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Encuentros

RAFTING EN PUERTO AYACUCHO

DELE UN JAQUE MATE AL STRESS CON EL MEJOR TOUR POR EL RÍO ORINOCO

AV. RÍO NEGRO Local AGUAS BRAVAS PUERTO AVACUCHO AMAZONAS Teléfono: 048-21541

Ubicados en medio de uno de los paisajes naturales más hermosos de Venezuela se encuentran los espectaculares raudales de Atures, perfectos para una emocionante aventura de rafting turístico.

A las orillas del río Orinoco, la ciudad de Puerto Ayacucho ha sido seleccionada como nuestra base de operaciones debido a su proximidad a los raudales de Atures, los cuales interrumpen la navegación normal del río pero son ideales para el "rafting" o descenso de rápidos en embarcación neumática.

Además esta área está rodeada por la belleza natural de la región amazónica, caracterizada por sus antiguas formaciones geológicas y petroglifos. Los visitantes también pueden disfrutar otras alternativas tales como el Tobogán de la Selva, el Museo Etnológico, el Mercado indígena o visitas a comunidades indígenas.

Expediciones Aguas Bravas Venezuela, C.A. pionera del "rafting" y única en este tipo de turismo en el país, ofrece una alternativa innovadora y emocionante.

No se requiere ni experiencia previa ni ningún tipo de entrenamiento especial. Las balsas están dotadas de motores para sacar más provecho del paseo y para que el mismo np resulte agotador. Las embarcaciones han sido reforzadas y diseñadas de acuerdo a las demandas del río para brindar mayor seguridad.

Durante TODO EL AÑO ofrecemos dos viajes diarios (aproximadamente 3 horas en total), incluyendo en verano una parada para visitar los petroglifos y bañarse en las hermosas playas del Orinoco. Llevamos hasta doce pasajeros y salimos todos los días a las 9 a.m. y 3 p.m. desde nuestras oficinas.

Contenido Editorial

La evolución cósmica, desde el Big Bang hasta el ser humano pensante y el computador

Federico J. Kauntz. ______ __-__ 3

El mundo contemporáneo.Una apreciación desde la fe

Rafael Carias______________ __________17

Lenguaje como valor de orientación que le da sentido a la vida del hombre

HenningSchroedter-Albers. ............ 20

Postmodernidad, Estética y Música

Fidel Rodríguez _____ 23

Comprender nuestros orígenes es comprenderse

Marco Rodríguez del Camino ............... 21

La obra de arte siempre es respuesta en presente

LuisaRicbter_________________________2£

Imaginarios e imaginaciones de papel

Gina Alessandra Saraceni______________30

Página azules:El cine es el único mundo que vale

eparata:Noticias yPrograma de la ACH, Caracas

Con toda razón hemos dedicado dos números de la revista Encuentros, el# 17 d e l993 y el #25 de 1995 al tema: Discriminación de minorías, racismo y salvaguarda de los derechos humanos. Ya que hemos observado que dentro de nuestras sociedades existe no solamente un aumento de intolerancia, sino también de violencia y ésta hacia mujeres, niños, extranjeros, creyentes de otras religiones y hacia "personas diferentes" (las que se salen de las normas sociales) y esto ocurre a pesar de toda la información aclaratoria que se imparte en las instituciones educativas así como en los medios informativos.

¿Cuáles son las raíces de esta intolerancia?

Seguramente no se hayan en la falta de ofertas informativas, ya que en este campo existe más bien el peligro de que nos ahoguemos en un mar de compasión y sufrimiento por las impresionantes noticias de horror sobre el ultraje de los más pequeños grupos situados en el rincón más recóndito del globo terráqueo. No, definitivamente no falta información.

¿Entonces de dónde proviene esa horrible intolerancia hacia las minorías?

Yo diviso su origen principalmente en la frustración, en la inseguridad, la falta de valores morales en gran parte de nuestras sociedades -contra el conocimiento redundante, un conocimiento como ya explicamos que raya en una riqueza exagerada de información y que nos obliga a experimentar por esa misma sobrecarga las más horribles e insensibles desgracias.

De acuerdo a mi opinión, en las noticias sangrientas de los medios, no es el deseo material que es el padre de la maldad, sino más bien es el deseo por la maldad misma -como una variación de la rutina diaria, que por lo visto todavía no ha sido satisfecha- ella misma es el fin en sí y no sólo el medio.

Si le pedimos ayuda a la iglesia y a los viejos sistemas de moral ya sabemos de antemano que estamos llamando a fantasmas en los cuales no encontraremos verdadero apoyo para el cambio mundial que se está dando hoy con las situaciones actuales y los parámetros éticos hoy en día.

Así como el número 22 de esta revista se dedicó al análisis y a la búsqueda ética del sentido dentro de la importancia de las navidades para nuestras sociedades, este ejemplar busca analizar a nuestro mundo actual bajo diferentes aspectos como: religión, literatura, música, física y otros, para nuevamente tratar de dilucidar la pregunta del "sentido vital".

Claro que es una tarea difícil, pero espero que sea apreciada como adecuada y no como presuntuosa, ya que la temática busca el punto de vista del quehacer cotidiano.

Henning Schroedter-Albers

Encuentros 25 1995 1

Encuentros Personalia

Revista publicada por la ASOCIACION CULTURAL

HUMBOLDT,Caracas/ GOETHE INSTITUT

e. V. München

Asesor: Dr. Rolf Walter

Concepción Editorial: Henning Schroedter-Albers

Coordinación y redacción: Lic. Claudia Bierschenk

Dirección en Venezuela: Asociación Cultural Humboldt

Apartado 60501 Chacao Tel. 52.64.45 Fax: (02) 525621 Telex: 27679 ACHum ve CCS

Foto de la Portada: El globo terráqueo

visto desde un satélite

Copyright© 1987 Asociación Cultural Humboldt, CCS

Goethe-Institut e.V. München

La reproducción de artículo« pubücado« en e«ta revista es posb le con previa

autorización de la redacción.Encuentro« no se responsabiliza por el contenido de

los artículo« firm ado« por sus autores.Encuentro« se reserva e l derecho sobre las

correocione« que requieran los textos.Encuentro« pide disculpas por errores de ortografía

o traducción que puedan tener los textos. Estos corresponden a l hecho de que decidim os darle

prioridad a la puntualidad de la publicación.Hacemos el intento por oorregirlo todo, pero a veces

el "d ia b lillo " de la im prenta juega con nosotros.

