una participación activa en la obra redentora. «Con razón, pues, -afirma el concilio Vaticano II- creen los santos Padres que Dios no utilizó a María como un instrumento puramente pasivo, sino que ella colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de los hombres. Ella, en efecto, como dice san Ireneo, "por su obediencia fue causa de la salvación propia y de la de todo el género humano" (Adv. Haer., 3, 22, 4)» (ib.)

María, asociada a la victoria de Cristo sobre el pecado de nuestros primeros padres, aparece como la verdadera «madre de los vivientes» (ib.). Su maternidad, aceptada libremente por obediencia al designio divino, se convierte en fuente de vida para la humanidad entera.

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, del 20-IX-96]



ETAPA del Encuentro: (Discípulo) Santo Meditación: “Lectio Divina”: La Anunciación: Dios tiene un plan para mí - Hágase en mí Charla doctrinal: La vida del Hombre Nuevo: La Gracia participación de la Vida Divina Charla doctrinal: Los Sacramentos como Vida para nuestra vida Visita al Santísimo Meditación: El Buen Samaritano: El prójimo en mi vida Charla/testimonio: Familia Iglesia doméstica Meditación: Oración: Hablar con Dios

La Lectio Divina Meditación: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada 08:30 12- La vida del Hombre Nuevo:

La Gracia como participación de la Vida Divina - (Charla doctrinal)

Clérigo adulto de la Orden de Predicadores Sala ¿?

Jn 4 VIDEO: Los Miserables

“La vida del

hombre nuevo” , Guía p.44 a 46

09:00 Reflexión personal (La línea de la vida + presencia de la Gracia en mi vida)

“Oración simple” , Guía p.47

09.15 Reunión de Grupo y puesta en común

Introducir con EL DIOS DE LA VIDA, Guía p.71

12 - Charla doctrinal: La vida del Hombre Nuevo: La Gracia participación de la Vida Divina Metodología: Distribuir textos combinados del hombre viejo y otros grupos del hombre nuevo. Los chicos escriben sobre un afiche las características del H.V. y del H.N. Después reflexionan con cuales actitudes ellos se identifican. Más del H. v., más del h. v. o “ni chicha ni limonada”. Duración: No más de 30 minutos Núcleo bíblico: Evangelio según San Juan Cap. 4 1 Cuando Jesús se enteró de que había llegado a oídos de los fariseos que él hacía más discípulos y bautizaba más que Juan - 2 aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus discípulos -, 3 abandonó Judea y volvió a Galilea. 4 Tenía que pasar por Samaria. 5 Llega, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo José. 6 Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, como se había fatigado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta. 7 Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: « Dame de beber. » 8 Pues sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida. Le dice a la mujer samaritana: 9 « ¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana? » (Porque los judíos no se tratan con los samaritanos.)



10 Jesús le respondió: « Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: "Dame de beber", tú le habrías pedido a él, y él te habría dado agua viva. » 11 Le dice la mujer: « Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva? 12 ¿Es que tú eres más que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados? » 13 Jesús le respondió: « Todo el que beba de esta agua, volverá a tener sed; 14 pero el que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para vida eterna. » 15 Le dice la mujer: « Señor, dame de esa agua, para que no tenga más sed y no tenga que venir aquí a sacarla. » 16 Él le dice: « Vete, llama a tu marido y vuelve acá. » 17 Respondió la mujer: « No tengo marido. » Jesús le dice: « Bien has dicho que no tienes marido, 18 porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad. » 19 Le dice la mujer: « Señor, veo que eres un profeta. 20 Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. » 21 Jesús le dice: « Créeme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. 24 Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad. » 25 Le dice la mujer: « Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicará todo. » 26 Jesús le dice: « Yo soy, el que te está hablando. » 27 En esto llegaron sus discípulos y se sorprendían de que hablara con una mujer. Pero nadie le dijo: « ¿Qué quieres? » o « ¿Qué hablas con ella? » 28 La mujer, dejando su cántaro, corrió a la ciudad y dijo a la gente: 29 « Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿No será el Cristo? » 30 Salieron de la ciudad e iban donde él. 31 Entretanto, los discípulos le insistían diciendo: « Rabbí, come. » 32 Pero él les dijo: « Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabéis. » 33 Los discípulos se decían unos a otros: « ¿Le habrá traído alguien de comer? » 34 Les dice Jesús: « Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. 35 ¿No decís vosotros: Cuatro meses más y llega la siega? Pues bien, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega. Ya 36 el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el sembrador se alegra igual que el segador. 37 Porque en esto resulta verdadero el refrán de que uno es el sembrador y otro el segador: 38 yo os he enviado a segar donde vosotros no os habéis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprovecháis de su fatiga. » 39 Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que atestiguaba: « Me ha dicho todo lo que he hecho. » 40 Cuando llegaron donde él los samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. 41 Y fueron muchos más los que creyeron por sus palabras,



42 y decían a la mujer: « Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo. » 43 Pasados los dos días, partió de allí para Galilea. 44 Pues Jesús mismo había afirmado que un profeta no goza de estima en su patria. ¿Qué tiene que estar claro?: Bibliografía: Consejos prácticos:

• Ruptura del plan de Dios – Génesis 2,15-3,15 - astucia del demonio. El pecado perturba la inteligencia (buscar el Bien) y voluntad (querer el bien). Retomar Palabra de dios “en lenguaje humano” para ver como el Génesis nos relata de otras dos formas el pecado original: Gn 4, 1-10; Gn 6, 5-13

• “La gloria de Dios es la vida del hombre” (San Ireneo de Lyon) • Dios se Revela – significado de revelación - Dios se reveló al hombre - Modos de abrirse a

conocerlo a Él y/o de relacionarse con Él. El plan es para todos los hombres, para que sean FELICES.

Nos da la GRACIA para conocer más y tener más fuerza: La GRACIA va a fortalecer la LIBERTAD para elegir el BIEN. Por el bautismo somos: Sacerdote, profeta y Rey. Como respuestas del CUADRANTE: Hijo de Dios – Hermanos de los hombres – Señor de las cosas.

a) Introducción

Enlace con lo anterior

Proposición de la suprema aspiración: Vivir la vida.

Razón fundamental de ser de los Cenáculos (Encuentros de Vida en Gracia para Jóvenes): la Gracia santificante. Deseo vehemente de cristo: “Yo he venido al mundo para tener la VIDA, y quiero que la tengan en abundancia”… “Mi reino dentro de vosotros está…”.

Por el Bautismo: Recibimos la vida de la GRACIA.

La Gracia santificante es el Mensaje Central del Evangelio. (Puede narrarse y sacar las aplicaciones prácticas del pasaje de San Juan 4, 5-30: Jesús se revela a la samaritana).

b) ¿Qué es la Gracia Habitual (o la gracia santificante)?

Definición y explicación.

Es el DON de Dios, es decir, es la DONACION de DIOS.

Es un DON sobrenatural

Es un DON interior

Es un DON permanente. c) Efectos de la Gracia:

1º Nos hace santos

Ser “santo” significa estar en gracia de Dios.

Al estar en gracia se produce una AMISTAD CON DIOS: “Si alguno me ama, mi padre lo amará, y vendremos a él y nos estableceremos dentro de él” (Cristo).

Quien vive en Gracia lleva en sí la “LUZ”… Nuestra misión es dejar pasar la LUZ. Nunca debemos actuar estando en pecado grave, porque el mensaje no llega al prójimo. 2º Nos hace participar de la naturaleza divina

En la práctica de la vida nos agrada tener relaciones amistosas con personas importantes e influyentes. Da la impresión de que con ello crece nuestra propia personalidad.

Dios nos dio esa importancia: Nos hizo a si imagen y semejanza (Génesis). Nos dotó de una inteligencia, de una voluntad, de una libertad y de una vida en gracia.



Quiso estar junto a nosotros, y por eso “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn. 1, 14).

Más aún: Dios penetra nuestro ser por la eucaristía; de ahí la afirmación categórica de cristo:

“Si alguno me ama”… (Y, ama a Dios el que está en gracia),

mi Padre lo amará… (Cristo extiende nuestra intimidad y amistad al padre).

Y vendremos a él (Cristo empieza a hablar en plural proyectándose a la Santísima Trinidad),

Y nos estableceremos dentro de él” (Inhabitación de la Santísima Trinidad). a) Nos hace TEMPLOS de Dios

“¿No saben ustedes que son templos de Dios y que el espíritu de Dios vive en ustedes? (I. Cor. 3, 16).

Destacar la importancia que tiene cada prójimo por ser templo de Dios, y el respeto que, al mismo tiempo, se merece.

b) Por la Gracia formamos parte del Cuerpo Místico “Por Cristo, con El y por El” formamos parte del Cuerpo Místico. En el evangelio advertimos una enseñanza progresiva de Cristo: En primer lugar, Cristo fija la idea de la Gracia:

“Yo vine a traer la vida”…

“El Reino de Dios dentro de vosotros está…”.

Lo ilustra: “la perla preciosa”, “el tesoro escondido” y otras parábolas. Luego, Cristo profundiza esta enseñanza:

“Yo soy la Vid, ustedes los sarmientos” (Jn. 15, 5)

"Aquel que permanece unido a Mí y en el cual permanezco Yo, ese da mucho fruto” (Jn. 15, 5).

“Sin Mí, nada podéis hacer” (Jn. 15, 5).

“Estando unidos a Mí, pidan todo lo que quieran, y se os concederá” (Jn. 15, 7).

Por el Bautismo todos estamos hermanados con cristo.

De ahí que Cristo quiere ser atendido en cada prójimo (Mt. 25).

El examen al que seremos sometidos en el día del juicio será a raíz del capítulo 25 de San Mateo, versículo 31-46: “YO, tuve hambre… YO, tuve sed… etc. Cada vez que hicisteis esto a uno de estos hermanos míos, a MI en persona lo hicisteis”. 3 Por la Gracia formamos parte de la familia Divina a) Nos hace hijos de dios: “No sólo nos llamamos hijos de Dios sino que en realidad lo somos”. b) Nos hace hermanos de Jesús: “Primogénito entre muchos hermanos”. c) Somos herederos de Dios.

Preguntas para sembrar en la charla y recuperar en la Reunión de Grupo: Que es la Gracia. ¿Alguien me contó, que me contó? ¿Cómo sé que la tengo? ¿Cómo sé que la perdí? ¿Cómo la recupero? ¿Cómo nos "sentimos" con o sin gracia? ¿Qué experiencia tenemos de Gracia? Que vivencia tenemos de la Gracia: cómo explicamos la Gracia en nuestra vida. Cuál es mi relación con el Sacramento de la Reconciliación en Mi Vida Cuáles son mis obstáculos a vivir en Gracia.



7° ENCUENTRO: EL DIOS DE LOS CRISTIANOS SABE SER AMIGO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Tema principal de la Reunión de Preparación. 30’ c) Presentar los esquemas de “Los Sacramentos como Vida para nuestra vida”, “<Lectio Divina>: La

Parábola del Buen Samaritano” y “Familia HOGAR Iglesia doméstica”. 60’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Jesucristo modelo de amistad. Juan 11, 11-44 Después les dijo: Nuestro amigo Lázaro se ha dormido y voy a despertarlo. Los discípulos le dijeron: Señor, si duerme, recuperará la salud. En realidad Jesús quería decirles que Lázaro estaba muerto, pero los discípulos entendieron que se trataba del sueño natural. Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto, pero yo me alegro por ustedes de no haber estado allá, pues así ustedes creerán. Vamos a verlo. Entonces Tomás, apodado el Mellizo, dijo a los otros discípulos: Vayamos también nosotros a morir con él. Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba ya cuatro días en el sepulcro. Betania está a unos tres kilómetros de Jerusalén, y muchos judíos habían ido a la casa de Marta y de María para consolarlas por la muerte de su hermano. Apenas Marta supo que Jesús llegaba, salió a su encuentro, mientras María permanecía en casa. Marta dijo a Jesús: Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Pero aun así, yo sé que puedes pedir a Dios cualquier cosa, y Dios te lo concederá. Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Marta respondió: Ya sé que será resucitado en la resurrección de los muertos, en el último día. Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección (y la vida). El que cree en mí, aunque muera, vivirá. El que vive, el que cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto? Ella contestó: Sí, Señor; yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo. Después Marta fue a llamar a su hermana María y le dijo al oído: El Maestro está aquí y te llama. Apenas lo oyó, María se levantó rápidamente y fue a donde él. Jesús no había entrado aún en el pueblo, sino que seguía en el mismo lugar donde Marta lo había encontrado. Los judíos que estaban con María en la casa consolándola, al ver que se levantaba a prisa y salía, pensaron que iba a llorar al sepulcro y la siguieron. Al llegar María a donde estaba Jesús, en cuanto lo vio, cayó a sus pies y le dijo: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.



Al ver Jesús el llanto de María y de todos los judíos que estaban con ella, su espíritu se conmovió profundamente y se turbó. Y preguntó: ¿Dónde lo han puesto? Le contestaron: Señor, ven a ver. Y Jesús lloró. Los judíos decían: ¡Miren cómo lo amaba! Pero algunos dijeron: Si pudo abrir los ojos al ciego, ¿no podía haber hecho algo para que éste no muriera? Jesús, conmovido de nuevo en su interior, se acercó al sepulcro. Era una cueva cerrada con una piedra. Jesús ordenó: Quiten la piedra. Marta, hermana del muerto, le dijo: Señor, ya tiene mal olor, pues lleva cuatro días. Jesús le respondió: ¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios? Y quitaron la piedra. Jesús levantó los ojos al cielo y exclamó: Te doy gracias, Padre, porque me has escuchado. Yo sabía que siempre me escuchas; pero lo he dicho por esta gente, para que crean que tú me has enviado. Al decir esto, gritó con fuerte voz: ¡Lázaro, sal fuera! Y salió el muerto. Tenía las manos y los pies atados con vendas y la cabeza cubierta con un velo. Jesús les dijo: Desátenlo y déjenlo caminar. Los maderos de la cruz uno horizontal, la amistad con mis hermanos y otro vertical, la amistad con Dios. Las presencias reales de Bonhoffer (teólogo Luterano Mártir durante el nazismo): presencia espiritual (dos o más, la comunidad), presencia sensitiva (la palabra), presencia real (la Eucaristía). Nuestro agregado de presencia misional (tener una amistad operante con la gente de la misión, Mateo 25). c) Presentar los esquemas de “Los Sacramentos como Vida para nuestra vida”, “<Lectio Divina>: La Parábola del Buen samaritano” y “Familia HOGAR Iglesia doméstica”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “ORACIÓN: HABLAR CON DIOS”, “LA LECTIO DIVINA” y “<LECTIO DIVINA>: LOS DISCÍPULOS DE EMAÚS”. f) Oración Final.







Por los siglos de los siglos. Amén.



Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve




Oh Lumen





ETAPA del Encuentro: (Discípulo) Santo Meditación: “Lectio Divina”: La Anunciación: Dios tiene un plan para mí - Hágase en mí Charla doctrinal: La vida del Hombre Nuevo: La Gracia participación de la Vida Divina Charla doctrinal: Los Sacramentos como Vida para nuestra vida Visita al Santísimo Meditación: “Lectio Divina”: El Buen Samaritano: El prójimo en mi vida Charla/testimonio: Familia HOGAR Iglesia doméstica Meditación: Oración: Hablar con Dios

La Lectio Divina Meditación: “Lectio Divina”: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada 09:45 13 - Los Sacramentos como Vida

para nuestra vida (Charla doctrinal) Las presencias de Dios, camino de santidad. Desde las 09:45 hasta las 12:30 es una unidad de sentido que el sacerdote puede modificar en su distribución

Clérigo adulto de la Iglesia local Sala ¿?

Ver citas en guía

VIDEO: La Misión “Las presencias de Dios”, Guía p 47 a 49

11:00 Reunión de grupos. Trabajo con Biblia referenciado a Bautismo, Perdón y Eucaristía.

Preparar El Santísimo

13 - Charla doctrinal: Los Sacramentos como Vida para nuestra vida Metodología: Duración: No más de 60 minutos ¿En qué momento del Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo) estamos?:

La actitud del participante en este momento de los Cenáculos (Encuentros de Vida en Gracia para Jóvenes) se puede expresar en la forma siguiente: “es muy bonito hablar de la gracia Santificante, pero en la práctica es muy difícil, casi imposible, conservarse en estado de Gracia”. ¿A qué quiero llegar con esta actividad?:

Convencer al participante de que no sólo es posible recuperar o conservar la GRACIA, esa VIA que cristo nos trajo, sino que podemos AUMENTARLA constantemente. Para ello se requieren dos condiciones:

Querer, de parte nuestra, Dios da los medios

Ofrecer una lección práctica de oración mediante la visita a Jesús Sacramentado al final del día ¿Qué no puede faltar?:

Se establece primeramente la necesidad de vivir en gracia haciendo ver que tal es la voluntad de dios, nuestro padre, que así nos pensó “hombres en gracia”, y que está dispuesto a ayudarnos con su GRACIA ACTUAL y los Sacramentos.

Se expone a continuación cómo se puede aumentar la Gracia Santificante: 1) de parte de Dios; 2) de parte nuestra mediante la Oración, Sacrificio, caridad; 3) de parte de los Sacramentos; 4) de parte del Cuerpo Místico. ¿Qué tiene que estar claro?:



SINOPSIS 1. Introducción

a) Breve enlace con lo anterior b) Entrada en materia: “He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn. 10, 10). Dios bis pensó en Gracia Santificante. c) Podemos y debemos aumentar la Gracia.

Dos condiciones: de parte nuestra, debemos querer. De parte de Dios: El da los medios.

2. ¿Qué es la GRACIA ACTUAL?

Es la presencia de Dios.

En cada acción que realizamos

Para poder vivir la VIDA de Dios 3. ¿Cómo podemos aumentar la Vida en Gracia, es decir, vivir más unidos a Dios?

a) De parte de Dios Dios está siempre con nosotros porque nos AMA, y quiere COMUNICAR su MOR para hacernos felices. Nunca nos deja solos, ni siquiera en pecado. Quiere que seamos SANTOS, es decir, que vivamos SU VIDA: “Yo vine a traer VIDA y quiero que tengáis esa VIDA en abundancia”. b) De parte nuestra

Por la oración. Definición de la oración. Efectos. Cualidades: Humilde, sincera, varonil, alegre, perseverante

Por el sacrificio. El sacrificio: templa la voluntad del hombre,

Purifica el alma, Nos alcanza gracias actuales Para nosotros Y para toda la familia de Dios. Es una expiación, Y es una respuesta al “Ven y Sígueme” de Cristo.

Por las buenas obras. - es dando como se recibe - amor con amor se paga - es la vivencia de la Gracia en nuestros hermanos - de este tema (es decir la caridad) se hablará ampliamente en la siguiente charla. Aquí

queremos mencionarlo apenas, ya que viene al caso. c) De parte de los Sacramentos Cada Sacramento es la entrega del mismo Dios. Dios se nos dona en cada Sacramento. 1) BAUTISMO En este sacramento

DIOS se nos dona como PADRE CRISTO se declara HERMANO NUESTRO, El ESPÍRITU SANTO nos convierte en TEMPLOS suyos

2) CONFIRMACIÓN Destacar aquí la propiedad fundamental de este sacramento: la FORTALEZA del ESPÍRITU SANTO. 3) LA RECONCILIACIÓN

- Definición.



- Efectos - Cualidades - Constricción y atrición - Propósito de enmienda - Confesión - Penitencia - Destacar que al confesarlos hacemos cada vez un ACTO De FE: -en que reconocemos el AMOR de Dios,

-su infinita MISERICORDIA, -reconocemos los méritos de la PASION, MUERTE y RESURRECCIÓN de Cristo

4) LA EUCARISTÍA -Definición. -Reflexión. a) Como Sacrificio

o Qué es la Misa y su necesidad: Sacrificio y Asamblea. o Significado del Ofertorio, consagración, Comunión. o Fines de la Misa:

-Para adorar a Dios -Para agradecer a Dios -Para pedirle perdón -Para pedirle su ayuda. -Para entregarnos en sus manos paternales.

o Aplicaciones de sus frutos b) Como alimento. -“El que come… vivirá eternamente”. -Perdona y borra los pecados veniales -Unión con cristo: “En mí mora y Yo en él”. -Morar: unirse, transformarse. -Comunión, sacramento de unión. c) Presencia real -Se quedó ¿Para qué? -Amigo, médico, abogado, todo. -Qué `pocos son los que los visitan. -Recibe muchos ultrajes diariamente. -Todo esto lo sabía. Sin embargo, se quedó por ti. d) De parte del CUERPO MÍSTICO. -Cuántas gracias nos merece el CUERPO MÍSTICO. -No estoy solo. Pertenezco, por el Bautismo, al Cuerpo Místico o real. Este CUERPO MÍSTICO me ayuda a ser fiel. -“Misterio verdaderamente tremendo y que jamás se meditará bastante: que la salvación de muchos dependa de las oraciones y voluntarios sacrificios de los miembros del Cuerpo Místico de Cristo” (Pío XIII)

Textos bíblicos para la reflexión personal: 1.- LA IGLESIA ES EL SACRAMENTO

La iglesia como comunidad es el símbolo visible de la presencia invisible de Cristo Resucitado. Cristo resucitado se presenta espiritualmente en la comunidad:



- “Donde 2 o 3 están reunidos en mi nombre ...” (Mt. 18, 20) - Metáfora de la viña Jn 15, 1-5: - “Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hch. 9,1-9) - “Cristo es la cabeza, Ustedes son el cuerpo…” (Ef 4,15-16)

2.- EL BAUTISMO DE JESUS

Textos: - Mc 16,14-18: Salvación - Mt 28,16-20: Hacer discípulos - Lc 24,44-53: Conversión - Hch 2,37-44: Remisión de los pecados. Recibir el Espíritu Santo - Hch 18,24: Marca la diferencia entre Juan y Jesús - Hech 8, 4-13: Felipe; Bautismo de agua, símbolo de la conversión - Hech 19,1-7: El Bautismo de Juan es un bautismo de Conversión. - Jn. 1,12-13: Aceptar, creer en Jesús es vida nueva, renacimiento (Gal 3,26-30) - Jn 4: Cristo es el agua viva - Jn 3,5-9: El bautismo es un renacer por el agua y por el Espíritu

Condición para entrar al Reino de Dios.

3.- EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN - Esto realmente pasó en Pentecostés (Hch. 1,8 y Hch 2,1-13). - Es el Bautismo de Fuego que Juan el Bautista profetizó como un carisma reservado al Mesías: Is.

11,1-9. Mc 1,6-11. Jn 1,33-34. Mt 3,11-17. Lc 3,16 y Hch. 19,1-7. - Hech.8,14-17: Juan y Pedro: Imposición de las manos, símbolo de la venida del Espíritu Santo - Los carismas se transmiten a los creyentes en forma de Dones del Espíritu Santo: Ef. 1,13. 4,1-

13. 4,30; Rom 12 y 1Cor del capítulo 12 al 15.

4.- BAUTISMO DE SANGRE ¿ES UN SACRAMENTO? - “No saben lo que piden ¿Pueden beber el cáliz que yo beberé y recibir el bautismo que yo

recibiré?”, “podemos”, le respondieron. Entonces Jesús agregó: “Ustedes beberán el cáliz que yo beberé y recibirán el mismo bautismo que yo”. (Marcos 10,38-39)

4.- EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN - En Jn. 20,20 ss vemos que Jesús resucitado (recién entonces) transfiere ese carisma a los

apóstoles: Mt. 28ss y Jn 20, 21-23. - Hch. 2,37 por el hecho de bautizarse (pero después de una sincera conversión) Dios perdona

los pecados. - Al final de la vida, según la carta de Santiago 5,14, por la unción de los enfermos, la oración y la

fe, también Dios perdona los pecados. - Santiago 5,16 el perdón de Dios se consigue si entre los involucrados se perdonan mutuamente.

También así Col. 3,13 / Ef.4.32 y Mt.5, 23 La regla de Taizé se fundamenta en estos textos. - Mc .11, 25; Mt. 6,12 y Mt. 18,23-35 demuestran el vínculo que existe entre Dios y el Hombre y del

Hombre entre sí. “Cómo puedes decir que ama a Dios a quien no ve si no ama a tu prójimo a quien ve” 1Jn 4.

- Según Lc. 7,36-49 Jesús relaciona el perdón de los pecados con el amor sincero: “Quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha demostrado mucho amor”, esto presupone la conversión, Lc 7,50: “TU FE TE HA SALVADO, VETE EN PAZ”.

5.- EL SERVICIO - Jn. 13,1-15: El lavatorio de los pies, ¿un sacramento olvidado?



6. UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

- Marcos 6,13: “Ungían a muchos enfermos con aceite y se curaban”. - Santiago 5,13: a.- Llamen a los presbíteros.

b.- Oren sobre él c.- Unjan con óleo en el nombre del Señor

- Efecto: a.- Salvarán al enfermo b.- El Señor hará que se levante c.- Si han cometido pecado les serán perdonados.

La Didaché (doctrina de los doce Apóstoles) enseña: “Respecto al óleo de la unción, den

gracias de esta manera: Te damos gracias, Padre nuestro, por el óleo de la unción, que tú nos manifestaste por Jesucristo tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.”

7. LA EUCARISTÍA O CENA DEL SEÑOR

- Cuando Jesús manda a los apóstoles a preparar la pascua: Mc. 14,12-21 Mt 26,17-25 Lc 22,7-13, lo celebra en memoria de la salida liberadora de Egipto: Ex. 12,1-11 y 24- 8.

- Lc.24, 13-35 Reconocieron al partir el pan - 1Cor 11,23-25: Crítica de Pablo a los Corintios por la mala praxis, afirmando la tradición. - Jn 6,54 “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna... y permanece en mí y yo en

él”




La Lectio Divina Meditación: “Lectio Divina”: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada

SÁBADO: SANTOS Y SANTAS “Aparece el prójimo” COMIENZA LA INVITACIÓN A LAS RECONCILIACIONES

12:30 Almuerzo, Recreación y Baño (único horario)

Comedor

14:30 15 - “Lectio Divina”: La Parábola del Buen samaritano: El prójimo en mi vida Enfatizar la centralidad del otro. El otro sólo aparecía en FAMILIA, aquí está la “regla de oro”. Es una oportunidad concreta para tratar nuestras adicciones vistas desde el otro.


Lc 10,25-37 SLIDES: El prójimo en mi vida

“COMO EL AMIGO EN LA CABECERA DEL AMIGO ENFERMO” , Guía p 49

15:15 Reflexión personal: Entre el Cireneo y el Samaritano Integro a la línea de mi vida al samaritano.

“LAS PALABRAS” , Guía p 49

15 - Meditación: “Lectio Divina”: El Buen Samaritano: El prójimo en mi vida Metodología: Es una meditación que se hace al modo de “Lectio Divina” entre todos. Hay un responsable, pero su participación se centra en dirigir las lecturas, eventualmente un canto, y desarrollar “Qué dice la escritura”, luego “Qué me dice la escritura” se compone entre todo el Equipo de Auxiliares, de modo espontáneo, pero teniendo en cuenta la finalidad y núcleo de la meditación. En la tercera lectura se enseña y alienta a los participantes a “decirle” repitiendo un versículo o una palabra de especial significación para ellos. Duración: No más de 20 minutos. ¿En qué momento del Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo) estamos?:

- A esta altura reina en los Cenáculos (Encuentros de Vida en Gracia para Jóvenes) un ambiente de entusiasmo e ilusión por la Vida de la Gracia. - Los pensamientos de los jóvenes se encaminan a conservar y aumentar “su vida sobrenatural”, aunque es muy posible que se haya suscitado ya alguna preocupación por sus familiares y el prójimo en general. - Normalmente se ha despertado en ellos una gran simpatía y amor hacia cristo y un deseo de imitarlo y entregarse a Él. Aprovechando estas disposiciones se le presentará al participante como el campo propicio donde ejercer y demostrar ese amor y entrega a Cristo.




- Sacudir la conciencia del participante y despertar en él un sentimiento de Iglesia, de solidaridad y de responsabilidad, a raíz de la exposición que se hizo sobre el Cuerpo Místico en las charlas precedentes. - Inculcar esta verdad: la caridad es el distintivo del cristiano; no seré un auténtico cristiano si no practico la caridad para con el prójimo. - Preparar con esta charla el terreno para las próximas sobre el Apostolado e Iglesia. - Al hablar de amor explicar que consiste en una tendencia de la voluntad a hacer el bien. Ello ha de expresarse en el noviazgo como preparación al matrimonio y en éste como una comunidad de amor. Y un camino de santidad (dando vivencias).

¿Qué no puede faltar?:

- el tono ha de ser de seguridad en las partes doctrinales y emotivo cuando se trata de acudir la conciencia del participante. - El centro de la charla lo constituye la doctrina del Cuerpo Místico. - El expositor debe poseer una idea clara del Cuerpo Místico. Téngase muy en cuenta el capítulo Mt. 25, 31-46. - Aprovechar esta charla para hablar del amor en el noviazgo y en el matrimonio, que es comunidad de amor. -

Consejos prácticos: 1. Introducción

- Enlace con las charlas precedentes. - Somos seres sociales. “Ay del solitario” (Biblia). - “O nos salvamos en racimo o nos condenamos por egoístas”. - Reflexión: ¿es propio de un cristiano la expresión ¡Sálvese quien pueda!?

2. ¿Quién es mi prójimo? - Relato de la parábola del buen Samaritano y su aplicación al s. XX - Mi prójimo es todo aquel está “próximo” a mí; es toda persona que se cruza en mi camino; es mi

padre; mi madre, mis hermanos, la novia, la sirvienta, el chofer, el compañero de clase, el pobre, el borracho, el peregrino, el hospitalizado, el encarcelado (Véase el capítulo 25 de San Mateo).

3. ¿Cómo se puede tratar al prójimo? Con indiferencia

- no nos importa, es un “alguien” y nada más. Así ocurre frecuentemente en las casas de departamentos. “No te metas con el vecino, ¡Quien sabe quién es!”…

- casi sin darnos cuenta lo usamos mientras nos sirva. Cuando ya no nos sirve lo abandonamos como se abandona un objeto que ya no podemos aprovechar.

- Como un objeto en el orden de tenerlo para explotarlo. “El rico vive del tonto, y el tonto de su trabajo”.

- Como un objeto en el orden del placer para gozarlo. Son aquellos, por ejemplo, que no toman en serio el noviazgo, sino como tiempo de entretenimiento y goce sexual.

- Como un objeto en el orden de la autoridad para subyugarlo. Injusticias sociales, esclavitud. O en las universidades, los que son usados como “idiotas útiles” para un plan político.

c) Como a ti mismo

- “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón… y al prójimo como a ti mismo” (Cristo). d) Como Cristo nos amó.

- “Amaos los unos a los otros como YO os he amado” (Cristo).



“En esto conocerán que todos sois mis discípulos: si os amáis los unos a los otros como YO os he amado” (Cristo).

e) Como Cristo ama al Padre - Cristo, para demostrar que la caridad no tiene límites, dice: “Padre, que ellos sean uno,

como Tú, Padre, y YO, somos uno”. f) ¿Cuál ha de ser mi actitud hacia el prójimo?

- Una sola respuesta: AMOR. - “Un nuevo Mandamiento os doy: “AMAOS” (Cristo). - El AMOR y la CARIDAD es el mandato de Cristo.

g) ¿Qué piensa Cristo del prójimo? - En el sermón de la Montaña, cristo nos traza un programa de vida con respecto al

prójimo: “A vosotros se os ha dicho. “Ojo por ojo y diente por diente”, pero YO os digo: “No sólo hay que amar al que nos ama, porque eso también lo hacen los paganos”.” Hay que amar al enemigo. Poner la otra mejilla, si es necesario.

h) ¿Qué significa amar al prójimo? - No quiere decir que tengamos y podamos amar a todos con la misma intensidad con que

se ama al padre, a la madre o a la novia. Esto, humanamente, es imposible. Hay graduación, desde luego.

- Significa: respetar a cada prójimo como una persona humana, como hijo de Dios, como hermano de cristo y templo vivo del Espíritu Santo.

No hacerle daño ni al cuerpo ni al alma. Respetar su libertad personal, sus ideas No hacerle daño en sus propiedades. Saber comprender a cada persona y aceptarla como es, con sus virtudes y defectos. Ayudar a cuantos necesitan nuestro apoyo material o espiritual: una buena palabra,

una sonrisa, un consejo, una ayuda material. Saber perdonar siempre. Es difícil, pero cada perdón proporciona alegrías

espirituales inmensas. i) Pecados contra el prójimo

- El chisme; la crítica destructiva; la calumnia. - El odio, la venganza, la envidia, la burla. - Las diferencias sociales. - No salir en defensa de la buena fama del prójimo.

j) ¿Por qué debemos amar al prójimo? - Porque mi prójimo es: mi semejante, mi hermano, otro Cristo (Cristo quiere ser visto en

cada prójimo, Capítulo 25 de San Mateo). - Porque es una persona, igual que yo; no importan sus condiciones humanas, sociales,

culturales, ni el color, ni el nivel social. - Porque es una criatura hecha a imagen y semejanza.

k) Disposiciones para practicar la caridad: - De una manera invisible y silenciosa (oraciones, sacrificios). - De una manera visible: el testimonio personal, limosnas.

l) Disposiciones para practicar la caridad. - No actuar solo por compasión, - Sino, sobre todo, por amor

m) Efectos de la caridad - Alegría interna y también externa. - Crece el auténtico amor. - Dios nos perdona más a gusto nuestros pecados. - Hay mayor participación en los bienes del Cuerpo Místico.



n) Reflexión final - “Si la sal pierde su sabor, con qué se la volverá a salar” (Cristo). Nosotros somos “sal de

la tierra”. - “Busqué a Dios, y no lo encontré, me busqué a MI MISMO, y no me hallé, busqué al

PROJIMO, y nos encontramos los TRES”. - Examina tu actitud, ¿tú qué eres? - Oración de san francisco:

Señor, hazme instrumento de tu paz. Donde haya odio, siembre yo amor.

Donde haya injuria, perdón, Donde haya duda, fe,

Donde haya desaliento, esperanza, Donde haya sombras, luz,

Donde haya tristeza, alegría. ¡Oh, Divino Maestro! Concédeme

que no busque ser consolado, sino consolar. Que no busque ser amado, sino amar.

Porque dando es como recibimos, Perdonando como Tú nos perdonas,

Muriendo por Ti Es como nacemos a la vida eterna

PREGUNTAS para reflexionar:

1) ¿Cuál fue nuestro comportamiento frente al prójimo hasta ahora? 2) ¿Fuimos como los paganos amando solamente a los que nos amaban? 3) ¿Cuál fue nuestro pecado más frecuente frente al prójimo? 4) ¿Cómo queremos ver al prójimo de hoy en más?




La Lectio Divina Meditación: “Lectio Divina”: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada 15.45 16 - Charla/testimonio: Familia

HOGAR Iglesia doméstica: Lugar

concreto de la vida de Gracia, el “usarla” o “instrumentalizarla” ya debió haber sido desbrozado en “Prójimo”, aquí ya hay que sanar -a veces se hacen preguntas que escriben en un papel privado: ¿quién me hirió? ¿Qué me hizo? ¿Qué hice yo? ¿A quién de mi familia me cuesta querer? Componer, entusiasmar para construir.

Adulto y auxiliar Sala de charlas ¿?

Comienzo del Evangelio según san Lucas

16:30 Reflexión personal. Escriben una carta a su familia

Campanillero En la Capilla

“Carta de Jesús” , Guía p 50

Integro a la línea de mi vida a mi familia

16: 45 Reunión de Grupos. Compartida

16 – Charla/testimonio: Familia HOGAR Iglesia Doméstica Consejos prácticos: Se trata de una charla testimonial sobre el valor de la familia, su significación en la vida personal, en el servicio a la Iglesia y a la humanidad. Debemos recordar que ya se ha dado una charla sobre pecado y una meditación sobre el prójimo, por lo cual estos temas no deberían repetirse en esta charla. Un texto inspirador: Lo escribió el filósofo Jean Guitton, en 1943 en un Campo de Concentración y dice: “Puede ser que las civilizaciones precedentes, demasiado absorbidas por la tarea de la perpetuación de la especie y la organización social, no hayan tenido todavía ocio para vivir el misterio propio del amor ni para educar a la juventud en vista de ese misterio. Puede ser que la vida religiosa habiendo aparecido bajo el signo de la segregación, haya predispuesto a los místicos a no comprender los recursos ocultos del amor humano para la vida religiosa, Asimismo, puede suceder que la misoginia de los viejos sabios de Israel coloree nuestros pensamientos. Puede ser que las condiciones propias de la independencia de la mujer no hayan sido todavía realizadas; que la virginidad haya sido la única honrada, exaltada, y no todavía la maternidad y los esponsales. Puede ser que haya que prever en el pensamiento y en el sentimiento de los pueblos cristianos, bellos y dulces desarrollos que no aportarán nuevas luces sino que añadirán luz a la luz … una inteligencia más profunda de los tesoros antiguos no suficientemente explorados todavía, que autorizaría realizaciones aparentemente audaces pero que, a destiempo, serían juzgadas conforme al tipo primitivo y tal vez más



semejantes que ninguna otra a las costumbres de los primeros comienzos del cristianismo; de manera que la vieja religión se renovaría volviendo a sus fuentes. No está vedado pensar que una simplificación y una interiorización del cristianismo lo llevará hacia formas más ágiles. Son aquellas que la humanidad necesita en la fase actual de la historia, donde no se trata ya de reprimir y conservar, sino de fundar. Un mundo en gestación que busca un nuevo equilibrio, más que reglas, reclama incitaciones, ejemplos y fermentos. Se vislumbra por ejemplo el papel que podrían tener en las ciudades y en los campos, los matrimonios y las familias animadas por un espíritu de franqueza y de amor, y que renunciaran a encerrarse en sí mismo, y se entregaran discretamente a grandes tareas comunes: tomarían así, bajo una nueva forma, absolutamente diferente en apariencia, pero idéntica en inspiración, la obra de los monjes de Occidente cuando crearon los monasterios. Los remedios para la civilización deben tener algún parecido con los que reclama la barbarie. Pero deberán ofrecer también alguna novedad. La perfección lograda por la separación absoluta de los sexos, según las exigencias conventuales, puede ser procurada también, sin sustituirla, por la reunión de los sexos en hogares de un nuevo tipo.” Desarrollo posible del tema: Autor: El Pontificio Consejo para la Familia La familia cristiana es una iglesia doméstica A través de la educación cristiana, los padres, ayudan a sus hijos a ser más conscientes de su fe

"Así que cumplieron todas las cosas según la Ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él" (Lc 2,39-40). La familia, es una comunidad de fe, esperanza y caridad. Por eso le podemos llamar Iglesia doméstica. La familia cristiana es una comunión de personas, que reflejan la comunión que existe en Dios entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así como Dios es creador, la familia comparte con Él esa obra, al procrear y educar a los hijos. ¡Qué gran dignidad tiene la familia que se asemeja a Dios

en su obra creadora! La familia cristiana, como Jesús, que cuando vino al mundo se dedicó a llevar la palabra de su Padre a todos los hombres, así, la familia tiene la misión de seguir sus pasos, de evangelizar; primero que nada, a sus propios hijos y a todos cuantos le rodean. La familia cristiana también es misionera, pues querrá que otras personas también conozcan a Dios, y serán testimonio del amor de Dios por todos. También, la familia cristiana está llamada a la oración. A orar juntos a Dios, quien ha creado a la familia. Así, una familia que reza unida, permanecerá unida, pues juntos, los miembros de la familia se ayudarán mutuamente a vivir como auténticos cristianos. Con la oración diaria, es decir, platicando con Dios en todo momento, contándole todo lo que pasa entre la familia para así estar más cerca de Él, es como se va a fortalecer la unión y el amor que existe entre los miembros familiares. Y, si una familia está unida con Dios por medio de la oración común, el respeto a todas las personas (que somos imagen y semejanza de Dios) se vivirá continuamente, como Dios lo ha planeado.