Transporte a la R.F. Alemania, cortesía de Lufthansa.

Depósito Legal: pp 87-0228

PVP: Bs. 180.- Suscripclón anual: Bs. 600.-

Einzelheft: DM 6.- Jahresabonnement: DM 20.-

Uno de los cuentos del libro "El canto del pájaro” de Anthony de Mello, s.j., titulado "■Conciencia Constante", debería servimos de meditación porque nos daría la clave para que transcurriendo el tiempo, especialmente el personal, tuviera un significado tanto particular como social.

Narra el cuento: Ningún alumno Zen se atrevería a enseñar a los demás hasta haber vivido con su Maestro al menos diez años.Después de diez años de aprendizaje, Tenno se convirtió en maestro. Un día fue a visitar a su Maestro Na-in. Era un día lluvioso, de modo que Tenno llevaba chanclos de madera y portaba paraguas.Cuando Tenno llegó, Nan- in le dijo: "Has dejado tus chanclos y tu paraguas a el entrada, ¿no es así?. Pues bien: ¿puedes decirme si has colocado el paraguas a la derecha o a la izquierda de los chanclos?"Tenno no supo responder y quedó confuso. Se dio cuenta entonces que no había sido capaz de practicar la Conciencia Constante. De modo que se hizo alumno de Na-in y estudió diez años hasta obtener la Conciencia Constante.

Si los hombres actuáramos de esa manera, nos daríamos cuenta de lo que estamos haciendo, reduciendo considerablemente los conflictos que a diario enfrentamos. Si bien en un estado de máxima perfección, deberíamos procurar tender a él, nuestra convivencia con otras personas y nuestra relación con la naturaleza sería mucho más armónica puesto que nos haría estar alertas acerca de los beneficios y las desviaciones que nuestra conducta pudiera generar en los demás y en el medio ambiente.

El hombre de las postrimerías del siglo XX está viviendo con incertidumbre, nacida no propiamente por hallarse ante el fin de un milenio y el comienzo de uno nuevo, sino que se ha sentido defraudado porque la ciencia y la técnica, que tan auspiciosamente se presentaban como solución a muchas inquietudes humanas, hoy día no son suficientes para resolverlas, el hombre se siente de alguna manea, prisionero de sus propios adelantos y busca, con ansias, camino que logren satisfacer sus más íntimas y definidoras cualidades. Si consideramos la situación que la humanidad ha vivido durante los últimos cinco años, la percepción de la realidad se inclina a ser negativa.por lo menos incierta. En el plano político, el fin de la Guerra Fría parecía haber iniciado una etapa en la que, al despararecer el fantasma ideológico del enfrentamiento Este- Oeste, dejara ver claramente el verdadero problema de la humanidad: el desequilibrio Norte-Sur con su enorme contenido humano y ecológico. Se pensó que terminada la carrera armamentista estaban garantizados los recursos suficientes para el desarrollo social que erradicaría la miseria sobre el mundo. Pero no ha sido así, múltiples problemas de violencia,pobreza, desempleo yfragmentaciones sociales afectan por igual a países desarrollados y sub-desarrollados. Hasta ahora se asociaba el incremento de bienes e ingresos a la noción de desarrollo social y la actividad económica posibilitaría la satisfacción de las necesidades básicas lo que no ha resultado así y hemos caído en cuenta que crecimiento económico y desarrollo no son sinónimos. Los patrones de consumo y modos de vida de los países desarrollados no son un patrimonio universal y tos otros pueblos no pueden esperar ilimitadamente para disfrutar del desarrollo ...Sin embargo, será posible si nos los proponemos, solo hace falta tomar decisiones en ese sentido, porque recursos existen para ello.

Eduardo Guinand Baldó

2 Encuentros 25 1995

¿Un mundo con sentido?: Desde elBig Bang hasta la inteligencia artificial

LA EVOLUCION COSMICA, DESDE EL BIG BANG HASTA EL SER HUMANO PENSANTE Y EL COMPUTADOR

ALGUNAS ETAPAS Y ESTRUCTURAS EVOLUTIVAS

Federico J. Kauntz «

"Elcielo hizo laTierra, en laTierra se hizo la vida, la vida hizo el alma y el alma tomó conciencia en el ser humano"

la ya clásica evolución biológica darwiniana, que aparece en nuestro planeta tierra,-com o un escalón evolutivo típico, de una evolución

selectivo y escalonado de niveles intercombinaciones de sistemas de interacción energética, -que se dirige dentro de un tiempo-espacio hacia

dice Carl Friedrich von Weizsäcker en "Geschichte der Natur" (Historia de la Naturaleza)

PROLOGO

En este ensayo se trata de percibir

general cósmica, relacionados a la evolución de la materia y escalones evolutivos post-biológicos, vinculados a nuestras culturas y tecnologías.

Hoy, y con una visión generalizada, se podría percibir esta evolución cósmica como un acontecimiento

evolutivos cada vez más funcional- complejos. Empieza con el Big Bang y en una de sus puntas evolutivas aparece el ser humano pensante con sus culturas y tecnologías.

En este proceso donde se intercombinan selectivamente sitemas


¿Un mundo con sentido?: Desde el Big Bang hasta la inteligencia artificial

energéticos cada vez más evolucionados se relacionan macrosistemas de entorno típicos,- donde evolucionan microsistemas básicos como son: los nucléones, átomos, moléculas y macro-moléculas, - la célula biológica y finalmente el ser humano pensante.

Todo ésto aparece por la expansión del universo a temperaturas y presiones descendientes.

En este proceso evolutivo cada sistema más evolucionado se compone o se deduce de sistemas anteriormente evolucionados.

Como sus productos evolutivos son cada vez más funcional-complejos, - son también cada vez menos probables.

Tal vez el aporte científico más importante de este trabajo, es la percepción de la interelación evolutiva entre maero-sistemas de entorno con sus microsistemas básicos dentro de este proceso evolutivo cósmico.

Es una estructura básica y elemental en el universo, hasta ahora poco investigada. Permite entender mucho mejor este milagro evolutivo cósmico,

cuyo producto somos.

INTRODUCCCION

Desde los albores de su cultura el ser humano pensante se pregunta sobre su origen y sobre el origen del mundo que lo rodea. La respuesta la encuentra primero en la mística religiosa y la fe. Surgen las relig iones poli y monoteístas.