La familia cristiana es una iglesia doméstica



Es muy bueno el que todos los días, en familia se lea la Palabra de Dios. Si Dios está presente en las conversaciones, el comportamiento de los miembros de la familia será reflejo del amor de Dios. Si únicamente se habla de fútbol, chismes, envidias,..., el comportamiento de la familia será de la misma manera. La familia cristiana es privilegiada entre las que no son cristianas, ya que es llamada por Dios nuestro Padre a ser en donde se dé la educación en los valores cristianos como el amor, la ayuda mutua, el servicio a los demás y sobre todo, a seguir a Cristo como lo hicieron sus apóstoles. ¡Qué hermoso es encontrar familias que viven ese amor por los demás! ¡Qué felicidad se ve en los rostros de aquéllos que aman a Dios! Cuando Dios habita en una familia, la felicidad abunda en todos sus miembros. GRATUIDAD Y EDUCACIÓN EN LA FE El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu («vitae spiritualis ianua») y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión. La pura gratuidad de la gracia de la salvación se manifiesta particularmente en el bautismo de niños. Por tanto, la Iglesia y los padres privarían al niño de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el Bautismo poco después de su nacimiento. Los padres cristianos deben reconocer que esta práctica corresponde también a su misión de alimentar la vida que Dios les ha confiado. Los padres a través de la educación cristiana ayudan a que los propios hijos se hagan más conscientes cada día del don recibido de la fe, mientras se inician gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvación, se forman para vivir según el hombre nuevo en justicia y santidad de verdad y contribuyen al crecimiento del Cuerpo místico. La misión de la educación exige que los padres cristianos propongan a los hijos todos los contenidos que son necesarios para la maduración gradual de su personalidad desde un punto de vista cristiano y eclesial. La misión educativa comporta que la familia transmita e irradie el Evangelio, hasta el punto de que la misma vida de familia se hace itinerario de fe y, en cierto modo, iniciación cristiana y escuela de los seguidores de Cristo. En la familia todos los miembros evangelizan y son evangelizados. EVANGELIZACIÓN EN LA FAMILIA En virtud del ministerio de la educación los padres, mediante el testimonio de su vida, son los primeros mensajeros del Evangelio ante los hijos. Es más, rezando con los hijos, dedicándose con ellos a la lectura de la Palabra de Dios e introduciéndolos en la intimidad del Cuerpo de Cristo mediante la iniciación cristiana, llegan a ser más plenamente padres. Por tanto uno de los campos en los que la familia es insustituible es ciertamente el de la educación religiosa, gracias a la cual la familia crece como "iglesia doméstica". La educación religiosa y la catequesis de los hijos sitúan a la familia en el ámbito de la Iglesia como un verdadero sujeto de evangelización y de apostolado. Se trata de un derecho relacionado íntimamente con el principio de la libertad religiosa. AYUDA DE OTRAS INSTITUCIONES Las familias, y más concretamente los padres, tienen la libre facultad de escoger para sus hijos un



determinado modelo de educación religiosa y moral, de acuerdo con las propias convicciones. Pero incluso cuando confían estos cometidos a instituciones eclesiásticas o a escuelas dirigidas por personal religioso, es necesario que su presencia educativa siga siendo constante y activa. A fin de que los padres cristianos puedan cumplir dignamente su ministerio educativo, el Estado y la Iglesia tienen la obligación de dar a las familias todas las ayudas posibles, a fin de que puedan ejercer adecuadamente sus funciones educativas. Se subraya la exigencia de una particular solidaridad entre las familias, que puede expresarse mediante diversas formas organizativas como las asociaciones de familias para las familias. Es importante que las familias traten de construir entre ellas lazos de solidaridad. Esto, sobre todo, les permite prestarse mutuamente un servicio educativo común: los padres son educados por medio de otros padres, los hijos por medio de otros hijos. Se crea así una peculiar tradición educativa, que encuentra su fuerza en el carácter de la familia "iglesia doméstica".

Material para la profundización personal de quien da la charla: FAMILIA IGLESIA DOMÉSTICA DE LA FAMILIA A LA IGLESIA Introducción Cuando celebramos los sesenta años de nuestra condición de Universidad Pontificia, reiteramos nuestro propósito de permanecer muy unidos al Santo Padre y ser cuidadosamente fieles a su Magisterio. Ahora, cuando estamos celebrando este aniversario de la fundación de la Universidad volvemos a afirmar, con decisión, las realidades que, en medio de las situaciones que vive el mundo y en particular nuestra Patria, nos parecen urgentes. En la Universidad continuamos este esfuerzo de servicio a Colombia desde nuestras más hondas convicciones. En diversas ocasiones, durante este año, hemos mencionado el discurso de Papa Benedicto XVI cuando, hablando a unos quinientos parlamentarios del Partido Popular Europeo les expuso tres principios que no son innegociables ni para la Iglesia ni los cristianos en la vida pública: “--«protección de la vida en todas sus fases, desde el primer momento de su concepción hasta su muerte natural»; --«reconocimiento y promoción de la estructura natural de la familia, como una unión entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa ante los intentos de hacer que sea jurídicamente equivalente a formas radicalmente diferentes de unión que en realidad la dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su papel social insustituible»; --«la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos»” Recordamos, además que el Papa continuó aclarando que “«estos principios no son verdades de fe», pues «aunque queden iluminados y confirmados por fe; están inscritos en la naturaleza humana, y por lo tanto son comunes a toda la humanidad» «La acción de la Iglesia en su promoción no es por lo tanto de carácter confesional, sino que se dirige a todas las personas, independientemente de su afiliación religiosa», afirmó.6 Es esta la razón fundamental que nos ha movido a dedicar este encuentro a la reflexión sobre la familia. Me ha parecido realmente importante y lo he recibido con un gran gusto el tema que se me ha asignado para esta exposición: LA FAMILIA IGLESIA DOMÉSTICA. Como método de trabajo, trataré de hacer,

6 ZENIT, 29 marzo de 2006



en una primera parte, una muy apretada síntesis de la forma como se presenta la Iglesia en algunos documentos del post Concilio; para mostrar cómo se hace realidad esta eclesiología en la familia. Hace apenas dos días, estuve en una parroquia celebrando un aniversario importante de su fundación. El párroco insistió en hablar de su comunidad como “la gran familia parroquial”; en la homilía describí, a partir de los textos bíblicos el significado de la expresión para luego terminar afirmando que sólo logra entender la autenticidad de la vida de parroquia, el que ha tenido la gracia de vivir en una familia que fuera de verdad “Iglesia doméstica”. 1.- IGLESIA: MISTERIO COMUNIÓN, MISIÓN. Estas tres palabras hacen perfecta síntesis de toda la rica eclesiología vivida en el post Concilio. La Iglesia es MISTERIO porque procede de Cristo Jesús y hace presente al Señor Jesús. Podemos encontrar un texto muy significativo que nos resume este pensamiento: Efesios 1, 3- 14. La Iglesia es el ámbito de estas bendiciones que, desde toda eternidad, nos regala el Padre, Dios. La Iglesia es COMUNIÓN porque en ella se vive y expresa la unidad de cada uno con Cristo Jesús y con los hermanos (Cf. 1 Corintios capítulos 12 y 13. “Casa y escuela de comunión” la llamó el Papa Juan Pablo II7. . La Iglesia es MISION porque recoge y vive la voluntad de Cristo Jesús en el momento de culminar Él mismo la misión que había recibido del Padre. (Cf. Mateo 28, 16 – 20) Toda esta eclesiología postconciliar ha sido particularmente tenida en cuenta en los Sínodos Episcopales en los cuales se ha reflexionado sobre las personas en la Iglesia: los fieles laicos, los presbíteros, las personas consagradas y, en fin, los obispos. Ha sido especialmente recogida en las exhortaciones apostólicas postsinodales Christifideles laici, Pastores Dabo vobis, Vita consecrata y Pastores Gregis. Estos documentos son bien importantes si consideramos que se refieren a las personas que "somos Iglesia" y "edificamos la Iglesia". En estos textos encontramos la descripción de la Iglesia en las tres palabras ya mencionada. La Iglesia es MISTERIO, COMUNIÓN, MISIÓN. Hagamos dos alusiones a textos muy claros. La Exhortación Apostólica post sinodal CHRISTIFIDELES LAICI tomó como telón de fondo de sus consideraciones, el capítulo 15 de San Juan: la conocida figura de la vid. Esta Exhortación tiene estos títulos en los tres primeros capítulos: CAPÍTULO I.- YO SOY LA VIDA, VOSOTROS LOS SARMIENTOS La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia – Misterio. CAPÍTULO II SARMIENTOS TODOS DE LA ÚNICA VIDA La participación de los fieles laicos en la vida de la Iglesia- Comunión. CAPÍTULO III OS HE DESTINADO PARA QUE VAYAIS Y DEIS FRUTO. La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia- Misión. También la Exhortación VITA CONSECRATA, que se nos entregó después del Sínodo sobre la vida consagrada, plantea muy claramente esta eclesiología. Tiene sólo tres Capítulos. Primero CONFESSIO TRINITATIS con un subtítulo: “En las fuentes cristológico – trinitarias de la vida consagrada”. Segundo SIGNUM FRATERNITATIS, con un subtítulo: “La vida consagrada signo de la comunión en la Iglesia”. Tercero: SERVITIUM CARITATIS con el subtítulo “La vida consagrada epifanía del amor de Dios en el

7 JUAN PABLO II, Carta Apostólica NOVO MILLENNIO INEUNTE, n. 43



mundo”; en este capítulo encontramos explicaciones sobre la misión profética de la vida consagrada y los nuevos areópagos que se presentan hoy a los religiosos en el ejercicio de su misión8 En una forma sencilla y rápida tratemos de mirar cómo en la familia, se empieza a vivir esta realidad. Por eso hablamos de ella como “Iglesia doméstica”, es decir la expresión más cercana, más vivencial de lo que es la Iglesia. 2.- LA FAMILIA EXPRESIÓN DE LA IGLESIA MISTERIO. El Papa Juan Pablo II escribió la Carta a las familias el 2 de febrero de 1994.La familia es el camino de la Iglesia porque es el camino que ha de recorrer el hombre; éste “viene al mundo en el seno de una familia, por lo cual puede decirse que debe a ella el hecho mismo de existir como hombre. Cuando falta la familia, se crea en la persona que viene al mundo una carencia preocupante y dolorosa que pesará posteriormente durante toda la vida”9 La Carta se puede sintetizar en dos enunciados: doce pasos para que desde la familia se renueve la sociedad; cinco pasos para que, desde Cristo, se renueve la familia. Es, sobre todo, la segunda parte de la Carta la que nos permite descubrir la familia como manifestación de la Iglesia Misterio. En efecto, los contrayentes invitan a Cristo para que esté en la familia como en Caná10. Los esposos valoran y defienden el sacramento del matrimonio, se aman como Cristo a la Iglesia, viven su vida como un auténtico camino de santidad (cf. Ef 5, 21—6,4)11 Los esposos aprenden de la Santísima Virgen María a recibir a Jesús, a amarlo y servirlo como ella; la familia se hace expresión del “Amor hermoso” (cf. Mt 1,18-25; Lc 1,26-56)12 Como consecuencia de todo lo anterior, los esposos cultivan en familia una vida espiritual; marido y mujer “son fortalecidos en el hombre interior” cf. (cf. Col 3,1-17; 1 P 2,11—3,1-7)13 No podemos olvidar que el V Encuentro Mundial de Familias realizado en Valencia, se propuso mirar a la familia en su indispensable responsabilidad de educadora de la fe. En sus catequesis el Papa Benedicto XVI habló claramente de esta vocación de la familia. En la Homilías de la Vigilia el 8 de julio dijo el Papa: “Este V Encuentro Mundial nos invita a reflexionar sobre un tema de particular importancia y que comporta una gran responsabilidad para nosotros: "La transmisión de la fe en la familia". Lo expresa muy bien el Catecismo de la Iglesia Católica: "Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de fe" (n. 171). Como se simboliza en la liturgia del bautismo, con la entrega del cirio encendido, los padres son asociados al misterio de la nueva vida como hijos de Dios, que se recibe con las aguas bautismales. Transmitir la fe a los hijos, con la ayuda de otras personas e instituciones como la parroquia, la escuela o las asociaciones católicas, es una responsabilidad que los padres no pueden olvidar, descuidar o delegar totalmente. "La familia cristiana

8 Cf. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica post sinodal VITA CONSECRATA, 25 de marzo de 1996.

9 JUAN PABLO II, CARTA A LAS FAMILIAS, n. 2 ( en adelante citaremos CARTA)

10 CARTA, n.18.

11 CARTA, n.19

12 CARTA, n.20

13 CARTA, n.23



es llamada Iglesia doméstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, según su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos" (Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio, 350). Y además: "Los padres, partícipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educación de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios... En especial, tienen la misión de educarlos en la fe cristiana" (ibíd., 460)” Más adelante dijo también el Papa Benedicto: “El lenguaje de la fe se aprende en los hogares donde esta fe crece y se fortalece a través de la oración y de la práctica cristiana. En la lectura del Deuteronomio hemos escuchado la oración repetida constantemente por el pueblo elegido, la Shema Israel, y que Jesús escucharía y repetiría en su hogar de Nazaret. Él mismo la recordaría durante su vida pública, como nos refiere el evangelio de Marcos (Mc 12,29). Ésta es la fe de la Iglesia que viene del amor de Dios, por medio de vuestras familias. Vivir la integridad de esta fe, en su maravillosa novedad, es un gran regalo. Pero en los momentos en que parece que se oculta el rostro de Dios, creer es difícil y cuesta un gran esfuerzo”… 3.- LA FAMILIA, TESTIMONIO DE LA IGLESIA COMUNIÓN. Hace veinte años tuvimos la visita del Papa Juan Pablo II a Colombia. En su discurso a las familias, pronunciado en Cali, nos dijo: “Así como Dios se realiza en el amor recíproco de las tres Personas de la Santísima Trinidad, así también el matrimonio y la familia deben ser comunidad de amor entre los cónyuges y los hijos. De un matrimonio, de una familia fuerte y unida, donde esté presente el amor cristiano en toda su riqueza (cf. Col 3,16), cabe esperar una contribución efectiva a la civilización del amor: de un amor que tiene primariamente en una comunidad familiar en la cual se vive como un solo corazón y una sola alma (cf. Act 2,44): de un amor que es como el vino nuevo para la vocación de los esposos. Si todos están volcados en el amor, alimentado en la conversación con Dios y revestido de compasión, de bondad de dulzura y longanimidad (cf. Col 3,12) existirá también alegría, serena, profunda y madura. Se puede decir por tanto que, ´desde el principio’ y más aún en conformidad con el mensaje de Cristo, la familia ha sido querida por Dios para ser radicalmente una comunidad al servicio del amor y de la vida.”14 En la primera parte de la CARTA ya citada del Papa Juan Pablo II da unas orientaciones para asegurar la construcción de la comunidad. Empieza por indicar cómo, en la familia, se ha de valorar a cada una de las personas como imagen y semejanza de Dios, pues “varón y mujer los creó” (cf. Gn, 1,26-28)15. Hombre y mujer han de aprender a vivir en comunión y comunidad. “Dejará el hombre a su padre y a su madre... (cf. Gn 2,24-27; Mt 19,1-12). “La comunión se refiere a la relación personal entre el yo y el tú; la comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros”.16 Esposo y esposa han de renovar continuamente su elección consiente y libre; se trata de vivir en la verdad y en el amor. Esta es la alianza que ha sido elevada a la dignidad de sacramento (cf. Gn 2,23 “carne de mi carne, hueso de mis huesos”17. Esposo y esposa aprenderán a querer y amar los hijos

14

Juan Pablo II, DICURSO A LAS FAMILIAS, Cali 4 de julio de 1986, n.4. 15

CARTA, n 6 16

CARTA, n.7 17

CARTA, n.8



como los ama el Creador “La paternidad y la maternidad humanas están basadas en la biología y al mismo tiempo la superan.” (cf. Ef 3,14-19)18. Esposo y esposa están invitados a poner su mirada en el bien común de la familia. Amar no es mirarse la cara el uno al otro, es mirar ambos en la misma dirección. Con el consentimiento los esposos están indicando lo que ha de ser el bien común de la futura familia. Paternidad y maternidad son expresiones que se refieren a un “cometido de naturaleza no simplemente física, sino espiritual” (cf. Sal 8: se trata de una meditación para que en las familias haya realmente una vida plenamente humana)-En este ambiente el hijo se recibe como un don, un regalo, para los esposos y para la sociedad. (cf. Jn 16,21). Varón y mujer asumen juntos la responsabilidad de la nueva vida que han suscitado. El significado del acto conyugal se ha de analizar a luz de las consideraciones que se puedan hacer sobre la persona y sobre la entrega. “La persona jamás ha de ser considerada un medio para alcanzar un fin; jamás, sobre todo, un medio de placer. La persona es y debe ser sólo el fin de todo acto.”.19 Volvamos a Benedicto XVI en Valencia. “La familia es una institución intermedia entre el individuo y la sociedad, y nada la puede suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo en una profunda relación interpersonal entre el esposo y la esposa, sostenida por el afecto y comprensión mutua. Para ello recibe la abundante ayuda de Dios en el sacramento del matrimonio, que comporta verdadera vocación a la santidad. Ojalá que los hijos contemplen más los momentos de armonía y afecto de los padres, que no los de discordia o distanciamiento, pues el amor entre el padre y la madre ofrece a los hijos una gran seguridad y les enseña la belleza del amor fiel y duradero. La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han de ser fruto del amor, de la donación total y generosa de los padres. Proclamar la verdad integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia doméstica y santuario de la vida, es una gran responsabilidad de todos. El padre y la madre se han dicho un "sí" total ante de Dios, lo cual constituye la base del sacramento que les une; asimismo, para que la relación interna de la familia sea completa, es necesario que digan también un "sí" de aceptación a sus hijos, a los que han engendrado o adoptado y que tienen su propia personalidad y carácter. Así, éstos irán creciendo en un clima de aceptación y amor, y es de desear que al alcanzar una madurez suficiente quieran dar a su vez un "sí" a quienes les han dado la vida”. 4.- LA FAMILIA, CAMINO DE LA IGLESIA MISIÓN. Es aquí donde podríamos abundar más en reflexiones, si situamos a la familia “Iglesia doméstica” frente a los innumerables desafíos que recibe en este momento. Volvamos a la CARTA de Juan Pablo II a las familias. Hay un estilo de civilización que amenaza a la familia: es el consumismo, es la crisis de conceptos como amor, libertad, entrega. Por otra parte estamos llamados a construir la civilización del amor, es decir, una cultura que parte del amor que se empieza a experimentar y vivir en la familia. (cf. 1 Cor 13,1-13; Jn 15, 1-17). En la vivencia de su misión, la familia está llamada a superar las caricaturas de amor que se van presentando. Con esfuerzo cristiano, con decisión fuerte buscará superar el individualismo, la libertad sin responsabilidad, el utilitarismo. Volvamos nuestra mirada a la triste realidad que estamos contemplando: “huérfanos de padres vivos”; heridas que sangran y duelen en el corazón de tantas personas. Ante esta realidad busquemos la fuerza en la oración, recordemos nuestra vocación (cf. Mt 5,48; 7,14).20

18

CARTA n.9 19

CARTA, n.10- 12 20

CARTA, n.13 -14



En fin, la misión de la familia se comprende muy bien cuando meditamos el cuarto mandamiento. Se trata de “honrar”, es decir de vivir actitudes de entrega desinteresada. Es una honra recíproca de todos en la familia. Además es una actitud de toda la sociedad hacia la familia y de la familia a la sociedad. (cf. Ex 20,12; Dt 20,1-16)21 Es muy importante anotar el alcance que el Catecismo de la Iglesia Católica da al estudio del CUARTO MANDAMIENTO, cuando menciona en su contexto los deberes de la autoridad civil y de los ciudadanos22 En la misión de la familia merece especial mención la educación. Ella es competencia fundamental de los padres: “son educadores por ser padres”. Se trata de una tarea para la cual han de contar con la subsidiariedad del Estado. Se trata de una educación que ponga las bases para una futura autoeducación. Es importante subrayar la educación religiosa y la educación para el discernimiento de la propia vocación.23 Desde luego, en la misión de la familia, aparece con particular énfasis el compromiso de la defensa de la vida. La familia es “santuario de la vida”. En fin, es misión de la familia, sentirse interpelada por los grandes problemas que se ofrecen a la familia hoy: hogares incompletos, tentación del aborto, la miseria y pobreza extremas. Cada familia ha de meditar los graves desafíos que se le presentan hoy a la luz del texto evangélico sobre el juicio final (cf. Mt 25,31-46)24 También de las intervenciones del Papa Benedicto en Valencia, podríamos tomar abundantes indicaciones para mirar la familia en camino de misión hoy. “Este encuentro da nuevo aliento para seguir anunciando el Evangelio de la familia, reafirmar su vigencia e identidad basada en el matrimonio abierto al don generoso de la vida, y donde se acompaña a los hijos en su crecimiento corporal y espiritual. De este modo se contrarresta un hedonismo muy difundido, que banaliza las relaciones humanas y las vacía de su genuino valor y belleza. Promover los valores del matrimonio no impide gustar plenamente la felicidad que el hombre y la mujer encuentran en su amor mutuo. La fe y la ética cristiana, pues, no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo más sano, fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y madurar para ser plenamente humano y principio de una alegría verdadera y duradera (cf. Discurso en san Juan de Letrán, 5 junio 2006)”. También afirmó el Papa Benedicto: “Junto con la transmisión de la fe y del amor del Señor, una de las tareas más grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algún tiempo son tutores. Si éstos ven que sus padres -y en general los adultos que les rodean- viven la vida con alegría y entusiasmo, incluso a pesar de las dificultades, crecerá en ellos más fácilmente ese gozo profundo de vivir que les ayudará a superar con acierto los posibles obstáculos y contrariedades que conlleva la vida humana. Además, cuando la familia no se cierra en sí misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos… Invito, pues, a los gobernantes y legisladores a reflexionar sobre el bien evidente que los hogares en paz y en armonía aseguran al hombre, a la familia, centro neurálgico de la sociedad, como recuerda la Santa Sede en la Carta de los Derechos de la Familia. El objeto de las leyes es el bien integral del hombre, la respuesta a sus necesidades y aspiraciones. Esto es una ayuda notable a la sociedad, de la cual no se puede privar y para los pueblos es una salvaguarda y una purificación. Además, la familia es una escuela de humanización del hombre, para que crezca hasta hacerse verdaderamente hombre. En este

21

CARTA, n.15 22

Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, ns. 2234 - 2246 23

CARTA, n.16 24

CARTA, n.21.22



sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos”. Conclusión La familia es “Iglesia doméstica”. En ella aprendemos y vivimos lo que significa vivir en la Iglesia que vive de la fe en Cristo Jesús. En la familia experimentamos lo que significa vivir en el amor como Cristo Jesús nos lo ha enseñado: porque papá y mamá me han amado podemos comprender que “Dios nos ama primero”. En la familia vamos aprendiendo lo que significa salir de nosotros mismos y entregarnos al bien de los demás con actitudes de solidaridad, respeto, servicio. No olvido que en Colombia estamos celebrando la semana de la paz. Me parece interesante recoger un planteamiento hecho por el Papa Juan Pablo II cuando, en el contexto del año internacional de la familia nos entregó el mensaje para la Jornada de la Paz con este título: “De la familia nace la paz para la familia humana”. Terminemos nuestra intervención con las palabras finales del Papa en aquella ocasión. “«Familia, ¡sé lo que eres!», he escrito en la exhortación apostólica Familiaris consortio (n. 17). Es decir, ¡sé «una íntima comunidad de vida y amor conyugal» (Gaudium et spes, 48), llamada a dar amor y a transmitir la vida!...Familia, tú tienes una misión de importancia primordial: contribuir a la construcción de la paz, que es un bien indispensable para el respeto y el desarrollo de la misma vida humana (cf. Catecismo de la Iglesia católicas24, n. 2.304). Consciente de que la paz no se obtiene de una vez para siempre (cf. Gaudium et spes, 78), ¡nunca debes cansarte de buscarla! Jesús, con su muerte en la cruz, ha dejado su paz a la humanidad, asegurando su presencia perenne (cf. Jn 14, 27; 20, 19-21; Mt 28, 20). ¡Exige esta paz, reza por esta paz, trabaja por ella!...Vosotros, padres, tenéis la responsabilidad de formar y educar a vuestros hijos para que sean personas de paz: para ello, sed vosotros los primeros constructores de paz…Vosotros, hijos, abiertos hacia el futuro con el ardor de vuestra juventud, llena de proyectos e ilusiones, apreciad el don de la familia, preparaos para la responsabilidad de construirla o promoverla, según las respectivas vocaciones que Dios os conceda. Fomentad el bien y pensamientos de paz…Vosotros, abuelos, que con los demás parientes representáis en la familia unos vínculos insustituibles y preciosos entre las generaciones, aportad generosamente vuestra experiencia y el testimonio para unir el pasado con el futuro en un presente de paz…Familia, ¡vive de manera concorde y plena tu misión!” Y agregó el Papa: “Finalmente, ¿cómo olvidar a tantas personas que, por varios motivos, se sienten sin familia? A ellas quiero decir que tienen también una familia: La Iglesia es casa y familia para todos (cf. Familiaris consortio, 85). La misma Iglesia abre de par en par las puertas y acoge a cuantos están solos o abandonados; en ellos ve a los hijos predilectos de Dios, cualquiera que sea su edad, cualesquiera que sean sus aspiraciones, dificultades y esperanzas… ¡Que la familia pueda vivir en paz, de tal manera que de ella brote la paz para toda la familia humana! Esta es la súplica que por intercesión de María, Madre de Cristo y de la Iglesia, elevo a Aquel «de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra» (Ef 3, 15). 25 Alberto Giraldo Jaramillo Arzobispo de Medellín Gran Canciller de la UPB Septiembre 6 de 2006

25

JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada de la Paz, 1994, n.6



8° ENCUENTRO: NIÑOS LEVÁNTENSE, YA TIENEN MÁS DE 12 AÑOS Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Tema principal de la Reunión de Preparación. 30’ c) Presentar los esquemas de “Oración: Hablar con Dios”, “La Lectio Divina” y “<Lectio Divina>: Los

discípulos de Emaús”. 60’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Ser protagonista de la propia historia Marcos 5, 21 Jesús, entonces, atravesó el lago, y al volver a la otra orilla, una gran muchedumbre se juntó en la playa en torno a él. En eso llegó un oficial de la sinagoga, llamado Jairo, y al ver a Jesús, se postró a sus pies suplicándole: Mi hija está agonizando; ven e impón tus manos sobre ella para que se mejore y siga viviendo. Jesús se fue con Jairo; estaban en medio de un gran gentío, que lo oprimía. Se encontraba allí una mujer que padecía un derrame de sangre desde hacía doce años. Había sufrido mucho en manos de muchos médicos y se había gastado todo lo que tenía, pero en lugar de mejorar, estaba cada vez peor. Como había oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y le tocó el manto. La mujer pensaba: Si logro tocar, aunque sólo sea su ropa, sanaré. Al momento cesó su hemorragia y sintió en su cuerpo que estaba sana. Pero Jesús se dio cuenta de que un poder había salido de él, y dándose vuelta en medio del gentío, preguntó: ¿Quién me ha tocado la ropa? Sus discípulos le contestaron: Ya ves cómo te oprime toda esta gente: ¿y preguntas quién te tocó? Pero él seguía mirando a su alrededor para ver quién le había tocado. Entonces la mujer, que sabía muy bien lo que le había pasado, asustada y temblando, se postró ante él y le contó toda la verdad. Jesús le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad. Jesús estaba todavía hablando cuando llegaron algunos de la casa del oficial de la sinagoga para informarle: Tu hija ha muerto. ¿Para qué molestar ya al Maestro? Jesús se hizo el desentendido y dijo al oficial: No tengas miedo, solamente ten fe. Pero no dejó que lo acompañaran más que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Cuando llegaron a la casa del oficial, Jesús vio un gran alboroto: unos lloraban y otros gritaban. Jesús entró y les dijo: ¿Por qué este alboroto y tanto llanto? La niña no está muerta, sino dormida. Y se burlaban de él. Pero Jesús los hizo salir a todos, tomó consigo al padre, a la madre y a los que venían con él, y entró donde estaba la niña. Tomándola de la mano, dijo a la niña: Talitá kum, que quiere decir: Niña, te lo digo, ¡levántate!



La jovencita se levantó al instante y empezó a caminar (tenía doce años). ¡Qué estupor más grande! Quedaron fuera de sí. Pero Jesús les pidió insistentemente que no lo contaran a nadie, y les dijo que dieran algo de comer a la niña. Qué era un chico de 12 años en la antigüedad y uno de 15 en la Edad Media, porqué nos cuesta madurar tanto hoy. La experiencia desafortunada de la manipulación de los jóvenes en el Nazismo (ver Guardini, “las edades de la vida”) y en la década del ´70. La experiencia de Sarita y María en 5to grado, el epitafio de un Obispo en una de las criptas de la Abadía de Westminster (año 1.100): Empieza por Ti:

c) Presentar los esquemas de “Oración: Hablar con Dios”, “La Lectio Divina” y “<Lectio Divina>: Los discípulos de Emaús”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual. d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “<LECTIO DIVINA>: LA VISITACIÓN”, “JOVEN CRISTIANO <CRISTO VIVE EN MÍ>: EL SEÑORÍO DE CRISTO” y “NOVIOS CRISTIANOS”. e) Oración Final.





A quien has presentado ante todos los pueblos:

Cuando era jóven y libre y mi imaginación no tenía límites, soñaba con cambiar el mundo. Al volverme más viejo y más sabio, descubrí que el mundo no cambiaría, entonces, acorté un poco mis objetivos y decidí cambiar sólo mi país. Pero también él parecía inamovible. Al ingresar en mis años de ocaso, en un último intento desesperado, me propuse cambiar sólo a mi familia, a mis allegados, pero por desgracia, no me quedaba ninguno. Y ahora que estoy en medio de mi lecho de muerte, de pronto me doy cuenta: SI ME HUBIERA CAMBIADO PRIMERO A MI MISMO, con el ejemplo habría cambiado a mi familia. A partir de su inspiración y estímulo, podría haber hecho un bien a mí país y, quién sabe, tal vez incluso, habría cambiado el mundo.






Salve




Oh Lumen






La Lectio Divina Meditación: “Lectio Divina”: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada 17:45 17 - Oración: Hablar con Dios:

Contemplativos en la Ciudad Ver Jacques Loew “En la ESCUELA de los grandes ORANTES” (“EL EVANGELIO: Oración de la Edad

Media”) El Rosario (salterio de la

Virgen) (ver Rosario En la Guía

de Vida en Gracia:)

Un único Auxiliar lleva adelante la meditación, del comienzo al final Capilla ¿?

VIDEO: Las manos vacías A tanto amor, Guía

p 59

# Palancas y Rosario en cadena

17 – Oración: Hablar con Dios: Contemplativos en la Ciudad El núcleo de esta meditación es lo que santa Teresa de Jesús le decía a las novicias cuando entraban a su monasterio: “Aquí no se habla de Dios, se habla con Dios” Evangelio según San Juan 21,20-25. Pedro, volviéndose, vio que lo seguía el discípulo al que Jesús amaba, el mismo que durante la Cena se había reclinado sobre Jesús y le había preguntado: "Señor, ¿quién es el que te va a entregar?". Cuando Pedro lo vio, preguntó a Jesús: "Señor, ¿y qué será de este?". Jesús le respondió: "Si yo quiero que él quede hasta mi venida, ¿qué te importa? Tú sígueme". Entonces se divulgó entre los hermanos el rumor de que aquel discípulo no moriría, pero Jesús no había dicho a Pedro: "El no morirá", sino: "Si yo quiero que él quede hasta mi venida, ¿qué te importa?". Este mismo discípulo es el que da testimonio de estas cosas y el que las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero. Jesús hizo también muchas otras cosas. Si se las relata detalladamente, pienso que no bastaría todo el mundo para contener los libros que se escribirían. Evangelio según San Lucas 10, 38-42. Mientras iban ellos de camino, Jesús entró en cierta aldea; y una mujer llamada Marta le recibió. Y ella tenía una hermana que se llamaba María, que sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. Marta, en cambio, estaba afanada (distraída) con mucho servicio; y acercándose [a Él, le] dijo: Señor ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el servicio? Dile, pues, que me ayude. Respondiendo el Señor, le dijo: Marta, Marta, te preocupas y estás perturbada por muchas cosas; una [sola] cosa es necesaria; en efecto, María ha escogido la parte buena, la cual no le será quitada. Núcleo doctrinario: San Agustín (354-430), obispo de Hipona (África del Norte) y doctor de la Iglesia Sermones sobre el evangelio de Juan, nº 124; CCL 36, 685



Dos apóstoles, dos vidas, una Iglesia La Iglesia sabe de dos vidas, ambas anunciadas y recomendadas por el Señor; de ellas, una se desenvuelve en la fe, la otra en la visión; una durante el tiempo de nuestra peregrinación, la otra en las moradas eternas; una en medio de la fatiga, la otra en el descanso; una en el camino, la otra en la patria; una en el esfuerzo de la actividad, la otra en el premio de la contemplación... La primera vida es significada por el apóstol Pedro, la segunda por el apóstol Juan... Y no sólo a ellos, sino que toda la santa Iglesia, esposa de Cristo, hace lo mismo, luchando con las tentaciones presentes, para alcanzar la felicidad futura. Pedro y Juan fueron, cada uno, figura de cada una de estas dos vidas. Pero uno y otro caminaron por la fe, en la vida presente, uno y otro habían de gozar para siempre de la visión, en la vida futura. Por esto, Pedro, el primero de los apóstoles, recibió las llaves del reino de los cielos, con el poder de atar y desatar los pecados (Mt 16,19), para que fuese el piloto de todos los santos, unidos inseparablemente al cuerpo de Cristo, en medio de las tempestades de esta vida; y por esto, Juan, el evangelista, se reclinó sobre el pecho de Cristo (Jn 13, 23.25), para significar el tranquilo puerto de aquella vida arcana. En efecto, no sólo Pedro, sino toda la Iglesia ata y desata los pecados. Ni fue sólo Juan quien bebió, en la fuente del pecho del Señor, para enseñar con su predicación la doctrina acerca de la Palabra que existía en el principio y estaba en Dios y era Dios (Jn 7,38; 1,1)... sino que el Señor en persona difundió por toda la tierra este mismo Evangelio para que todos bebiesen de él, cada uno según su capacidad. Ampliación del núcleo doctrinario: MARTA y MARIA EN LOS PADRES DE LA IGLESIA:

«En estas mujeres están representadas las dos vidas: la presente y la futura, la trabajosa y la que ha llegado al descanso, la necesitada y la bienaventurada, la temporal y la eterna» (·AGUSTIN-SAN: Serm. 104, 3, 4 en PL 38, 617 infra). Estaban, pues, en aquella casa las dos vidas y la fuente misma de la vida: en Marta la imagen de lo presente, en María la imagen de lo que está por venir. Lo que Marta hacía, eso somos aquí; lo que María hacía, es lo que esperamos» (Serm. 104, 3, 4 en PL 38, 618). Es decir, María y Marta designan según Agustín no dos posibilidades de esta vida, sino el término y el camino, el allende y el aquende. La figura de la vida en este mundo es Marta, para todos. Y María escogió "la mejor parte" sólo en cuanto que es tipo de lo permanente, de aquello que ya no se le quitará, de la hartura eterna por el Verbo en el nuevo mundo. (...)

..........

«El trabajo pasa y el descanso permanece, pero sólo se llega al descanso por el trabajo. La nave pasa y llega a la patria, pero sólo se llega a la patria por la nave. Que estemos haciendo una travesía, lo sabemos sólo mirar a las ondas y tormentas de este tiempo. Y yo estoy cierto de que no nos hundimos, porque nos lleva el madero de la cruz"

(AGUSTIN-SAN: Serm. Guelf. 29, 549).

............

"Había llegado (María) a aquella unidad que le permitía contemplar la dulzura del Señor. Sin embargo, en la noche de este tiempo, nosotros no podemos eso todavía». Agustín cita el adhuc sequor (/Flp/03/13) paulino e insiste: «Todavía sigo, todavía voy adelante, todavía camino, todavía estoy de viaje, todavía tiendo hacia adelante, aún no he llegado al término". En este contexto cae la famosa palabra: «Sufficit et peristi: Semper adde, semper ambula, semper profice» (Serm. 170, 15, 118 en PL col. 926). El destino del cristiano en este mundo es el destino de Marta. que servía al Señor, necesitado



todavía en sus "pequeños" del servicio de los hombres (Serm. 179, 3, 3 en PL col. 968; cf. Sermn. 103, 1, 2: col. 613).

.............

Una orientación algo distinta recibe una vez más la imagen en un sermón sobre las palabras de la carta de Santiago: «Sea todo hombre pronto para oír y tardo para hablar» (/St/01/19). María aparece como la oyente ejemplar de la palabra, como símbolo de aquella gran función fundamental cristiana. que es el oír, y es a la vez un "comer" espiritual, unión con el Verbo o palabra de que vive la fe. (...)

PREDICADOR/PELIGROS OB/PBRO/PELIGROS

Con ello une además Agustín uno de aquellos pensamientos que hacen tan amable y atrayente su eclesialidad: el oyente está en lugar más seguro que el predicador, tiene "la mejor parte". Hace ya ahora lo que un día haremos todos (Serm. 179. 7, 7 en PL col. 970). Esta idea sobre el peligro del oficio, que puede engañar al hombre acerca de su verdadera situación (interiormente somos todos oyentes de la palabra: "Intus autem ubi nemo videt, omnes auditores sumus..."), la explanó el doctor de la Iglesia de Hipona con preferencia en las ordenaciones episcopales o en el aniversario de su propia ordenación, bien en contraste con otros predicadores que solían aprovechar tales ocasiones -por ejemplo, al estilo de algunos sermones de primeras misas de antaño- para componer un panegírico en loa del oficio y hasta de la persona. «Para que se oiga mejor la voz, estamos nosotros algo más altos, pero mucho más alto todavía somos juzgados, y sois vosotros quienes nos juzgáis.

Enseñar es peligroso, ser discípulo es seguro. El oyente de la palabra está más seguro que quien la dice» (Serm. 23, 1, 1 en PL 38, 155; cf. 17, 2, 2: col 125). «Lo que soy para vosotros, me espanta; lo que soy con vosotros, me consuela. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Obispo es título de una tarea, que se acepta; cristiano es el nombre de una gracia. El título es peligroso, el nombre es saludable» (Serm. 340, 1 en PL 38, 1483). «Oigamos en común, aprendamos en común como condiscípulos en la misma escuela del mismo maestro Jesucristo, cuya cátedra está en el cielo porque estuvo primero en la cruz sobre la tierra. Lo que Él nos ha enseñado es el camino de la humildad» (Serm. Guelf. 32, 4, ed. Morin, 566). Sin embargo, y pese a toda su estimación del oír, añade Agustín en el sermón sobre Marta y María, aludiendo ahora a /St/01/22: «Pero pensad que si ya el oír es cosa hermosa, cuánto más no lo será practicar lo que se oye. Si no oyes, si descuidas el oír, no edificas nada. Pero si oyes y no obras según lo que oyes, sólo edificas un tronco mutilado» (Serm. 179, 8, 8 en PL 38, 970).

...............

·Orígenes propone dos interpretaciones diversas del texto sobre Marta y María. Orígenes parte de la lección más larga (atestiguada particularmente por el Sinaiticus), que no habla del unum necessarium, sino de lo poco que es menester, y propone partiendo de ahí ver en Marta y María la figura de la sinagoga y de la Iglesia, la primera de las cuales se preocupa de lo mucho que dice la letra de la ley, mientras la última se ocupa en lo poco de que cuelgan la ley y los profetas, en aquello que ha sido mandado sobre la caridad (Gcs, ORÍGENES IV, ed. PREUSCHEN, Frg. 78, sobre Jn 11,2 p. 545).

·Ambrosio-SAN no atribuyó claramente al texto importancia teórica alguna para la ordenación de la existencia cristiana. Ambrosio trata más bien el texto de pasada y ve en Marta «la entrega activa a la obra», en María la piadosa dedicación del espíritu a la palabra de Dios»; si esa dedicación coincide con la fe, sería de preferir incluso a la obra. De ahí saca la conclusión de no censurar a los activos, pero a



no tener tampoco por inactivos a los que se esfuerzan en el conocimiento de la sabiduría (AMBROSIO, Exp. ev. Lucae VII, 85: CSEL 32, 4 p. 316s)

Jerónimo-SAN en la famosa Epístola 22 a Eustoquio, señala a su discípula el pasaje sobre Marta y María, para terminar exclamando: "Sé tú también María, estima en más la enseñanza que la comida. Anden tus hermanas de acá para allá y busquen la manera de hospedar a Cristo. Tú, arrojada de una vez la carga del siglo, siéntate a los pies del Señor y di: «He hallado al que buscaba mi alma, lo he asido y no lo soltaré» (Cant 6,9) (PL 22, 410s). Más sobriamente en el comentario a Lucas, dice Jerónimo: «Martha, i.e. ecclesia actualis, Maria, i.e. ecclesia theorica, quae verba Christi semper audit» (Exp. IV ev. Lc, en PL 30, 573). Las fórmulas hechas de la edad media se encuentran en Gregorio Magno (·GREGORIO-MAGNO-SAN), a quien se refiere más frecuentemente santo Tomás de Aquino en esta materia. Gregorio ve en las dos parejas de hermanas Lía-Raquel y Marta-María la doble imagen de la recíproca ordenación de la vida activa y contemplativa, sobre cuya relación acuñó fórmulas de precisión francamente escolástica, que luego entraron lógicamente de ordinario en su tenor literal, en el vocabulario de la edad media: «...activa prior est tempore quam contemplativa... contemplativa autem maior est merito quam activa» (Hom. in Ez 1. 1, hom. 4, 9 en PL 76, 809). A decir verdad, el hombre que había tenido que cambiar la tranquilidad del claustro por la actividad ininterrumpida del oficio papal, no podía estar enteramente tranquilo con semejantes fórmulas. Gregorio recuerda de lejos a Agustín, cuando se lamenta de la carga del oficio y se compara con Jacob, que había amado a Raquel, pero, inexplicablemente, le había sido suplantada de noche por Lía. Otra vez reflexiona por qué Jacob recibió a las dos mujeres, mientras el rey David suspiró inútilmente durante su vida por Marob, hija de Saúl, y tuvo que contentarse con Micol; y ve en David, dignatario, la figura del prelado que espera en vano el descanso (In I reg. exp. 1. 5 c. 67 en PL 79, 402). Tales hechos le impiden una desvaloración excesiva de la vida activa. ACCION/CONTEMPLACION: El gran papa insiste en que nadie puede ser perfecto en la contemplación, si no viene del trabajo de la obra activa (Ibid. col. 401 A); puede uno sin duda entrar sin la contemplación en la vida eterna, pero no sin el trabajo (In Ez 1. 1, hom. 4, 10 en PL 76, 809).

JOSEPH RATZINGER

EL NUEVO PUEBLO DE DIOS

HERDER 101 BARCELONA 1972.Págs. 34 ss.

Ver también en esta misma página (http://www.domingo.org.ar/vida.en.gracia-para.descargar.html)

http://www.domingo.org.ar/vida.en.gracia-para.descargar.html




La Lectio Divina Meditación: “Lectio Divina”: Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada 18:15 18 - La Lectio Divina,

Presentación, sus tiempos Talita Kum, Efatá

Capilla ¿?

Lc 8,49-56 Mc 7,31-37

“Lectio”, Guía p.10. Volver sobre “Las palabras”, Guía p.52

Talita Kum, Efatá

18 – La Lectio Divina Siempre Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Para Poder adorar al Dios de la Vida Poder seguir mi inteligencia con la luz del Espíritu Santo. Tener una voluntad libre que libere a los demás. Que crezca en mí un corazón puro amante de la Vida. Ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia.

“Especialmente el Evangelio me interpela

durante mi oración interior; en él encuentro todo lo que necesita mi alma.

En él descubro continuamente nuevas perspectivas, contenidos escondidos y misteriosos”

(Santa Teresa del Niño Jesús)

1. Hago silencio, exterior e interior.

Estoy en la presencia del Señor: Contemplo a Dios que me quiere, me acoge, me escucha, me habla.

2. Petición:



Humildemente te pido, a ti, Señor, que eres la luz verdadera y la fuente misma de toda luz que meditando fielmente tu Palabra, viva siempre en tu claridad. Por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Señor.

3. Palabra de Dios: Leo tranquila y detenidamente el texto evangélico para hoy, en comunión con toda la Iglesia. Me fijo bien en todos los detalles.

4. Ante la palabra leída: - ¿Qué dice este texto? (Lectura honda: personas, circunstancias, actitudes…). - ¿Qué me dice a mí, personalmente? (Meditación). - ¡Quiero identificarme contigo, Señor! ¿Qué hacer? (Contemplación, iluminación de mi

vida concreta).

“Leer la Sagrada Escritura es pedir consejo a Cristo”

(San Francisco de Asís)

1. La Escalera El Monje Guigo II comparó la Lectio Divina con una escalera, donde cada etapa del proceso es un peldaño. Su base se asienta sobre la Biblia y su extremo superior penetra el corazón de Dios y “escruta los secretos de los cielos”. CONTEMPLACIÓN ORACIÓN MEDITACIÓN LECTURA

2. La Palabra que traza su camino en el corazón

El método de la Lectio funciona como los latidos del corazón; sístole y diástole, expansión y concentración, apertura y acogida, búsqueda y encuentro, grito y respuesta…Es dinámico. Sus movimientos corresponden al de nuestros impulsos interiores. Con tres palabras claves del mismo Guigo podríamos visualizar estos movimientos de la siguiente manera: SALGO DE MÍ ÉL VIENE A MÍ LECTURA Estudiar atentamente el texto MEDITACIÓN

Encontrar la verdad escondida en el texto ORACIÓN Abrir el corazón a Dios

CONTEMPLACIÓN Saborear las alegrías de la dulzura eterna (el amor de Dios)



EL APRENDIZAJE DE LA LECTIO DIVINA La experiencia de la Lectio Divina va más allá de sus cuatro movimientos. Se pueden desarrollar

otros tantos momentos en la medida en que se progresa en el camino espiritual. La Preparación para entrar en la Lectio Divina: la "soledad sonora". Para poder escuchar a otro, primero hay que bajar el tono de la voz, hacer silencio, concentrarse.

El clima ideal para la Lectio es lo que san Juan de la Cruz llamó la "soledad sonora" (Cántico 15), es decir, callar el ruido de tantas voces que nos invaden para captar el dulce silbido del Espíritu en la Palabra de Dios.

Muchas veces este momento llega a ser un verdadero combate espiritual No es posible entrar en la inteligencia del texto sin el corazón pacificado y poseído por el Espíritu

Santo. Retengamos estos dos aspectos: pacificación del corazón y posesión del Espíritu de Dios

1. La pacificación del corazón.

El corazón es, por decirlo así, el órgano de la Lectio. Tal como lo enseña la Biblia, el corazón es lo

más íntimo de nuestra personalidad, la profundidad de nuestra conciencia (ver Mc. 7,21). Es allí donde el Señor quiere comenzar a hablar, a poner su toque creador y transformador.

"¡Entra en tu cuarto!". "¡Delimita tu tiempo!". "¡Ayúdate de algo!", "¡Interroga tu corazón!". "¡Suplica!", "dame un corazón que sepa escuchar…. para discernir". (Cfr. 1 Reyes 3,9). : escucha tu propia respiración

2. La invocación del Espíritu. "Dios nuestro, Padre de la luz, Tú has enviado al mundo tu Palabra, Sabiduría que sale de tu boca

Y que ha reinado sobre todos los pueblos De la tierra. (Eclo. 24, 6-8). Tú has querido que ella haga su morada en Israel Y, que a través de Moisés, los Profetas Y los Salmos, (Lc. 24,44) ella manifieste tu voluntad y hable a tu pueblo de Jesús, el Mesías esperado. Finalmente, has querido que tu propio Hijo, Palabra eterna que de ti procede (Jn 1,1-14) Se hiciese carne Y plantase su tienda en medio de nosotros. Él, nació de la Virgen María Y fue concebido por el Espíritu Santo (Lc. 1,35) Envía ahora tu Espíritu sobre mí:

Que Él me dé un corazón capaz de escuchar (1 Reyes 3,9), me permita encontrarte en tus Santas Escrituras y engendre tu Verbo en mí. Que el Espíritu Santo levante el velo de mis ojos (2 Cor 3, 12-16). que Él me conduzca a la Verdad Completa (Jn. 16,13) y me dé inteligencia y perseverancia. Te lo pido por Jesucristo, nuestro Señor, Que sea bendito por los siglos de los siglos. Amén".

LOS CUATRO MOVIMIENTOS DE LA LECTIO DIVINA

"Buscad leyendo y hallaréis meditando,

llamad orando y al abriros habréis contemplado (Dichos de luz y de amor, 157)



1. “Buscad leyendo”

La lectura y el estudio de un pasaje escogido es la base de toda la Lectio Divina. ¿Qué dice el texto?

El respeto al texto se expresa en la renuncia a la imposición de toda idea previa, a quitarle o acomodarle nada. Leer atentamente desde el comienzo hasta el final, releerlo y volver a hacerlo una vez más. Poco a poco los detalles van apareciendo y cada palabra va haciendo sentir su peso. Las letras se vuelven imagen, comienzan a hablar y nosotros nos vamos apropiando de ellas.

2. “…Hallareis meditando” En la Lectio Divina la meditación tiene características propias que la distinguen de aquella otra que es especulación mental.

¿Qué me (nos) dice el texto? El pueblo de la Biblia sabía meditar “atando cabos”, tratando de descubrir cómo se empata una cosa con otra, escrutando el sentido de los acontecimientos, la lógica del actuar de Dios en medio de todo, “la verdad oculta” como dice Guigo.

3. “Llamad orando” La oración es llevar hacia fuera por medio de los labios el grito de nuestro corazón quemado por la Palabra. Allí explicitamos todo lo que ha surgido en nuestra interioridad. Y “el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos cómo pedir para hablar como conviene” (Rom. 8,26).

¿Qué me (nos) hace decir el texto? Como es espontánea y creativa no podemos dar muchas indicaciones, sólo destacar que hay cuatro niveles típicos en que se puede vivir esta experiencia: a. La compunción del corazón. b. La súplica. c. El agradecimiento. d. La entrega.

4. “…Os abrirán contemplando” “El cielo comienza aquí en la tierra cuando nos damos cuenta que los signos de Dios acompañan nuestra vida”. Es una visión en la que nos atrevemos a indicar tres momentos: a. La degustación del sabor de la Resurrección que envuelve la vida. b. La contemplación del Señor Crucificado – Resucitado. c. La comprensión de la historia a la luz de su Palabra.





19.00 19 - “Lectio Divina”: Los

discípulos de Emaús Comienza en parque y termina en la Misa en el Cenáculo

Clérigo adulto de la Orden de Predicadores. Quien no va a presidir la Misa del Cierre celebra aquí Capilla ¿?

Lc 24,13-35 Si quieres te acompaño en el camino

Los discípulos de Emaús

19:45 Misa en el Cenáculo (Explicada) Capilla (intenciones, saludo de la paz entre todos, difuntos , nombre en la comunión)

19 – “Lectio Divina” Los Discípulos de Emaús en la Misa Explicada Metodologías alternativas: Es una meditación que se hace al modo de “Lectio Divina” entre todos, con dos modos posibles:

1. Hay un responsable, pero su participación se centra en dirigir las lecturas, eventualmente un canto, y desarrollar “Qué dice la escritura”, luego “Qué me dice la escritura” se compone entre todo el Equipo de Auxiliares, de modo espontáneo, pero teniendo en cuenta la finalidad y núcleo de la meditación. En la tercera lectura se enseña y alienta a los participantes a “decirle” repitiendo un versículo o una palabra de especial significación para ellos.

2. Se da a los participantes las indicaciones de que cada uno con otro (designando los pares) salga a caminar, lean el texto una vez y comenten sus distintas partes, lo relean y se vean a sí mismos como los discípulos que caminaban con el Señor sin reconocerlo, hagan luego una oración y vuelvan a la Capilla, donde hay algunos con cantos preparando la Misa.

Texto Bíblico: Evangelio según San Lucas 24,13-35. Ese mismo día, dos de los discípulos iban a un pequeño pueblo llamado Emaús, situado a unos diez kilómetros de Jerusalén. En el camino hablaban sobre lo que había ocurrido. Mientras conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió caminando con ellos. Pero algo impedía que sus ojos lo reconocieran. Él les dijo: "¿Qué comentaban por el camino?". Ellos se detuvieron, con el semblante triste, y uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: "¡Tú eres el único forastero en Jerusalén que ignora lo que pasó en estos días!". "¿Qué cosa?", les preguntó. Ellos respondieron: "Lo referente a Jesús, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cómo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron.



Nosotros esperábamos que fuera él quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres días que sucedieron estas cosas. Es verdad que algunas mujeres que están con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro y al no hallar el cuerpo de Jesús, volvieron diciendo que se les habían aparecido unos ángeles, asegurándoles que él está vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres habían dicho. Pero a él no lo vieron". Jesús les dijo: "¡Hombres duros de entendimiento, cómo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?" Y comenzando por Moisés y continuando con todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él. Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jesús hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le insistieron: "Quédate con nosotros, porque ya es tarde y el día se acaba". El entró y se quedó con ellos. Y estando a la mesa, tomó el pan y pronunció la bendición; luego lo partió y se lo dio. Entonces los ojos de los discípulos se abrieron y lo reconocieron, pero él había desaparecido de su vista. Y se decían: "¿No ardía acaso nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?". En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron reunidos a los Once y a los demás que estaban con ellos, y estos les dijeron: "Es verdad, ¡el Señor ha resucitado y se apareció a Simón!". Ellos, por su parte, contaron lo que les había pasado en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan. Comentario en relación a la Escritura: comentario del Evangelio por Cardenal John Henry Newman (1801-1890) presbítero y fundador de comunidad religiosa PPS 6, 10

« ¿No ardía nuestro corazón?»

Hermanos, hagámonos cargo de lo que fueron, después de la resurrección, las apariciones de Cristo a sus discípulos. Son tanto más importantes cuanto que nos enseñan que una comunión de este género con Cristo es todavía posible; es esta clase de contacto con Cristo el que se nos da actualmente. Durante este periodo de cuarenta días que siguen a la resurrección, Jesús inauguró su nueva relación con la Iglesia, su actual relación con nosotros, el tipo de presencia que quiso manifestar como segura.

Después de su resurrección, ¿cómo estaba Cristo presente en su Iglesia? Iba y venía libremente; nada se oponía a su llegada, aunque estuvieran cerradas las puertas. Pero, a pesar de estar él presente, ello no era tan evidente a sus discípulos. Los discípulos de Emaús no tuvieron conciencia de su presencia, así, de golpe, sino al acordarse de la influencia que tuvo sobre ellos: « ¿No ardía nuestro corazón?»

Fijémonos bien en qué momento se les abrieron los ojos: en la fracción del pan. En efecto, ésta es la actual disposición del evangelio. Si alguien recibe la gracia de captar la presencia de Cristo, es cierto que no lo reconoce hasta más tarde; desde ahora es sólo por la fe que se capta su presencia. En lugar de su presencia sensible, nos deja el memorial de su redención: se hace presente en el sacramento.



¿Cuándo se manifestó? Cuando, por decirlo de alguna manera, hizo pasar a los suyos de una visión sin verdadero conocimiento a un auténtico conocimiento en lo invisible de la fe-

Comentario en relación a la Eucaristía de CANTALAMESSA:

Una Catequesis mistagógica sobre la Misa El modo más simple y directo para ilustrar el misterio eucarístico es comprender la Misa en la que es celebrado y vivido. Por tanto, seguiremos este camino. En la antigüedad cristiana existía un tipo de catequesis especial llamada catequesis mistagógica. A diferencia de la catequesis ordinaria, era impartida después, no antes del bautismo, por el obispo mismo y no por subalternos. Su objetivo, como dice el nombre, era “introducir a los fieles en las profundidades del misterio”. Era el momento en que se revelaban a los neófitos los misterios más sagrados, que se habían tenido escondidos hasta ese momento, en razón de la “disciplina del arcano”, para evitar toda profanación posible. La Eucaristía era el centro y el corazón de la catequesis mistagógica. Basta leer las catequesis mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén para darse cuenta de la solemnidad y del clima espiritual que se respiraban en dichos momentos. Querría renovar, al menos en parte, esa experiencia. Para nosotros la Eucaristía no es algo nuevo a descubrir, es algo antiguo y familiar, pero, precisamente por esto, quizá necesitada de ser rescatada de la costumbre. Uno de los fines que Juan Pablo II, en su carta apostólica, asignaba al año eucarístico del 2004, era el de resucitar el “estupor eucarístico”, es decir, la capacidad de asombrarse nuevamente ante la “enormidad” (así la define Claudel) que es la Eucaristía. La Misa está compuesta de tres momentos esenciales: la liturgia de la palabra, la liturgia eucarística y la comunión. Reflexionaremos sobre cada una de estas tres partes. 1. La Liturgia de la palabra 1.1. Una mirada a la historia En los comienzos de la Iglesia la liturgia de la palabra estaba separada de la liturgia eucarística. Los discípulos participaban en el culto del templo. Allí escuchaban la lectura de la Biblia, recitaban los salmos y las oraciones junto con los demás hebreos; luego se reunían aparte en sus casas para “partir el pan”, es decir, celebrar la Eucaristía (Hech 2, 43). Muy pronto esta praxis se hizo imposible tanto por la hostilidad respecto de ellos por parte de la comunidad hebrea, como porque las Escrituras habían adquirido ya para ellos un sentido nuevo, orientado todo hacia Cristo. Fue así como la escucha de la Escritura se trasladó del templo o de la sinagoga a los lugares de culto cristiano, convirtiéndose en la actual liturgia de la palabra que precede a la plegaria eucarística. San Justino, en el siglo II, da una descripción de la celebración eucarística en la que ya están presentes todos los elementos esenciales de la actual Misa. No sólo la liturgia de la palabra es parte integrante de ella, sino que a las lecturas del Antiguo Testamento se acercan en ese momento “las memorias de los apóstoles”, es decir, los evangelios y las cartas, prácticamente el Nuevo Testamento 1.2 Presencia del acontecimiento en la Palabra Escuchadas en la liturgia, las lecturas bíblicas adquieren un sentido nuevo y más fuerte que cuando son

2007-03-04- Barcelona



leídas en otros contextos. No tiene tanto el objetivo de conocer mejor la Biblia, cuanto el de reconocer a quién se hace presente en la fracción del pan, el de iluminar cada vez un aspecto del misterio que se va a recibir. Esto es lo que se ve en el episodio de los dos discípulos de Emaús: escuchando la explicación de las Escrituras, el corazón de los discípulos comenzó a ablandarse de modo que luego fueron capaces de reconocerlo en la fracción del pan. En la misa, las palabras y los episodios de la Biblia no son solamente narrados, sino revividos: la memoria se hace realidad y presencia. Lo que sucedió “en aquel tiempo”, tiene lugar “en este tiempo”, “hoy” (hodie), como le gusta expresarse a la liturgia. Nosotros no sólo somos oyentes de la palabra, sino interlocutores y actores en ella. A nosotros, allí presentes, se nos dirige la palabra; somos llamados a asumir el puesto de los personajes evocados. Algunos ejemplos ayudarán a entender. En la primera lectura, se lee el episodio de Dios que habla a Moisés desde la zarza ardiente: en la Misa, nosotros estamos ante la verdadera zarza ardiente.... De Isaías se lee que recibe en los labios el carbón ardiente que le purifica para la misión: nosotros vamos a recibir en los labios el verdadero carbón ardiente, el que ha venido a traer fuego a tierra... Ezequiel es invitado a comer el rollo de los oráculos proféticos y nosotros nos disponemos a comer a quien es la palabra misma hecha carne y hecha pan... La cosa se hace todavía más clara en el momento en el que del Antiguo Testamento pasamos al Nuevo, de la primera lectura al texto evangélico... La mujer que sufría hemorragias está segura de que será curada si logra tocar el borde del manto de Jesús: ¿Qué decir de nosotros que vamos a tocar mucho más que el borde de su manto? Escuchaba yo una vez en el evangelio el episodio de Zaqueo y fui tocado por su “actualidad”. Yo era Zaqueo; a mí se dirigían las palabras: Hoy debo alojarme en tu casa; de mí, tras haber recibido la comunión, se podía decir con toda verdad: ¡Ha ido a alojarse a casa de un pecador! Y era a mí a quien Jesús decía: Hoy ha llegado la salvación a esta casa. Lo mismo se puede decir de cualquier otro episodio evangélico. En el domingo II del Tiempo Ordinario de este año se leía en la misa el evangelio de las bodas de Caná. Con claridad extraordinaria se me pareció cómo en la Misa se renueva el milagro de Caná. El diácono que llena los tres cálices era uno de los servidores que llenaban las tinajas de agua. En el momento de la consagración sentí que estaba asistiendo al milagro del agua que se convertía en vino. En la comunión, como uno de los invitados, era consciente de que saboreaba el vino mejor. Y no se trataba de una aplicación arbitraria, porque se sabe que el simbolismo eucarístico está dentro del relato evangélico de Caná. No sólo los hechos, sino también las palabras del evangelio escuchadas en la Misa, adquieren un sentido nuevo y más fuerte. Un día de verano, me encontraba celebrando la Misa en un pequeño monasterio de clausura. Como texto evangélico teníamos Mateo 12. No olvidaré nunca la impresión que me hicieron las palabras de Jesús: Aquí ahora hay uno que es más que Jonás..., Aquí ahora hay uno que es más que Salomón. Entendía que aquellos dos adverbios “ahora” y “aquí” significaban verdaderamente ahora y aquí, es decir, en ese momento y en ese lugar, no sólo en el tiempo en el que Jesús estuvo en la tierra hace tantos siglos. Tuve un escalofrío que me sacudió de mi sopor: allí, delante de mí, había, por tanto, uno que era más que Jonás, más que Salomón, más que Abraham, más que Moisés: ¡Estaba el Hijo de Dios vivo y verdadero¡ Desde ese día de verano, esas palabras se me han hecho queridas y familiares de modo nuevo. A menudo, en la Misa, en el momento en que hago la genuflexión y me levanto tras la consagración, me viene repetir en mi interior: ¡Aquí hay uno que es más que Salomón! ¡Aquí hay uno que es más que Jonás!



2. La consagración Pasamos ahora a explicar el segundo momento de la misa, la liturgia eucarística. Jesús, después de haber partido el pan y mientras lo daba a sus discípulos, dijo: Tomad, comed, éste es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Mt 26, 26; Lc 22, 19). Quiero contar, a propósito de esto, mi pequeña experiencia, es decir cómo llegué a descubrir la dimensión eclesial y personal de la consagración eucarística. 2.1. Tomad, comed: esto es mi cuerpo Desde mi ordenación yo vivía de este modo el momento de la consagración en la santa misa: cerraba los ojos, inclinaba la cabeza, trataba de aislarme de todo aquello que me rodeaba para ensimismarme sólo en Jesús que, en el cenáculo, antes de morir, pronunció por primera vez aquellas palabras: Tomad, comed... La misma liturgia favorecía este comportamiento, haciendo pronunciar las palabras de la consagración en voz baja y en latín, inclinados sobre las especies, revueltos hacia el retablo y no hacia la asamblea. Después, un día me di cuenta de que tal comportamiento, por sí solo, no expresaba todo el significado de mi participación en la consagración. ¡Aquel Jesús del cenáculo ya no existe!, ahora existe el Jesús resucitado; para ser exactos, el Jesús que había muerto y que ahora vive para siempre (cfr. Ap 1, 18). Y este Jesús es el “Cristo total”, Cabeza y cuerpo inseparablemente unidos. Así pues, si este Cristo total es el que pronuncia las palabras de la consagración, también yo las pronuncio con él. En el gran “Yo” de la Cabeza, se esconde el pequeño “yo” del cuerpo que es la Iglesia. Está también mi pequeñísimo “yo” y también él dice a quien está delante: Tomad y comed todos de él, porque esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Desde el día en que comprendí esto, ya no cierro los ojos en el momento de la consagración, sino que miro a los hermanos que tengo delante o, si celebro solo, pienso en aquellos que encontraré durante el resto de la jornada y a los que tendré que dedicar mi tiempo, o pienso incluso en toda la Iglesia y, dirigido a ellos, digo como Jesús: Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Algunas palabras de san Agustín, se encargaron más tarde de despejar cualquier duda sobre esta intuición mía, haciéndome ver que esta actitud pertenecía a la doctrina más “sana” de la tradición: “En el sacramento del altar se le muestra que, ofreciendo a Dios la oblación, la Iglesia se ofrece a sí misma (in ea re quam offert, ipsa offertur)” . 2.2. Una parábola moderna Por lo tanto, todo es transparente y seguro en esta visión de la consagración eucarística. Hay dos cuerpos de Cristo en el altar: está su cuerpo real (el cuerpo “nacido de María Virgen”, resucitado y ascendido al cielo) y está su cuerpo místico que es la Iglesia. Pues bien, en el altar está presente realmente su cuerpo real, y está presente místicamente su cuerpo místico, donde “místicamente” significa: en virtud de su inseparable unión con la Cabeza. No hay ninguna confusión entre las dos presencias que son bien distintas, pero tampoco hay división alguna. Nuestra ofrenda y la ofrenda de la Iglesia no sería nada sin la de Jesús; no sería ni santa ni agradable a Dios, porque sólo somos criaturas pecadoras. Pero la ofrenda de Jesús, sin la de la Iglesia que es su cuerpo, no sería suficiente (no sería suficiente, claro está, para la redención pasiva, es decir, para recibir la salvación; pero sí lo sería para la redención activa, es decir, para procurar la salvación); esto es tan



verdadero que la Iglesia puede decir con san Pablo: Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo (cfr. Col 1, 24). Y puesto que hay dos “ofrendas” y dos “dones” en el altar —el que se debe transformar en el cuerpo y la sangre de Cristo (el pan y el vino) y el que se debe transformar en el cuerpo místico de Cristo—, hay también dos “epíclesis” en la misa, es decir, hay dos invocaciones del Espíritu Santo. En la primera se dice: “Por eso, Señor, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo”; en la segunda, que se recita después de la consagración, se dice: “Y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu. Que él (el Espíritu) nos transforme en ofrenda permanente”. Jesús explicaba las cosas del reino con parábolas: adoptemos por una vez su método y tratemos de entender, con la ayuda de una parábola moderna, lo que sucede en la celebración eucarística. En una gran hacienda había un dependiente que amaba y admiraba desmesuradamente al dueño de la empresa. Por su cumpleaños quiso hacerle un regalo. Pero antes de presentárselo pidió en secreto a todos sus colegas que pusieran su firma en el regalo. Por tanto, llegó a manos del dueño como el regalo indistinto de todos sus dependientes y como un signo de estima y de amor de todos ellos, pero, en realidad, sólo uno había pagado el precio del mismo. ¿No es exactamente lo que sucede en el sacrificio eucarístico? Jesús admira y ama ilimitadamente al Padre celestial. Quiere hacerle cada día, hasta el fin del mundo, el regalo más precioso que se pueda pensar: el de su misma vida. En la Misa invita a todos sus “hermanos” para que pongan su firma en el regalo, de modo que llega a Dios Padre como el regalo indistinto de todos sus hijos: “el sacrificio mío y vuestro”, lo llama el sacerdote en el Orate fratres (Orad hermanos). Pero, en realidad, sabemos que sólo uno ha pagado el precio de dicho regalo. ¡Y qué precio! Nuestra firma son las pocas gotas de agua que se mezclan con el vino en el cáliz, como explica la oración que acompaña el gesto: “El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana”. Nuestra firma es, sobre todo, ese Amén solemne que la liturgia hace que pronuncie toda la asamblea como final de la Plegaria eucarística: “Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. ¡Amén! Es como quien dijera: “Me uno a lo que se ha hecho y dicho, lo suscribo a todo. Ahora sabemos cómo la eucaristía hace la Iglesia: la eucaristía hace la Iglesia, haciendo de la Iglesia una eucaristía. La eucaristía no es sólo, genéricamente, la fuente o la causa de la santidad de la Iglesia; es también su “forma”, es decir su modelo. La santidad del cristiano debe realizarse según la “forma” de la eucaristía; debe ser una santidad eucarística. El cristiano no puede limitarse a celebrar la eucaristía, debe ser eucaristía con Jesús. 2.3. Qué significan cuerpo y sangre Ahora podemos sacar las consecuencias prácticas de esta doctrina para nuestra vida cotidiana. Si en la consagración somos también nosotros los que decimos, dirigiéndonos a los hermanos, “Tomad, comed, esto es mi cuerpo; tomad, bebed, ésta es mi sangre”, debemos saber qué significan “cuerpo” y “sangre” para saber lo que ofrecemos. ¿Qué quería darnos Jesús, con aquellas palabras de la última cena: “Esto es mi cuerpo”? La palabra “cuerpo” no indica, en la Biblia, un componente o una parte del hombre que, unida a los otros componentes, que son el alma y el espíritu, forman el hombre completo. En el lenguaje bíblico, y por lo



tanto en el lenguaje de Jesús y en el de Pablo, “cuerpo” designa al hombre entero, al hombre en su totalidad y unidad; designa al hombre en cuanto que vive en una condición corpórea y mortal. “Cuerpo” indica, pues, toda la vida. Jesús, al instituir la eucaristía, nos ha dejado como don toda su vida, desde el primer instante de la encarnación hasta el último momento, con todo lo que concretamente había llenado dicha vida: silencio, sudores, fatigas, oración, luchas, humillaciones... Después Jesús dice también: Ésta es mi sangre. ¿Qué añade con la palabra “sangre”, si con su cuerpo ya nos ha dado toda su vida? ¡Añade la muerte! Después de habernos dado la vida, nos da también la parte más preciosa de ésta: su muerte. El término “sangre” en la Biblia no indica una parte del cuerpo, es decir, no se refiere a una parte del hombre; este término indica más bien un acontecimiento: la muerte. Si la sangre es la sede de la vida (esto es lo que se creía entonces), su “derramamiento” es el signo plástico de la muerte. Ahora, descendiendo a cada uno de nosotros, podemos preguntarnos qué ofrecemos al entregar nuestro cuerpo y nuestra sangre junto con Jesús en la misa. Ofrecemos también nosotros lo mismo que ofreció Jesucristo, nuestro Señor: la vida y la muerte. Con la palabra “cuerpo”, damos todo aquello que constituye la vida que llevamos a cabo en este cuerpo: tiempo, salud, energías, capacidades, afecto, quizá esa sonrisa que sólo un espíritu que vive en un cuerpo puede ofrecer y que es, a veces, algo extraordinario. Con la palabra “sangre”, expresamos también nosotros la ofrenda de nuestra muerte; pero no necesariamente la muerte definitiva, el martirio por Cristo o por los hermanos. Es muerte todo aquello que en nosotros, desde ahora, prepara y anticipa la muerte: humillaciones, fracasos, enfermedades, limitaciones debidas a la edad, a la salud, todo aquello que nos “mortifica”. Todo esto exige, sin embargo, que cada uno de nosotros, nada más salir a la calle al término de la misa, nos pongamos manos a la obra para realizar lo que hemos dicho; que, a pesar de todos nuestros límites, nos esforcemos realmente en ofrecer para los hermanos nuestro “cuerpo”, es decir, nuestro tiempo, nuestras energías, nuestra atención; en una palabra, nuestra vida. 2,4. Toda la vida una eucaristía Tratemos de imaginar qué sucedería si celebrásemos la Misa con esta participación personal, si dijéramos realmente todos, en el momento de la consagración, unos en voz alta y otros en silencio, cada uno según su ministerio: Tomad, comed... Imaginemos una madre de familia que celebra así su misa, y después va a su casa y empieza su jornada hecha de multitud de pequeñas cosas. Su vida es, literalmente, desmigajada; pero lo que hace no es en absoluto insignificante: ¡Es una eucaristía junto con Jesús! Pensemos en una religiosa que viva de este modo la Misa; después también ella se va a su trabajo cotidiano: niños, enfermos, ancianos... Su vida puede parecer fragmentada en miles de cosas que, llegada la noche, no dejan ni rastro; una jornada aparentemente perdida. Y, sin embargo, es eucaristía; ha “salvado” su propia vida. Imaginemos un sacerdote, un párroco, un obispo, que celebra así su misa y después se va: ora, predica, confiesa, recibe a la gente, visita a los enfermos, escucha... También su jornada es eucaristía. Un gran maestro de espíritu, decía: “Por la mañana, en la misa, yo soy el sacerdote y Jesús es la víctima; durante la jornada, Jesús es el sacerdote y yo soy la víctima” (P. Olivaint). ¿Y los jóvenes? ¿Qué tiene que decir la Eucaristía hoy a los jóvenes? Basta que pensemos una cosa:



¿Qué quiere el mundo de los jóvenes y de las chicas, hoy? ¡El cuerpo, nada más que el cuerpo! El cuerpo, en la mentalidad del mundo es esencialmente un instrumento de placer y de goce. Algo que vender, exprimir mientras se es joven y atractivo y luego para tirar, junto con la persona, cuando ya no sirve para estos fines. Especialmente el cuerpo de la mujer se ha convertido en mercancía de consumo. Pensemos en el uso que de él se hace en el mundo del espectáculo, en cierta publicidad, en los periódicos, televisiones, internet. Enseñemos a decir a los jóvenes y chicas cristianas, en el momento de la consagración: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Así se consagra el cuerpo, se convierte en algo sagrado, ya no se puede “dar en alimento” a la concupiscencia propia y ajena, ya no se puede vender, porque se ha entregado. Se ha hecho eucaristía con Cristo. El apóstol Pablo escribía los primeros cristianos: El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor.... glorificad pues a Dios con vuestro cuerpo (1Cor 6, 13.20); glorifica a Dios con el propio cuerpo el célibe y la virgen que lo consagran a un amor indiviso a Cristo, en favor de los hermanos; glorifica a Dios con el propio cuerpo quien se casa, haciendo de él un don de amor para la alegría del cónyuge y para la transmisión de la vida. Pero el “cuerpo” no es sólo sexualidad. Decir: “Esto es mi cuerpo” significa, para un joven, decir también: ¡Esta es mi juventud, mis ganas de vivir, mi entusiasmo, mi alegría, mi esperanza: todo ello cosas de las que quiero hacer un don también para vosotros! Pero no hay que olvidar que también hemos ofrecido nuestra “sangre”, es decir, nuestras pasiones, las mortificaciones. Éstas son la mejor parte que el mismo Dios destina a quien tiene más necesidad en la Iglesia. Cuando ya no podemos seguir ni hacer aquello que queremos, es cuando podemos estar más cerca de Cristo. Gracias a la eucaristía, ya no existen vidas “inútiles” en el mundo; nadie debería decir: “¿De qué sirve mi vida? ¿Para qué estoy en el mundo?” Estás en el mundo para el fin más sublime que existe: para ser un sacrificio vivo, una eucaristía con Jesús. 3. La comunión eucarística 3.1. El hombre es lo que come Nos queda de presentar ahora el tercer momento esencial de la Misa, la comunión. Un filósofo ateo dijo: “El hombre es lo que come”, queriendo decir con ello que en el hombre no existe una diferencia cualitativa entre materia y espíritu, sino que todo en él se reduce al componente orgánico y material. Y con ello, se ha vuelto a dar, una vez más, el hecho de que un ateo, sin saberlo, ha dado la mejor formulación de un misterio cristiano. Gracias a la eucaristía, el cristiano es verdaderamente lo que come. Hace ya mucho tiempo, escribía san León Magno: “Nuestra participación en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a convertirnos en aquello que comemos” Pero escuchemos lo que dice, a propósito de esto, el mismo Jesús: Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí (Jn 6, 57). La preposición “por” (en griego, dià) tiene aquí valor causal y final: indica a la vez un movimiento de proveniencia y un movimiento de destino. Significa que quien come el cuerpo de Cristo vive “por” Él, es decir, a causa de Él, en virtud de la vida que proviene de Él, y vive “en vista de” Él, es decir, para su gloria, su amor, su Reino. Como Jesús vive del Padre y para el Padre, así, al comulgar en el santo misterio de su cuerpo y de su sangre, vivimos de Jesús y para Jesús. En efecto, el principio vital más fuerte es el que asimila consigo al menos fuerte, no al contrario. El



vegetal es el que asimila al mineral, no al contrario; es el animal el que asimila al vegetal y al mineral, no al contrario. Así ahora, en el plano espiritual, el principio divino es quien asimila consigo al humano, no al contrario. De manera que mientras en todos los demás casos quien come es quien asimila lo que come, aquí el que es comido asimila a quien lo come. A quien se acerca a recibirlo Jesús le repite lo que decía a Agustín: “No serás tú quien me asimile, sino que seré yo quien te asimile”. 3.2. Lo que falta a la plena encarnación Estos son ejemplos clásicos. En cambio, querría insistir en otro aspecto de la comunión eucarística sobre el cual se habla menos. La carta a los Efesios dice que el matrimonio humano es un símbolo de la unión entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 31). Ahora bien, según san Pablo, la consecuencia inmediata del matrimonio es que el cuerpo del marido llega a ser de la esposa y, viceversa, el cuerpo de la esposa llega a ser del marido (cf. 1Co 7,4). (“Cuerpo”, hemos visto significa en la Biblia toda la persona, no solamente su componente física). Aplicado a la Eucaristía, esto significa que la carne incorruptible y vivificadora del Verbo encarnado se hace “mía”, pero también mi carne, mi humanidad, se hace de Cristo. En la Eucaristía recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo, pero ¡también Cristo “recibe” nuestro cuerpo y nuestra sangre! Él nos dice: “Toma, esto es mi cuerpo”, pero también nosotros podemos decirle: “Toma, esto es mi cuerpo”. No hay nada en mi vida que no pertenezca a Cristo. Nadie debe decir: “¡Ah, Jesús no sabe lo que quiere decir ser una mujer, estar casado, haber perdido un hijo, estar enfermo, ser anciano, ser persona de color!” Si lo sabes tú, también lo sabe él, gracias a ti y en ti. Lo que Cristo no ha podido vivir “según la carne”, habiendo sido su existencia terrena, como la de todo hombre, limitada a algunas experiencias, lo vive y “experimenta” ahora como resucitado “según el Espíritu”, gracias a la comunión esponsal de la Misa. Todo lo que “faltaba” a la plena “encarnación” del Verbo se “realiza” en la Eucaristía. La beata Isabel de la Trinidad comprendió el motivo profundo de esto cuando escribía: “La esposa pertenece al esposo. El mío me ha tomado. Quiere que sea para Él una humanidad añadida”. 3.3. Una apropiación indebida En el rito de la misa anterior a la reforma, antes de iniciar el ofertorio, el sacerdote se dirigía al pueblo con el saludo Dominus vobiscum (El Señor esté con vosotros) y esto es lo que el poeta Claudel leía en esas palabras y en la mirada implorante del sacerdote: “¡El Señor esté con vosotros, hermanos! Hermanos, ¿me oís? Mi pequeña grey, no es sólo la patena, no es sólo el cáliz con el vino, eres tú, toda entera, mi pequeña grey, lo que yo querría tener y levantar entre manos... Ahora se te presenta el plato para la ofrenda; ¿no tienes otra cosa que esa mísera moneda para poner en él?... ¿No tienes otra cosa que abrir que tu monedero? ¿No hay aquí nadie que sufre?... ¿No hay afligidos entre vosotros? ¿De verdad? ¿Ningún pecado, ningún dolor? ¿Ninguna madre que haya perdido el hijo? ¿Ningún fracasado sin culpa propia?