Pero al lado de una fe, muchas veces dogmática, surge la necesidad de utilizar un pensamiento crítico, basado en la razón y la lógica. Se trata de comprobar hechos e ideas con las realidades que nos circundan. Surge la necesidad de pensar en abstracciones. Nace así el pensamiento científico, cuya cunaes la antigua cultura griega

El pensamiento científico florece espectacularmente durante los últimos tres siglos, entre otras razones por ofrecer un excelente resultado en el campo tecnológico. Llegando al nivel que permite la existencia a nuestras actuales c iencias, c u ltu ra s y

tecnologías.

En los últimos cinco decenios nuestros conocimientos sobre el mundo que nos rodea y especialmente sobre el universo al que pertenecemos ha alcanzado ciertos niveles que permiten entender mejor este misterio que es el universo.

Actualmente se vislumbra que somos un producto evolutivo altam ente avanzado, que aparece dentro de una continuidad evolutiva en el cosmos.

Aparecemos en un minúsculo planeta de un sistema solar ubicado en un brazo exterior de una galaxia que llamamos Vía Láctea y que es parte de un universo en expansión, con centenares de millones de galaxias y de dimensiones casi infinitas.

En este universo aparece una evolución general cualitativa continua, pero escalonada, basada en la in te rco m b in ac ió n , un ión e interacción de sistemas energéticos cada vez más fu n c io n a les y complejos. Esta evolución general cada vez más ordenada pero también cada vez menos probable, aparece dentro de un m arco de creciente desorden termodinámico, tipificado con el concepto de entropía.

En el actual nivel científico, se podría tipificar esta evolución general como la flecha del tiempo ascendente y a la entropía como la flecha del tiempo descendente.

En las líneas que siguen se trata de hacer un aporte a esta evolución general, a esta flecha del tiempo ascendente. Y, adicionalmente, se trata de analizar algunas e ta p a s y e s tru c tu ra s evolutivas, hasta ahora aparentemente poco investigadas.

Tal vez el aporte nuevo más importante de este trabajoseael intento



por dem ostrar la interrelación evolutiva entre macrosistemas de entorno y microsistemas básicos dentro de un proceso evolutivo general en el cosmos.

Otro enfoque importante, entre otros, es la introducción del factor información en el proceso evolutivo general. La información se acumula y se procesa dentro de sistemas cada vezmásfuncionalesy más complejos.

Según nuestros actuales conocimientos, el universo nace en el Big Bang en lo infinitam ente pequeño como una “singularidad energética”; se expande en tiempo- espacio hacia lo infinitamente grande y en este proceso evoluciona hacia lo infinitamente funcional-compleja En una de las puntas de lo casi infinitamente funcional-complejo aparece el ser humano pensante. (C oncepto introducido por el

modesto aporte al tema de la evolución general hacia lo infinitam ente funcional-compleja

Se funda básicam ente en el conocido m odelo de A lejandro Friedmann, evolucionando por Edwin Hubble y Gerge Gamov. Este modelo, actualizado con los datos de los últimos años, demuestra la evolución del universo desde su nacimiento en una gran explosión, el Big Bang, hasta su

La información se transmite desde el nivel evolutivo de la vida. Hoy, con la inform ática m oderna y el computador esta información está en el tope evolutivo de nuestras culturas y tecnologías.

Los enfoques aquí presentados podrían contribu ir a una m ejor comprensión de la evolución general en el cosmos.

astrofísico Hubert Reeves).

La física sub-nuclear trata de acercarse a lo infinitamente pequeño. La cosmología trata de acercarse a lo infin itam ente grande. Pero la estructura hacia lo infinitamente funcional-complejo ha sido poco investigada.

El ensayo adjunto, supercondensado, trata de ser un

actual estado conformado por galaxias, estrellas y sistemas planetarios.

Pero adicionalmente a este modelo, que demuestra básicamente la fase evolutiva de la materia, en este trabajo se percibe una continuidad evolutiva en el cosmos que, dentro de una evolución general escalonada, pasa de la fase evolutiva material a la fase de la vida biológica, donde inicialmente aparecen códigos genéticosque tienen



un sentido informático: transmiten información.

En este enfoque, la interacción de sistemas informáticos inmateriales con moléculas de sistemas materiales hace posible la aparición de la vida biológica. La continuidad evolutiva en el cosmos pasa así del nivel evolutivo básicamente material al nivel evolutivo superior, básicam ente informático e inmaterial.

Pero esta continuidad evolutiva sigue dentro de un último escalón evolutivo post-b iológico. Llega finalmente con nuestra acción humana regulada por nuestra inteligencia, a la fase evolutiva de nuestras culturas y tecnologías; yal último nivel evolutivo percibible de la moderna informática: el computador.

Esta evolución general, continua pero escalonada, sigue básicamente en niveles inform áticos hacia horizontes todavía inimaginables.

BASES B IB L IO G R A F IC AS- CIENTIFICAS DEL TRABAJO

Este trabajo ha sido enriquecido con los importantes datos y enfoques, que aporta sobre el tema el libro de Stephen W. Hawking “Historia del tiempo” (1988). Hawking introduce con su libro el concepto de “flecha de tiempo.”

Los últimos adelantos presentados en esta materia, figuran en el libro de Paul Halpem “El tiempo imperfecto” (1992)

Los conceptos relacionados con una evolución de la materia se basan en trabajos de Victor Weisskopf (CERN) concentrados en su obra “Natur im Schaffen” (1979).

Los conocidos conceptos de la ya

clásica evolución biológica se basan en los trabajos de Charles Darwin.

La mención de una fase evolutiva inform ática actual se funda en conceptos expresados por Alvin Toffler en su libro “La tercera ola” (1980). En ese libro, Toffler introdujo en el pensamiento filosófico actual el concepto de la evolución informática, que profundizó en su última obra: “El cambio del poder”. Como Toffler es futuròlogo, aplica ese concepto a la evolución actual y futura de nuestras sociedades.

En este ensayo, que percibe -como ya dijimos-, unacontinuidadevolutiva en el cosmos, el concepto de la evolución informática se trata de ver en una dimensión mucho más amplia.