¿Ninguna chica abandonada por el novio porque el hermano le ha devorado la dote? ¿Ningún enfermo al que el médico haya diagnosticado y que sabe que ya no tiene esperanza? ¿Por qué, pues, sustraer a Dios lo que le pertenece y es suyo? ¡Vuestras lágrimas y vuestra fe, vuestra sangre con la suya en el cáliz! Junto con el vino y el agua ¡esta es la materia de su sacrificio! Esto es lo que rescata al mundo con él, esto es aquello de lo que tiene sed y hambre, Estas lágrimas como monedas arrojadas en el agua, Dios mío, ¡tanto sufrimiento desperdiciado! ¡Tened piedad de él que sólo tuvo treinta y tres años para sufrir! ¡Unid vuestra pasión a la suya, visto que sólo se puede morir una vez!”. Pero dar a Jesús nuestras cosas —cansancios, dolores, fracasos y pecados—, es sólo el primer acto. Del dar se debe enseguida pasar, en la comunión, al recibir. ¡Recibir nada menos que la santidad de Cristo! Si no damos este “golpe temerario” nunca entenderemos “la enormidad” que es la Eucaristía. Hay un acto que, realizado con los hombres es pecado y está penado por la ley y que, en cambio, con Cristo no sólo está permitido, sino que es sumamente recomendable: “la apropiación indebida”. ¡En cada comunión Cristo nos “instiga” a hacer una apropiación indebida! (“Indebida”, es decir, ¡no debida, no merecida, puramente gratuita!). Nos permite apoderarnos de su santidad. ¿En dónde se realizará, concretamente, en la vida del creyente, ese “maravilloso intercambio” (admirabile commercium) del que habla la liturgia, si no se realiza en el momento de la comunión? Allí tenemos la posibilidad de dar a Jesús nuestros harapos y recibir de Él el manto de la justicia (Is 61,10). En efecto, está escrito que por obra de Dios se ha convertido para nosotros en sabiduría, justicia, santificación y redención (1Co 1,0). Lo que Cristo se ha convertido “para nosotros” nos está destinado, nos pertenece. Es un descubrimiento capaz de poner alas a nuestra vida espiritual. 3.4. La comunión con el cuerpo de Cristo que es la Iglesia Nos hemos limitado hasta ahora a meditar sobre el aspecto vertical de la comunión, la comunión con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero en la eucaristía se realiza también una comunión horizontal, esto es, con los hermanos. San Pablo dice: El pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (I Co 10, 16-17). En este fragmento, se menciona dos veces la palabra “cuerpo”; la primera vez designa el cuerpo real de Cristo; la segunda, su cuerpo místico que es la Iglesia. Al acercarme a la eucaristía ya no puedo desentenderme del hermano; no puedo rechazarlo sin rechazar al mismo Cristo y separarme de la unidad. Quien en la comunión pretendiera ser todo él fervor por Cristo, después de haber apenas ofendido o herido a un hermano sin pedirle perdón, o sin estar decidido a hacerlo, se parece a alguien que al encontrar después de mucho tiempo a un amigo suyo, se eleva de puntillas para besarlo en la frente y mostrarle así todo su afecto, sin darse cuenta de que le está pisando los pies con sus zapatos



de clavos. Los pies de Jesús son los miembros de su cuerpo, especialmente aquellos más pobres y humillados. Él ama estos “pies” suyos y le podría gritar a dicho amigo: ¡Me honras sin fundamento! El Cristo que viene a mí en la comunión, es el mismo Cristo indiviso que se dirige también al hermano que está a mi lado; por así decirlo, él nos une unos a otros, en el momento en que nos une a todos a sí mismo. San Agustín nos recuerda que no podemos obtener un pan si los granos que lo componen no han sido primero “molidos”. Para ser molidos no hay nada más eficaz que la caridad fraternal, especialmente para quien vive en comunidad: el soportarse unos a otros, a pesar de las diferencias de carácter, de puntos de vista, etc. Es como una muela que nos lima y nos afila cada día, haciéndonos perder nuestras asperezas naturales. Una canción española que me gusta mucho dice: “Un molino la vida nos tritura con dolor – Dios nos hace eucaristía en el amor”. Ahora hemos comprendido lo que significa decir: Amén y a quién decimos: Amén en el momento de la comunión. Se proclama: “¡El cuerpo de Cristo!” y nosotros respondemos: ¡Amén! Decimos Amén al cuerpo santísimo de Jesús nacido de María y muerto por nosotros, pero decimos también Amén a su cuerpo místico que es la Iglesia y que son, concretamente, los hermanos que están a nuestro alrededor, en la vida o en la mesa eucarística.



9° ENCUENTRO: EL SACRAMENTAL DE LA BENDICIÓN Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 20’ b) Dinámica en grupos. 20’ c) Presentar los esquemas de “<Lectio Divina>: La Visitación”, “Joven cristiano <Cristo vive en mí>: El

Señorío de Cristo”. 60’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Todos juntos en la Capilla: Como bautizados somos bendición para el mundo y debemos bendecir al mundo. Lo amamos apasionadamente. Evangelio según San Capítulo: 15 YO SOY LA VID: PRODUZCAN FRUTOS EN MÍ 1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador. 2 Toda rama que no da fruto en mí, la corta. Y toda rama que da fruto, la limpia para que dé más fruto. 3 Ustedes ya están limpios gracias a la palabra que les he anunciado, 4 pero permanezcan en mí como yo en ustedes. Una rama no puede producir fruto por sí misma si no permanece unida a la vid; tampoco ustedes pueden producir fruto si no permanecen en mí. 5 Yo soy la vid y ustedes las ramas. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, pero sin mí, no pueden hacer nada. 6 El que no permanece en mí lo tiran y se seca; como a las ramas, que las amontonan, se echan al fuego y se queman. 7 Mientras ustedes permanezcan en mí y mis palabras permanezcan en ustedes, pidan lo que quieran y lo conseguirán. 8 Mi Padre es glorificado cuando ustedes producen abundantes frutos: entonces pasan a ser discípulos míos. 9 Como el Padre me amó, así también los he amado yo: permanezcan en mi amor. 10 Si cumplen mis mandamientos, permanecerán en mi amor, como yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. 11 Les he dicho todas estas cosas para que mi alegría esté en ustedes y su alegría sea completa. 12 Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. 13 No hay amor más grande que dar la vida por sus amigos, 14 y son ustedes mis amigos, si cumplen lo que les mando. 15 Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrón. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprendí de mi Padre. 16 Ustedes no me eligieron a mí; he sido yo quien los eligió a ustedes y los preparé para que vayan y den fruto, y ese fruto permanezca. Así es como el Padre les concederá todo lo que le pidan en mi Nombre. 17 Ámense los unos a los otros: esto es lo que les mando. Del catecismo de la Iglesia Católica:

1075 Toda la liturgia pretende llevarnos del símbolo (significante) al misterio (significado). El sacramento es signo sensible y eficaz de la Gracia de Dios. Simboliza lo que produce. Confiere la Gracia del Espíritu Santo. 1667 Los sacramentales (la bendición) son signos que expresan efectos espirituales obtenidos por intercesión de la Iglesia.



1668 Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificación de ciertos estados de vida (consagrar personas, circunstancias, cosas útiles para el hombre, elementos de la cultura. Comprenden siempre una oración, con frecuencia un signo como la imposición de las manos, la señal de la cruz, o la aspersión con agua bendita. 1669 Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a ser una “bendición’ y a bendecir. Nuestro servicio es “ser para un mundo herido: Luz en la oscuridad, agua en el desierto, pan para el hambriento” (tener identidad, en la inteligencia, en las emociones, en el cuerpo y vivir la caridad respecto de los otros en la inteligencia, en las emociones, y en el cuerpo del otro).

b) Separados en Grupos se lee el texto y cada uno pone en común un comentario:

Se ignora quién es el autor de este escrito dirigido a Diogneto. Parece haber

sido compuesto en Alejandría por el año 200. El autor hace una vibrante

presentación del cristianismo ante un destinatario pagano.

Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por el país, ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir. No viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningún dialecto extraordinario; su género de vida no tiene nada de singular /.../. Se distribuyen por las ciudades griegas y bárbaras según el lote que le ha correspondido a cada uno; se conforman a las costumbres locales en cuestión de vestidos, de alimentación y de manera de vivir, al mismo tiempo que manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradójicas de su república espiritual. Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cívicas y soportan todas las cargas como extranjeros. Cualquier tierra extraña es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraña. Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recién nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la misma cama. Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfección a las leyes. Aman a todos los hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida. Son pobres y enriquecen a un gran número. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y así son justificados. Se les insulta y ellos bendicen /.../. En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo /.../. El alma se hace mejor mortificándose por el hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez más de día en día. Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les está permitido desertar de él. A Diogneto.

c) Presentar los esquemas de “Oración: Hablar con Dios”, “La Lectio Divina” y “<Lectio Divina>:

Los discípulos de Emaús” y “<Lectio Divina>: La Visitación”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla

para que queden claras para todos por igual.



d) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “HABLAR DE DIOS” y “JESÚS CONVIVIDO: EN LA IGLESIA PERSEVERAMOS EN COMUNIDADES”. e) Oración Final.



destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María! Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar

las promesas de nuestro Señor Jesucristo Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Oh Lumen Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




ETAPA del Encuentro: Apóstol (Misionero) Meditación: “Lectio Divina”: La Visitación Charla/testimonio: Joven cristiano: “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo Charla/testimonio: Novios cristianos Testimonio: Hablar de Dios (Testimonio de Proyecto de Vida laical) Charla/testimonio: Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades

Cierre interno: Testimonio individual de los participantes en el lavado de los pies Misa y Cierre externo

DOMINGO: APÓSTOL: Encuentro con la misericordia de los hermanos y la fraternidad “No podemos perseverar solos”, Iglesia 07.00 Despertar al Equipo Campanillero

Dormitorio del Equipo



07:35 20 - “Lectio Divina”: La Visitación: Recapitulación de la

importancia de María: María como la mujer nueva. María modelo de oración: Magníficat Canto de gozo.


Lc 1,39-56 CANCIÓN: Al despertar Il Divo - Ancora - Ave María “Canto de María” , Guía p.64

Texto bíblico de “La visitación” , Guía p.29

20 – “Lectio Divina”: La Visitación Metodología: Es una meditación que se hace al modo de “Lectio Divina” entre todos. Hay un responsable, pero su participación se centra en dirigir las lecturas, eventualmente un canto, y desarrollar “Qué dice la escritura”, luego “Qué me dice la escritura” se compone entre todo el Equipo de Auxiliares, de modo espontáneo, pero teniendo en cuenta la finalidad y núcleo de la meditación. En la tercera lectura se enseña y alienta a los participantes a “decirle” repitiendo un versículo o una palabra de especial significación para ellos.

Primera Parte: La Visitación de la Virgen María a su prima Isabel Luego que María Santísima oyó que el ángel Gabriel le decía: "Mira, también Isabel tu pariente ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible para Dios" (L. 1, 36) sintióse iluminada por el Espíritu Santo y comprendió que debería ir a visitar a aquella familia y ayudarles y llevarles las gracias y bendiciones del Hijo de Dios que se había encarnado en Ella. Por la cual, dice el Evangelio: "Se levantó María y se fue con prontitud, muy de prisa a la región montañosa" (Lc. 1,39). Abandonando la quietud de la contemplación a la que se dedicaba tranquilamente en su casita de Nazaret, y dejando la paz de su hogar se fue prontamente a ayudar en la casa de Isabel, porque como dice el Libro Santo: "La caridad es servicial, no busca sólo su



propio interés, y lo soporta todo" (1Cor. 13). María "fue con prontitud" porque siempre va de prisa cuando se trata de ayudar a los que la necesitan.

Comentarios útiles para después de la primera vez que se lee:

Beata Teresa de Calcuta (1910-1997), fundadora de las Hermanas Misioneras de la Caridad No hay amor más grande: «María se puso en camino»

Después que María fue visitada por el ángel, se puso rápidamente en camino a casa de su prima Isabel, la cual también esperaba un hijo. Y el niño que había de nacer, Juan Bautista, saltó de gozo en el vientre de Isabel. ¡Qué maravilla! ¡El Dios todopoderoso, para anunciar la venida de su Hijo, escogió a un niño que había de nacer!

María, a través del misterio de la Anunciación y de la Visitación, representa el modelo de vida que nosotras deberíamos llevar. Primero acogió a Jesús en su existencia; seguidamente, compartió lo que había recibido. Cada vez que recibimos la Santa Comunión, Jesús, el Verbo, se hace carne en nuestra vida –don de Dios, al mismo tiempo bello, gracioso, singular. Esta fue la primera Eucaristía: María ofrece a su Hijo en ella, en quien él había puesto el primer altar. María, la única que podía afirmar con una confianza absoluta: «Esto es mi cuerpo», a partir de ese primer momento ofreció su propio cuerpo, su fuerza, todo su ser, para la formación del Cuerpo de Cristo.

Nuestra Madre la Iglesia ha elevado, delante del rostro de Dios, a un gran honor a las mujeres proclamando a María Madre de la Iglesia.

Otro:

San Ambrosio anota que fue María la que se adelantó a saludar de primera. Es Ella la que siempre se adelanta a dar demostraciones de cariño a quienes ama.

Esta visita se diferencia de las visitas mundanas en que aquellas se reducen a ceremonias y cortesías y vanas demostraciones de respeto y de estimación. En cambio la visita de María llenó de bendiciones la casa de Zacarías, Isabel y Juan. "Tan pronto oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su vientre e Isabel quedó llena del Espíritu Santo" (Lc. 1,40). O sea que el niño Juan recibió una inmensa alegría al sentirse bendecido por la presencia y cercanía del Redentor que venía en el vientre santísimo de María, y la madre Isabel tuvo la dicha de sentirse llena del Espíritu Santo. Dos favores muy grandes: santa alegría y Espíritu Santo.

"Y exclamó Isabel en alta voz: ‘Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. ¿De dónde a mí que la madre de mi Señor venga a visitarme? Apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo saltó de gozo el niño en mi vientre’" (Lc. 1, 45).

Por medio de la visita de María llevó Jesús a aquel hogar muchos favores y gracias: el Espíritu Santo a Isabel, la alegría a Juan, el don de Profecía, etc. Son los primeros favores que conocemos haya hecho en la tierra el Hijo de Dios encarnado. San Bernardo dice que desde entonces María quedó constituida en "Canal inmenso" por medio del cual la bondad de Dios envía hacia nosotros las cantidades más admirables de gracias, favores y bendiciones.

http://www.churchforum.org.mx/santoral/Agosto/2008.htm



En la S. Biblia, los que reciben mensajes de Dios se dedican a ayudar a los demás. María recibió el mensaje más importante que Dios ha enviado a la tierra, el de la Encarnación del Redentor en el mundo, y en seguida se fue a prestar servicios humildes a su prima Isabel. No fue como reina y señora sino como sirvienta, cocinera, mandadera, niñera y cuidandera de la casa. En Ella sí que se cumplirá aquel anuncio de Jesús: "Quien se humilla, será enaltecido".

María, en la Visitación, se hace también "servidora del prójimo".

María, en la Visitación es "servicio de la caridad a domicilio".

Nuestra Señora de los servicios domésticos. Nuestra Señora del delantal puesto. Nuestra Señora de los mandados. Nuestra Señora de la cocina y de la escoba. Nuestra Señora que no vino a ser servida sino a servir a los necesitados… y en casa ajena. Lo que nos enseña la actitud de dedicarse a prestar servicios sencillos a los demás, porque esa es la actitud de Jesús y de sus mejores discípulos… ¿Quién estará en este tiempo necesitando que le prestemos algún servicio humilde como los de María a Isabel? ¿Nos dedicaremos a ayudar un poco más?

Este fue el primero de los numerosos viajes de María a ayudar a los demás. Hasta el final de la vida en el mundo, Ella estará siempre viajando para prestar auxilios a quienes lo estén necesitando.

Esta fue la primera marcha misionera de María. Ella fue a llevar a Jesús a que bendijera a otros. Y esto lo sigue haciendo cada día y cada hora.

"Dichosa tú porque has creído". Esta frase de Isabel a María, fue siempre la preferida del Papa Juan Pablo II (tan devoto de la Virgen). Él siempre la repetía cuando hablaba de Nuestra Señora. Y ojalá se pueda decir lo mismo de cada uno de nosotros. Si creemos, seremos en realidad dichosos en esta vida y en la eternidad.

Jesús empleó a su Madre para santificar a Juan Bautista y ahora la sigue siempre empleando para santificarnos a cada uno de nosotros, que somos sus devotos. ¿Podemos también en una visita nuestra santificar a alguna persona? ¿Trataremos de hacerlo como María?

María habló movida por el Espíritu Santo. Su hermoso himno "Proclama mi alma al Señor… El Señor hizo en Mí maravillas, gloria al Señor", fue compuesto bajo la inspiración del Espíritu Santo. Digamos de vez en cuando tan bella oración.

María entona un canto de acción de gracias. ¿Lo habrá compuesto durante los tres días de camino en esas largas y poéticas horas de soledad y de paisajes? Ella ha recibido al Espíritu Santo. Lleva en su vientre al Hijo de Dios. Además tiene buena inteligencia y ha escuchado y aprendido en las reuniones religiosas de los sábados, muchas frases de la S. Biblia. Tiene fuerte emoción. Tiene inspiración. Así que su hermoso cántico brota espontáneo. Y resulta un himno maravilloso. Inmortal.

Isabel dice a María tres bienaventuranzas. 1. Bendita tú entre las mujeres. María ha sido la mujer más bendecida por Dios. Algunos tienen miedo de alabar y bendecir a aquella a quien Dios bendijo tan inmensamente. Si Dios la bendijo, ¿por qué no bendecirla y felicitarla nosotros? ¿Es que sabemos más que Dios? 2. Bendito el fruto de tu vientre. De tal palo tal astilla. Si Jesús es tan maravillosamente santo, ¿cómo será su santa Madre? 3. Bendita tú que has creído. Madre de nuestra fe: enséñanos a creer cada vez más y más



Comentario útil para la participación de los restantes auxiliares después que se lee por segunda vez: Ser SAL de la TIERRA y LUZ del MUNDO María representa en este momento de su vida el IDEAL MISIONERO: Jesucristo es presencia reconocida con claridad mucho antes que abra la boca. Pero para que Jesucristo sea reconocido en nosotros, debemos estar lo suficientemente llenos de él. Cuando Jesús nos dice en su evangelio que seamos la sal y luz del mundo, nos está queriendo invitar a que nuestro paso por la tierra no sea indiferente. El elige signos muy simples como la luz y la sal, algo que hay en cualquier casa por humilde que sea. Jesús conoce tanto la humanidad que sabe que necesitamos de indicadores concretos, sensibles: puedo ver la luz, puedo hasta sentí su calidez cuando me acerco a una vela o lámpara; pudo sentir el gusto de la sal, o si mi comida carece de ella. Jesús habla claro y dice que espera de nosotros que seamos LUZ y SAL para que siempre y en todo lugar, nos acordemos de modificar nuestro ambiente. No es lo mismo un cuarto oscuro donde me choco con todo y no puedo encontrar la salida... No es lo mismo un plato de fideos son sal... No es lo mismo que se corte la luz por una tormenta y no sepamos siquiera donde están las velas para iluminar... La sal desvirtuada I. El Señor dice a sus discípulos que son la sal de la tierra (Mateo 5, 13) porque preservan al mundo de la corrupción, pero como la sal, el cristiano se puede desvirtuar: entonces es un estorbo. Junto al pecado, es lo más triste que le puede ocurrir al hombre. La tibieza es una enfermedad del alma que afecta la inteligencia y la voluntad; empieza por frecuentes faltas y dejaciones culpables: Cristo queda lejano por tantos descuidos en detalles de amor. Santo Tomás señala como característico de este estado “una cierta tristeza, por la que el hombre se vuelve tardo para realizar actos espirituales a causa del esfuerzo que comportan” (Suma Teológica.) La oración es más una carga soportada que un motor que empuja y ayuda a vencer las dificultades. Pensemos hoy si, ante las flaquezas y faltas de correspondencia a la gracia, nacen con prontitud los actos de contrición que reparan la brecha que había abierto el enemigo. II. No se puede confundir la tibieza con la aridez en los actos de piedad producida a veces por el cansancio o la enfermedad, porque en ésta última la voluntad está firme en el bien y permanece la verdadera devoción. En la tibieza, por el contrario, la imaginación anda suelta, no se rechazan las distracciones voluntarias y se abandona la oración con la excusa de que no se saca fruto de ella. En cambio, la aridez, si Dios la permite, está llena de frutos y puede ser señal positiva de que el Señor desea purificar a esa alma. La verdadera piedad no depende del sentimiento, éste es ayuda y nada más, sino la voluntad decidida de servir a Dios, con independencia de los estados de ánimo ¡tan cambiantes!, Y guiarse por la inteligencia, iluminada y ayudada por la fe. III. Nuestro paso por la tierra no es indiferente: ayudamos a otros a encontrar a Cristo o los separamos de Él; enriquecemos o empobrecemos. Es necesario tener vida interior, trato personal diario con Jesús, conocer cada vez con más su profundidad su doctrina, luchar con empeño por superar los propios defectos. El apostolado nace de un gran amor a Cristo. ¿Por qué los cristianos damos esa triste impresión de incapacidad para frenar la ola de corrupción que irrumpe contra la familia, la escuela, las instituciones? Solamente porque hemos dejado de ser la sal de la tierra y permitimos, por nuestra tibieza, que se propalen todo tipo de herejías y barbaridades. Cuando el amor se enfría y la fe se adormece, la sal se desvirtúa y ya no sirve para nada. Acudamos a la Virgen, modelo perfecto de correspondencia amorosa a la vocación cristiana, y a nuestro Ángel Custodio para que aparten de nuestra alma toda sombra de tibieza.



La sal virtuosa No sirve de nada una lámpara prendida que es depositada en el interior de un armario ¿para qué sirve? NO ESTA CUMPLIENDO SU FUNCION, de la misma manera: ¿DE QUÉ ME SIRVE CONOCER A DIOS SI ME VOY A GUARDAR SOLO PARA MI ESA ALEGRIA? SI COMPARTO LA ALEGRÍA DE CONOCER A DIOS Y LO BUSCO EN CADA HERMANO, ESA LUZ SE MULTIPLICA. Mi luz puede ser tenue, puede, a veces apagarse por el pecado pero sé que Dios me llama a ser LUZ y por lo tanto está en mí prender la LUZ DE LA GRACIA otra vez en mí. Jesús es pura LUZ, si nos acercamos a él a través del perdón, de los buenos actos, nuestra LUZ interna vuelve a prenderse. A veces, el viento de las “influencias externas” puede hacer que se apague pero algo en mí, busca que brille esa luz. QUE NO BRILLE YO, QUE SEA CAPAZ DE ILUMINAR mi medio próximo, mi propia casa, mis amigos, mis no tan amigos, mis compañeros de colegio, aquel que me resulta tan insoportable. Tal vez me resulta insoportable porque no lo puedo ver lo suficientemente bien, no me he acercado, no lo he visto a través de la mirada de Cristo y la Luz que puede iluminar y aclarar aquello que hoy me molesta de él... “Sean SAL DEL MUNDO...” La sal puede enriquecer el gusto de un alimento...pero todo en su justa medida y a su tiempo. Sé que Jesús me llama a modificar mi medio más próximo y eso quiere decir que tenga ciertas actitudes internas y externas que me permitan modificar la realidad. Primero tengo que meditar si soy buena sal y no una sal desvirtuada, húmeda, que ya no aporta lo que debe aportar. La frialdad, la indiferencia, la crítica despiadada, la falta de observación hacia las necesidades de los otros son propias de la sal desvirtuada, nada cambia, nada, ni siquiera el interior del hombre. Si mi sal aporta algo, tal vez con mis gestos, miradas, palabras pueda penetrar en la realidad y sin cambiarla del todo, (porque hay realidades que no cambian, ya lo sabemos cómo el malhumor de ciertas personas, el hambre en el mundo o la manipulación desde el poder) al menos yo puedo poner mi granito de sal para que las cosas sean diferentes, se vean más los aspectos positivos de la vida, que los negativos. Por ejemplo, un día puedo empezar a hacer el hábito en casa de comer con mis viejos y preguntarles sobre ¿Cómo les fue hoy? O compartir una buena noticia, aunque para todos haya sido un día duro...siempre, algo bueno puede pasar, al menos es tener una mirada esperanzadora... Porque... lo que Jesús nos está proponiendo no es IMPOSIBLE, todo lo contrario. No nos propone ser SUPERGIRLS, Chicas SUPERPODEROSAS como las de la tele, nos pide actos sencillos: Sonreír a mi papá cuando me despierta para ir al colegio, Darle un beso a mi hermanito aunque me conteste con un Salí, alguna vez lo va a valorar, todos necesitamos de muestras de cariño. Puedo usar de mi vocación parlanchina para hablar con el remisero que me trasporta y no ser una mutante que paga y se baja simplemente Puedo empeñarme en superar mi fiaca y estudiar para sorprenderme a mí misma y a la profesora que tanto me pincha... Puedo proponerme dar parte de mi tiempo para escuchar a quien no es escuchado por nadie, Puedo empezar a creer que soy capaz de desplegar mi vocación misionera y me animo a dejar todas mis comodidades para ir a compartir a Jesús Palabra y Eucaristía con otros seres que no conozco... Ser LUZ Y SAL es decir: ¡YO, CON DIOS y SU GRACIA PUEDO, PUEDO; PUEDO! Me está diciendo lo mismo que proclama el apóstol Pablo a los Filipenses en su carta: ”ALEGRENSE EN EL SEÑOR, VUELVO A INSISTIR, ALEGRENSE, QUE LA BONDAD DE USTEDES EA CONOCIDA POR TODOS LOS HOMBRES. EL SEÑOR ESTA CERCA. NO SE ANGUSTIEN POR NADA, Y EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIAS RECURRAN A LA ORACIÓN Y A LA SUPLICA, ACOMPAÑADAS DE ACCION DE GRACIAS, PARA PRESENTAR SUS PETICIONES A DIOS. ENTONCES LA PAZ DE DIOS, QUE SUPERA TODO LO QUE PODEMAMOS PENSAR, TOMARÁ BAJO SU CUIDADO LOS CORAZONES Y LOS PNESAMIENTOS DE USTEDES EN CRISTO JESÚS.



EN FIN, MIS HERMANOS, TODO LO QUE ES VERDADERO Y NOBLE, TODO LO QUE ES JUSTO Y PURO, TODO LO QUE ES AMABLE Y DIGNOS DE HONRA, TODO LO QUE HAYA DE VIRTUOSO Y MERECEDOR DE ALABANZA, DEBE SER EL OBJETO DE SUS PENSAMIENTOS. PONGAN EN P´RACTICA LO QUE HAN APRENDIDO Y RECIBIDO, LO QUE HAN OIDO Y VISTO EN MI Y EL DIOS DE LA PAZ ESTRÁ CON USTEDES.” FILIPENSES 4,4 Elementos de formación adicional para El Equipo de Auxiliares: C U L T U R A C R I S T I A N A Por Mario Ángel Flores Ramos, Vice-rector del Seminario de la Arquidiócesis de México y asesor del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC) CULTURA/QUE-ES: Puede parecer extraño si comenzamos afirmando que no existe una cultura cristiana, ya que es muy común usar esta expresión para indicar toda una mentalidad y una manera concreta de desenvolverse en la vida. Sin embargo, si aclaramos que más bien existen culturas cristianizadas, podemos llegar a un punto de acuerdo. Por otra parte, la mentalidad actual de la Iglesia va más por esta segunda forma de entenderlo. «Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil»(1). Por ello las culturas establecen los distintos estilos de vida en común, las diversas escalas de valores, las diferentes maneras «de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religión, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurídicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza»(2). En otras palabras, la cultura es el modo particular con que un pueblo cultiva su relación con Dios, con los demás y con la naturaleza, de tal forma que las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana, como un proceso histórico y social que brota de la actividad creadora del hombre.(3) La cristiandad Durante algunas épocas de la historia de la Iglesia se han hecho intentos de circunscribir "lo cristiano" sólo a una determinada manera de establecer esa triple relación: Dios, hombre, mundo, haciendo de tal concepción cultural una sola cosa con el cristianismo. Podemos considerar como una expresión cultural llena de riqueza la que se desarrolla en el medioevo europeo cristianizado, pero de allí a pensar que únicamente ese esquema es posible hay una gran distancia. De igual forma es notable la cultura italiana del siglo XII o la española de los siglos XV y XVI, profundamente cristianas, pero no podemos aceptar que sean expresiones inseparables al mensaje del Evangelio, tal como se pretendió erróneamente en su momento. Baste recordar que la evangelización de China no fue posible en los siglos XVI y XVII, a pesar de la magnífica labor iniciada por San Francisco Javier y Mateo Ricci, debido a la reticencia del occidente latino a la aceptación de otras pautas culturales. De hecho, en el término "cristiandad", se entiende no sólo la madurez de una cultura cristianizada, sino también el intento absolutizador de la misma, llegando a identificar la evangelización con la imposición de un modelo cultural. La cruz, crucero de culturas Llama la atención cómo desde la cruz de Cristo se establece una encrucijada de culturas mediante las cuales comienza a expresarse el mensaje cristiano. Efectivamente, nos narra San Juan en su Evangelio, tan lleno de precisiones y detalles, que sobre la cruz de Jesús se colocó una inscripción que había redactado el mismo Pilato, llena de ironía, que decía: «Jesús Nazareno, el Rey de los judíos». El letrero, señala San Juan, estaba en hebreo, latín y griego, exactamente las tres culturas implicadas en el ambiente de Palestina en tiempos de Cristo (ver Jn 19,19-20). Desde la cruz nace ya un primer sentido de catolicidad, ya que el cristianismo originario se desarrolla gracias al concurso de todas estas líneas culturales. Efectivamente, contra lo que pudiera pensarse a primera vista, la Iglesia no es un fenómeno exclusivamente hebreo. Baste pensar que desde ese sustrato inicial del judaísmo la Buena Noticia se comunica en lenguaje y mentalidad griega a través de los textos escritos en koiné, y los apóstoles



recorren el territorio del Imperio romano por los caminos y ciudades que de alguna manera son indispensables para tal comunicación. Una figura notable que resume en su propia persona este conglomerado de culturas que se entrelazan desde la cruz es, sin duda alguna, Pablo de Tarso: judío por raza y tradición, griego por cultura y formación, romano por ciudadanía. Lo mismo podemos destacar en el contexto del nacimiento de la Iglesia: Pentecostés. La festividad judía que celebraba la constitución de Israel como un pueblo exclusivo de Dios, a tal grado que debía tomar distancia de todos los demás pueblos, se convierte en la ocasión de constituir un nuevo pueblo de Dios, pero ahora formado por los pueblos de todas las latitudes y culturas, sin distingos. Los Hechos de los Apóstoles nos describen un cuadro multirracial y plurilingüístico, donde los lugares mencionados simbólicamente representan todas las direcciones de la tierra: « ¿Cómo cada uno de nosotros les oímos hablar en nuestra lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judíos y prosélitos, cretenses y árabes, todos les oímos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios» (Hch 2,7-12). El mensaje del Evangelio se propaga no como una cultura que se sobrepone a las otras, sino como un elemento que las cualifica con nuevo sentido y con valores. De ahí aquellas expresiones de Jesús a sus discípulos: «Ustedes son la sal de la tierra... ustedes son la luz del mundo...» (Ver Mt 5,13-14); o bien aquella parábola sobre el Reino, del que la Iglesia es primicia: «El Reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la metió en tres medidas de harina, hasta que fermentó todo...» (Mt 13,33). Las semillas del Verbo Cuando San Justino habla en el siglo II de las "semillas del Verbo", lo hace convencido de que la acción de Cristo tiene que ver con todas las culturas, de tal forma que la Verdad, donde quiera que se dé, es de Cristo, es cristiana. Por consiguiente, la salvación es siempre y sólo obra de Cristo. No es extraño por eso encontrarnos con fragmentos de sabiduría y verdad entre los griegos, ya que ellos, reflexiona Justino, han tenido de manera ingénita la Semilla del Verbo («Sporas tou Logou») (4). El anuncio del Evangelio delante de las culturas comienza por indagar y destacar todos aquellos aspectos que ya están iluminados de alguna forma por el mismo Cristo: «Cuanto de bueno está dicho en todos ellos, nos pertenece a nosotros los cristianos, porque nosotros adoramos y amamos, después de Dios, el Verbo, que procede del mismo Dios ingénito e inefable»(5). CR/LEVADURA: En consecuencia, el cristiano pertenece a una cultura determinada, pero no busca establecer un modelo cultural único. Busca dar "luz y sabor" (=sentido y valores) a las distintas culturas. «Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraña, ni viven un género de vida singular... sino que habitando en las ciudades griegas o bárbaras, según a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada región en lo que se refiere al vestido y a la comida y a las demás cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de vida admirable y, por confesión de todos, extraordinario. Habitan sus propias patrias, pero como extranjeros; participan en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraña les es patria, y toda patria les es extraña. Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa común, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven según la carne. Están sobre la tierra, pero su ciudadanía es la del cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero con su propia conducta superan las leyes... Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo» (6). La lucidez con que se expresa aquel anónimo y desconocido alejandrino del siglo II en esta pequeña obra maestra de oratoria del griego cristiano, conocida como Discurso a Diogneto, establece la relación del cristianismo con la cultura o culturas: «Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo...», es decir, una relación donde el mensaje del Evangelio quiere ser un principio vital para las culturas, un elemento que se agrega y da nueva proyección a los modelos culturales ya existentes, un factor que envuelve toda la expresión humana de una nueva proyección que brota desde Cristo. Por ello



puede haber tantas expresiones culturales "cristianizadas", como el incontable colorido que conforma toda la gama pluricultural del hombre. La Nueva Evangelización de las culturas Nada más acorde con la original misión de la Iglesia que el propósito de la Nueva Evangelización, que pone en un lugar central la evangelización de las culturas. El tema ha sido ampliamente tocado en todas las latitudes eclesiales. Quiero destacar, sólo como un ejemplo, lo realizado en el II Sínodo diocesano de la Arquidiócesis de México (7). Sin embargo, esta evangelización de las culturas es parte de un proyecto más amplio que engloba los esfuerzos de toda la Iglesia en nuestros días. A nivel de nuestro continente, el tema ha sido abordado específicamente por la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Santo Domingo en 1992. «En nuestros días —ha dicho el Papa Juan Pablo II en su discurso inaugural de este encuentro— se percibe una crisis cultural de proporciones insospechadas. Es cierto que el sustrato cultural actual presenta un buen número de valores positivos, muchos de ellos fruto de la evangelización; pero, al mismo tiempo, ha eliminado valores religiosos fundamentales y ha introducido concepciones engañosas que no son aceptables desde el punto de vista cristiano» (8). La ausencia de estos valores cristianos no sólo ha llevado al hombre a perder de vista la dimensión trascendente de la realidad, viviendo en la práctica como si Dios no existiera, sino también a un creciente desencanto social y a una ausencia de ideales personales. «La Iglesia, que considera al hombre como su "camino" (ver Redemptor hominis, 14), ha de saber dar una respuesta adecuada a la actual crisis de la cultura. Frente al complejo fenómeno de la modernidad, es necesario dar vida a una alternativa cultural plenamente cristiana. Si la verdadera cultura es la que expresa los valores universales de la persona, ¿qué puede proyectar más luz sobre la realidad del hombre, sobre su dignidad y razón de ser, sobre su libertad y destino que el Evangelio de Cristo?»(9). Así, de un franco reconocimiento de los valores existentes y de la verdad proclamada, estén donde estén, porque son de Cristo, única fuente de verdad, el cristiano debe pasar al compromiso de ser portador de nuevos valores para cualificar nuestras culturas. La cultura existente, la cultura adveniente, las culturas indígenas y afroamericanas, las culturas rurales, urbanas e industriales... todas deben ser llevadas a un nuevo proceso de auténtico humanismo, de auténtico cristianismo. Allí donde crece la cultura de la muerte, la violencia y el terrorismo, la drogadicción y el narcotráfico, la corrupción y la miseria; allí donde se desnaturaliza la dimensión integral de la sexualidad humana creciendo el ámbito de la permisividad y promiscuidad... Allí hace falta ofrecer la cultura de la vida, «ofrecer el Evangelio de Jesús con el testimonio de una actitud humilde, comprensiva y profética», en diálogo respetuoso, franco y fraterno. Sólo así se podrá avanzar con firmeza hacia las culturas cristianizadas (10). ........................ 1 Gaudium et spes, 53. 2 Lug. cit. 3 Ver Puebla, 386. 4 Ver San Justino, Apología, II, 13. 5 Lug. cit. 6 Discurso a Diogneto, 5. 7 Ver el texto publicado al respecto con todos los documentos: Evangelización de las culturas en la Ciudad de México, II Sínodo diocesano, México 1995. 8 Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 21. 9 Allí mismo, 22. 10 Ver Santo Domingo, 235 y 248.