La actual evolución tecno- informática se presenta aquí como una segunda generación de una evolución informática general, cuya primera generación son los sistemas bio- informáticos concentrados en la cinta informática del ADN de la célula biológica, más los otros niveles “bio- informáticos” que terminan en el nivel de nuestra inteligencia humana.

Este escalón de la evolución inform ática general se refiere a información transmitida. Sigue -dentro de una continuidad evolutiva en el cosmos- al escalón evolutivo de la materia “muerta”, donde aparece información acumulada, pero no transmitida.

La interacción de los sistemas bio- inform áticos inm ateriales que transmiten información -concentrados en los genes codificados y nuestra in teligencia-, sobre sistem as m oleculares “m uertos” que no transmiten información, hace que éstos empiecen a vivir.

Aparece así la célula biológica. La continuidad evolutiva en el cosmos crea mecanismos sistemáticos -ios

genes codificados, con el ADN y el entorno de la célula-, que permiten la transm isión de inform ación bioquímica y con esto la división y la multiplicación de la célula.

El ADN “escribe” su lenguaje informático con móleculas, de la manera similar a como nosotros escribimos nuestro lenguaje con la ayuda del alfabeto.

La materia “muerta” acumula y procesa información, pero no la transmite. No se multiplica. Carece de un lenguaje informático inmaterial. L a m ateria “viva” (biom aterial) acumula, procesa y también transmite información. En contraste con la materia “muerta” que no se multiplica; la materia “viva” sí se multiplica.

Lo esencial en este proceso es la transm isión de la inform ación concentrada en los genes codificados y el ADN, con sus sistemas bio- informáticos inmateriales, que vienen a ser una especie de inteligencia celular o software biológico.

E ste enfoque es todavía especulativo, puesto que se conoce poco acerca de estos sistemas bio- informáticos, pero los adelantos de la incipiente ingeniería genética, en combinación con los avances del Proyecto Genoma ayudan a entender cada día más este punto de vista.

En estos sistemas bio-informáticos inmateriales se basa el sexo y el comportamiento de los seres vivientes. Este enfoque tiene así un razonable potencial explicativo.

Desde el punto de vista metodológico este estudio es de carácter perceptivo e interpretativo del tema de la evolución del universo y está concretamente enmarcado dentro de un enfoque basado en una continuidad evolutiva en el cosmos.

Esta continuidad evolutiva se basa



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¿Un mundo con sentido?: Desde el Big Bang hasta la inteligencia artificial ¿Un mundo con sentido?: Desde el Big Bang hasta la inteligencia artificial

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8 Encuentros 26 1995 Encuentros 26 1995 9


en la aparición y posterior intercombinación, unión e interacción de sistemas de interacción energética cada vez más funcionales y complejos.

Es importante señalar, como ya dijimos, que en este proceso evolutivo se acumula y procesa, dentro de estos sistemas energéticos cada vez más evolucionados, también cada vez más inform ación. Esta inform ación también se transmite desde el nivel evolutivo de la vida biológica

Al introducir el factor información en el proceso evolutivo continuo en el cosmos, éste se hace más entendible.

Dentro de este proceso evolutivo general continuo en el cosmos, aparecen etapas o escalones y estructuras evolutivas.

En las páginas que siguen se trata de hacer un supercondensado resumen de esta evolución cualitativa cósmica, “desde el Big Bang hasta el ser humano pensante y el com putador” , y demostrar algunas de las etapas o escalones y algunas estructuras evolutivas, hoy percibibles en este proceso evolutivo cósmico.

Si aparecen repeticiones de conceptos o enfoques, es para hacer el trabajo más entendible.

LA EVOLUCION GENERAL Y CONTINUA EN EL COSMOS

Según nuestro actual nivel de conocimientos, el universo nació hace 15 ó 20 mil millones de años atrás en una gran explosión, conocida como el Big Bang. Teóricamente su diámetro era menor del diámetro de un átomo y

existían entonces inimaginablemente altas temperaturas y presiones. Este punto sub-microscópico se extiende en tiempo-espacio. Estrellas y sistemas planetarios. En un pequeño planeta de un sistema planetario aparece vida con el ser humano pensante.

¿QUE SABEMOS ACTUALMENTE SOBRE ESTE PROCESO EVOLUTIVO COSMICO, CUYO RESULTADO SOMOS?

Sabemos todavía muy poco sobre nuestro universo. ¡Es para nosotros un gran secreto!

Pero conocemos ya algunas de sus etapas o escalones evolutivos y algunas de sus estructuras evolutivas.

Basado en una razonable probabilidad, podem os suponer entonces, que en este universo aparece en un nivel general una evolución cualita tiva y continua, aunque escalonada.

En principio se basa en una intercom binación selectiva y escalonada, una unión e interacción, de cada vez más funcional-complejos sistemas de interacción energética.

Este proceso está relacionado a macrosistemas de entorno típicos , en cuyo seno evolucionan microsistemas básicos, como nucléones, átomos, moléculas, células biológicas y el ser humano pensante.

Se produce en niveles energéticos con tem peraturas y presiones descendentes y en este proceso se com pone cada sistem a más evolucionado de sistemas anteriormente evolucionados, o se deduce de ellos.

En las líneas que siguen se trata de analizar un poco mejor este proceso evolutivo en el cosmos.

Aparecemos así en un pequeño planeta de un sistema planetario ubicado en un brazo exterior de una galaxia, que llamamos vía láctea y que es parte de un universo de expansión, en que aparecen otros centenares de millones de galaxias. Muchas de ellas son similares a la galaxia nuestra y tienen probablemente millones de sistemas planetarios donde podrían aparecer planetas que permiten el salto evolutivo del nivel material al nivel evolutivo de la vida biológica.

Con este enfoque y basado en una razonable probabilidad, la vida biológica no es única en el cosmos, aunque no lo podemos comprobar todavía científicamente.

A ctualm ente percibim os adicionalmente, que esta evolución cósmica que llegó al nivel biológico y el ser humano pensante en nuestro planeta tierra (y probablem ente también en otros planetas típicos) pasa a un post-biológico. Aparecen nuestras culturas y tecnologías.

Se empieza a penetrar en el espacio extraterrestre. Y con el computador el nivel de la moderna informática se dirije hacia horizontes evolutivos inimaginables. En el nivel abstracto de nuestra matemática se penetran espacios multidimensionales.

Se demuestra con productos evolutivos tecnológicos, cada vez más funcional-complejos, una velocidad evolutiva, muy superior a la velocidad evolutiva biológica.