ETAPA del Encuentro: Apóstol (Misionero) Meditación: “Lectio Divina”: La Visitación Charla/testimonio: Joven cristiano “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo Charla/testimonio: Novios cristianos Testimonio: Hablar de Dios (Testimonio de Proyecto de Vida laical) Charla/testimonio: Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades


8:30 21 - Joven cristiano “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo Quiero conocerlo, amarlo, para darlo: Luz y sal del mundo. Soy de

Cristo. La vida de un joven predicador de La

Palabra de Vida y Verdad. (Charla/testimonio)

Animador Sala ¿?

Mt 5,13-16 ¿Estoy a la sombra de alguien? ¿Tengo luz propia? VIDEO: Tony Meléndez

Luz y sal del mundo

9:15 Reflexión personal

9:30 Reunión de Grupo

21 – Joven Cristiano “Cristo vive en mí”: El Señorío de Cristo Metodología: Charla/testimonios Duración: No más de 30 minutos ¿En qué momento del Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo) estamos?: Reina alegría en el ambiente. Por ser una de las últimas Charla/testimonios mayor será a dificultad por centrar la atención y el interés de los participantes. De ahí que su estilo debe ser alegre, convencido, convincente y comprometedor. Se han llenado la cabeza de ideas y el corazón de fuego. Están ansiosos de volver al mundo, al mismo tiempo con ganas de quedarse y confundidos o con temor a lo que tendrán que enfrentar. Finalidad: Debemos presentarles y describirles los ambientes a los que pertenecen y a los que pertenecerán muy pronto al terminar el Colegio. Comprometerlos con la transformación cristiana de los mismos, como obligación de todo bautizado que ha descubierto a Cristo y debe darlo a los demás. Proponer una técnica y una táctica de acuerdo a criterios evangélicos. Mostrar que hay que empezar por uno mismo. Explicar que el ser cristiano debe realizarse en una relación vertical con Dios y en una relación horizontal con los hombres: Hay que "amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo" (Mc 12,33). Destacar que tal obligación no es una imposición nueva, sino fruto necesario de la misma naturaleza del ser cristiano. Es una realización de los compromisos adquiridos en el bautismo y en la confirmación. Exponer las formas concretas de acción apostólica (tareas de evangelización, testimonio de vida, proclamación de compromiso cristiano). Núcleo Bíblico: Mc 12.33/ Mt 22,37 y 39-40/ Ef 4,15 /Col 3,17/ Mc 1,15/Mt 10,39/ Un 4,20/ 1Cor 13,1.3/Mt 22,39 y 25,40/Jn 13,34/Un 3,16-18 / Un 2,4/ /Rom 13,10/ IPed 2,5-10 / Mt 18.20/Sant 2,17 y 4,17/Mt 28,19 y 16.24/Jn 11,44/ Ef 1,4/ I Jn 4,8 y 3,14/ Jn 15,5/ Mt 16,24 y 5,23-24/Jn 13,35 / Jn 15,5 y 3,30. Núcleo doctrinario:



Bibliografía: Consejo prácticos: IDEAS PRINCIPALES

Mi vida debe someterse a un cambio continuo y progresivo. El cambio no debe centrarse sólo en mí mismo sino que debe servir para ayudar a los demás.

Sólo es muy difícil: la fe no es una realidad privada sino fuertemente comunitaria (Iglesia). El cristianismo es comunitario.

¿Para qué vinimos al Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo)? No debemos quedarnos en nosotros mismos sino ser fermento, luz y sal en el mundo, compartiendo la fe en Jesús, nuestro ideal.

El ambiente define muchas veces a1 individuo. Definir los ambientes: familia, colegio, amigos, boliche, club, facultad. (Hacer referencia a la Charla/testimonio "Conócete a ti mismo" en la que denunciábamos las caretas que usábamos en cada caso, en cada ambiente).

A través del testimonio coherente y sincero, deberemos cambiar los ambientes para impregnarlos de criterios cristianos. Yo puedo y debo influir en mis ambientes. Un ejemplo: lo que en tal ambiente se opina sobre el aborto; a favor o en contra, puedo con mi testimonio firme a favor de la vida, defender el "Evangelio de la vida".

No puedo ser yo sólo el que me empeñe en la transformación de un ambiente; necesitaré un grupo cristiano que me de fuerza y me ayuda en mi debilidad.

Necesitamos inteligencia, voluntad y rodillas: se trata de poner todos los medios humanos y sobrenaturales para ser "sal de la tierra y luz del mundo": ver Mt. 5,13-16

Tener muy pero muy presente para esta Charla/testimonio lo que Jesús dice acerca de la valentía de sus discípulos: Mt. 10,24-33

Dificultades: te van a juzgar: "¡Eh, vos que hiciste el Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo)...! ¿Para qué te sirvió...?"

Vivir el ideal: es exigente. Hay que jugarse. Presentar claramente el "4to. día": es día que abarca toda la vida una vez que hemos hecho el

Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo). Jamás repetirás el Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo)... Tal vez te inviten como auxiliar... Pero el "4to. día" es el tiempo para vivir todo lo que descubrimos en el Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo), el día para vivir según el ideal...

¿Qué medios tenemos? Medios sobrenaturales: Todo con Jesús: comunión con Él. Eucaristía y confesión después del Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo)... ¡Vivir en gracia, en amistad con Jesús se puede! Oración diaria Medios naturales: mejorar en casa, diálogo con nuestros padres y hermanos cuando regresemos... Diálogo con nuestros amigos: hablarles de Jesús... Diálogo con nuestras novias... Diálogo con nuestros profesores... Buscar ser coherentes. Alejarnos de lo que nos daña y perjudica. Para ser jóvenes cristianos comprometidos hay que tener CESO: (C) confesión frecuente (E) eucaristía dominical (S) servicio concreto al prójimo (O) oración diaria

Comentarios eclesiales a los evangelios diarios: http://www.evangeliodeldia.org/ Modelos de charlas y subsidios de Encuentros de Vida en Gracia (para jóvenes: Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo):

http://www.evangeliodeldia.org/



http://www.jovencrisitano.org/ http://www.espirituyvida.org/ http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Maestros_orden/Radcliffe/rezar_rosario.htm Oración contemplativa ecuménica: http://www.taize.fr/es Documentos pontificios: http://www.vatican.va/phome_sp.htm Diccionario: http://www.enciclopediacatolica.com/a.htm Visiones del mundo actual: http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Maestros_orden/Radcliffe/parque_jurasico.htm http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Articulos/vernette.htm

http://www.jovencrisitano.org/

http://www.espirituyvida.org/

http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Maestros_orden/Radcliffe/rezar_rosario.htm

http://www.taize.fr/es

http://www.vatican.va/phome_sp.htm

http://www.enciclopediacatolica.com/a.htm

http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Maestros_orden/Radcliffe/parque_jurasico.htm

http://www.op.org/international/espanol/Documentos/Articulos/vernette.htm





10:00 22 - Novios cristianos

(Charla/testimonio) La charla no puede ocupar todo el tiempo, tiene que haber tiempo de preguntas. Es una charla de sólo 30´ (Anticipar la distinción entre virginidad, continencia y castidad) con testimonios del Equipo de auxiliares que se integra en ocasión de preguntas de los participantes.


11:00 Trabajo en grupos

”Oración de los novios” , Guía p.51 “Oración por el amor de mi vida” , Guía p.51

22 - Novios cristianos (Charla/testimonio) Es una charla de 20´ con testimonios del Equipo de auxiliares que se integra en ocasión de preguntas de los participantes Para la parte testimonial:

EL CAMINO DE NUESTRO NOVIAZGO.

Es bueno y también muy gráfico comparar nuestra vida con un camino. Miramos para atrás y reconocemos un trayecto recorrido con momentos de felicidad, alegres, y otros más tristes, con cosas importantes que nos pasaron y que nos afectaron, decisiones que fuimos tomando y un camino que se fue formando. Por otro lado, no sabemos lo que va a pasar mañana, pero intentamos vivir plenamente el hoy con visión de futuro. O sea que nos esforzamos en lo que hacemos hoy y lo disfrutamos pero a la vez planificamos imaginándonos qué es lo que queremos de nuestra vida y en función de eso actuamos. El noviazgo es el encuentro de dos caminos, de dos vidas que transcurrieron paralelas, cada uno con sus familias, sus amigos, sus estudios, su manera de divertirse, etc. y que en algún momento se encontraron. A partir de acá se empiezan a compartir todas estas cosas que cada uno traía y se empieza a recorrer un camino juntos. Es importante tomar conciencia de esto, poder agradecerlo y disfrutarlo y proyectar el mañana sin descuidar el hoy del noviazgo. A pesar de que se trata de prepararse para una vida juntos, la mejor manera de hacerlo es formando una base sólida y que se logra trabajando y poniendo atención en el presente, en la relación hoy, en cómo estamos, qué podemos mejorar, cómo podemos hacer para crecer, para dónde vamos.

Teniendo en cuenta esto, tenemos que ver el amor de novios, no como una meta, sino como un camino a recorrer y como una tarea que se logra con el esfuerzo de cada día. El amor no es algo estático y que se da de una vez y para siempre, sino que es dinámico, porque nos mueve y nos da la



fuerza para seguir juntos. Martín Descalzo decía que el amor nunca es suficiente, que nunca se termina de amar. Que es

como un agua que siempre da más sed. Que quien ama de veras jamás logrará sentirse satisfecho. Para favorecer el diálogo y la profundidad del amor de novios es muy útil y también necesario reflexionar en forma individual y también en pareja, juntos. Muchas veces se hace difícil, con las obligaciones de cada uno, el estudio, los programas, siempre hay algo más urgente antes de sentarse a hablar, pero hay que encontrar la manera de detenerse en ciertos aspectos, en acontecimientos, en áreas de interés de uno, de otro o de ambos para colaborar con el proceso de crecimiento de cada uno individualmente y de los dos como novios, para conocerse y crecer y así proyectarse para una vida en común.

Esto nos llevaría a poder pensar seriamente y mirando hacia el mañana preguntarnos: ¿Qué necesitamos como novios para seguir caminando? ¿Qué obstáculos se nos presentan con más frecuencia? ¿Cómo hemos superado los momentos difíciles?

Para la parte teológica: CANTALAMESA Las relaciones y los valores familiares según la Biblia 2009-01-14- Congreso Teológico-Pastoral preparación al VI Encuentro Mundial de las Familias, Ciudad de México

Dividiré mi intervención en tres partes. En la primera ilustraré el proyecto inicial de Dios sobre el matrimonio y la familia y cómo se realizó en la historia de Israel; en la segunda parte hablaré de la recapitulación obrada por Cristo y de cómo se interpretó y vivió en la comunidad cristiana del Nuevo Testamento; en la tercera parte procuraré contemplar qué puede aportar la revelación bíblica a la solución de los problemas actuales del matrimonio y de la familia.

Dirigiré mi atención a lo que funda la familia, y por lo tanto el matrimonio y la relación de pareja, porque creo que sobre ello la Biblia tiene una palabra siempre actual que pronunciar, más que sobre la familia como realidad social y sobre las relaciones dentro de ella, contexto en el que la Biblia refleja una cultura muy distinta de la de hoy. Por lo demás sabemos que una buena relación entre los progenitores es la condición básica para que la familia pueda desarrollar un papel educador respecto a los hijos. Muchos dramas juveniles de hoy son fruto de matrimonios disgregados o disfuncionales. I PARTE

MATRIMONIO Y FAMILIA: PROYECTO DIVINO Y REALIZACIONES HUMANAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. El proyecto divino

Se sabe que el Libro del Génesis tiene dos relatos distintos de la creación de la primera pareja humana que se remontan a dos tradiciones diferentes: la yahvista (siglo X a. C.) y la más reciente (siglo VI a. C.) llamada “sacerdotal”.

En la tradición sacerdotal (Gn 1, 26-28) se crea simultáneamente al hombre y a la mujer, no a uno del otro; se pone en relación el ser varón y mujer con el ser a imagen de Dios: “Creó Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó”. El fin primario de la unión entre el hombre y la mujer se contempla en ser fecundos y llenar la tierra.

En la tradición yahvista (Gn 2, 18-25), la mujer es obtenida del hombre; la creación de los dos sexos se ve como remedio a la soledad (“No es bueno que el hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda



adecuada”); más que el factor procreador, se acentúa el factor unitivo (“El hombre se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne”); cada uno es libre ante la propia sexualidad y la del otro: “Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban el uno del otro”.

En ninguna de las dos redacciones se alude a una subordinación de la mujer al hombre, antes del pecado: los dos están en un plano de absoluta igualdad, aunque la iniciativa, al menos en el relato yahvista, es del hombre.

La explicación más convincente del porqué de esta “invención” divina de la distinción de sexos la he encontrado en un poeta, Paul Claudel, no en un exégeta:

“El hombre es un ser orgulloso; no había otro modo de hacerle comprender al prójimo que introduciéndolo en la carne. No había otro medio de hacerle entender la dependencia y la necesidad, más que mediante la ley de otro ser diferente [la mujer] sobre él, debida al sencillo hecho de que existe”. [1]

Abrirse al otro sexo es el primer paso para abrirse al otro, que es el prójimo, hasta el Otro con mayúscula, que es Dios. El matrimonio nace bajo el signo de la humildad; es el reconocimiento de dependencia y por lo tanto de la propia condición de criatura. Enamorarse de una mujer o de un hombre es realizar el acto más radical de humildad. Es hacerse mendigo y decirle al otro: “No me basto a mí mismo, necesito de tu ser”. Si, como pensaba Schleiermacher, la esencia de la religión consiste en el “sentimiento de dependencia” (Abhaengigheitsgefuehl) frente a Dios, entonces la sexualidad humana es la primera escuela de religión.

Hasta aquí el proyecto de Dios. No se explica, sin embargo, la continuación de la Biblia si, junto al relato de la creación, no se tiene en cuenta también el de la caída, sobre todo lo que se dijo a la mujer: “Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los hijos. Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará” (Gn 3,16). El predominio del hombre sobre la mujer forma parte del pecado del hombre, no del proyecto de Dios; con aquellas palabras Dios lo preanuncia, no lo aprueba. 2. Las realizaciones históricas

La Biblia es un libro divino-humano no sólo porque tiene por autores a Dios y al hombre, sino también porque describe, intercaladas, la fidelidad de Dios y la infidelidad del hombre; no sólo por el sujeto que escribe, sino también por el objeto de la Escritura. Esto aparece particularmente evidente cuando se confronta el proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia con su actuación práctica en la historia del pueblo elegido.

Es útil registrar las deficiencias y las aberraciones humanas para no sorprendernos demasiado de lo que sucede a nuestro alrededor y también porque demuestra que el matrimonio y la familia son instituciones que, al menos en la práctica, evolucionan en el tiempo, como cualquier otro aspecto de la vida social y religiosa. Siguiendo en el Libro del Génesis, ya el hijo de Caín, Lámek, viola la ley de la monogamia tomando dos mujeres. Noé, con su familia, aparece como una excepción en medio de la corrupción general de su tiempo. Los propios patriarcas Abraham y Jacob tienen hijos de varias mujeres. Moisés autoriza la práctica del divorcio; David y Salomón mantienen un verdadero harén de mujeres.

Las desviaciones sin embargo parecen, como siempre, más presentes en las cúpulas de la sociedad, entre los jefes, que al nivel del pueblo, donde el ideal inicial del matrimonio monogámico debía ser la norma, no la excepción. La literatura sapiencial –Salmos, Proverbios, Sirácida-, más que los libros históricos (que se ocupan precisamente de los jefes), nos permite hacernos una idea de las relaciones y de los valores familiares que se tienen en consideración y se viven en Israel: la fidelidad conyugal, la educación de la prole, el respeto a los padres. Este último constituye uno de los Diez Mandamientos: “Honrar padre y madre”.

Más que en las transgresiones prácticas individuales, el desapego del ideal inicial es visible en la concepción de fondo que se tiene del matrimonio en Israel. El oscurecimiento principal está relacionado con dos puntos básicos. El primero es que el matrimonio, de ser un fin, pasa a ser un medio. El Antiguo Testamento, en su conjunto, considera el matrimonio como “una estructura de autoridad de tipo patriarcal, destinada principalmente a la perpetuación del clan. En este sentido hay que comprender las



instituciones del levirato (Dt 25, 5-10), del concubinato (Gn 16) y de la poligamia provisional” [2]. El ideal de una comunión de vida entre el hombre y la mujer, fundada en una relación personal y recíproca, no se olvida, pero pasa a un segundo plano respecto al bien de la prole.

El segundo grave oscurecimiento se refiere a la condición de la mujer: de ser compañera del hombre, dotada de igual dignidad, aparece cada vez más subordinada al hombre y en función del hombre. Esto se ve hasta en el tan celebrado elogio de la mujer del Libro de los Proverbios: “Una mujer completa, ¿quién la encontrará? Es mucho más valiosa que las perlas...” (Pr 31, 10 ss). Se trata de un elogio de la mujer realizado enteramente en función del hombre. Su conclusión es: ¡feliz el hombre que posee tal mujer! Ella le teje bellas vestiduras, honra su casa, le permite caminar con la cabeza alta entre sus amigos. No creo que las mujeres estén hoy entusiasmadas con este elogio.

Los profetas tuvieron un papel importante al devolver a la luz el proyecto inicial de Dios sobre el matrimonio, en particular Oseas, Isaías, Jeremías. Asumiendo la unión del hombre y de la mujer como símbolo de la alianza entre Dios y su pueblo, como reflejo volvían a poner en primer plano los valores del amor mutuo, de la fidelidad y de la indisolubilidad que caracterizan la actitud de Dios hacia Israel. Todas las fases y las vicisitudes del amor esponsal se evocan y emplean con este fin: el encanto del amor en el estado naciente en el noviazgo (Cf. Jr 2, 2); la plenitud del gozo el día de la boda (Cf. Is 62, 5); el drama de la ruptura (Cf. Os 2, 4 ss) y finalmente el renacimiento, lleno de esperanza, del antiguo vínculo (Cf. Os 2, 16; Is 54, 8).

Malaquías muestra la beneficiosa repercusión que el mensaje profético podía tener sobre el matrimonio humano y, en especial, sobre la condición de la mujer. Escribe:

“El Señor es testigo entre tú y la esposa de tu juventud, a la que tú traicionaste, siendo así que ella era tu compañera y la mujer de tu alianza. ¿No ha hecho él un solo ser, que tiene carne y espíritu? Y este uno, ¿qué busca? ¡Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espíritu; no traiciones a la esposa de tu juventud.” (Ml 2,14-15).

A la luz de esta tradición profética hay que leer el Cantar de los Cantares. Éste representa un renacimiento de la visión del matrimonio como atracción recíproca, como eros, como encanto del hombre ante la mujer (en este caso, también la mujer ante el hombre), presente en el relato más antiguo de la creación.

Se equivoca, en cambio, cierta exégesis moderna que interpreta el Cantar de los Cantares exclusivamente en clave de amor humano entre un hombre y una mujer. El autor del Cantar se sitúa dentro de la historia religiosa de su pueblo, donde el amor humano había sido asumido por los profetas como metáfora de la alianza entre Dios y el pueblo. Oseas ya había hecho de su propia situación matrimonial una metáfora de las relaciones entre Dios e Israel. ¿Cómo pensar que el autor del Cantar prescinda de todo ello? La lectura mística del Cantar, querida a la tradición de Israel y de la Iglesia, no es una superposición posterior, sino que está de alguna manera implícita en el texto y lejos de restar algo a la exaltación del amor humano, le confiere un esplendor y una belleza nueva.

II PARTE

MATRIMONIO Y FAMILIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. La recapitulación del matrimonio por parte de Cristo

San Ireneo explica la “recapitulación (anakephalaiosis) de todas las cosas” obrada por Cristo (Ef 1,10) como un “recobrar las cosas desde el principio para conducirlas a su cumplimiento”. El concepto implica a la vez continuidad y novedad, y en este sentido se realiza de modo ejemplar en la obra de Cristo respecto al matrimonio.

a. La continuidad El capítulo 19 del Evangelio de Mateo basta, por sí solo, para ilustrar los dos aspectos de la recapitulación. Veamos ante todo cómo recobra Jesús las cosas desde el principio.



“Se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: ¿Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? Él respondió: ‘¿No habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los hizo varón y hembra (Gn 1, 27), y que dijo: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne? (Gn 2, 24). De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre’” (Mt 19,3-6). Los adversarios se mueven en el restringido ámbito de la casuística de escuela (si es lícito repudiar a la mujer por cualquier motivo, o si se requiere un motivo específico y serio); Jesús responde retomando el problema de raíz, desde el inicio. En su cita, Jesús se refiere a los dos relatos de la institución del matrimonio; toma elementos de uno y de otro, pero de ellos evidencia sobre todo, como se ve, el aspecto de comunión de las personas. Lo siguiente en el texto, sobre el problema del divorcio, también se orienta en esta dirección; reafirma, de hecho, la fidelidad e indisolubilidad del vínculo matrimonial por encima del bien mismo de la prole, con el que se habían justificado en el pasado poligamia, levirato y divorcio. “Le objetaron: Pues ¿por qué Moisés prescribió dar acta de divorcio y repudiarla? Les respondió Jesús: Moisés, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer –no por concubinato- y se case con otra, comete adulterio” (Mt 19, 7-9). El texto paralelo de Marcos muestra cómo, también en caso de divorcio, hombre y mujer se sitúan, según Jesús, en un plano de absoluta igualdad: “Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquélla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio” (Mc 10, 11-12). No me detengo en la cláusula “excepto por concubinato” (porneia) que está ausente en el texto paralelo de Marcos y podría ser una explicitación de Mateos. Más bien se debe subrayar “la implícita fundación sacramental del matrimonio” presente en la respuesta de Jesús [3]. Las palabras “Lo que Dios unió” dicen que el matrimonio no es una realidad puramente secular, fruto sólo de voluntad humana; en él hay una dimensión sacra que se remonta a la voluntad divina. La elevación del matrimonio a “sacramento” no reposa por lo tanto sólo en el débil argumento de la presencia de Jesús en las bodas de Caná ni sobre el texto de Efesios 5; empieza, de alguna forma, con el Jesús terreno y forma parte también de su conducir las cosas al inicio. Juan Pablo II tiene razón cuando define el matrimonio como “el sacramento más antiguo” [4].

b. La novedad Hasta aquí la continuidad. ¿En qué consiste entonces la novedad? Paradójicamente consiste en la relativización del matrimonio. Escuchemos la continuación del texto de Mateo: “Le dijeron sus discípulos: Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse. Pero Él les respondió: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda” (Mt 19, 10-12). Jesús instituye con estas palabras un segundo estado de vida, justificándolo con la venida a la tierra del Reino de los Cielos. Ésta no anula la otra posibilidad, el matrimonio, sino que la relativiza. Sucede como en la idea de Estado en el ámbito político: aquél no es abolido, sino radicalmente relativizado por la revelación de la presencia contemporánea, en la historia, de un Reino de Dios. La continencia voluntaria no necesita, por lo tanto, que se reniegue o se desprecie el matrimonio para que sea reconocida en su validez. (Algunos autores antiguos, en sus tratados sobre la virginidad, cayeron en este error). Es más, aquélla no toma sentido más que de la contemporánea afirmación de la bondad del matrimonio. La institución del celibato y de la virginidad por el Reino ennoblece el matrimonio en el sentido de que hace de él una elección,



una vocación, y ya no un sencillo deber moral al que no era lícito sustraerse en Israel, sin exponerse a la acusación de transgredir el mandamiento de Dios. Es importante observar algo que a menudo se olvida. Celibato y virginidad significan renuncia al matrimonio, no a la sexualidad, que permanece con toda su riqueza de significado, si bien se vive de formas distintas. El célibe y la virgen experimentan también la atracción, y por lo tanto la dependencia, hacia el otro sexo, y es precisamente esto lo que da sentido y valor a su opción de castidad.

c. Jesús, ¿enemigo de la familia? Entre las muchas tesis planteadas en años recientes en el ámbito de la llamada “tercera investigación histórica sobre Jesús”, figura también la de un Jesús que repudió la familia natural y todos los vínculos parentales en nombre de la pertenencia a una comunidad diferente, en la que Dios es el padre y los discípulos son todos hermanos y hermanas, proponiendo a sus discípulos una vida errante, como hacían en aquel tiempo, fuera de Israel, los filósofos cínicos [5]. Efectivamente hay en los evangelios palabras de Cristo que a simple vista suscitan desconcierto. Jesús dice: “Si alguno viene donde mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discípulo mío” (Lc 14, 26). Palabras duras, ciertamente, pero ya el evangelista Mateo se apresura a explicar el sentido de la palabra “odiar” en este caso: “El que ama a su padre o a su madre... a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí” (Mt 10, 37). Jesús no pide, por lo tanto, odiar a los padres o a los hijos, sino que no se les ame hasta el punto que se renuncie a seguirle por causa de aquellos. Otro episodio que causa desconcierto. “Un día Jesús dijo a uno: Sígueme. Y aquél respondió: Déjame ir primero a enterrar a mi padre. Le replicó Jesús: Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el Reino de Dios” (Lc 9, 59 s.). Para ciertos críticos, entre ellos el rabino americano Jacob Neusner -con quien dialoga Benedicto XVI en su libro sobre Jesús de Nazaret [6]-, ésta es una petición escandalosa, una desobediencia a Dios -quien ordena cuidar a los padres-, una flagrante violación de los deberes filiales. Algo se debe otorgar al rabino Neusner: palabras de Cristo, como éstas, no se explican mientras se le considere un simple hombre, por excepcional que sea. Sólo Dios puede pedir que se le ame más que al padre y que, para seguirle, se renuncie hasta a asistir a su sepultura. Para los creyentes ésta es una ulterior prueba de que Jesús es Dios; para Neusner es la razón por la que no se le puede seguir. El desconcierto frente a estas peticiones de Jesús nace también de no tener en cuenta la diferencia entre lo que Él pedía a todos indistintamente y lo que pedía sólo a algunos llamados a compartir su vida enteramente dedicada al Reino, como sucede igualmente hoy en la Iglesia. Lo mismo se debe decir de la renuncia al matrimonio: Él no la impone ni la propone a todos indistintamente, sino sólo a quienes aceptan ponerse, como Él, a servicio total del Reino (Cf. Mt 19, 10-12). Todas las dudas sobre la actitud de Jesús hacia la familia y el matrimonio caen si tenemos en cuenta otros pasajes del Evangelio. Jesús es el más riguroso de todos acerca de la indisolubilidad del matrimonio, recalca con fuerza el mandamiento de honrar padre y madre, hasta condenar la práctica de sustraerse, bajo pretextos religiosos, al deber de asistirles (Cf. Mc 7, 11-13). Cuántos milagros realiza Jesús precisamente para salir al encuentro del dolor de padres (Jairo, el padre del epiléptico), de madres (la cananea, ¡la viuda de Naím!), o de parientes (las hermanas de Lázaro), por lo tanto, para honrar los vínculos familiares. En más de una ocasión Él comparte el dolor de parientes hasta llorar con ellos. En un momento como el actual, en el que todo parece conspirar para debilitar los vínculos y los valores de la familia, ¡sólo nos faltaría que también pusiéramos contra ella a Jesús y el Evangelio! Jesús ha venido a devolver el matrimonio a su belleza originaria, para reforzarlo, no para debilitarlo.



2. Matrimonio y familia en la Iglesia apostólica Igual que hemos hecho con el proyecto originario de Dios, también a propósito de la

recapitulación obrada por Cristo intentemos ver cómo fue recibida y vivida en la vida y en la catequesis de la Iglesia, quedándonos por el momento en el ámbito de la Iglesia apostólica. Pablo es en esto nuestra principal fuente de información, habiendo tenido que ocuparse del problema en algunas de sus cartas, sobre todo en la Primera a los Corintios.

El Apóstol distingue lo que viene directamente del Señor de las aplicaciones particulares que hace él mismo cuando lo requiere el contexto en el que predica el evangelio. Al primer caso pertenece la reafirmación de la indisolubilidad del matrimonio: “En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido; mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido; y que el marido no despida a su mujer” (1 Co 7,10-11); al segundo caso pertenecen las indicaciones que da acerca de los matrimonios entre creyentes y no creyentes y las disposiciones sobre célibes y vírgenes: “En cuanto a los demás, digo yo, no el Señor...” (1 Co 7,10; 1 Co 7, 25).

La Iglesia ha recogido, de Jesús, también el elemento de novedad que consiste, como hemos visto, en la institución de un segundo estado de vida: el celibato y la virginidad por el Reino. A ellos Pablo –él mismo no es casado- dedica la parte final del capítulo 7 de su carta. Basándose en el versículo: “Mi deseo sería que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular (charisma): unos de una manera, otros de otra” (1 Co 7,7), algunos piensan que el Apóstol considera matrimonio y virginidad como dos carismas. Pero no es exacto; los vírgenes han recibido el carisma de la virginidad, los casados tienen otros carismas (se sobreentiende, no el de la virginidad). Es significativo que la teología de la Iglesia siempre haya considerado la virginidad como un carisma y no un sacramento, y el matrimonio como un sacramento y no un carisma.

En el proceso que llevará (mucho más tarde) al reconocimiento de la sacramentalidad del matrimonio, tuvo un peso notable el texto de la Carta a los Efesios: “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne. Gran misterio (en latín, ¡sacramentum!) es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia” (Ef 5, 31-32). No se trata de una afirmación aislada y ocasional, debida a la ambigua traducción del término “misterio” (mysterion) con el latín sacramentum. El matrimonio como símbolo de la relación entre Cristo y la Iglesia se funda en toda una serie de dichos y de parábolas en las que Jesús se había aplicado a sí mismo el título de esposo, atribuido a Dios por los profetas.

A medida que la comunidad apostólica se incrementa y consolida, se ve cómo florece toda una pastoral y una espiritualidad familiar. Los textos más significativos al respecto son los de las cartas a los Colosenses y a los Efesios. En ellos se evidencian las dos relaciones fundamentales que constituyen la familia: la relación marido-mujer y la relación padres-hijos. A propósito del primero, el Apóstol escribe: “Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Señor... Como la Iglesia está sumisa a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”.

Pablo recomienda al marido que “ame” a su mujer (y esto nos parece normal), pero después recomienda a la mujer que sea “sumisa” al marido, y esto, en una sociedad fuertemente (y con justicia) consciente de la igualdad de sexos, parece inaceptable. Sobre este punto san Pablo está, al menos en parte, condicionado por las costumbres de su tiempo. La dificultad, en cambio, se redimensiona si se tiene en cuenta la frase inicial del texto: “Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo”, que establece una reciprocidad en la sumisión como en el amor.

A propósito de la relación entre padres e hijos, Pablo recalca los consejos tradicionales de la literatura sapiencial:

“Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre (Pr 6, 20), tal es el primer mandamiento, que lleva consigo una promesa: Para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino formadlos más bien mediante la instrucción y la corrección según el Señor” (Ef 6, 1-4).



Las Cartas Pastorales, y especialmente la Carta a Tito, ofrecerán reglas detalladas para cada categoría de personas: las mujeres, los maridos, obispos y presbíteros, los ancianos, los jóvenes, las viudas, los dueños, los esclavos (Cf. Tt 2, 1-9). También los esclavos formaban parte de hecho de la familia, en la concepción amplia que se tenía de ella.

Igualmente en la Iglesia de los orígenes, el ideal del matrimonio que vuelve a proponer Jesús no se realizará sin sombras ni resistencias. Aparte del caso de incesto de Corinto (1 Co 8, 1 ss), lo testimonia la necesidad que sienten los apóstoles de insistir en este aspecto de la vida cristiana. Pero en conjunto los cristianos presentaron al mundo un modelo familiar nuevo que se reveló como uno de los factores principales de evangelización.

El autor de la Carta a Diogneto, en el siglo II, dice que los cristianos “se casan como todos y tienen hijos, pero no tiran a los recién nacidos; tienen en común la mesa, pero no el lecho” (V, 6-7). En sus Apologías, Justino traza un razonamiento que los cristianos de hoy deberíamos poder hacer nuestro en el diálogo con las autoridades políticas. Dice en sustancia los siguiente: Vosotros, emperadores romanos, multiplicáis las leyes sobre la familia, pero se muestran ineficaces para frenar su disolución; venid a ver nuestras familias y os convenceréis de que los cristianos son vuestros mejores aliados en la reforma de la sociedad, no vuestros enemigos. Al final, después de tres siglos de persecución, el Imperio, como se sabe, acogió en la propia legislación el modelo cristiano de familia.

III PARTE

QUÉ NOS DICE HOY LA ENSEÑANZA BÍBLICA

La relectura de la Biblia en un Congreso como éste, que no es de exégetas, sino de agentes pastorales en el ámbito de la familia, no se puede limitar a una simple reproposición del dato revelado, sino que debe poder iluminar los problemas actuales. “La Escritura –decía san Gregorio Magno- crece con quien la lee” (cum legentibus crescit); revela implicaciones nuevas a medida que se le plantean cuestiones nuevas. Y hoy, cuestiones o provocaciones nuevas hay muchas. 1. El ideal bíblico contestado

Nos hallamos ante una contestación aparentemente global del proyecto bíblico sobre sexualidad, matrimonio y familia. El estudio de monseñor Tony Anatrella, distribuido a los relatores en vista de este Congreso, proporciona sobre ello un resumen razonado y utilísimo [7]. ¿Cómo comportarse frente al fenómeno?

El primer error que hay que evitar, en mi opinión, es el de pasar todo el tiempo rebatiendo las teorías contrarias, acabando por darles más importancia de la que merecen. Ya Pseudo-Dionisio el Areopagita observaba cómo la proposición de la propia verdad es siempre más eficaz que la confutación de los errores ajenos. Otro error consistiría en dirigir todo hacia leyes del Estado para defender los valores cristianos. Los primeros cristianos, como hemos visto, con sus costumbres cambiaron las leyes del Estado; no podemos esperar hoy en cambiar las costumbres con las leyes del Estado.

El Concilio inauguró un nuevo método, que es de diálogo, no de enfrentamiento con el mundo; un método que no excluye siquiera la autocrítica. En un texto suyo, dijo que la Iglesia es capaz de sacar provecho hasta de las críticas de quien la combate. Creo que debemos aplicar este método también en la discusión de los problemas del matrimonio y de la familia, como hizo ya en su tiempo la Gaudium et spes.

Aplicar este método de diálogo significa procurar ver si en el fondo incluso de las contestaciones más radicales existe una instancia positiva que hay que acoger. Es el antiguo método paulino de examinar todo y quedarse con lo que es bueno (Cf. 1 Ts 5,21). Así ocurrió con el marxismo que impulsó a la Iglesia a desarrollar una doctrina social propia, y podría suceder igualmente con la revolución “gender” que, como observa monseñor Anatrella en su estudio, presenta no pocas analogías con el marxismo y está probablemente destinada al mismo final.



La crítica al modelo tradicional de matrimonio y de familia que ha conducido a las actuales, inaceptables, propuestas del deconstructivismo, comenzó con la Ilustración y el Romanticismo. Con intenciones diferentes, estos dos movimientos se expresaron contra el matrimonio tradicional, contemplado exclusivamente en sus “fines” objetivos: la prole, la sociedad, la Iglesia, y demasiado poco en sí mismo: en su valor subjetivo e interpersonal. Todo se pedía a los futuros esposos, excepto que se amaran y se eligieran libremente entre sí. A tal modelo se opuso el matrimonio como pacto (Ilustración) y como comunión de amor (Romanticismo) entre los esposos.

Pero esta crítica se orienta en el sentido originario de la Biblia, ¡no contra ella! El Concilio Vaticano II recibió esta instancia cuando reconoció como bien igualmente primario del matrimonio el mutuo amor y la ayuda entre los cónyuges. Juan Pablo II, en una catequesis de los miércoles, decía:

“El cuerpo humano, con su sexo, y su masculinidad y feminidad,...es no sólo fuente de fecundidad y de procreación, como en todo el orden natural, sino que encierra desde el principio el atributo esponsal, o bien, de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don y, mediante este don, realiza el sentido mismo de su ser y existir” [8].

En su encíclica “Deus caritas est”, el Papa Benedicto XVI ha ido más allá, escribiendo cosas profundas y nuevas a propósito del eros en el matrimonio y en las relaciones mismas entre Dios y el hombre. “Esta estrecha relación entre eros y matrimonio que presenta la Biblia no tiene prácticamente paralelo alguno en la literatura fuera de ella” [9].

La reacción insólitamente positiva a esta encíclica del Papa demuestra hasta qué punto una presentación irónica de la verdad cristiana es más productiva que la confutación del error contrario, aunque ésta también deberá hallar espacio, a su tiempo y en su lugar. Nosotros estamos lejos de aceptar las consecuencias que algunos sacan hoy de estas premisas: por ejemplo, que baste con cualquier tipo de eros para constituir un matrimonio, incluido aquél entre personas del mismo sexo; pero este rechazo adquiere otra fuerza y credibilidad si se une al reconocimiento de la bondad de fondo de la instancia e igualmente a una sana autocrítica.

No podemos en efecto silenciar la contribución que los cristianos dieron a la formación de aquella visión puramente objetivista del matrimonio. La autoridad de Agustín, reforzada en este punto por Tomás de Aquino, acabó por arrojar una luz negativa sobre la unión carnal de los cónyuges, considerada el medio de transmisión del pecado original y no privada, ella misma, de pecado “al menos venial”. Según el doctor de Hipona, los cónyuges debían acudir al acto conyugal con disgusto y sólo porque no había otro modo de dar ciudadanos al Estado y miembros a la Iglesia.

Otra instancia que podemos hacer nuestra es la igual dignidad de la mujer en el matrimonio. Como hemos visto, está en el corazón mismo del proyecto originario de Dios y del pensamiento de Cristo, pero casi siempre ha sido desatendida. La Palabra de Dios a Eva: “Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará” tuvo una trágica realización en la historia.

En los representantes de la llamada “Gender revolution”, esta instancia ha llevado a propuestas desquiciadas, como la de abolir la distinción de sexos y sustituirla con la más elástica y subjetiva distinción de “géneros” (masculino, femenino, variable), o la de liberar a la mujer de la “esclavitud de la maternidad” proveyendo de otros modos, inventados por el hombre, a la producción de hijos. (¡No se entiende quién tendría más interés o deseo, llegados este punto, de tener hijos!).

Precisamente la elección del diálogo y de la autocrítica nos da derecho a denunciar estos proyectos como “inhumanos”, o sea, contarios no sólo a la voluntad de Dios, sino también al bien de la humanidad. Traducidos a su práctica a gran escala, conducirían a daños imprevisibles. La novela y la película “La isla del Dr. Moreau” (The Island of Dr. Moreau) de H. G. Wells, podría revelare trágicamente profética, esta vez no sólo entre animales, sino también entre seres humanos.

Nuestra única esperanza es que el sentido común de la gente, unido al “deseo” del otro sexo, a la necesidad de maternidad y de paternidad que Dios ha inscrito en la naturaleza humana, resistan a estos intentos de sustituir a Dios, dictados más por atrasados sentimientos de culpa del hombre que por un genuino respeto y amor por la mujer. (¡Quienes proponen estas teorías son casi exclusivamente los hombres!).



2. Un ideal que hay que redescubrir No menos importante que la tarea de defender el ideal bíblico del matrimonio y de la familia es la

tarea de redescubrirlo y vivirlo en plenitud por parte de los cristianos, de manera que se vuelva a proponer al mundo con los hechos, más que con las palabras.

Leamos hoy el relato de la creación del hombre y de la mujer a la luz de la revelación de la Trinidad. Bajo esta luz, la frase: “Creó Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó”, revela por fin su significado, que había sido enigmático e incierto antes de Cristo. ¿Qué relación puede haber entre ser “a imagen de Dios” y ser “macho y hembra”? El Dios bíblico carece de connotaciones sexuales; no es ni varón ni mujer.

La semejanza consiste en esto. Dios es amor y el amor exige comunión, intercambio interpersonal; requiere que haya un “yo” y un “tú”. No existe amor que no sea amor por alguien; donde no hay más que un sujeto no puede haber amor, sino sólo egoísmo o narcisismo. Allí donde Dios es concebido como Ley o como Potencia absoluta, no hay necesidad de una pluralidad de personas (¡el poder se puede ejercer también solos!). El Dios revelado por Jesucristo, siendo amor, es único y solo, pero no es solitario; es uno y trino. En Él coexisten unidad y distinción: unidad de naturaleza, de voluntad, de intención, y distinción de características y de personas.

Dos personas que se aman –y el caso del hombre y la mujer en el matrimonio es el más fuerte- reproducen algo de lo que ocurre en la Trinidad. Allí dos personas –el Padre y el Hijo-, amándose, producen (“exhalan”) el Espíritu que es el amor que les une. Alguien ha definido el Espíritu Santo como el “Nosotros” divino, esto es, no la “tercera persona de la Trinidad”, sino la primera persona plural [10].

En esto precisamente la pareja humana es imagen de Dios. Marido y mujer son en efecto una carne sola, un solo corazón, una sola alma, aún en la diversidad de sexo y de personalidad. En la pareja se reconcilian entre sí unidad y diversidad. Los esposos están uno frente al otro como un “yo” y un “tú”, y están frente al resto del mundo, empezando por los propios hijos, como un “nosotros”, casi como si se tratara de una sola persona, pero ya no singular, sino plural. “Nosotros”, o sea, “tu madre y yo”, “tu padre y yo”.

En esta luz se descubre el sentido profundo del mensaje de los profetas acerca del matrimonio humano, que por lo tanto es símbolo y reflejo de otro amor, el de Dios por su pueblo. Esto no significaba sobrecargar de un significado místico una realidad puramente mundana. No era cuestión sólo de simbolismo; era más bien revelar el verdadero rostro y el objetivo último de la creación del hombre varón y mujer: el de salir del propio aislamiento y “egoísmo”, abrirse al otro y, a través del éxtasis temporal de la unión carnal, elevarse al deseo del amor y de la alegría sin fin.

¿Cuál es la causa de la in conclusión y de la insatisfacción que deja la unión sexual, dentro y fuera del matrimonio? ¿Por qué este impulso cae siempre sobre sí mismo y por qué esta promesa de infinito y de eterno resulta siempre decepcionada? Los antiguos acuñaron un dicho que plasma esta realidad: “Post coitum animal triste”: como cualquier otro animal, el hombre después de la unión carnal está triste.

El poeta pagano Lucrecio dejó, de la frustración que acompaña cada copulación, una descripción despiadada que en un Congreso para esposos y para familias no debería resultar escandaloso oír:

“Se estrechan ávidamente al cuerpo y mezclan la saliva boca a boca, y jadean, apretando los labios con los dientes; pero en vano; porque no pueden arrancar nada, ni penetrar y perderse en el otro cuerpo con todo el cuerpo” [11]. A esta frustración se busca un remedio que no hace más que acrecentarla. En lugar de modificar

la calidad del acto, se aumenta su cantidad, pasando de un partner a otro. Se llega así al estrago del don de Dios de la sexualidad, en marcha en la cultura y en la sociedad de hoy.

¿Queremos, de una buena vez, como cristianos, buscar una explicación a esta devastadora disfunción? La explicación es que la unión sexual no se vive en el modo y con la intención pretendida por Dios. Este objetivo era que, a través de este éxtasis y fusión de amor, el hombre y la mujer se



elevaran al deseo y tuvieran una cierta pregustación del amor infinito; recordaran de dónde venían y a dónde se dirigían.

El pecado, empezando por el de los bíblicos Adán y Eva, ha atravesado este proyecto; ha “profanado” ese gesto, o sea, lo ha despojado de su valor religioso. Ha hecho de él un gesto que es fin en sí mismo, concluso en sí mismo, y por ello “insatisfactorio”. El símbolo ha sido desgajado de la realidad simbolizada, privado de su dinamismo intrínseco y por lo tanto mutilado. Jamás como en este caso se experimenta la verdad del dicho de Agustín: “Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.

Incluso parejas creyentes tampoco llegan a reencontrar –a veces más que las otras- esa riqueza de significado inicial de la unión sexual a causa de la idea de concupiscencia y de pecado original asociada a tal acto durante siglos. Sólo en el testimonio de algunas parejas que han tenido la experiencia renovadora del Espíritu Santo y viven la vida cristiana carismáticamente se encuentra algo de aquel significado original del acto conyugal. Aquellas han confiado con estupor -a parejas de amigos o al sacerdote- que se unen alabando a Dios en voz alta, o incluso cantando en lenguas. Era una experiencia real de presencia de Dios.

Se comprende por qué sólo en el Espíritu Santo es posible reencontrar esta plenitud de la vocación matrimonial. El acto constitutivo del matrimonio es la donación recíproca, hacer don del propio cuerpo (o bien, en el lenguaje bíblico, de todo uno mismo) al cónyuge. Al ser el sacramento del don, el matrimonio es, por su naturaleza, un sacramento abierto a la acción del Espíritu Santo que es por excelencia el Don, o mejor, la Donación recíproca del Padre y del Hijo. Es la presencia santificadora del Espíritu aquello que hace del matrimonio un sacramento no sólo celebrado, sino vivido.

Dar espacio a Cristo en la vida de pareja es el secreto para acceder a estos esplendores del matrimonio cristiano. De hecho es de Él de quien viene el Espíritu Santo que hace nuevas todas las cosas. Un libro del obispo Fulton Sheen, popular en los años cincuenta, inculcaba todo esto en su título: “Tres para casarse” [12].

No hay que tener miedo de proponer a algunas parejas de futuros esposos cristianos, particularmente preparadas, una meta altísima: la de orar un poco juntos la noche de bodas, como Tobías y Sara, y después dar a Dios Padre la alegría de ver de nuevo realizado, gracias a Cristo, su proyecto inicial, cuando Adán y Eva estaban desnudos uno frente al otro y ambos ante Dios, y no se avergonzaban.

Termino con algunas palabras tomadas, una vez más, de El zapato de raso de Claudel. Se trata de un diálogo entre la protagonista femenina del drama, que combate entre el miedo y el deseo de rendirse al amor, y su ángel custodio:

- Entonces, ¿está permitido este amor de las criaturas, una hacia otra? ¿Dios no tiene celos? - ¿Cómo podría estar celoso de lo que ha hecho Él mismo? - Pero el hombre, en brazos de la mujer, olvida a Dios... - ¿Se le olvida estando con Él y siendo asociados al misterio de su creación? [13]

[Traducción del original italiano por Marta Lago]

[1] P. Claudel, Le soulier de satin, a. III. sc.8 (éd. La Pléiade, II, Parigi 1956, p. 804) : «Cet orgueilleux, il n’y avait pas d’autre moyen de lui faire comprendre le prochain, de le lui entres dans la chair. Il n’y avait pas d’autre moyen de lui faire comprendre la dépendance, la nécessité et le besoin, un autre sur lui, La loi sur lui de cet être différent pour aucune autre raison si ce n’est qu’il existe». [2] B. Wannenwetsch, Mariage, in Dictionnaire Critique de Théologie, a cura di J.-Y. Lacoste, Parigi 1998, p. 700. [3] Cf. G. Campanini, Matrimonio, in Dizionario di Teologia, Ed. San Paolo 2002, pp. 964 s. [4] Giovanni Paolo II, Uomo e donna lo creò. Catechesi sull’amore umano, Roma 1985, p. 365.



[5] Cf. B. Griffin, Was Jesus a Philosophical Cynic? [http://www-oxford.op.org/allen/html/acts.htm]; C. Augias e M. Pesce, Inchiesta su Gesú, Mondadori, 2006, pp. 121 ss. [6] E.P. Sanders, Gesù e il giudaismo, Marietti, 1992, pp.324 ss. J. Neusner, A Rabbi Talks with Jesus, McGill-Queen’s University Press, 2000, pp. 53-72. [7] T. Anatrella, Définitions des termes du Néo-langage de la philosophie du Constructivisme et du genre, a cura del Pontificium Consilium pro Familia, Città del Vaticano Novembre 2008. [8] Giovanni Paolo II, Discorso all’udienza del 16 gennaio 1980 (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Libreria Editrice Vaticana 1980, p. 148). [9] Benedetto XVI, Enc. Deus caritas est, 11. [10] Cf. Cf. H. Mühlen, Der Heilige Geist als Person. Ich –Du –Wir, Muenster, in W. 1966. [11] Lucrezio, De rerum natura, IV,2 vv. 1104-1107. [12] F. Sheen, Three to Get Married, Appleton-Century-Crofts 1951. [13] P. Claudel, Le soulier de satin, a.III. sc.8 (éd. La Pléiade, II, Parigi 1956, pp. 804): - Dona Prouhèze. - -Eh quoi! Ainsi c’était permis? cet amour des créatures l’une pour l’autre, il est donc vrai que Dieu n’est pas jaloux ? - L’Ange Gardien.- Comment serait-il jaloux de ce qu’il a fait ?... - Dona Prouhèze. – L’homme entre les bras de la femme oublie Dieu. - L’Ange Gardien.- Est-ce l’oublier que d’être avec lui ? est-ce ailleurs qu’avec lui d’être associé au mystère da sa création ?



10° ENCUENTRO: MI IDENTIDAD Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’

Se sugieren las canciones “Señor estoy aquí” o “Deber amar” b) Tema de la Reunión de Preparación. 30’ c) Presentar los esquemas de “Hablar de Dios” y “Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en

comunidades”. 40’ d) Preguntas para la distribución de charlas. 10’ e) Avisos finales y presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Preparación siguiente. 20’ f) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Tema de la Reunión de Preparación: Mi identidad: eso que soy, eso te doy...

Ejercicio de oración en común: Al finalizar, rezaremos de la Biblia el Salmo 139(138), 1-18. (todos tienen que tener el texto fotocopiado). Luego, el Animador o el Campanillero hacen la siguiente meditación:

Dios nos conoce porque nos ha creado: él conoce nuestra identidad más profunda. Como escribió San Agustín: “Dios es más íntimo a mí mismo que mi propia intimidad”: Nada de nosotros se le oculta. Pero esto nos llena de confianza y no de temor. Él ha sembrado en nosotros talentos, capacidades, aptitudes... Pero por sobre todo nos ha dado junto con la vida la capacidad de amar, y en la medida que la capacidad de ser libres, amando, se realiza en nuestra vida, vivimos plenamente nuestro ideal: ser como Jesús, que “pasó haciendo el bien…”

Nos quedaba en claro la semana pasada que en esta Misión / Cenáculo a nosotros nos tocará poner todo lo posible y Dios hará lo imposible. Hoy hemos tratado de conocernos un poco más, de “re-conocemos”, saber qué nos pasa hoy, cómo somos y cómo estamos, si el corazón nos arde como a los discípulos de Emaús, o como nos ardía cuando salimos de la Misión / Cenáculo o tuvimos una experiencia fuerte con Jesús.

La Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) para el cual nos estamos preparando, nos exige humildad y no soberbia. La buena madera se reconoce en su interior y no en el lustre. Con humildad nos mostraremos tal cual somos, y cuál es nuestra experiencia profunda de Jesús. Es un acto de servicio, que poco tiene de espectacularidad. Se trata de mostrar cómo un joven puede ser santo en el metro cuadrado que le toca vivir. Y en definitiva ser santo significa vivir en una lucha continua para ser fieles a la invitación de Jesús que nos llama a amar de veras, a dar la vida...Para eso necesitamos no mostrar una fachada o una careta, sino tratar de vivir en sintonía con Jesús, con sus criterios, elegidos con entera libertad. Ésta es la opción de un joven cristiano comprometido enamorado de su ideal.

c) Presentar los esquemas de “Hablar de Dios” y “Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos

en comunidades”. Puesta en común del material leído de la web. El Animador expone las ideas principales de la charla



para que queden claras para todos por igual. d) Preguntas para la distribución de charlas. Al final de la reunión el Animador les pide a los Auxiliares que contesten estas preguntas en base a lo que piensan y a lo que sienten. Esto es crucial para la asignación de charlas. Las preguntas son las siguientes: 1- ¿Qué charla/testimonio/meditación me gustó más en mi cenáculo? 2- ¿Qué charla/testimonio/meditación me gustaría dar en el cenáculo? 3- ¿Qué charla/testimonio/meditación pienso que me va a ser asignada? e) Avisos finales y presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Preparación siguiente:

Esta parte tendrás que prepararla con el auxilio de la otra carpeta “Manual de Charlas que te hemos preparado”

Designación de las Charlas/Testimonios Consejos cómo prepararlas (En el transcurso de la semana el Animador y el Campanillero junto con el/los Asesores Adultos se reunirán para la distribución de las charlas y enviarán el material correspondiente a los Auxiliares para que comiencen con la preparación que presentarán en la próxima Reunión de Preparación.)

Además de dar los Charlas, algunos auxiliares reciben la tarea de preparar algunas cosas especiales dentro de la Misión / Cenáculo. Las mismas se asignan hoy: 1. Dos (músicos) se encargarán de la animación y de los cantos antes y después de las

Charlas/Testimonios y en las Celebraciones litúrgicas: Palabra y Eucaristía (recordar que El que canta reza dos veces...). Deben reunirse para ensayar; preparar los temas preferentemente dentro de los ya incluidos en el Cancionero, o Guía si es que ya está impresa. Uno será responsable de la liturgia: Reunión de Preparación de todas las cosas necesarias para celebrar las Misas de la Misión / Cenáculo: guión, distribución de las lecturas, elementos de sacristía, etc. Debe hablar con el sacerdote

2. Dos serán los encargados de preparar todo lo necesario para el Vía Crucis material, designar quien lee en cada estación, pedir ayuda con los cantos, etc. Uno será el encargado de preparar el Rosario.

4. Dos serán los encargados de todo el material de librería y catequesis para las charlas, dinámicas, etc.

5. Dos serán los encargados de los alimentos que se necesitan durante la Misión, o del Quiosco durante el Cenáculo.

6. Dos serán los encargados de todos los materiales de Cocina y limpieza necesarios para la Misión – Cenáculo.

7. Seis (que ya tienen otra responsabilidad) se harán cargo cada uno de invitar y traer las fichas de los interesados, ocuparse de confirmar y entregar la lista final al Animador.

San José: Sagrada Familia: Santo Domingo: Martín Rodríguez: San Ignacio: La Sierra:

Recordar la oración personal por los participantes de la Misión / Cenáculo, la confesión y la participación en la Misa dominical.

Entregar a cada Auxiliar la hoja que se adjunta al final



f) Oración final Cántico de Simeón








destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima!. ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María!


Oh Lumen





Hoja para entregar a los auxiliares CENACULO Pautas para la Preparación personal de las Charlas/Testimonios 1. Se les entregará un esquema de la charla y este esquema supone la obligatoriedad de respetar la

Metodología del Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia). 2. La charla tiene fundamentalmente dos partes:

I. La parte de contenido, donde es fundamental tener en claro el tema del que hay que hablar... Por ejemplo: sobre la mujer, la oración o mi cruz, o la experiencia de los discípulos de Emaús, etc. Para preparar esta parte, el material te servirá fundamentalmente de orientación.

II. La parte de tu testimonio: no se trata de que "cuentes toda tu vida" sino de que des testimonio del modo cómo lo que diste en el contenido se refleja en la historia de tu vida. Por ejemplo: si te toca la charla mujer, dar testimonio de cómo has vivido tu relación con la mujer hasta la Misión / Cenáculo y en qué la Misión / Cenáculo cambió tu modo de ver... O si te toca hablar de la Cruz, cómo has experimentado la Cruz en tu vida y cómo la Misión / Cenáculo influyó en tu modo de verla y aceptarla...

Al momento de prepararla es muy importante que tengas muy en cuenta estos consejos: Leé varias veces el material cuya finalidad es "inspirar" al que tiene que dar la charla: no se trata de

copiar lo que allí leemos... Hacer memoria de la charla que escuché en mi Cenáculo: por ejemplo, si me tocó “mi cruz cristiana”;

tratar de recordar quien la dio, qué me llamó la atención... Si hay textos del Evangelio sugeridos en el material, leerlos y meditarlos: dejar que la Palabra

de Jesús nos llegue al corazón para poder después transmitir lo que Jesús quiere que digas en la charla. ESTO ES CENTRAL.

No es "tu charla", sino la que la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) necesita: no sos el mejor ni el peor; podrían hablar otros más preparados que vos... Pero el punto es que fuiste elegido vos: confiá en vos mismo y en Jesús que te eligió para que en la Misión / Cenáculo hables de Él y lo muestres con el testimonio tu vida a los participantes (asistidos/participantes)... Pensá que alguna vez estuviste sentado en el lugar de ellos...

Es fundamental que escribas la charla: todos. tendremos un machete... Para la convivencia tenés que llevar tu charla escrita. Allí la compartiremos con el Equipo de auxiliares y, eventualmente, haremos las correcciones que fueran necesarias o sacaremos las dudas que aparezcan.

Tené en cuenta la duración de la charla (el tiempo que tendrás disponible para hablar): 20 minutos, 15 minutos, etc.

Antes de escribirla, rezale al Espíritu Santo para que te inspire... Si no te sale nada, insistí... No te dejes ganar por el desaliento de creer que no servís para esto... Si hoy no sale, probá mañana.

Podés pedir ayuda a los auxiliares más viejos o al sacerdote o algún catequista. OJO: nadie debe saber que estás preparando ésta charla para el próximo Cenáculo.

Para cuando tengas que dar la charla, tené en cuenta: El Animador /a te acompañará algunos minutos antes a la Capilla para prepararte al lado de Jesús. Emplearás tu palabra, firme, sencilla, alegre, pero tu palabra... Hablarás como entre amigos, como lo

haces junto a los tuyos. No se trata de una clase ni mucho menos de una conferencia. Porque es importante que digas todo, emplearás obligatoriamente el machete (papers). Aquí no

importa la elocuencia, sino el contenido y el testimonio personal. La charla no es para vos o para dejar satisfecho al Animador/a sino para los participantes (asistidos/participantes).



Cada charla debe terminar con interrogantes para facilitar la reflexión personal y/o grupal. Debes llenar las Charlas/Testimonios de interrogantes dirigidos siempre en forma genérica

Todos vivimos la charla de todos. Tu participación no termina cuando finalizó tu charla. Nadie podrá entrar o salir durante tu charla (excepto el sacerdote, por razones obvias...)

Procurar evitar las frases hechas. Hay que poner toda la espontaneidad posible. Tratar de no mirar siempre a la misma persona o a la misma mesa. Nadie debe sentirse personalmente implicado. .

Las malas palabras no están prohibidas pero tampoco fomentadas. Mucho testimonio personal; el éxito de la charla está en el aterrizaje. Para terminar, recuerde que no vamos a deslumbrar sino a alumbrar. No vamos a impactar sino a

contagiar. PD: No se pongan nerviosos/as pensando en la charla, o en ese momento, disfruten cada cosa desde ahora, porque si esperan con mucha ansiedad ese momento, se les van a pasar muchos detalles y no van a poder vivirlo a pleno. Tómenlo con la mayor calma posible, y sobre todo CONFIEN!!!!!!! porque eso es lo más importante. Tenemos que tener muy claro que somos INSTRUMENTOS, SÓLO eso, es poco y a la vez es mucho. Si pensamos en las cualidades de un instrumento... - el instrumento es un MEDIO y nosotros/as somos eso: un medio del cual se vale Dios para llegar a los/as chicos/as. - el instrumento es "poco" porque no hace las cosas. El lápiz por sí solo no puede escribir, pero es "mucho" porque a través de él se pueden lograr muchas cosas. - un lápiz en mis manos, es sólo eso... un lápiz. Un lápiz en las manos de Leonardo da Vinci hubiera sido "el" lápiz. (no importa que hubiera sido de mala calidad que igual habría hecho maravillas!) - un instrumento en las manos de Dios, es mucho, muchíiiiisimo!!!! pero es muchísimo porque está en manos de Dios, sino sería sólo un instrumento más. Si somos un instrumento somos como el lápiz... no importa nuestras cualidades (podemos ser lápiz HB, 2B, 2HB, y todos son lápices). Dios se va a servir de nosotros/as y va a aprovechar nuestras cualidades y nos va a ayudar a superar las dificultades. El lápiz 2B va a servir para hacer sombras más oscuras, el HB para hacer el bosquejo, pero todos van a SERVIR para hacer el dibujo, pero el dibujo no lo hacemos nosotros/as sino Dios, el dibujo es el Cenáculo... Si el lápiz se rebelara y dijera al pintor "dejame solo que yo te voy a hacer el dibujo" no podría, necesita de alguien que lo maneje, y un lápiz en las manos de da Vinci, estaría confiado porque sabe que no importe sus defectos el dibujo va a ser genial porque el autor era un genio. El lápiz está confiado, nosotros/as tampoco podemos solos/as, sino que necesitamos que Dios nos guíe, y no importan nuestros defectos, para Dios eso no es un obstáculo. Y el lápiz que 2B no lo va a usar para hacer el bosquejo, porque sabe que lo va a manchar, pero sí para hacer las últimas sombras, cada uno de nosotros tiene sus cualidades, y Dios las va a utilizar en el momento que lo considere apropiado, y como Él quiera, y como Él es un genio, no importan los lápices, que la obra va a salir de 10!!!!





11.45 23 - Hablar de Dios (Testimonio de Proyecto de Vida laical) “Ay de mí si no predicara el Evangelio”


Lc 17,20-21 Jn 20

Cantar: “Hay que encender una luz”, Guía p. 77 y “Alma Misionera”, Guía p. 61 Cantar: “Coplas de Yaraví”, Guía p.66 VIDEO: de alguna misión

“El Reino de dios está cerca de Ustedes” “SER PREDICADOR” , Guía p.52 “LA EVANGELIZACIÓN” , Guía p.55

23 - Predicación: Hablar de DIOS Texto básico de inspiración: Evangelio de san Juan. Capítulo, 20. 1 El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. 2 Echa a correr y llega donde Simón Pedro y donde el otro discípulo a quien Jesús quería y les dice: « Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto. » 3 Salieron Pedro y el otro discípulo, y se encaminaron al sepulcro. 4 Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió por delante más rápido que Pedro, y llegó primero al sepulcro. 5 Se inclinó y vio las vendas en el suelo; pero no entró. 6 Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, 7 y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado el primero al sepulcro; vio y creyó, 9 pues hasta entonces no habían comprendido que según la Escritura Jesús debía resucitar de entre los muertos. 10 Los discípulos, entonces, volvieron a casa. 11 Estaba María junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclinó hacia el sepulcro, 12 y ve dos ángeles de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies. 13 Dícenle ellos: « Mujer, ¿por qué lloras? » Ella les respondió: « Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto. » 14 Dicho esto, se volvió y vio a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús. 15 Le dice Jesús: « Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? » Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: « Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo me lo llevaré. » 16 Jesús le dice: « María. » Ella se vuelve y le dice en hebreo: « Rabbuní » - que quiere decir: « Maestro » -. 17 Dícele Jesús: « No me toques, que todavía no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. » 18 Fue María Magdalena y dijo a los discípulos que había visto al Señor y que había dicho estas palabras.



Núcleo doctrinario: Bibliografía: Desde una perspectiva femenina y dominicana ".. para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la Verdad" (Jn 18,37). 'Si os mantenéis fieles a mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Jn 8,31). INTRODUCCION 1. En busca de una historia por escribir Puedo empezar por las preguntas, los retos, que los hombres y mujeres de A. Latina hoy nos hacen, nos lanzan. He seguido este camino inspirada en las frases con que Pablo VI concluye su "Meditación sobre la muerte" que me gustaría orientaran las reflexiones que siguen: "Ten conciencia de tu naturaleza y de tu misión, ten el sentido de las necesidades verdaderas y profundas de los hombres, y camina pobre (esto es libre) fuerte y amorosa. El Señor viene. Amén". Nuestra historia no es hacer alarde de lo que hemos hecho o hacemos sino tener conciencia de que la historia, "nuestro memorial", no nos pertenece, es la vida y el "andar" de nuestras hermanas y de toda la Iglesia a la cual amamos y servimos ¡Buen tema a reflexionar! 2. Naturaleza y misión de la Orden Aquí también se me abren dos posibilidades, hacer un análisis pormenorizado de los elementos que en simbiosis y perfectamente armonizados al servicio de la predicación constituyen nuestro peculiar modo de ser en la Iglesia, o tomar más bien, algún rasgo que nos caracteriza y de algún modo nos define, y he optado por esto último. De los tres lemas usados en la Orden: "Contemplare et contemplata aliis tradere", "Laudere, benedicere, praedicare" y "Veritas", centraré mi reflexión en este último: "VERITAS"[1]. Unas palabras creo debo decir de la gracia particular que Domingo recibió en la Iglesia, del carisma. En el Nº 5 de Subsidios O.P., F. Martínez se pregunta: "¿Qué aportó Domingo, con su carisma y proyecto fundacional a ese proyecto acumulativo de vida radicalmente evangélica que es la vida religiosa?". Y contesta: "Las Ordenes mendicantes representan el tercer gran capítulo de la Historia de la vida religiosa, después del eremitismo y el monaquismo (el cuarto son las congregaciones e Institutos apostólicos modernos). Recogen lo mejor de las tradiciones monásticas, le añaden el ideal y la práctica de la vida apostólica, e informan el proyecto resultante con la savia del evangelismo. El nuevo proyecto tiene como marca de identidad la pobreza evangélica, tan añorada en aquel momento por una Iglesia y un monaquismo feudalizados... y tan urgente hoy" (Subsidios O.P. 5, Santiago de Chile, 1994). Yo creo que no se puede decir más del carisma de Domingo ni mejor, con menos palabras. "Cada Orden -dice el Señor a Santa Catalina de Siena- resplandece por el brillo de alguna virtud particular... Si bien todas las virtudes reciben la vida de la caridad... Tu padre Domingo ha querido que sus hermanos no tuvieran otro pensamiento que el honor mío y la salvación de las almas, mediante la luz de la sabiduría... Él tomó el oficio del Verbo, mi Hijo unigénito. (Por nosotros y por nuestra salvación...) En el mundo aparecía un apóstol; con tanta verdad y luz sembraba mi palabra, disipando las tinieblas y proyectando la luz. Él fue un faro que yo puse en el mundo por medio de María..." (cita del P. Alfonso D'Amato, O.P., en "El proyecto de Santo Domingo", pág. 12). "Todos los textos de los orígenes dominicanos afirman que el fin de la Orden de Predicadores es anunciar la palabra de Dios y realizar de una manera digna el "Opus evangelistae". (Guy Beduelle, "La fuerza de la Palabra: Domingo de Guzmán", pág. 212).

http://www.dominicasanunciata.org/historia/index.php?option=com_content&task=view&id=106&Itemid=72#_ftn1



El Padre D'Amato, en el librito citado dice que el carisma propio de Domingo y de la Orden podemos concretarlo en la "Palabra de sabiduría", de la que habla el apóstol San Pablo en su carta a los fieles de Corinto. (1 Cor 12,8 y 2,6 y ss)[2]. "La caridad de la verdad" expresa la esencia del propósito de Santo Domingo. "Es el estilo dominicano de amar a Dios; constituye, por eso mismo, el rasgo específico de los hijos e hijas de Domingo y el principio animador de toda su vida: una vida consagrada al culto de la verdad. La verdad amada, estudiada, contemplada, vivida, predicada y defendida". Juan Pablo II, el pasado mes de noviembre con motivo de la beatificación del P. Jacinto María Cormier, la Madre Marie Poussepin e Inés de Jesús Galand, abundó en esta misma idea hablando de forma elocuente y reiterada de la verdad. Cito sólo un párrafo: "Bendito sea Dios que esta mañana, en una única celebración, nos permite reunir a miembros de tres ramas de la gran familia dominicana dedicada con tanta fuerza a predicar la verdad". (L'Obsservatore Romano, N4 47, 25/ 11/1994, pág. 5). VERITAS es el lema de la Orden, y ya sabemos qué son los lemas: frases breves que expresan una idea como guía de una conducta, de una institución, etc. "VERITAS contiene en sí el programa de la vida dominicana, toda su razón de ser, toda su historia". (P. D'Amato, O.P., pág. 13). El amor a la verdad, la pasión por la verdad, es algo más que el estudio de la verdad -aunque lo incluye y supone- es un talante, un estilo, una manera de estar, de situarse en el mundo, "algo" que toma e impregna la vida toda. El Maestro General en la clausura del Congreso de Formación de noviembre pasado en el Angelicum decía que para los dominicos y las dominicas el pensamiento es como una especie de enamoramiento que nos saca de nosotros para introducir-nos en la comunidad que vive la verdad. Yo me atrevería a decir que el amor a la verdad es algo así como un "instinto", un no sé qué, que nos capacita para distinguir el buen espíritu del padre de la mentira, nos inclina a buscar y gustar de la claridad, de la luz; nos lleva a un lenguaje directo, al sí, sí y no, del evangelio evitando en nuestra conversación los eufemismos y las palabras vacías e inútiles; nos da el gusto por lo recto y justo; cierto sentido de lo real huyendo de sueños inútiles; la sencillez, la humildad, la naturalidad, ese encanto, esa belleza de lo "primero", lo a estrenar, lo que está como salido recién de las manos del Creador, como al principio -antes del pecado-.Por ese instinto de la verdad, si "la caridad de la verdad" es nuestra misión, también "la verdad de la caridad" nos obliga a estar atentos y no pasar de largo ante nuestro prójimo como el sacerdote o el levita ante el samaritano, en nombre de no sé qué prisas, o ensimismados en nuestros discursos por sublimes que éstos nos parezcan. VERITAS 1. Buscar la verdad Los dominicos y las dominicas somos antes que nada hombres y mujeres buscadores de la verdad, discípulos de la verdad. Vamos por la vida como quien anda tras "las semillas del Verbo" oteando siempre el horizonte (intuyendo las mujeres), vigías siempre atentos (las mujeres parecemos hechas para las esperas prolongadas y tensas, cargadas de misterio) para descubrir la presencia del Señor, bien sea en la suavidad de la brisa, bien en la zarza que arde, o en el fragor de la tormenta. Las mediaciones pueden ser infinitas, lo que importa es que nosotros descubramos, escuchemos al Espíritu donde él clama con gemidos inenarrables queriendo manifestarnos qué cosa sea ser hijo de Dios[3]. Buscamos: - la verdad de Dios en Cristo. (Él es la Verdad) - la verdad de nuestro mundo - la verdad de nosotros mismos Lo entro a explicitar más cada una de estas búsquedas. Es claro lo que implica cada una. Sólo traer aquí la frase atribuida a Bonhoeffer y que tanto gustaba recomendarnos el P. Vicente de Couesnongle, que los dominicos y las dominicas, contemplásemos con la Biblia en una mano y el periódico en la otra. Nosotras, las mujeres dominicas, podemos ayudar mucho a los hermanos -y en los otros círculos en donde nos movemos- a que esta búsqueda de la verdad se haga desde y con la gente concreta pues tenemos una especial capacidad para "estar", para dejar ser a la realidad y para dejarnos penetrar por ella.





Mientras el hombre está siempre "haciendo cosas", nosotras somos primariamente interioridad, sosiego, entramos en nosotras mismas para abrirnos luego a la realidad y acogerla hospitalariamente. Yo no me atrevo a decir que conocemos la realidad mejor, pero sí que la conocemos de otra manera, desde perspectivas que a los hombres se les escapa. (cfr. Julián Maías, "La mujer en el siglo XX", pág. 166 y ss, Alianza Editorial, Madrid 1980). Las mujeres tenemos una capacidad mayor para vivir con el misterio, con lo sagrado. Los hombres dan la sensación, a veces, de que si no entienden destruyen. La embriaguez provocada por los extraordinarios éxitos de la ciencia ha conducido a ampliar los procesos de investigación experimental a los campos de lo humano, de la cultura, de la religión, de la ética, de la educación, de las artes, de las costumbres y del gobierno de los pueblos, y se ha llevado a cabo la más funesta de las transferencias, pues por naturaleza, el campo de lo humano tiene necesidad para vivir y para sobrevivir de duración, de estabilidad, de certidumbre y de absoluto de lo sagrado. Y qué duda cabe que para esto estamos mejor capacitadas las mujeres que los hombres. Sabemos detenernos ante el misterio. 2. Vivir la verdad Cuando hablo de vivir la verdad me gusta referirla a los tipos de relaciones que vive el hombre y que señala el documento de Puebla a su número 322. Vivir la verdad: - en nuestra relación con Dios, como hijos - en la relación con los hombres, como hermanos - en la relación con la creación, como señores, y - en la relación con nosotros mismos. Esta última la añado yo, por analogía, y porque me parece igualmente verdadera y sumamente necesaria. La primera de las relaciones que he citado, la relación con Dios, por ser fuente y origen de todas las demás, las comprende y abarca. Si logramos relacionarnos con Dios en Verdad, es seguro que también nos relacionaremos en verdad con los hermanos, con el cosmos (la creación), con nosotros mismos. La inversa no es igualmente cierta[4] De una correcta y verdadera relación con Dios en Cristo brotan espontáneamente la humildad, la sencillez, la naturalidad -como al principio- la transparencia, la fraternidad, la compasión, la admiración y el respeto por todo lo creado. De las relaciones con los hermanos en verdad, ¡cuánto podríamos hablar! Todas sabemos de la necesidad de decir la verdad y de vivirla en las relaciones entre nosotros y como, frecuentemente, parece que fuera la mentira y su padre quienes acamparan por sus fueros, sobre todo cuando nos acercamos al campo de la economía (ver el artículo de Peces Barba). Ya desde el principio del cristianismo no debían andar las cosas muy bien en este sentido, cuando Pablo dice a los fieles de Efeso: "Desechando la mentira hable cada uno con su hermano la verdad" (Ef 4,25). Y en otro lugar: "Abrazados a la verdad en todo crezcamos en caridad" (4,15). Y a los Colosenses: "No os mintáis unos a otros" (Col 3,9). Vivir una relación verdadera con la creación supone admirarla, "escucharla" (escuchar la creación), descubrir sus leyes, respetarlas y favorecerlas. En unas relaciones verdaderas con la creación encuentra su fundamento la ecología. Problema urgente que nos desafía, yo diría que particularmente a las mujeres hechas para acoger la vida, potenciar la vida, alumbrar la vida, traerla a la luz allí donde quiera ella pugne por brotar, e igualmente protegerla de cualquier ataque que se le infiera. Como diré más adelante yo creo que éste es uno de los grandes retos que debemos enfrentar las mujeres en A. Latina y el Caribe, las dominicas también. Además creo que estamos particular-mente dotadas para ello con esa peculiar gracia nuestra para detectar lo que promueve y potencia la vida verdadera y puede llevarla a plenitud y desenmascarar las falacias, sofismas y sucedáneos de la misma que se venden por ahí. A la verdad en la relación con nosotros mismos yo la llamo coherencia, veracidad. Es el rasgo que mejor define a una persona, lo que nos queda cuando todo parece que nos falla. Es la fidelidad a nuestra propia conciencia, es ese "no pecar nunca contra la luz" que decía el cardenal Newman -y añadía, "por eso Dios me mostró la verdad"-. Es lo que hizo exclamar a Husserl ante la profesión




religiosa en el Carmelo de Colonia de Edith Stein, su secretaria algún tiempo, "no entiendo nada lo que hace, pero en ella todo es verdadero". Condición indispensable esta de la coherencia -aunque no única- si queremos pronunciar "palabras con el poder de Dios", como nos pide el M. General. La coherencia de Domingo fue lo que cautivó a las mujeres que le siguieron en el Languedoc: "Toman (las mujeres) por día a este extranjero -su acento lo delata- que debidamente enviado por la Iglesia es sin embargo decididamente innovador y practica lo que dice". (Colette Morón, O.P., 1206-1380: "Aux orígenes du tiers ordre dominicain", pág. 54). 3. Celebrar y anunciar la verdad Claro que la verdad encontrada y vivida provoca la alabanza. La verdad que se nos da es un don, un regalo por tanto brota espontánea la gratitud, la acción de gracias. El vivir en ella ya es una fiesta. Las mujeres tenemos una aptitud especial para crear espacios de celebración y fiesta, y para la fiesta misma. Pero no me detendré en este apartado, quiero dejar mayor espacio al anuncio, la predicación, aquí y ahora, pues este es el núcleo -creo yo- del tema encomendado. Y más concretamente a los desafíos que el Continente nos presenta desde el punto de vista del anuncio y/o fortalecimiento de la fe. Es claro que el contenido de nuestra predicación, lo que nosotros queremos anunciar a todos, es a Jesucristo Señor y Salvador nuestro, el mismo ayer, hoy y siempre. El sí, la Verdad, y también el Camino y la Vida. "Queremos poner a Cristo en el corazón y los labios, en la acción y la vida de todos nuestros hermanos" (D.S.D. Mensaje a los Pueblos de A.L. y el Caribe, 3). Pero el hombre -nos dice Juan Pablo II en la encíclica R.H.- en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social, (...) este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión; él, es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, vía que inmutablemente conduce a través del misterio de la Encarna-ción y de la Redención (R.H. 14). "Siendo pues este hombre el camino de la Iglesia, camino de su vida experiencial cotidianas, de su misión y de su fatiga, la Iglesia de nuestro tiempo debe ser, de manera siempre nueva, consciente de la "situación de él". (Ibidem) A esta situación, a alguno de los desafíos que la misma nos presenta en América Latina y el Caribe dedicaré el resto de la charla. Y, ¿cuáles son los desafíos, los retos, que nos presenta el Continente? En estos momentos cómo me gustaría acertar con "las necesidades verdaderas y profundas de los hombres" para cooperar junto con tantos otros discípulos del Señor y hombres y mujeres de buena voluntad a darles remedio desde lo que somos (desde el don recibido en la Iglesia). Voy a señalar cuatro o cinco que desde mi punto de vista, considero prioritarios. Siento temor, me da cierto miedo (otra cosa sería si en estos momentos en que escrito yo hubiera leído ya las ponencias de Margarita e frene), porque el hombre tiene, a veces, necesidades verdaderas y profundas que no logra explicitar del todo y que nosotros deberíamos intuir, cosa que no siempre logramos. Por otro lado, conozco menos que vosotras la realidad latinoamericana, por lo que, si todo lo que llevo dicho está abierto al debate más este tema de los desafíos. Juntas deberemos buscar aquéllos que nos parezcan más urgentes. Importa mucho acertar.