Esta evolución general cósmica, es cada vez más ordenada, pero también cada vez menos probable.

Aparece dentro de un marco de creciente desorden temodinámico, tipificado como entrofía.



En nuestro actual nivel de conocimientos se podría tipificar esta evolución general como “flecha del tiempo ascendente”

Entropía, como “flecha del tiempo descendente”

A.- Como los principales escalones evolutivos aparecen:

- Un escalón pre-m aterial al principio del Big Bang, son partículas elementales, generalmente inestables. Entre ellos bosones y quarks. Tarda

centros solares y supernovas por fusión y forman el escalón evolutivo de los núcleos atomares.

Estos captan electrodos libres y forman átomos.

- Átomos se intercombinan y forman

En el trabajo cuyo corlo resumen se presenta con estas líneas, trata de hacer un aporte a esta evolución general , a esta “ flecha del tiempo ascendente”.

Se demuestran los actualmente percibibles escalones evolutivos y algunas estructuras evolutivas que aparecen en este proceso.

solamente fracciones de segundo.

Quarks de la primera generación se intercombinan en relación 1:2 y 2:1 y forman los nucleones estables. Son protones y neutrones. Con ellos nace la materia estable.

- Nucleones se intercombinan en

el escalón evolutivo de las moléculas y macro-moléculas.

- El escalón evolutivo de la materia se puede subdividir entonces en las fases nucleares, atom ares y moleculares.

- Sigue el escalón evolutivo de la



vida biológica , donde móleculas se intercombinan hacia células y seres vivientes.

Aparece el ser humano pensante.

- Finalmente aparece el escalón evolutivo post-biológico con nuestras culturas y tecnologías

Los dos últim os escalones evolutivos aparecen en nuestro planeta tierra, pero probablemente también en otros planetas típicos.

Con este enfoque aparece una evolución vertical en el cosmos, que demuestra los escalones evolutivos mencionados. En estos escalones verticales aparecen ramificaciones horizontales, que crecen en cantidad, d iferenciación y funcionalidad- complejidad. Se analizan brevemente en las líneas que siguen.

Este proceso evolutivo general en el cosmos, demuestra una estructura fundamental, donde los productos de los escalones evolutivos se forman en macrosistemas de entorno típicos.

Son microsistemas básicos, como nucleones, átom os, m oléculas y macromoléculas.

Estos m icrosistem as básicos pueden unirse en condiciones favorables y en niveles de temperaturas y presiones descendentes para formar nuevos macrosistemas de entorno, donde pueden “evolucionar” nuevos microsistemas básicos más funcional- complejos. Este proceso se repite hasta el nivel biológico.

En el nivel biológico macro y micro sistemas se entrelazan, la célula es

el macrosistema de sus cromosomas. Se vuelve microsistema para los seres vivientes que compone y que son su macrosistemas. Estos por su parte se vuelven m icrosistem as para su macrosistemas que son sus sociedades y poblaciones. Todo esto aparece en el macrosistema de nuestra biósfera.

Aparece así, y con este enfoque, una evolución general continua, aunque escalonada en el cosmos, que sube con este mecanismo evolutivo desde el nivel material, al nivel b io lógico de la vida y va aparentem ente dentro del nivel abstracto informático, relacionado a nuestro pensamiento y la informática moderna con el computador, hacia horizontes evolutivos todavía inimaginables.

Esta evolución general en el cosmos, es cada vez más ordenada, pero también cada vez menos probable.

Dentro de un enfoque global e integral, se podría percibir como un acontecimiento de intercombinaciones de sistemas energéticos, donde aparece una in terrelación evolutiva de m acrosistem as de entorno y microsistemas básicos.

Se produce en temperaturas y presiones descendentes. En este proceso evolutivo, cada sistema más evolucionado se compone o se deduce de sistem as anteriorm ente evolucionados.

La estructura básica de este proceso evolutivo, se puede percibir en la evolución de la materia, donde quarks se intercombinan hacia nucleones, éstos hacia núcleos Atontares, que form an átom os, átom os se intercombinan hacia moléculas y macromoléculas.

Estos se intercombinan hacia células biológicas, que por su parte se intercombinan hacia seres vivientes, que forman poblaciones y sociedades con culturas y tecnologías. La misma estructura evolutiva básica, aparece al final de la evolución biológica, en el nivel abstracto de nuestro pensamiento con sus lenguas y escrituras, donde se intercombinan selectivamente letras hacia sílabas, estas hacia palabras, palabras hacia frases con sentido, que se intercombinan por su parte hacia ideas y conceptos otra vez intercombinables hacia factores que com ponen nuestras culturas y tecnologías.

Adicionalmente a los escalones evolutivos demostrados, aparecen en esta evolución cósm ica, otras estructuras evolu tivas, que son interrelacionadas a estos escalones verticales. Son en tre otras ramificaciones horizontales, que crecen en cantidad, diferenciación y funcionalidad-complejidad.

B.- Aparecen así, todavía en niveles energéticos del Big Bang, visto como macrosistemas de entorno, 2tipos de nucleones, protones y neutrones com o m icrosistem as básicos.

- En núcleos solares y en supernovas, vistos como macrosistemas de entorno, se unen otros nucleones por fusión , y forman 92 tipos de núcleos atomares (plus los núcleos de los transuranios). Estos núcleos captan electrones libres y forman átomos.



- En sistemas planetarios y otra vez en temperaturas y presiones mucho más bajas, se intercombinan en estos macrosistemas de entorno, átomos hacia los centenares de miles de tipos de moléculas y macromoléculas. Son microsistemas básicos.

- En nuestro planeta tierra (y probablem ente también en otros p lanetas típ icos), visto como macrosistemas de entorno, se intercom binanm oleculas y m acro- moleculas y forman millones de células biológicas. Su núcleo, la macromolécula del ADN, es un microsistema básico. Hace la vida con el ser humano pensante, posible.

- Si percibimos nuestro pensamiento abstracto como escalón evolutivo, aparecen con nuestras estructuras matemáticas, valores numéricos, que frisan el infinito.

- Con el ser humano pensante, aparecen nuestras culturas y ecnologías. Se basan en principio en su acción , dirigida por la intercom- binación de sus ideas y pensamientos

Su último producto evolutivo percibible, es informático con el computador.