DESAFIOS

1. Yo creo que el primer reto que nos lanzan los hombres y las mujeres de América Latina y sus pueblos es el de la propia identidad étnica y religiosa. La identidad propia se tiene siempre, pero no siempre se posee. Las causas de esta no posesión pueden ser diversas, desde las que tienen su origen en ese estar mirando o vueltos hacia afuera -mirar hacia afuera que puede responder a factores diversos: por convicción, por necesidad, por formación, por cierta fidelidad mal entendida a los orígenes, por imposición, por..: hasta aquéllas que provienen del desconocimiento, y consiguiente poca valoración de la propia persona y sus circunstancias (importancia de la Educación).



Importante poseer la propia identidad étnica, conocer las propias posibilidades y los propios límites, vivir reconciliados y a gusto con nosotros y con todo lo nuestro (personas, circunstancias, raíces, medio), ser lo que estamos llamados a ser y serlo con la plenitud posible. (Aquí entra todo el problema de la dignidad humana y de la libertad). Sólo desde ahí podremos comunicarnos, entablar un diálogo gratificante y constructivo con los otros hombres y los otros pueblos dando nuestro aporte único e intransferible a la construcción de un mundo más justo y más humano, sin miedos, sin inseguridades y susceptibilidades que, con facilidad, degeneran en agresividades. En un mundo cada vez más interdependiente donde todo asume carácter globalizante y universal y que camina por sendas de democracia y tolerancia, se impone más que nunca que cada persona y cada pueblo sean sí mismos, sepan y sean, con seguridad y gozo quiénes son, con una postura acogedora y tolerante para todos (individuos y pueblos), lejos de cualquier integrismo o fundamentalismo pero gozo-sos de ser y confesar lo que son y ocupar su lugar en el conjunto de la humanidad (y luchar si es necesario para que nos dejen ocuparlo). Y lo que digo de la identidad étnica, vale también para la identidad religiosa. Siempre -o por lo menos en el último siglo y medio- fueron estas tierras acogedoras y abiertas a gentes de todos los países y todos los credos. La acogida, la tolerancia y el respeto son una de sus características más destacadas, pero éstas no están reñidas con la posesión y confesión gozosa de la propia fe, y a esta posesión y a esta confesión estamos llamadas a ayudar al hombre y a la mujer Latinoamericanos. La posesión de la propia identidad -creo yo- es una de las condiciones necesarias para identificar de nuevo un destino común para la humanidad, sin sacrificio de los aportes singulares de cada pueblo (cfr. Discurso de Carlos Fuentes, Nueva España, viernes 25 de noviembre 1994, pág. 27). Las mujeres dominicas tenemos grandes posibilidades de colaborar en este campo desde todos los frentes en los que trabajamos. La Educación sistemática y la no sistemática nos ofrecen una mediación privilegiada. 2. Los hombres y mujeres de A. Latina tienen hambre de Dios, del Dios verdadero que salva y libera, he aquí otro reto. El hombre y la mujer latinoamericanos son profundamente religiosos. Los nativos porque lo eran y lo son, los descendientes de europeos, quizás porque sus familias o países de origen lo eran, tienen una veneración especial hacia lo religioso, aunque ellos a veces no practican. Hoy que se ofrecen tantas liberaciones a medias (sectas, mesianismos de todo tipo, cultos esotéricos, adivinos,...), nosotras debemos sacar con gozo y alegría el agua de las fuentes del Salvador y repartirlas en las plazas no sólo para saciar la sed de los hombres, sino también (para llevar el remedio y la medicina) para sanar a las almas enfermas. (cfr. Bula de Honorio III 20/3/1220", Santo de Domingo de Guzmán", BAC, pág. 805). El problema de la ignorancia más que el de la indiferencia creo yo es hoy todavía el problema de A. Latina y el Caribe. Europa añade a la ignorancia la indiferencia, el "pasar". (Aunque hay quien dice que la juventud actual europea no es pasota, es más bien una generación perpleja que no sabe dónde hay que dar el "martillazo"). Esperamos sea esta una situación transitoria y que pase con el consumismo, con el culto al dinero, pues éste, creo yo, es el que embota las mentes y los corazones y los incapacita para lo trascendente (aunque soy consciente que el problema es mucho más complejo. No se trata sólo del dinero. Tiene sus raíces también en la modernidad). El hombre latinoamericano, en general, no pasa (aunque considero que hay sectores de la juventud que puede tengan muy cerca este peligro, sobre todo en las grandes urbes en las que ya aparecen los rasgos de la posmodernidad), va tras las sectas o cualquier otro fenómeno que él considere expresión del misterio, de lo sagrado. Juan Pablo II en la carta apostólica Tertio Millennio Adveniente (T.M.A.) después de hablar de los pecados que exigen de nosotros un mayor compromiso de penitencia y conversión en este tiempo jubilar (la unidad rota y el uso de la violencia al servicio de la verdad), al hablar del serio examen de conciencia de la Iglesia del presente, lanza en primer término este interrogante: "¿Cómo callar, por ejemplo, ante la



indiferencia religiosa que lleva a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios no existiera o a conformarse con una religión vaga, incapaz de enfrentarse con el problema de la verdad y con el deber de la coherencia?" (N4 36). "Vivir como si Dios no existiera", me parece más propio del mundo capitalista, pero "conformarse con una religión vaga incapaz de enfrentarse con el problema de la verdad y el deber de la coherencia", ¿no nos tocaría también a nosotros? La catequesis es una de las prioridades de la Orden y debe ser la nuestra en estos momentos, aunque quizá para muchas de nuestras Congregaciones lo ha sido siempre por gracia fundacional. Esta es nuestra primera misión. Como la de Domingo que asumió "el oficio del Verbo": "por nosotros y por nuestra salvación", recitamos en el Credo, por ellos (los hombres) y por su salvación vivimos y nos desvivimos las dominicas y los dominicos. Este es el rostro más genuino de la compasión dominicana, "la caridad de la verdad". Juan Pablo II en su carta apostólica TMA señala como objetivo prioritario "el fortalecimiento de la fe y el testimonio de los cristianos" (N4 42), y en este mismo número refiriéndose al primer año de preparación inmediata (1997) dice que "es el momento adecuado para el descubrimiento de la catequesis en su significado y valor originario de 'enseñanza de los apóstoles', sobre la persona de Jesucristo y su Misterio de Salvación". La catequesis, pues, en todas sus formas, será nuestra respuesta a este desafío de la hora presente y nuestro mejor aporte a la preparación del jubileo del año 2000. El Seminario -Taller "Mujer" de la CLAR- Cono Sur de agosto-septiembre de 1992, constataba que las mujeres llevan el liderazgo en la catequesis y en la transmisión de la fe a nivel familiar, mantienen las devociones (religiosidad popular) tienen una presencia significativa en la CEBs, y una mayor aceptación del pueblo. 3. La pobreza y la injusticia en A. Latina y el Caribe, son otro reto para nosotras. Conocer sus manifestaciones, sus rostros, sus causas, todo ello entra dentro de las exigencias de la verdad, como exigencia suya es darlas a conocer y/o ayudar a que otros las conozcan para poder ponerles remedio. A ello nos urge el santo padre en la carta ya citada: "¿Cómo no subrayar -dice- más decididamente la opción preferencial de la Iglesia por los pobres y los marginados?... los cristianos deberán hacerse luz de todos los pobres del mundo". (TMA 51) (Habla a continuación de la condonación de la deuda externa). Me gusta mucho la idea del Maestro de la Orden de que lo que hace de un montón de gente una ciudad es que los habitantes se comuniquen unos con otros, y a lo que ya hice referencia; es el intercambio de palabras lo que edifica la ciudad y la calidad de la vida en ella depende de la calidad de las palabras que se comparten. Y ciudadano, concepto que nos viene de Grecia, es aquél, al que se le reconocen y protegen los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. En nuestras ciudades cada vez está desapareciendo más gente oculta en la invisibilidad de la pobreza, apartándose de nuestra vista. Y mientras que la economía trabaja para llevar a más personas y pueblos a una pobreza radical, éstos se marginan de la comunidad humana y se hacen invisibles. Nosotras, dotadas de entrañas de misericordia, solidarias y acoge-doras, dispuestas siempre a hablar palabras verdaderas, contribuiremos a la construcción de la comunidad humana trayendo a la luz a aquellos hermanos y hermanas ocultos, invisibles, atropellados y ofendidos. Esa será la mejor manera de prepararnos para la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial donde todos seremos visibles, vistos a la luz de Dios y compartiendo su belleza (cfr. Homilía del Maestro de la Orden en la clausura del Capítulo México, IDI setiembre 1882, págs. 121 a 124). Debemos acompañar al pueblo en sus justas reivindicaciones sosteniendo y alentando sus esperanzas, hoy que tanto se habla o mejor, no se habla, se percibe, se siente en el ambiente la desesperanza, pues parece que todos los esfuerzos por cambiar el ritmo de las cosas son poco menos que nulos. Hoy más que nunca debemos alentar y sostener su esperanza. "Los creyentes serán llamados a descubrir la virtud teologal de la esperanza... que, por un lado, mueve al cristianismo a no perder de vista la meta final que da sentido y valor a su existencia y de otra, le ofrece motivaciones sólidas y profundas para el esfuerzo cotidiano en la transformación de la realidad para hacerla conforme al proyecto de Dios". (TMA



46). Y ya dije que las mujeres estamos como esencialmente hechas para resistir y esperar contra toda esperanza. Nuestros Obispos dicen de nosotras en el D S D, 104 que continuamente nos inspira la fortaleza para dar la vida, inclinarnos ante el dolor, resistir y dar esperanza cuando la vida está más amenazada, encontrar alternativas cuando los caminos se cierran, como compañeras activas, libres y animadoras de la sociedad. "Los cristianos están llamados a preparar el Gran Jubileo del inicio del tercer milenio renovando su esperanza en la venida definitiva del Reino de Dios, preparándolo día a día en su corazón, en la comunidad cristiana a la que pertenecen, en el contexto social en el que viven y también en la historia del mundo". (Ibidem). 4. Otro reto o desafío que se nos presenta es trabajar en favor de la vida. Y digo que este es un reto no porque el desprecio a la vida sea una característica del hombre y la mujer latinoamericanos. Al contrario, yo me atrevo a afirmar que entre los pueblos de la tierra que acogen la vida y la celebran, este Continente nuestro tiene un lugar destacado. Todavía conserva para la vida una sensibilidad especial. Pero en un mundo tan interdependiente y que todo él es un mercado -como gusta repetir al Maestro de la Orden- y donde todo circula con la máxima rapidez, los valores y los contravalores igual que las mercaderías, alentar, preservar y, sobre todo, potenciar esta acogida a la vida debe ser para nosotras mujeres dominicas una labor prioritaria. "Pido por tanto a las mujeres que se unan todas y siempre en favor de la vida". (Mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz, 1995, L'Osservatore Romano, pág. 5). El D S D 106 reconoce que somos las mujeres quienes más comunicamos, sostenemos y promovemos la vida, la fe y los valores[5] 5. Finalmente, (lo de finalmente no porque no haya más desafíos sino porque yo no señalaré más) A. Latina también necesita que insistamos en formar para la Paz, la Comunicación, el Diálogo, la Solidaridad y la Fraternidad. Y como el desafío anterior de la vida, también la paz, la solidaridad, la comunicación, son valores del hombre y mujer latinoamericanos. Pero están amenazados. A la crisis de civilización respondamos como nos pide Juan Pablo II en la carta apostólica TMA, 52, con la civilización del Amor fundada sobre los valores universales de Paz, Solidaridad, Justicia y Libertad que encuentran en Cristo su plena realización. Y cito las palabras finales del discurso de uno de nuestros mejores escritores, Carlos Fuentes, Premio Príncipe de Asturias de las Letras, en la recepción del mismo, el pasado mes de noviembre (1994)[6] La verdad sobre el hombre es la clave para la solución de todos los problemas que se refieren a la promoción de la paz, dice Juan Pablo II en el mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año. Y continúa: "Educar en esta verdad es uno de los caminos más fecundos y duraderos para consolidar el valor de la paz". IV CONCLUSION Educarnos y educar en la verdad sobre el hombre -la nuestra personal y la de los otros- la verdad sobre la creación, la verdad sobre Dios, y educarnos y educar para vivir unas relaciones verdaderas en todas esas dimensiones, he ahí nuestro cometido como mujeres dominicas. Por nuestra feminidad, disponemos de recursos preciosos para ello (ya lo vimos con Irene), no debidamente reconocidos. Dispuestas estamos a trabajar para remover los obstáculos de carácter social y de cualquier otro tipo (de los que habló Margarita) para que todas nuestras posibilidades, nosotras, alcancemos la plenitud a que hemos sido llamadas por creación y por gracia. Desde la vocación que recibimos en la Iglesia a través de Domingo y siguiendo su ejemplo y el de tantas mujeres insignes que nos precedieron continua-remos ahondando en las riquezas y necesidades del hombre y de los pueblos latinoamericanos, potenciando sus valores y no dejando que precisamente en estos momentos, nos arrebaten lo más preciado que tenemos y lo mejor que podemos ofrecer a otras culturas. "La responsabilidad es nuestro destino". Y nosotras no la esquiva-remos. La asumimos con todas las consecuencias.





Jesús CONTEMPLADO “Sin mi nada podes hacer”.

- Ofrecimiento del día en la mañana - “Lectio Divina” - Misa - Comunión - Visita al Santísimo - Rosario - Examen de conciencia - Reconciliación - Asesoramiento espiritual

Jesús ESTUDIADO “Nadie ama lo que no conoce”. Has buscado a Jesús en LA VERDAD de tu oficio o profesión ¿Qué lectura espiritual o formativa has hecho? Jesús PREDICADO “Os haré pescadores de hombres”. ¿Qué has hecho para que Cristo se conozca y se ame más en:

- tu familia - tus amigos - tu club - tu escuela o facultad - EN TU M2 .

“Por medio de las obras te demostraré la fe”. Sant 2, 18 Jesús Convivido: Círculo - Comunidad de Vida “Donde dos o tres se hallen reunidos en mi nombre allí estoy YO en medio de ellos”. Mt 18, 20 Durante esta semana, ¿cómo utilizaste los medios para crecer como hijo de Dios?





14:00 24 - Jesús CONVIVIDO: En la

Iglesia perseveramos en comunidades Es una charla de 30´ con testimonios del Equipo de auxiliares sobre las Comunidades en las cuales se encuentran insertos.


Mt 18,19-20 Cantar: “Alma Misionera”, Guía p. 61

“Cuando dos o más están reunidos en mi nombre allí estaré en medio de Ustedes” “Contemplar, estudiar, predicar”, Guía p.53 “FUNDAR COMUNIDADES”, Guía p.54

# Aquí coloca el “muro del equipo Invisible” para que los

participantes lo vean como manifestación concreta de la Comunidad.

Se separan luego, los participantes que proceden de una Comunidad de Iglesia (van al Jardín), de aquellos que no están en ninguna Comunidad (se quedan en la Sala) Los primeros tienen una charla sobre “la vuelta a casa” y la importancia de compartir la Gracia que han recibido y dar nuevo impulso a sus comunidades (ACA, Scouts, Movimiento de La Palabra, Santo Domingo, etc.) y los segundos tienen una charla para constituirse como una “Comunidad incubadora”, hasta descubrir su vocación de la inserción en una Comunidad más permanente.

Animador y Campanillero Cada uno se reúne con un grupo distinto Jardín y Sala

“Jesús convivido”, Guía p.53

24 - Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades ¿Qué es una comunidad?: COMUNIDAD ES... Una comunidad es un grupo de personas que rezan juntas, pero que también hablan juntas; que ríen en común e intercambian favores; están bromeando juntos y juntos están serios; están a veces en desacuerdo, pero sin animosidad, como se está a veces con uno mismo, utilizando ese raro desacuerdo para reforzar siempre el acuerdo habitual. Aprenden algo unos de otros o lo enseñan unos a otros.



Echan de menos, con pena, a los ausentes. Acogen con alegría a los que llegan. Hacen manifestaciones de este u otro tipo, chispas del corazón de los que se aman, expresadas en el rostro, en la lengua, en los ojos, en mil gestos de ternura. Y cocinan juntos los alimentos del hogar, en donde las almas se unen en conjunto y donde varios, al fin, no son más que uno. San Agustín ¿Qué nos dice La Palabra?: Gn 18, 1-8: Salmo 14: Mt 5, 13-16: Mt 7, 3-5: Mt 18, 21-35: Mt 25, 14-30: Lc 9, 57-62: Lc 14, 25-33: Lc 22, 24-30: Lc 24, 13-35: Jn 13, 1-17 Jn 15, 1-17: Hch 2, 44-47: Hch 4, 32-35: 1 Cor 1, 10-13: 1 Cor 12, 12-26: 1Cor13,1-13: Col 3, 12-17: Una comunidad es un licuado de fruta o una ensalada de fruta Se sueña en una comunidad donde cada uno, por supuesto, fuera todo para el otro. No como las manzanas en su árbol, donde cada una existe finalmente para sí y el sol es para todas. Ni como las frutas en una canastilla; hay diversidad pero con yuxtaposición. Entonces se inventa la comunidad pasada por la batidora o el almirez. Todo se muele: la piel, las pepitas. Esto da un batido uniforme lleno de vitaminas. Pero en donde cada uno ha perdido su personalidad. ¿Una solución mejor? La macedonia de frutas. Que cada uno permanezca como es: pera, manzana, plátano o piña. Y que cada uno se beneficie del sabor característico del otro. Pero con una condición: aceptar evangélicamente ser cortado en cuatro, diez o doce trozos si se es una fruta grande y hermosa. Sólo las muy humildes continúan enteras: una cereza, un grano de uva, una fresa. Jacques Loew. Un episodio iluminador



La Iglesia sobrevivió 205 años en Japón solo a partir del bautismo y la Palabra administrados en familias y comunidades de laicos

" Los seguidores de Cristo, llegados imprevistamente en Japón, no solamente vienen trayendo mercancía en sus naves, sino también, sin permiso alguno, han extendido y propagado su malvada ley, destruyendo aquella buena y legítima y conspirando para derrocar el poder en nuestro país. Esto es el inicio de una gran calamidad, que con todo medio es necesario evitar. El Japón es un país shintoista y budista, que venera a los Dioses, honra a Buda y tiene en gran estima el camino de la benevolencia (confucionismo).

Los seguidores de los Padres (los cristianos) han desobedecido todos a las órdenes dadas por gobierno, despreciando la religión ... y destruyendo el bien. Viendo aquellos que deben ser ajusticiados (los mártires) se alegran y corren detrás de ellos, espontáneamente, los adoran y los saludan. Tal es el supremo ideal de esta religión. Si no se la prohibe inmediatamente, vendrán calamidades sin fin sobre el Estado. Que estos cristianos sean exterminados sin demora en todas las regiones del Japón, de forma que no tengan lugar donde poner sus pies o sus manos. Si alguno se atreviera a contravenir esta orden, sea castigado con la muerte". (Tomado del edicto de 1614, cuya doctrina es retomada substancialmente en los de 1633 y 1636).

Luego de ser expulsados o martirizados todos los sacerdotes y religiosos en Japón, el 17 de marzo de 1865, los nuevos misioneros que recién después de 205 años consiguieron ser admitidos, encontraron enormes comunidades de católicos fieles, cuando estaban estableciendo lo que ellos creían era la primera iglesia Católica en Nagasaki

Consejo prácticos sobre el día de mañana: No se puede ser Iglesia en solitario, debemos volver a las comunidades de las que procedemos para compartir con ellos nuestra Fe, nuestra Esperanza y nuestro Amor. La comunidad de Iglesia, cualquiera sea su lugar u origen es el “service” del Encuentro de Vida en Gracia (para jóvenes: Cenáculo). Un deseo para cada día: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen.



11° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRARSE A SÍ MISMO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. 20’ c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Conversar sobre el viernes y las Charlas/Testimonios que se dan ese día. 60’ d) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana: “Semanalidad”. c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Repasar en detalle la línea de evangelización del día y el proceso de los participantes en ella, particularmente durante el día viernes a. Este es un momento muy esperado por los auxiliares. Habrá que equilibrar entre el nerviosismo de

atender lo que a mí me toca y saberme parte de una comunidad que evangeliza por el conjunto y no por el lucimiento individual. Es la comunidad quien hace presente a Cristo.

b. Las actividades de Encuentro de ese día a cargo de los auxiliares son las siguientes:

Hora Actividad A cargo de En qué lugar






9:30 Llegada de los participantes con sus

familiares y amigos que los traen al Cenáculo.








I Rey 19,9-13 Ap 3,20

“Estoy a tu puerta y llamo, si me abres cenaremos






juntos” Apocalipsis de San Juan



Se retiran los relojes y celulares Se establece el silencio del Retiro

Campanillero Sala de charlas

Contemplar: “Jesús tocando a la puerta”

En la Guía de Vida en Gracia: p 50

Distribución de los participantes en las Reuniones de Grupos

10:15 # Fotógrafo En el jardín

10:30 Reunión de Grupo: Dibujo ¿Cómo nos representamos? - ¿Qué somos hoy?

Auxiliares Sala de charlas

11:00 02 - ¿Qué hago con mi vida?: Comienza el ciclo que desarrollará el SENTIDO de la vida Comienza la visión del mundo

Auxiliar (joven secundario) ¿?

Lc 13, 6-9 VIDEO: El País de los Pozos CANCIÓN: Soy Pan Soy Paz Soy Más SLIDES: La higuera sin frutos

















Todos Comedor

14:30 04 - Dios da sentido a mi Vida La presencia ignorada de Dios (Viktor Frankl): Dios en mí, Dios creador, no todavía Redentor. Marta y María


Jn 1,35-39 Cantar antes de comenzar: Esto que soy eso te doy Guía p.75 SLIDES: de “U2” U2 - I still haven’t found what I’m looking for (subtitulada)




15:45 Plenario para la conclusión: HOMBRE (varón/mujer) Animar a las preguntas: “No hay preguntas tontas, hay tontos que no preguntan”

Animador Sala de charlas Las sillas en círculo y sin mesas

El plenario debería cerrarse con la canción: Esto que soy eso te doy como introducción a la ORACIÓN

“¿Se compra la Felicidad?” Guía p.38, “Un buen mecánico” Guía p.38

16:30 Té Comedor

VIERNES: CRISTIANO - CRISTIANA “Me lo presentan” 17:00 05 - “Lectio Divina”: Parábola del

Padre Misericordioso Aquí hay que introducir a la oración; la libertad de las formas corporales, la respiración, el aquietamiento de las pasiones, la concentración de la inteligencia, la apertura del espíritu.




17:30 06 - La Vida del Hombre Viejo (Doctrinal/testimonial) Es el tema del pecado. Comienza el ciclo de preparación para la Reconciliación


Rom 7,19-25 Jn 8










18:45 07 - El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida (testimonial) Es


Auxiliar ¿?

Lc 19,1-10 o Jn 4,5-42





19:30 08 - Jesús de la historia (Doctrinal) Comienza con la Invocación al Espíritu Santo (está En la Guía de Vida en Gracia: página 18)


Jn 1,14 Hebr 2,17 Mt 4,2 Lc 24,39 Jn 19,30




20:15 Reflexión grupal (2 preguntas) Mt 5,1-12 “Las bienaventuranzas” Guía p.39

20:45 Cena Comedor

21:15 09 - Vía Crucis Equipo de Auxiliares

Vía Crucis, Guía

p.26

Conclusión: CRISTIANO / CRISTIANA Motivación al silencio ÉXODO: Como el Pueblo de Israel,

(en un relato simplemente histórico) que espera con recogimiento el paso de la esclavitud, de la felicidad negada, nosotros también estamos en camino (del yo actual a vivir con sentido)

Animador Galería

Lc 12, 1-31

El Señor ha resucitado, Guía

p.40

22:00 10 - Meditación de cierre del día: La película de mi vida ¿Quién soy? (Silenciarme) La película de mi vida (Escucharme) No estoy solo (Acoger) En la sala de charlas se realiza un trabajo guiado sobre la línea de la vida que ya han comenzado a dibujar (las cruces de mi vida, mis caídas, los cireneos, las resurrecciones)





Campanillero Dios llama a los PROFETAS (vocación personal, llamó a Adán, a Moisés, Llamó a los






Profetas –en particular Samuel-, llamó a los Apóstoles y a Pablo ¿a qué me llama a mí?)

23:00 En los dormitorios Los Auxiliares se van a dormir al mismo tiempo y a los mismos dormitorios que los participantes y atienden a la continuidad del clima propuesto para el momento.

“La película de mi

vida” , Guía p.40 y

41

23:15 No hay reunión de todo el Equipo, sino sólo de los Asesores, el Animador y el Campanillero. Si algún Auxiliar tiene una información relevante la debe trasmitir en este momento, si es que no lo ha podido hacer antes.

Asesores, el Animador y el Campanillero Sala de auxiliares o Capilla

c. De cada charla o "Charla" se entregará al final de la reunión una guía. Pero antes, el Animador/a

dejará en claro algunos puntos que se detallan a continuación y que tienen que ver con el modo de preparar el tema.

d) Oración final: Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse también la oración de San Francisco de Asís “Señor haz de mí un instrumento de tu paz...”

¡Señor, haz de mí un instrumento de tu paz! Que allí donde haya odio, ponga yo amor;

donde haya ofensa, ponga yo perdón; donde haya discordia, ponga yo unión;

donde haya error, ponga yo verdad; donde haya duda, ponga yo fe;

donde haya desesperación, ponga yo esperanza; donde haya tinieblas, ponga yo luz;

donde haya tristeza, ponga yo alegría. ¡Oh, Maestro!, que no busque yo tanto

ser consolado como consolar; ser comprendido, como comprender;

ser amado, como amar. Porque dando es como se recibe;

olvidando, como se encuentra; perdonando, como se es perdonado;

muriendo, como se resucita a la vida eterna.

Cántico de Simeón












Oh Lumen





12° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRAR A CRISTO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. 20’ c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Conversar sobre el sábado y las Charlas/Testimonios que se dan ese día. 60’ d) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María. b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana: “Semanalidad”. c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Repasar en detalle la línea de evangelización del día y el proceso de los participantes en ella, particularmente durante el día viernes a. Este es un momento muy esperado por los auxiliares. Habrá que equilibrar entre el nerviosismo de


b. Las actividades de Encuentro de ese día a cargo de los auxiliares son las siguientes: Hora Actividad A cargo de

En qué lugar






Al despertar, Guía

p.61







Contemplar: “La








08:00 Desayuno Comedor

08:30 12- La vida del Hombre Nuevo: La Gracia como participación de la Vida Divina - (Charla doctrinal)



“La vida del






09:45 13 - Los Sacramentos como Vida para nuestra vida (Charla doctrinal) Las presencias de Dios, camino de santidad. Desde las 09:45 hasta las 12:30 es una unidad de sentido que el sacerdote puede modificar en su distribución


Ver citas en guía




11.30 14- Visita al Santísimo Clérigo, Ministro o laico autorizado Capilla ¿?

Advertir que será un momento de oración prolongado

Guía p 4



Comedor












15.45 16 - Charla/testimonio: Familia HOGAR Iglesia doméstica: Lugar









17:00 Té Comedor

17:45 17 - Oración: Hablar con Dios: Contemplativos en la Ciudad Ver Jacques Loew “En la ESCUELA de los grandes ORANTES” (“EL EVANGELIO: Oración de la Edad



de Vida en Gracia:)



p 59


18:15 18 - La Lectio Divina, Presentación, sus tiempos Talita Kum, Efatá

Capilla ¿?

Lc 8,49-56 Mc 7,31-37


Talita Kum, Efatá

18:30 Plenario para la conclusión: SANTO/SANTA. Previa canción recreativa


Continúan las Reconciliaciones, Pre explicación y preparación de la Misa y Cantos

INVITACIÓN A LAS RECONCILIACIONES

19:00 Baños

19.00 19 - “Lectio Divina”: Los discípulos de Emaús

Clérigo adulto de la Orden de

Lc 24,13-35 Si quieres te acompaño en el







Comienza en parque y termina en la Misa en el Cenáculo

Predicadores. Quien no va a presidir la Misa del Cierre celebra aquí Capilla ¿?

camino


20:30 Cena Comedor

21:30 Oración de acción de gracias por el prójimo.

# Se distribuyen las cartas Motivación a un tiempo de intimidad. Los Auxiliares se van a dormir al mismo tiempo y a los mismos dormitorios que los participantes y atienden a la continuidad del clima propuesto para el momento.

En la capilla



d. De cada charla o “Charla” se entregará al final de la reunión una guía. Pero antes, el Animador/a

dejará en claro algunos puntos que se detallan a continuación y que tienen que ver con el modo de preparar el tema.

d) Oración final: Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse la oración para la acción De I. Larrañaga Señor, danos la sabiduría

que juzga desde arriba y ve a lo lejos danos el Espíritu que omite

lo insignificante en favor de lo esencial.

Enséñanos a serenarnos frente a la lucha y a los obstáculos y a proseguir en la fe, sin agitación

el camino por ti trazado.

Danos una actividad serena



que abarque con una visión unitaria, la totalidad.

Ayúdanos a aceptar la crítica

y la contradicción Haz que sepamos evitar

el desorden y la dispersión.

Que amemos todas las cosas juntamente contigo

Oh Dios, fuente de ser, únenos a Ti

y a todo lo que te converge hacia la alegría y la eternidad

Amén.










Oh Lumen







11.30 14- Visita al Santísimo Clérigo,

Ministro o laico autorizado Capilla ¿?


Guía p 4

14 – Visita al Santísimo Metodología: Se recupera lo dicho en la charla de “Sacramentos” para que se comprenda qué es la Adoración. Se expone al Santísimo Sacramento con cantos introductorios. Se lee la “Secuencia de Pentecostés” Se reserva el Santísimo Se entregan las cartas y se los invita a leerlas en su lugar de descanso. Duración: Advertir que será un momento de oración prolongado. Debería durar solo una hora, pero puede ser que para la mayoría sea la primera experiencia ¿En qué momento del Encuentro estamos?: Es un momento donde ya se ha comenzado a disfrutar de la Vida divina en nosotros, pero seguramente muchos conservan heridas profundas de su infancia o su situación actual. Finalidad: Que puedan tener la experiencia de Dios que Salva, Sana y Cura. Consejo prácticos: Peticiones, aquí se pueden “enterrar” o quemar, los papelitos privados usados durante la charla de “Hombre viejo”) ADORACIÓN EUCARÍSTICA Canto de entrada: Ven, espíritu de Dios; o Nada te turbe (de Taize)

Se deja un momento de silencio. El que preside dirá: El Señor se hace presente entre nosotros, especialmente en el Pan Consagrado que se encuentra en el Sagrario (o en la custodia). Ante Él nos arrodillamos un momento y cada uno, en silencio, conversa con el Señor... (Todos se arrodillan mientras tanto se pone música de fondo...) Después de un rato un Lector proclama en voz alta (se crea el clima de oración – lectura pausada para meditar): Se deja un momento de silencio.

“Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que Yo daré es mi

carne, y la daré para vida del mundo.” (Juan 6, 51)



El presidente dice en voz alta: “Sea por siempre Bendito y Alabado el Santísimo Sacramento del Altar” Pide que todos los jóvenes repitan: “Sea por siempre Bendito y Alabado el Santísimo Sacramento del Altar” Los invita a sentarse y a entonar el canto “Dios está aquí” Tiempo de escuchar Breve silencio. Otro joven lector proclama en voz alta:

“Este es el Pan vivo bajado del cielo; no como el que comieron nuestros padres, y murieron; el que coma este

Pan vivirá para siempre.” (Juan 6, 58:)

En este tipo de celebración en que se adora y contempla el Santísimo Sacramento, hay que dejar muchos espacios al silencio y a la oración personal, pero también es bueno que la gente intervenga en algún momento, sobre todo cuando los jóvenes no tienen experiencias de oración contemplativa. Una de las tantas maneras que tiene para hacerlo es que el Animador los motive a comunicarse con el Señor. Por ejemplo: Presidente: Adoremos a Cristo realmente presente en el Pan consagrado. Expresemos nuestra confianza en el Señor, primero recitando todos juntos la oración de Santa Teresa de Ávila:

Nada te turbe, Nada te espante,

Quien a Dios tiene, Nada le falta. Nada te turbe,

Nada te espante, Sólo Dios basta...

Luego los invita a cantar esta misma oración: “Nada te turbe” Presidente: Ahora es el momento de elevar nuestras peticiones ante el Señor sacramentado, hagámoslo con la certeza de que Él nos escucha y atiende nuestras súplicas. Todos se ponen de pie. Tengamos presente estas palabras del salmista: (Se pide a un joven que lea en voz alta) “Espero en Ti, Señor con gran confianza, Inclínate hacia mí y escucha mi clamor” (Salmo 40) Oración común Quiero adorarte / quiero amarte / servirte / seguirte / entregarme / alabarte / adorarte Laudate omnes gentes Salmo 41 Conclusión Te damos gracias Señor por todos los beneficios recibidos de tus santas manos y te pedimos nos bendigas en el nombre del Padre, del Hijo y del espíritu Santo, a ti que vives y reinas por los siglos de los siglos, Amen



Bibliografía: Cantalamesa “Veni Creator (Comentario a la secuencia de Pentecostes)”



13° ENCUENTRO: DAR LO MEJOR PARA ENCONTRAR LA MISERICORDIA Y LA FRATERNIDAD Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. 20’ c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Conversar sobre el domingo y las Charlas/Testimonios que se dan ese día. 60’ d) Avisos finales y presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María. b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana: Semanalidad. c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Repasar en detalle la línea de evangelización del día y el proceso de los participantes en ella, particularmente durante el día viernes a. Este es un momento muy esperado por los auxiliares. Habrá que equilibrar entre el nerviosismo de


b. Las actividades de Encuentro de ese día a cargo de los auxiliares son las siguientes: Hora Actividad A cargo de

En qué lugar








importancia de María: María como la mujer nueva. María modelo de oración:


Lc 1,39-56 CANCIÓN: Al despertar Il Divo - Ancora - Ave María







Magníficat Canto de gozo. “Canto de María” , Guía p.64

08.00 Desayuno Comedor




Animador Sala ??


Luz y sal del mundo



10:00 22 - Novios cristianos (Charla/testimonio) La charla no puede ocupar todo el tiempo, tiene que haber tiempo de preguntas. Es una charla de sólo 30´ (Anticipar la distinción entre virginidad, continencia y castidad) con testimonios del Equipo de auxiliares que se integra en ocasión de preguntas de los participantes.






Lc 17,20-21 Jn 20

Cantar: “Hay que encender una luz”, Guía p. 77 y “Alma Misionera”, Guía p. 61 Cantar: “Coplas de Yaraví”, Guía p.66

VIDEO: de alguna misión


Advertir que en el CIERRE cada Reunión de Grupo deberá compartir sus vivencias a través de un solo miembro ¿Quién?

12:30 Almuerzo REFORZADO (podría

suceder que no se meriende) No hay presentación del “Equipo Invisible”, sino que ésta se deja para el “Cierre”

Comedor






14:00 24 - Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades Es una charla de 30´ con testimonios del Equipo de auxiliares sobre las Comunidades en las cuales se encuentran insertos.



“Cuando dos o más están reunidos en mi nombre allí estaré en medio de Ustedes” “Contemplar, estudiar, predicar”, Guía p.53 “FUNDAR COMUNIDADES”, Guía p.54





“Jesús convivido”, Guía p.53

Advertir que en el CIERRE cada Reunión de Grupo deberá compartir sus vivencias a través de un solo miembro ¿Quién? Y este limitarse a responder las preguntas ¿Cómo vine? ¿Qué encontré? ¿Cómo seré de hoy en más?

15.00 25 - Cierre interno: Testimonio

individual de los participantes en el lavado de los pies: Todos se descalzan, el animador lava a uno y éste lava a otro, da su testimonio y se calza… sigue.