Con los macro y microsistemas percibidos dentro de una evolución cósmica, aparecen otras estructuras evolutivas.

M acrosistem as se achican, Microsistemas se agrandan

Este proceso evolutivo en el cosmos, se puede presentar en forma gráfica, donde estas dos funciones son presentadas en dos líneas proyectadas sobre un eje de tiempo.

' Donde se juntan estas líneas

aparece la célula biológica con el ADN. La célula se puede percibir como un macrosistema muy pequeño. Su núcleo con la molécula del ADN, es la m acrom olécula,-y con esto el microsistema básico,-más grande conocido. Con la célula y su ADN evoluciona una nueva unidad de construcción, que hace la vida biológica posible. Este enfoque permite entender la aparición de la vida, dentro de una evolución cósmica, un poco mejor.

Otro interesante enfoque, introduce el concepto de información en esta evolución cósmica.

Información, -(percib ida conceptualmente como un fenómeno básico en el cosmos y relacionado en nivel general a interrelación de sistemas) se acumula y “procesa” dentro del nivel evolutivo material, en sistemas cada vez más funcional- complejos. Son: nucleones, -átomos, moléculas y macromoléculas.

Desde el nivel evolutivo biológico, también se transmite información. La

célula se divide y se multiplica.Actualmente con nuestra informa

tica moderna con el computador, la información está en el tope evolutivo de nuestras culturas y tecnologías.

Conviene mencionar todavía en relación con funcional creciente, información, dentro del proceso evolutivo cósm ico, que la intercombinación y unión de las unidades y sistemas energéticos, se efectúa al principio de este proceso y básicamente dentro del nivel evolutivo material en macrosistemas de entorno que se forman casualmente.

Casualidad en combinación con la gravitación, produce las galaxias con sus estrellas y sistemas planetarios, - donde se forman por el encuentro y el choque casual de sus partes, átomos y moléculas.

Dentro del nivel evolutivo biológico, la casualidad relacionada a mutación juega todavía un importante rol; pero la información acumulada en la macromoléculas del ADN y su dinam ism o bioquím ico celular,



reprime cada vez más la casualidad en favor de una creciente necesidad informática. La célula no se divide por casualidad , sino por necesidad informática.

evolutivo post-biológico tecnológico, la necesidad informática es el factor evolutivo decisivo. Con el computador se elimina prácticamente la casualidad, en favor de una necesidad informática perfecta.

La evolución cósmica, que empezó en el Big Bang con caos, llegó así a un

total orden perfecto, eliminando el factor casualidad. Caos se vuelve absoluta eficiencia.

Finalmente hay que mencionar todavía, que con la percepción de los escalones evolutivos dentro de un proceso evolutivo cósmico, aparece otro fenómeno básico importante.

Dentro de su totalidad, como también dentro de sus escalones evolutivos parciales, aparece una tendencia hacia una optimización energética-sistemática!

D entro del nivel atom ar, “evoluciona” los transuranos. En el nivel molecular las macromoléculas pre-biológicas.

En el nivel biológico el ser humano pensante y en el nivel post-biológico cultural tecnológico,- hasta ahora entre otros, la moderna informática con el computador.

En nuestro actual nivel socio- político, aparece la democracia, probablemente es también un producto evolutivo óptimo.

Darwin percibió esta tendencia evolutiva en un nivel biológico como selección natural.

Hoy y como se demostró con la percepción de los escalones evolutivos dentro de una evolución cósmica general estatendenciaevolutiva aparece en un nivel general, no solamente en el nivel biológico.

Se podría tip ificar, en contraposición al concepto de entropía, que se produce dentro de la flecha de tiempo termodinámico ( Hawking), un creciente desorden.-como “flecha del tiempo ascendente”, ya que produce (aunque cada vez menos probable) un creciente orden.

Profundizando estas ideas, se podría hablar tal vez también de un “continuo evolutivo de sistemas energéticos”, ya que esta tendencia produce productos evolutivos, que dentro del nivel abstracto informático relacionado a nuestro pensamiento y a nuestra m atem ática con el computador van aparentemente hacia una funcionalidad- infinita.

Podrían d irig irse hacia una hipotética “singularidad informática” (son cada vez menos probables), -que podríam os p resen tir en nivel metafísico,-tal vez relacionado a la palabra Dios.

Dentro de nuestro actual nivel



¡Todas estos fenómenos se podrían relacionar con esta tendencia evolutiva en el cosmos. Es probablemente el fenómeno más importante ya que hace posible la evolución cualitativa y continua!

Gracias a él "somos y pensamos

PROLOGO

En esta líneas se tratará de resumir en forma extremadamente condensada los enfoques aparentemente nuevos, que se presentan en este trabajo y son:

- La percepción de la evolución cósm ica en un nivel general y básicam ente como un acon- tecimeinto - un suceso = selectivo y escalonado de intercombinaciones de sistemas energéticos.

- En este proceso cada sistema más evolucionado, se compone de sistemas anteriormente evolucionados, -o se deriva de ellos.

- Como los sistemas en este proceso evolutivo cósmico, son cada vez más funcional-complejos, -son también cada vez menos probables.

- Este proceso evolutivo cósmico está relacionado a macrosistemas de entorno típicos, donde evolucionan microsistemas básicos típicos.

Es un enfoque nuevo importante.

- La estructura básica de este proceso evolutivo cósmico demuestra escalones evolutivos verticales (generalmente en forma de macro

sistemas de entorno), -que aparecen por la expansión del universo en tem peraturas y presiones descendentes.

- En estos escalones verticales, aparecen ramificaciones horizontales que crecen (por las crecientes posibilidades de inter-combinación de los sistem as), -en núm ero, - diferenciación y f u n c i o n a l i d a d - com plejidad. -Van desde las intercombinaciones de dos tipos de nucleones (protones y neutrones) en núcleos atom ares, -hasta las in tercom binaciones de valores numéricos en el nivel abstracto de nuestra matemática, -que frisan el infinito.

- Se percibe el factor información, como básico en la evolución cósmica. En el nivel evolutivo de la materia, la información se acumula y "procesa" en sistemas cada vez más funcional- complejos.

Desde el nivel evolutivo biológico, la información también se transmite. La célula se multiplica.

- Se aplica el factor azar y necesidad, conocido en la evolución biológica, en un nivel general, pre y post-biológico, Se demuestra que en la evolución de la materia en el espacio, predomina netamente el f a c t o r azar. Orden crece por intercombinaciones de azar. Desde el nivel evolutivo biológico, orden crece también cada vez más por necesidad informática.