Animador Jardín

Jn 13,1-20 “Envíanos algunos locos” , Guía p.55

17:00 Si se puede: Merienda Recién ahora hacen los bolsos, antes no es conveniente para evitar que pongan su entendimiento también en el bolso

18:00 26 - Misa y Cierre externo Clérigo adulto de la Iglesia local – Todos Preferentemente en la Iglesia de la casa donde se realizó el CENACULO






En el cierre Animador y Campanillero llaman a los Grupos por su nombre de Grupo, lee la lista de personas, luego SÓLO UN Participante PREVIAMENTE DESIGNADO da un testimonio de Grupo: ¿Cómo vine? ¿Qué encontré? ¿Cómo seré de hoy en más? Finalmente se invita al Asesor laico a que cierre con unas palabras. Todos los recuerdos deben haber sido entregados antes en el interior del Cenáculo (la Clausura no es una “entrega de premios”). El “Equipo Invisible” nunca se hace “visible” durante el Cenáculo. El Auxiliar que da la charla de “Comunidad” presenta un “muro” con sus firmas (como el “Rosario en cadena” en la charla de “Hablar con Dios”) y los Asesores laicos los presentan en el “Cierre” luego de la Misa dominical.

e. De cada charla o “Charla” se entregará al final de la reunión una guía. Pero antes, el Animador/a dejará en claro algunos puntos que se detallan a continuación y que tienen que ver con el modo de preparar el tema.

d) Avisos finales y presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Preparación siguiente: Entregarle a los auxiliares la fotocopia que está al final para trabajar durante la semana. e) Oración final: Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón










Oh Lumen







Hoja para los auxiliares TRABAJO PARA REZAR EN LA SEMANA:

Responder a las siguientes preguntas:

¿En qué momento de mi vida sentí el encuentro con Jesús que empezó a transformar mi vida? Tal vez no en el shock de la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia), sino cuando mi opción comienza a volverse más firme. ¿Por qué creo yo que Jesús y el Evangelio es una opción válida para mi vida y no otra? ¿Cómo reacciono, cómo quedo cuando me aparto de lo que creo que Él me pide? ¿En verdad, siento que el vivir en gracia es una carga pesada? ¿Acudo al sacramento de la reconciliación para sentirme aceptado, perdonado, escuchado y dirigido espiritualmente? ¿Por qué? Con toda la sinceridad de la que soy capaz, ¿qué cosas son las que me traban en este momento para que no pueda vivir de acuerdo a lo que Jesús me pide? ¿Qué es lo que más me cuesta aceptar de mí mismo y de mi vida personal? ¿Por qué? ¿Qué medidas tomé durante la Reunión de Preparación para combatir lo que me impide transmitir lo mejor de mí? ¿En qué siento que no me comprometí lo suficiente? ¿Siento que estoy a tiempo de revertir la situación?

Lecturas sugeridas: Víctor Manuel Fernández: “Miradas de Jesús, mi vida a la luz de sus ojos”, o del mismo autor: “Para liberarte del nerviosismo y tensiones”, editorial San Pablo, Buenos Aires.




Cierre interno: Testimonio individual de los participantes en el lavado de los pies

Misa y Cierre externo 15.00 25 - Cierre interno: Testimonio


Animador Jardín


25 – Cierre interno ELEMENTOS PARA TENER EN CUENTA

• Presentar claramente el tema del sigilo: "las tres eses": Secreto - Sigilo - Silencio. El Campanillero deberá insistir al final sobre la importancia de este punto.

• Presentar las cuatro preguntas: 1. ¿Por qué vine? 2. ¿Qué me encontré? 3. ¿Qué me llevo? 4. ¿A qué me comprometo? (Imprimirlas en un cartón plastificado para pasarlo de mano en mano)

• Debe ser ágil: no más de un minuto por participante, incluidos los auxiliares. • Para hacerlo más dinámico, alternar la ronda: uno de la izquierda y otro de la derecha. Empieza

el Campanillero. • Pedir que hablen fuerte y claro. Favorecer los testimonios en este momento. Crear un clima de

mucho respeto: puede que haya lágrimas y algunos se rían. • Es fundamental que estén todos los auxiliares, incluidos los de la cocina. • El Campanillero debe estar atento a aquellos participantes que manifiestan su deseo de ser

"auxiliares" en un próximo Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia). Toma nota de los nombres.




Cierre interno: Testimonio individual de los participantes en el lavado de los pies

Misa y Cierre externo


En el cierre Animador y Campanillero llaman a los Grupos por su nombre de Grupo, lee la lista de personas, luego SÓLO UN Participante PREVIAMENTE DESIGNADO da un testimonio de Grupo: ¿Cómo vine? ¿Qué encontré? ¿Cómo seré de hoy en más? Finalmente se invita al Asesor laico a que cierre con unas palabras. Todos los recuerdos deben haber sido entregados antes en el interior del Cenáculo (la Clausura no es una “entrega de premios”). El “Equipo Invisible” nunca se hace “visible” durante el Cenáculo. El Auxiliar que da la charla de “Comunidad” presenta un “muro” con sus firmas (como el “Rosario en cadena” en la charla de “Hablar con Dios”) y los Asesores laicos los presentan en el “Cierre” luego de la Misa dominical.

26 – Misa y Cierre externo ELEMENTOS PARA TENER EN CUENTA

El salón para la clausura (en el Seminario: Patio cubierto) debe estar dispuesto con los siguientes elementos:

- Sillas suficientes para los padres y familiares - En el frente: una mesa con tres sillas - Equipo de audio

Los padres son recibidos por los auxiliares del Equipo de Apoyo externo. Se les indica por dónde llegar al Salón. Las luces estarán apagadas. No deben ser vistos por los participantes, ni deben sospechar de su presencia.

Uno de ellos les explicará que cuando los chicos (participantes) entren los recibiremos con aplausos.

El sacerdote da la bienvenida a todos. Luego pasa la voz a las siguientes personas: - el Animador - el Campanillero - el Asesor Adulto

Siguen los testimonios de los auxiliares y de los participantes. De cada grupo habla uno de los auxiliares y un ejercitante, elegido ya sea por los mismos miembros o por los auxiliares a cargo. Se incluye el Equipo de Cocina. Cada uno, antes de comenzar con su testimonio, debe decir su nombre y presentar a su grupo. Esta parte debe ser organizada antes de la clausura.

NOTA: Si el número de participantes no fuera muy elevado, los testimonios podrían ser individuales. En este caso, cada uno responde a tres preguntas:



1. ¿A qué viniste? 2. ¿Con qué te encontraste? 3. ¿Qué te llevas y a qué te comprometés?

El problema de esta modalidad es la extensión: la clausura pierde intimidad y se torna aburrida porque en cierto momento los chicos comienzan a repetir lo que han dicho otros. Además hay que favorecer que los participantes dialoguen con sus familias: ése es el mejor ámbito para que digan: "Papá y mamá: lo quiero".

Finalmente el Asesor da los consejos finales y agradecimientos oportunos, recuerda a los chicos que deben entregar la carta a sus padres, las "SSS".



14° ENCUENTRO: MOSTRAR CON NUESTRA VIDA QUIEN ES EL QUE VIVE: CRISTO VIVE Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Mostrar con nuestra vida que Cristo vive. 20’ c) Aclaración de dudas sobre las Charlas/Testimonios. Revisar la concatenación de los contenidos. 30’ d) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Mostrar con nuestra vida que Cristo vive. Charla a cargo del Animador o Campanillero (20 minutos aproximadamente): Lectura pausada y clara de la Palabra de Dios- Jn 15,1-8

Cristo es posible: no es imposible encontrarlo, saber qué quiere de nosotros cuando nos invita “Vengan y vean...” (cf. Jn.1,35-39). Hay que dejarse encontrar por Él y saber responder con generosidad.

En la Misión / Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia) daremos lo que tenemos: si hemos encontrado a Jesús, lo daremos a los demás... Daremos el "amor de Jesús" que le da un sentido nuevo a todas las cosas que nos pasan y a nuestra propia vida. A esos chicos, que como ustedes, un día estuvieron sentados escuchando a otro que con su testimonio les decía: ¡"Jesús está vivo, a tu lado..."!

Tal vez hemos tenido la oportunidad de experimentar en nosotros que Jesús se transforma en un hilo conductor que da sentido a nuestra vida. Como ese hilo que une todas las cuentas de un collar y que le da sentido y unidad a ese collar...

Si estamos aquí es porque libremente queremos compartir con otros la alegría de haber encontrado en Jesús nuestro ideal. Como jóvenes cristianos comprometidos nos comprometemos con Jesús para ser instrumentos suyos y así otros puedan conocerlo más y mejor.

Pero no se trata de dar una charla solamente o de ser auxiliar en un Cenáculo: se trata, sobre todo, de profundizar nuestra vida cristiana: ser cristiano en serio, es como ser "otros cristos" ante los ojos de los demás. Por eso Jesús nos invita a mostrar en y con nuestra propia vida que él existe, que está vivo, que nos ama y comprende, que es el amigo que jamás nos dejará solos.

Hay que estar enamorado del ideal y vivir en consecuencia (recordar: "El que no vive como piensa, termina pensando como vive"). E1 corazón lleno de Cristo basta: hay que vivir en comunión con Él como la vid y los sarmientos. Jesús nos dice: "Sin mi nada pueden hacer... Permanezcan en mi amor”.

“Jesús” no es el título de una de las Charlas/Testimonios de la Misión / Cenáculo o un personaje revolucionario que cambió la historia y la dividió en dos: Jesús es el Hijo de Dios hecho hombre,



verdadero Dios y verdadero hombre, que vino para salvarnos y mostrarnos que Dios es nuestro Padre, que nos ama y nos perdona, nos quiere sus amigos y hermanos entre nosotros. Pero esto no son solamente lindas ideas: es un estilo de vida...

Los chicos que estarán sentados frente a nosotros estarán esperando que les muestres con tu vida que Cristo vive, acá a tu lado: Cristo vive y nos transforma interiormente si le abrimos el corazón.

Solo unidos a Él podremos cambiar nuestra vida y la vida del mundo: ¡vale la pena jugarse por este ideal! ¡Vale la pena subir a la montaña, vencer nuestros defectos y vicios, luchar con lo mejor de nosotros para vencer nuestro amor propio para que en nuestra vida resplandezca el amor de Jesús, su caridad!

A esta altura podría iniciarse un diálogo con el grupo: - ¿Creés que la Misión / Cenáculo te mostró al “verdadero Jesús”? - ¿Por qué creo yo que Jesús y el estilo de vida que Él me propone en el Evangelio

es una opción válida para mí? - ¿Cómo reacciono cuando me aparto del ideal, de lo que Jesús me propone? - ¿Voy descubriendo la importancia que tiene vivir en gracia, es decir, en amistad,

en comunión con Él? ¿Se me hace muy pesado? ¿No será que en vez de pensar en todo lo que no tengo que hacer para pecar tendría que pensar en todo el bien que puedo hacer si estoy en gracia de Dios y el valor eterno que esos actos tienen?

En realidad estas preguntas ya las han reflexionado individualmente ya que formaban parte de un "deber"

No hay Reunión de Preparación alguno sin estar unidos, en comunión con Jesús: Jesús nos

invita a permanecer unidos a Él: es una decisión personal; una respuesta a su invitación. La calidad de la Misión / Cenáculo que estamos preparando se medirá por la caridad, es decir, por el amor de Jesús que llevamos dentro.

Se puede enfatizar esta idea poniendo una silla libre para Jesús Éste es nuestro objetivo, nuestra meta, nuestra pasión: “Mostrar con nuestra vida que Cristo

vive”. c) Aclaración de posibles dudas sobre la Reunión de Preparación de las Charlas/Testimonios.

Recordar la importancia de tener en cuenta las sugerencias que se les entregaron en las semanas pasadas y de pedir toda la ayuda que necesiten. Hay que tener presente el equilibrio que se debe procurar; los adolescentes son “omnipotentes” (yo solo puedo; yo me las arreglo solo...) o de facilismo (que me la haga otro o me la consigo en Internet). Recordar que no todo lo que sale de Internet es bueno, que se concentren en el material contenido en la página (http://www.domingo.org.ar/asociacion-descargas.html ) y agreguen sobre eso, pero se aseguren que eso está.

Recordar la concatenación (ilación) de las charlas, testimonios y meditaciones, componiendo un camino coherente y progresivo de ir acompañando la experiencia personal de Dios.

Revisar la lista de participantes (asistidos/participantes) invitados. d) Oración final. Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Comenzar el momento conclusivo de la reunión con el canto “Mi Getsemaní”

Cántico de Simeón

http://www.domingo.org.ar/asociacion-descargas.html












Oh Lumen





15° ENCUENTRO: UN EQUIPO QUE LLEGA A LA META, SIGUE EL CAMINO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. 20’ c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Equipo que llega a la meta, pero no al Ideal. 30’ d) Detalles finales. 20’ e) Oración final. 10’

Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María.

b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Un Equipo que llega a la meta pero no al Ideal Charla a cargo del Animador o Campanillero:

Dice Jesús: “¡Felices los que creen sin haber visto!” (Jn 20,29). Hablábamos en la última reunión de nuestra fe, de esa fe que se demuestra con obras (Sant 2,14.17.18b). Y que esa fe nos descubre qué significa "vivir en gracia": estar muy en sintonía con el querer de Jesús. Él mismo nos dice: "El que me ama cumple mis mandatos" (Jn 14,15). A la vez, esa sintonía nos ayudará a dar lo mejor de nosotros que estará presente en esta Misión / Cenáculo en nuestro testimonio durante la charla, a cada momento en nuestro modo de relacionarnos, en nuestro silencio, en nuestra aceptación de lo que no sale como quisiéramos. Todo llevará el sello de nuestra fe en un Jesús vivo que está al lado nuestro, y más, dentro de nuestro corazón y en todo lo que realizamos, que es lo que queremos transmitir y contagiar a los demás. Por eso los medios para estar en gracia son fundamentales en este tiempo y siempre, a los largo de toda nuestra vida cristiana.

La fe necesita de nuestra inteligencia, con la que podemos entender; supone la voluntad, y de nuestra libertad con la que elegimos el bien, la verdad. Pero la fe es una gracia que debemos pedir que se acreciente y se confirme en nuestra vida. De ahí que sea fundamental nuestra oración personal de estos días (Lc 11,1-13), nuestros momentos de encuentro personal con Jesús, ya sea a través de la lectura y meditación del Evangelio o a través de la Comunión (Misa dominical y semanal).

Y creemos aunque no lo que vemos. Pero sentimos su presencia y su gracia en nosotros. Por eso hablamos de Él no solo en una charla, sino que contagiamos su presencia en nosotros a través de nuestros actos, haciendo lo que el momento y la hora exigen. Pero no se trata solo de actos heroicos o de grandes cosas como organizar un Cenáculo (Encuentro de Vida en Gracia); se trata de vivir cristianamente en las cosas sencillas de cada día y en las diversas necesidades que otros puedan pasar.

No nos hacemos los distraídos: nuestra fe la demostraremos "no pasando de largo", sino haciéndonos prójimo de todos (ver: la Parábola del Buen samaritano).



Se trata de tener en el corazón "la caridad de Cristo": éste es el sello de calidad de nuestra vida, de nuestros actos... Pero recuerden: nadie da lo que no tiene... Por eso es fundamental la comunión hoy y siempre con Jesús, con su amor.

En la Misión / Cenáculo habrá infinidad de oportunidades para ejercer la caridad, el "Amor" con mayúscula:

compañía ante el que se siente un poco solo o mal atención a los detalles ayuda siempre pronta: disponibilidad opinar y no juzgar amabilidad y cortesía respeto aún frente a barbaridades que otro pueda decir o hacer consideración: el otro siempre primero: al servirme la comida o al entrar en el comedor, al

entrar al baño... dominio de nuestro estado de ansiedad alegría y buen humor siempre, aun cuando haya tensiones internas respeto del silencio y de los horarios de descanso pasillo, mucho pasillo

Todo esto, primero lo debe vivir el Equipo: por eso es esencial el clima que hay y que habrá entre nosotros, desde ahora, desde la Reunión de Preparación y en la Misión / Cenáculo mismo... “Miren cómo se aman”; decían los que no tenían fe, los paganos, de los primeros cristianos, del modo cómo vivían y no tanto de las Charlas/Testimonios que les daban... Mostrar con nuestra vida a Jesús vivo es mostrar que nos queremos, que nos respetamos, que sabemos pensar distinto, que valoramos lo del otro, que la violencia es algo que no se necesita para ser feliz...

El grupo crea expectativas y pretende que los individuos los satisfagan; tenemos y vivimos limitados por prejuicios que nos impiden pensar y obrar libremente, más aún, ésta sociedad en la que estamos inmersos nos empuja a tener una conducta permisiva y señala después con el índice al que ha caído. Es nuestro primer esfuerzo obligarnos a fortalecer a los miembros de este grupo, para evitar que se nivelen hacia abajo, debido a la timidez, la falsa amistad, la inclinación al menor esfuerzo, al cansancio acumulado por la lucha cotidiana, etc.. Por todo esto, debemos tomar todos los recaudos y poner en marcha las estrategias adecuadas para ayudamos mutuamente y transferirnos toda la fuerza del amor que recibimos de Jesús y tenemos en nuestro interior, mostrando que Dios generosamente nos ha llenado de su gracia para que digamos al mundo: ¡Cristo vive!

Aún con todo lo dicho, puede parecernos que este grupo todavía no es homogéneo, que no está armado armoniosamente: no es así. Sabemos que el camino no es fácil, tendremos que vencer muchas y grandes dificultades. Seremos criticados, yo diría, hasta odiados, pero así somos los hombres y mujeres de Cristo, aunque ningún distintivo nos diferencie de la masa, interiormente somos cristianos y debemos exteriorizarlos pues estamos llenos de Fe, Amor y Esperanza. Esa misma Fe, Amor y Esperanza que humildemente pretendemos poner al servicio de nuestros semejantes siendo constructores de la Civilización del Amor.

Y acordémonos siempre que: rodamos no sólo para la Misión / Cenáculo sino en toda nuestra vida "a la Cristo" o "a la sin Cristo". Hay que decidirse. Y si nos decidimos "a la Cristo" tengamos presente que solos no podemos hacer nada, pero que con Él, todo se hace posible.

Y a esta última etapa de la Reunión de Preparación la hemos titulado Equipo Triunfador, pero ¿qué es Triunfador? Para nosotros triunfar es (aquí se entrega una fotocopia con los puntos que siguen):

Triunfar es abrigar la convicción de que uno es lo que se propone ser y procurar ser positivos. Triunfar es abrazar cada día y defender los propios principios, el ideal por el cual vale la pena vivir

y morir, y seguir con la convicción de que son los que libremente elegí.



Triunfar es dejar la ofrenda sobre el altar para ir a reconciliarse con el hermano (Mt 5,23-26). Triunfar es aceptar la ayuda del que marcha a nuestro lado, convencido de que nunca podrá amar

el que no acepta ser amado. Triunfar es caer y levantarse porque así es la condición humana y porque Dios realiza nuestra

salvación sobre la base de nuestra realidad. Triunfar es pensar que el otro tal vez tenga razón y entablar un diálogo sincero y abierto con él. Triunfar es esperar, convencidos de que después de la noche viene el día y después de la tiniebla

aparece la luz. Triunfar es emprender un camino y mantenerse en él a pesar de las dudas, las heridas abiertas

por las piedras y los pinchazos de las espinas del camino. Triunfar es admitir que la vida tiene como la moneda dos caras, y amar entrañablemente a las

dos. Triunfar es tenerle miedo a las tinieblas y exclamar con valentía: "Quédate con nosotros Señor,

porque se hace de noche" (Lc 24,28) Triunfar es amar, porque al amor nadie puede resistirse Entregar a cada Auxiliar una copia de la hoja que hay al final d) Detalles finales:

Aclaración de eventuales dudas sobre las Charlas/Testimonios. Detalles sobre la convivencia: lugar, hora de partida, material que hay que llevar, comidas,

costo, cancioneros, guitarras, mates, pelota, etc. Revisar la lista de participantes (asistidos/participantes) invitados. Distribución de las

cartas para los padres de los participantes (asistidos/participantes) (reunión informativa). e) Oración final. Terminar con una visita a Jesús en el Sagrario y un momento fuerte de silencio y oración en la Iglesia. Entregar la meditación sobre “Hora de entrega y desafíos” (“Siete horas ante Ti”, ediciones Paulinas) Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón












Oh Lumen





Hoja para fotocopiar a los auxiliares Un Equipo que llega a la meta

Triunfar es abrigar la convicción de que uno es lo que se propone ser y procurar ser positivos. Triunfar es abrazar cada día y defender los propios principios, el ideal por el cual vale la pena

vivir y morir, y seguir con la convicción de que son los que libremente elegí. Triunfar es dejarla ofrenda sobre el altar para ir a reconciliarse con el hermano (Mt 5,23-26). Triunfar es aceptar fa ayuda del que marcha a nuestro lado, convencido de que nunca podrá

amar el que no acepta ser amado. Triunfar es caer y levantarse porque así es la condición humana y porque (Dios realiza nuestra

salvación sobre la base de nuestra realidad. Triunfar es pensar que el otro tal vez tenga razón y entablar un diálogo sincero y abierto con él Triunfar es esperar, convencidos de que después de la noche viene el día y después de la

tiniebla aparece la luz. Triunfar es emprender un camino y mantenerse en él a pesar de las dudas, las heridas abiertas

por las piedras y tos pinchazos de las espinas del camino. Triunfar es admitir que la vida tiene como la moneda dos caras, y amar entrañablemente a las

dos. Triunfar es tenerle miedo a las tinieblas y exclamar con valentía: "Quédate con nosotros Señor,

porque se hace de noche" (Lc 24,28). Triunfar es amar, porque al amor nadie puede resistirse.



16° ENCUENTRO PARA CENÁCULO: POSTCENÁCULO Evaluación personal: RODAJE

ASISTENCIA: ¿Pude asistir? ¿No tuve buena asistencia?

- Motivos ¿Sabía la demanda de tiempo que me requería el rodaje?

TEMAS DEL RODAJE: ¿Me tomé siempre el tiempo necesario para leer el material propuesto para el rodaje

siguiente? ¿Fui responsable con las tareas propuestas y asignadas por el animador y

campanillero?

¿Es importante que se tomen los temas que se van a plantear en el retiro como parte del

proceso de formación y crecimiento de los integrantes del equipo? SÍ/NO ¿Por qué?

¿Cómo me resultó el armado de la charla/meditación? FÁCIL – MEDIO – DIFÍCIL ¿Por qué?

¿Con quién/quiénes armé la charla/meditación?

¿Me resultó útil el material de le web propuesto por el animador y campanillero?

¿Qué ítems tendría en cuenta para futuros rodajes de Cenáculo? (sumar/quitar)

¿Cuál/les fueron mis mejores aportes durante el rodaje?

Aspectos personales a mejorar.

RETIRO

MIRADA OBJETIVA: tener en cuenta todo lo que quieras y necesites aportar. Todos los detalles son sumamente útiles. ¿Cómo sentiste el “pulso” del retiro?

¿Cómo viste y sentiste a los participantes del retiro?

¿Sabés con qué expectativas venían?

¿Alguno/a se acercó a conversar con vos sobre algún tema? ¿Cuál? ¿Pudiste responder o

tuviste que pedir asistencia de un adulto?

Cantidad de participantes: ¿fueron muchos, pocos, adecuada cantidad?

¿Cómo fue la convocatoria a participar?

MIRADA SUBJETIVA

¿Cómo te sentiste durante el retiro? (Es importante que te detengas un momento a revisar

tus sensaciones y emociones durante el retiro)

¿En algún momento sentiste que eras un participante más, o siempre te sentiste parte del

equipo de animación?

Estado anímico al momento de ofrecer el disparador/la meditación: nervioso/a, ansioso/o,

tranquilo/a, seguro de vos, confiado, otros:

¿Sentiste la compañía y apoyo del equipo? SÍ/NO (Detallar el/los momentos)

¿Cuál fue la charla/meditación que más te gustó? ¿Por qué?

¿Cómo viste que estuvieron preparadas las charlar en general?

¿Cuál fue tu mejor aporte durante el retiro?

Aspectos propios a mejorar:



HORARIO PARA LOS ENCUENTROS DE VIDA EN GRACIA EN EL CENACULO DE TANDIL 2015 v00

Los Contenidos: Los núcleos temáticos se van desarrollando a lo largo del Cenáculo del siguiente modo: Mañana del viernes: Hombre (mujer/varón), Tarde y noche del viernes: Cristiano - Discípulo, Todo el día sábado: Discípulo - Santo, Todo el día domingo: Apóstol - Misionero Podríamos traducirlo en un esquema del siguiente modo:

Las actividades: Las actividades mediante las cuales se acompaña este trayecto, se distinguen entre meditaciones (momentos de detenernos, centrarnos, interiorización, reflexión y oración) y charlas (momentos de exhortación, razonamiento, testimonio y doctrina). Ambas parten del núcleo central de LA PALABRA y se orientan a cuerpo, sentimientos, alma y espíritu.

CHARLA – ENSEÑANZA MEDITACIÓN - CELEBRACIÓN De la inteligencia a la inteligencia (alma) Del corazón al corazón (espíritu)

Hablar para entender Meditar para contemplar

Tratar de que los participantes mantengan la atención, no se duerman, meterle pila

Lograr clima de tranquilidad y relajación, acompañar el tiempo, hacer pausas, no apurar

Sentados por grupos, cada uno alrededor de la mesa, con material para escribir

A veces en el suelo, muy cómodo

Sala de charlas Capilla

Un poco más extensa Más corta

Captar la atención de los participantes, hacer dinámicas, iluminar la inteligencia con doctrina, hacer fluir la doctrina desde La Palabra, refrendar La Palabra con el testimonio de la propia vida.

Que los participantes tengan una experiencia de Dios

Participen activamente, se cuestionen, entiendan. Participan interiormente, meditativo y contemplativo.

La Comunidad

El Don

Yo Actual

Jesús da

Sentido

Yo con

Sentido

ÉXODO Deseo de felicidad

FE

LIC

IDA

D

Domingo Sábado Tarde del Viernes

Mañana del Viernes → → → → → → → → → → Mediodía del Viernes



El lugar marca el tono: Capilla: Celebración, Oración, Meditación, Contemplación; Sala: Enseñanza, testimonio, doctrinal. Las charlas siguen el proceso; Charla, Material para lectura individual, escribir en silencio, compartir libremente en Reunión de Grupo. Cuando terminan las charlas de cada unidad temática (hombre, cristiano, santo y apóstol) se hace un Plenario donde se recapitula todo lo anterior y se saca una conclusión. En la preparación de cada actividad hay que responder a las siguientes preguntas: ¿En qué momento del Cenáculo estamos? ¿A qué quiero llegar con esta actividad? ¿Qué tiene que estar en claro? ¿Qué no puede faltar? Esta última pregunta se divide en Contenidos, Textos bíblicos (dos de cinco que se proponen), Testimonio personal. Preguntas disparadoras con las que concluyó para el crecimiento personal.

Itinerario litúrgico: Dios Misericordioso (El Hijo Pródigo)

→ Aceptar su plan (La Anunciación)

→ Comunicarme con Él (Hablar con Dios)

→ → Los Discípulos de Emaús

→ Irradiarlo (La Visitación)

Abrirme a Dios

Como Jesús

↓ Quedó con nosotros

Compartirlo con otros

↓ ↓ ↓ ← ↓ → ↓ → Invocació

n al Espíritu Santo

Vía Crucis

Rosario Reconciliación

Adoración Eucarística General

Misa Explicada

Adoración en Grupo

Misa de Clausura

Para profundizar en tu preparación como Auxiliar, en http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.2.html dentro del segundo desplegable te

preguntarás: ¿Soy discípulo? ¿Soy misionero? Se trata de un “Itinerario Formativo para el

segundo año de vida de una Comunidad Misionera de jóvenes menores de edad, donde la mayor parte de sus miembros (no tienen porqué ser todos), han realizado un Encuentro de Vida en Gracia en el Cenáculo, y que sirve también para preparar a los novicios para su primer Misión cultural. Deben trabajar para conocerse, aceptarse y amarse como varones y mujeres (Hombres), como discípulos (Cristianos, Cristianas, Santos y Santas), y como misioneros (Apóstoles)”. Allí encontrarán recursos para preparar las distintas actividades. Un CONSEJO IMPORTANTE durante el Cenáculo: Resulta bueno leer los pasajes del Evangelio desde una pantalla; así todos manejan la misma traducción y no se demoran en buscar. Sólo hay que ocuparse de tenerlo digitalizado. Y es didáctico poner en diferente color las palabras de Jesús y las del personaje que se encuentra con él. En las Charlas-Enseñanzas se usa el “Cañón” y el las meditaciones una hojita impresa. También cuentas con la GUIA DE VIDA EN GRACIA. Entre las páginas 29 y 34 están los textos bíblicos de los veinte misterios del Rosario. Finalmente contarás con una edición pastoral en lenguaje juvenil del Evangelio de Mateo para poder usar como lectura común.

Relaciones: El Animador y Campanillero son los únicos que toman contacto con el “Equipo de Exteriores”, la coordinación con el adulto del “Equipo de Exteriores”, o con los Asesores Clérigos se hace sólo a través de los Asesores laicos. El “Equipo de Exteriores” no necesita hacerse “visible” durante el Cenáculo. El Auxiliar que da la charla de “Comunidad” presenta un “muro” con sus firmas (como el “Rosario en

http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.2.html



cadena” en la charla de “Hablar con Dios”) y los Asesores laicos los presentan en el “Cierre” luego de la Misa dominical.

Referencias: Las actividades que tienen a un Auxiliar como facilitador figuran en negrilla.

# Señala que hay algo que el “Equipo de Exteriores” debe haber entregado antes.







9:30 Llegada de los participantes con

sus familiares y amigos que los traen al Cenáculo.








I Rey 19,9-13 Ap 3,20

“Estoy a tu puerta y llamo, si me abres cenaremos juntos” Apocalipsis de San Juan



Se retiran los relojes y celulares Se establece el silencio del Retiro

Campanillero Sala de charlas

Contemplar: “Jesús tocando a la puerta”

En la Guía de Vida en Gracia: p 50

Distribución de los participantes en las Reuniones de Grupos

10:15 # Fotógrafo En el jardín

10:30 Reunión de Grupo: Dibujo ¿Cómo nos representamos? - ¿Qué somos hoy?

Auxiliares Sala de charlas

11:00 02 - ¿Qué hago con mi vida?: Auxiliar (joven Lc 13, 6-9 VIDEO: El País de






Comienza el ciclo que desarrollará el SENTIDO de la vida Comienza la visión del mundo

secundario) ¿?

los Pozos CANCIÓN: Soy Pan Soy Paz Soy Más SLIDES: La higuera sin frutos












Todos Comedor

14:30 04 - Dios da sentido a mi Vida La presencia ignorada de Dios (Viktor Frankl): Dios en mí, Dios creador, no todavía Redentor. Marta y María


Jn 1,35-39 Cantar antes de comenzar: Esto que soy eso te doy Guía p.75

SLIDES: de “U2” U2 - I still haven’t found what I’m looking for (subtitulada)




15:45 Plenario para la conclusión: HOMBRE (varón/mujer) Animar a las preguntas: “No hay preguntas tontas, hay tontos que


El plenario debería cerrarse con la canción: Esto que soy eso

“¿Se compra la Felicidad?” Guía p.38, “Un buen mecánico” Guía






no preguntan” te doy como introducción a la ORACIÓN

p.38

16:30 Té Comedor

VIERNES: CRISTIANO - CRISTIANA “Me lo presentan” 17:00 05 - “Lectio Divina”: Parábola

del Padre Misericordioso Aquí hay que introducir a la oración; la libertad de las formas corporales, la respiración, el aquietamiento de las pasiones, la concentración de la inteligencia, la apertura del espíritu.




17:30 06 - La Vida del Hombre Viejo (Doctrinal/testimonial) Es el tema del pecado. Comienza el ciclo de preparación para la Reconciliación


Rom 7,19-25 Jn 8





18:45 07 - El Sentido de mi Vida: El Jesús de mi Vida (testimonial) Es


Auxiliar ¿?

Lc 19,1-10 o Jn 4,5-42





19:30 08 - Jesús de la historia (Doctrinal) Comienza con la Invocación al Espíritu Santo (está En la Guía de Vida en Gracia: página 18)


Jn 1,14 Hebr 2,17 Mt 4,2 Lc 24,39 Jn 19,30




20:15 Reflexión grupal (2 preguntas) Mt 5,1-12 “Las bienaventuranzas” Guía p.39

20:45 Cena Comedor






21:15 09 - Vía Crucis Equipo de Auxiliares

Vía Crucis, Guía

p.26

Conclusión: CRISTIANO / CRISTIANA Motivación al silencio ÉXODO: Como el Pueblo de Israel,

(en un relato simplemente histórico) que espera con recogimiento el paso de la esclavitud, de la felicidad negada, nosotros también estamos en camino (del yo actual a vivir con sentido)

Animador Galería

Lc 12, 1-31

El Señor ha resucitado, Guía

p.40

22:00 10 - Meditación de cierre del día: La película de mi vida ¿Quién soy? (Silenciarme) La película de mi vida (Escucharme) No estoy solo (Acoger) En la sala de charlas se realiza un trabajo guiado sobre la línea de la vida que ya han comenzado a dibujar (las cruces de mi vida, mis caídas, los cireneos, las resurrecciones)





Campanillero Dios llama a los PROFETAS (vocación personal, llamó a Adán, a Moisés, Llamó a los Profetas –en particular Samuel-, llamó a los Apóstoles y a Pablo ¿a qué me llama a mí?)

23:00 En los dormitorios Los Auxiliares se van a dormir al mismo tiempo y a los mismos dormitorios que los participantes y atienden a la continuidad del clima propuesto para el momento.

“La película de mi

vida” , Guía p.40

y 41











Al despertar, Guía

p.61







Contemplar: “La



08:00 Desayuno Comedor

08:30 12- La vida del Hombre Nuevo: La Gracia como participación de la Vida Divina - (Charla doctrinal)



“La vida del






09:45 13 - Los Sacramentos como Vida para nuestra vida (Charla doctrinal) Las presencias de Dios, camino de santidad. Desde las 09:45 hasta las 12:30 es una unidad de sentido que el


Ver citas en guía







sacerdote puede modificar en su distribución



11.30 14- Visita al Santísimo Clérigo, Ministro o laico autorizado Capilla ¿?


Guía p 4



Comedor







15.45 16 - Charla/testimonio: Familia HOGAR Iglesia doméstica: Lugar














17:00 Té Comedor

17:45 17 - Oración: Hablar con Dios: Contemplativos en la Ciudad Ver Jacques Loew “En la ESCUELA de los grandes ORANTES” (“EL EVANGELIO: Oración de la Edad



de Vida en Gracia:)



p 59


18:15 18 - La Lectio Divina, Presentación, sus tiempos Talita Kum, Efatá

Capilla ¿?

Lc 8,49-56 Mc 7,31-37


Talita Kum, Efatá

18:30 Plenario para la conclusión: SANTO/SANTA. Previa canción recreativa


Continúan las Reconciliaciones, Pre explicación y preparación de la Misa y Cantos

INVITACIÓN A LAS RECONCILIACIONES

19:00 Baños

19.00 19 - “Lectio Divina”: Los discípulos de Emaús Comienza en parque y termina en la Misa en el Cenáculo

Clérigo adulto de la Orden de Predicadores. Quien no va a presidir la Misa del Cierre celebra aquí Capilla ¿?

Lc 24,13-35 Si quieres te acompaño en el camino



20:30 Cena Comedor

21:30 Oración de acción de gracias por el prójimo.

# Se distribuyen las cartas Motivación a un tiempo de intimidad. Los Auxiliares se van a dormir al mismo tiempo y a los mismos dormitorios que los participantes y atienden a la continuidad del clima propuesto para el momento.

En la capilla













importancia de María: María como la mujer nueva. María modelo de oración: Magnificat Canto de gozo.


Lc 1,39-56 CANCIÓN: Al despertar Il Divo - Ancora - Ave María “Canto de María” , Guía p.64


08.00 Desayuno Comedor




Animador Sala ??


Luz y sal del mundo



10:00 22 - Novios cristianos (Charla/testimonio) La charla no puede ocupar todo el tiempo, tiene que haber tiempo de preguntas. Es una charla de sólo 30´ (Anticipar la







distinción entre virginidad, continencia y castidad) con testimonios del Equipo de auxiliares que se integra en ocasión de preguntas de los participantes.





Lc 17,20-21 Jn 20

Cantar: “Hay que encender una luz”, Guía p. 77 y “Alma Misionera”, Guía p. 61 Cantar: “Coplas de Yaraví”, Guía p.66 VIDEO: de alguna misión


Advertir que en el CIERRE cada Reunión de Grupo deberá compartir sus vivencias a través de un solo miembro ¿Quién?

12:30 Almuerzo REFORZADO (podría

suceder que no se meriende) No hay presentación del “Equipo Invisible”, sino que ésta se deja para el “Cierre”

Comedor

14:00 24 - Jesús CONVIVIDO: En la Iglesia perseveramos en comunidades Es una charla de 30´ con testimonios del Equipo de auxiliares sobre las Comunidades en las cuales se encuentran insertos. Es importante que se puedan plasmar en los testimonios distintas procedencias por parte de los Auxiliares.



“Cuando dos o más están reunidos en mi nombre allí estaré en medio de Ustedes” “Contemplar, estudiar, predicar”, Guía p.53





“Jesús convivido”, Guía p.53 CANCIÓN: A- “Vuelve a casa”, Guía p. 109 B- “Fundar comunidades”, Guía p. 54






“Comunidad”, Guía p. 17

Advertir que en el CIERRE cada Reunión de Grupo deberá compartir sus vivencias a través de un solo miembro ¿Quién? Y este limitarse a responder las preguntas ¿Cómo vine? ¿Qué encontré? ¿Cómo seré de hoy en más?

15.00 25 - Cierre interno: Testimonio


Animador Jardín


17:00 Si se puede: Merienda Recién ahora hacen los bolsos, antes no es conveniente para evitar que pongan su entendimiento también en el bolso


Una vez terminada la Misa (luego de la bendición final), el Animador y Campanillero se ponen de pie adelante de todos, en el centro del templo, saludan y dicen que un/a chica/o dará testimonio en nombre de cada Grupo de trabajo. Llama a quien dará testimonio por el primer grupo y mientras este se acerca se lee el nombre de loo que fueron integrantes. Pero sólo quien va a dar testimonio pasa al frente. SÓLO UN participante PREVIAMENTE DESIGNADO por cada grupo se pone de pie, pasa al frente y da un testimonio de lo vivido por el Grupo. Para hacerlo se guía por las preguntas: ¿Cómo vine? ¿Qué encontré? ¿Cómo seré de hoy en más?

Terminados todos los testimonios, se invita al Asesor laico a que cierre con unas muy breves palabras. Todos los recuerdos deben haber sido entregados antes en el interior del Cenáculo (la Clausura no es una “entrega de premios”). El “Equipo Invisible” nunca se hace “visible” durante el Cenáculo. El Auxiliar que da la charla de “Comunidad” presenta un “muro” con sus firmas (como el “Rosario en cadena” en la charla de “Hablar con Dios”) y los Asesores laicos al terminar sus palabras invitan a las/os chicas/os a darse vuelta y a ver a su comunidad. Para hacerlo, va pidiendo que se pongan de pie quienes ayudaron en la casa de retiro, quienes organizaron la "casa de oración", quienes cocinaron, quienes escribieron, quienes hicieron sacrificios y finalmente quienes rezaron por ellas/os. La lógica de la secuencia de ponerse de pie es comenzar por las actividades que implican menos personas para terminar por las que implican a todos. Terminado esto se promueve un aplauso y al calor del mismo Animador y Campanillero se retira por el centro con sus grupos en dirección a los bolsos.

Documents

ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN EL CENÁCULOdomingo.org.ar/itinerarios.formativos/Itinerario.Formativo.2/02.00... · Santo Domingo Tandil 5 Pozos 635, Tandil ... sobran todas las cosas