- Con este enfoque, la evolución cósmica, que nació en el Big Bang con caos, -llegó con el ser humano pensante y el computador a un orden perfecto, eliminado el factor azar.

- Al percib ir los escalones evolutivos dentro de una evolución cósm ica, se puede percibir adicionalmente, que en cada escalón, como también en la totalidad evolutiva, aparece una clara tendencia evolutiva hacia una optimización energètica- sistèmica.

Darwin la percibió en el nivel biológico como selección natural.

- Amplificando estas ideas, se podría hablar tal vez de un “continuo evolutivo de sistemas energéticos ”, que podría d irig irse hacia una hipotética “singularidad informática”, (abarcaría la to talidad de la información existente). En nivel m etafísico tal vez la podríamos presentir bajo el concepto de la palabra Dios.

-Orden, -que nació dentro de la evolución cósmica en la “singularidad energética” del Big Bang con caos, - llegaría entonces dentro de una “singularidad informática” a valores absolutos, representados por el concepto de Dios.

- Esta tendencia evolutiva hacia una optim ización energética- sistemática en nivel general, podría ser tal vez el fenómeno básico más importante en el cosmos,

- Gracias a él "somos y pensamos"

Los enfoques nuevos, presentados en este trabajo, podrían ayudar a entender un poco mejor este milagro evolutivo cósmico, cuyo producto somos.

Podría ser un aporte interesante al campo de la evolución general.



BIBLIOGRAFIA

GUIRAN, Robert (CERN): Partículas y Aceleradores 1967HACKEN, Hermán:Sinergética1980HALPERN, Paul:El Tiempo Imperfecto 1992HAWKING, Stephen:Historia del Tiempo 1988RIEDEL, Rupert:Strategie der Genesis1980REE VES, Hubert Paciencia en los Cielos1981TOFFLER, Alvin:La Tercera Ola1980Von BERTALANFFY, Ludwig: Teoría General de los Sistemas1981W EINBERG, Steven: Los tres primeros minutos del Universo1982WEIZSÄCKER, Carl Friedrich:Die Geschichte der Natur 1949WEISKOPF, Viktor (CERN):Natur im Schaffen 1979

REVISTASBild der Wissenschaft: junio de 1983 VDI Nachrichten: enero de 1986

El campo tratado es demasiado amplio para poder mencionar toda laliteratura existente, por lo cual se Federico J. Kauntzmencionó sólamente alguna literaturabásica.


El cine es el único mundo que valePreguntas en relación a la responsabilidad de los cineastas

Friedrich Ohlen

No hay ninguna necesidad de repetir aqui todos los juicios de los últimos cuarenta años sobre la función del cine en nuestra sociedad actual y menos repetir y enfatizar el peligro que se desarrolla por la gran influencia que tiene éste en las masas de espectadores, quienes no tienen la actitud crítica con este medio y producto de arte tan impresionante.

Para los observadores críticos, el cine de tos Nazis sirvió por primera vez en la historia como instrumento de manipulación política. El éxito se comprobó cuando era obvio que la población alemana estaba totalmente fascinada por las perspicacias del cine y no dudaron de la realidad ofrecida en las películas bajo el control del Ministro de Propaganda Dr. Goebbels. Charles Chaplin logró en estos años al presentar la película ”EI gran dictador" exactamente lo contrario: despertó una fuerte conciencia crítica ante la peligrosa y al mismo tiempo ridicula dictadura de los nazis

¿Y qué pasa hoy con las intenciones de tos productores de películas?

¿Están ellos conciernes de su enorme responsabilidad al manejar un medio tan imponente?

¿Cómo cumplen ellos su tarea artísticaa través de un medio tan fascinante en forma ética?

¿Cómo evitan que el espectador no-crítico no esté completamente expuesto a la fuerza de este medio?

"Tiampoa vvienk)*~ dirigido por Quontin Taranrino; ador: Samuai L. Jackaon

¿Cómo tratan de crear un equilibrio entre la tensión como instrumento de atracción comercial y la obligación artística por despertar y aumentar el horizonte del espectador?

¿Cómo logran que el espectador abra boca y ojos de pura fascinación, sin olvidar la estimulación de un pensamiento amplio que permita limitar tos prejudos hada otras naciones o minorías?

¿Cómo impulsan al espectador en la escogenda del programa adecuado a sus potencialidades y sus metas de vida con un sentido positivo?

¿Cómo forman al público joven para que éste no se pierda en el mundo del dne y piense: esa representación del mundo es la única que vale ?

¿Cómo forman al público joven para que éste comprenda que el el cine es muchas veces un desafío y que ofrece una realidad ajena para despertarnos?

Los dneastas comprendieron el peligro del dne para aquellos jóvenes desilusionados del mundo en que vivían y que las películas les daban la oportunidad para huir a un mundo de sueños que, lamentablemente, muchas veces sólo estimula elementos e instintos bajos violentos, sobre todo si tomamos en cuenta la temática de la producción de películas comerdales en tos países desarrollados.

¿Cuál mundo y qué cualidades están ofredendo estas producdones al público?

¿Vale esta representación del mundo tanto dinero y tiempo?

A m X lAC ION O T Ü R A t H' MBOLDT

Programa sujeto a cambios - Detalles consultar prensa

Octubre 1995Martes 3

Domingo 08

Hasta el viernes 13

Domingo 15

Miércoles 18

Del domingo 22 al viernes 17 de noviembre

Domingo 29

Del lunes 30 al domingo 12 de noviembre

NoviembreDel miércoles 01 al 29 de noviembre

Hasta el domingo 12 de noviembre

Domingo 12

ProgramaDía de la Unificación Alemana, 59 AniversarioProyección de videos y películas documentales, actividades recreativas: baile, kioskos, bebidas y refrigerios en toda la sede ACH/A partir de las 4:00 pm hasta el amanecer

Concierto: “Tres bocas soplan desde Mozart hasta Schulhojf’ por el Trío D’Anches, con los solistas internacionales Hans-Dietrich Klaus (clarinete), Ingo Goritzki (oboe) y Günter Pfitzenmaier (fagot) de Alemania.Teatro Alexander von Humboldt/5:00 pm/Entrada Libre

Exposición: “La fotografía artística en Alemania hacia 1900”, realizada por el Institutopara Relaciones Exteriores, IfA-Stuttgart (Clausura) Foyer/ACH

Concierto: “Lieder del Jugendstil alemán" porGisela Holländer (soprano) y José Vaisman Sandino (piano)Teatro Alexander von Humboldt/5:00 pm/Entrada Libre

Conferencia: "La evolución cósmica desde el Big Bang hasta el ser humano pensante y el computador" Algunas etapas evolutivas y sus consecuencias para el ser humano dictada por el experto alemán Federico Kauntz.Sala Lufthansa/7:00 pm/Entrada Libre

Exposición: "Desde la Colonia hasta nuestros días", exposición de compositores venezolanos, realizada por la Fundación Vicente Emilio Sojo Inauguración y conferencia. Domingo 22 de octubre/11:00 am Salas de Exposición/ACH/Con brindis Programa acompañado por ciclo de cuatro conferencias

Concierto: "Realidad Virtual o Impotencia"Live-Electronics con obras de Jacky Schreiber,Adrián Suárez y Rodrigo SegniniTeatro Alexander von Humboldl/5:00 pm/Entrada Libre

Talleres de música con los maestros de la Bachakademie Stuttgart (Alemania) para músicos de nivel avanzado y magistral, en colaboración con la Academia Bach de Venezuela.Inf. e inscripción en la ABV Telf.: 283 69 66 y 861 10 08 Teatro Alexander von Humboldt y salones ACH. Detalles ver prensa

Exposición: "Quijotes en el tiempo y el espacio - hombres de la fantasíaeuropea", por la pintora Josefina CastellanosInnauguración: Miércoles 01 de noviembre/Foyer/Con BrindiV 6:00 pm

Talleres de música con los maestros de la Bachakademie Stuttgart (Alemania) para músicos de nivel avanzado y magistral, en colaboración con la Academia Bach de Venezuela.Inf. e inscripción en la ABV Telf.: 283 69 66 y 861 10 08 Teatro Alexander von Humboldt y salones ACH. Detalles ver prensa

Conferencia dictada por el famoso escritor alemán Jurek Becker sobre una de sus más recientes obras: Amanda sin Corazón Sala Schnoegass/5:00pm/Entrada libre/Con brindis

Las Charlas de la Prof. Lieselotte Vareschi se ofrecen quincenalmente en la Biblioteca Alexander von Humboldt. Inform ación en la recepción de la ACH.

Programa sujeto a cambios - Detalles consultar prensa

Cont. NoviembreLunes 13

Hasta el viernes 17 de noviembre

Jueves 23

Domingo 25

Martes 28

Hasta el miércoles 29 de noviembre

Miércoles 29

DiciembreDel viernes 01 de diciembre al viernes 12 enero

Del viernes 01 de diciembre al viernes 12 enero

Domingo 17 de diciembre

Detalles ver Prensa

Detalles ver Prensa

Charla literaria y discusión con el escritor alemán Jurek Becker.Sala Schnoegass/6:00 pm/Entrada libre

Exposición: "Desde la Colonia hasta nuestros días", exposición de compositores venezolanos, realizada por la Fundación Vicente Emilio Sojo Clausura: Viernes 17 de noviembre/Salas de Exposición/ACH

Conferencia: "La imagen de Alemania en la literatura contemporánea bajo la perspectiva polaca", dictada por Prof.W. Bialik, Universidad Poznan/Polonia Sala Schnoegass/6:30 pm/Entrada Libre/Con Brindis

Conferencia: "La crítica social en la literatura y su papel frente al estado, desde la época de Thomas y Heinrich Mann", dictada por Prof.W. Bialik, Universidad Poznan/Polonia Sala Schnoegass/5:00 pm/Entrada Libre/Con Brindis

Conferencia: "Las relaciones comerciales entre Polonia y Europa Occidental en el marco de los cambios en Europa", dictada por Anna Mielcarek,Experta en economía del Centro de Información de Poznan.Sala Schnoegass/6:30 pm/Entrada Libre/Con Brindis

Exposición: "Quijotes en el tiempo y el espacio - hombres de la fantasíaeuropea", por la pintora Josefina CastellanosClausura: Miércoles 29 de noviembre/Foyer/6:00 pm/Con Brindis

Conferencia: "Los primeros personajes europeos de un mundo de fantasía: Don Quijote, Tom Jones y Simplicissimui', en honor al natalicio de Andrés Bello, dictada por Henning Schroedter-Albers, director ACH ACH/Sala Schnoegass

BIBLIOTECA - M EDIOTECA Lunes: 9 0 0 am. -12:00 m.

3:00 pm. - 7:00 pm. Martes / Miércoles / Jueves

9:00 im . -12:00 m. 3 0 0 pm. • 6 0 0 pro.

Viernes: 9:00 am. -1 2 0 0 m. Sábados: lO O p ro - 2 :00pro.

Exposición: "Plazas Coloniales en Caracas”, rescate y revitalización. Proyecto de investigación realizado por los estudiantes de un seminario de la carrera de Arquitectura/USB..Inauguración: Salas Polar y Siemens/6:00 pm/Con Brindis

Exposición: "Ciudades Coloniales en Latinoamérica”, fotodocumentación de la investigación realizada por el Arquitecto Josef Bonn de Alemania.Inauguración: Sala Schnoegass/6:00 pm/Con Brindis

Concierto: “Canciones Navideñas", por la Schola Cantorum, bajo la dirección de María Guinand y Alberto Grau.Teatro Alexander von Humboldt/5:00 pm/Entrada Libre

Ciclo de Conferencias: "Papel y significado de las iniciativas vecinales en el ámbito medioambiental", dictado por el alemán Walter Schwenninger, ex-parlamentario del partido político los "verdes", diversas conferencias sobre el tema en múltiples universidades y activista ecológico (ONG)Sala Schnoegass/Entrada libre/Detalles ver prensa

Ciclo de Cine: "100 Años de Cine"Presentación de la serie de 13 videos de la cadena de televisión alemana TRANSTEL.Cinemateca Nacional y simultáneamente en la ACH

Para su conocimiento: La ACH tiene vigilancia privada y apoyo policial durante las 24 horas del díaT' tanto para su estacionamiento privado como para las calles adyacentes

HORARIO DE EXPOSICIONES Lauca a Viernes: 9:00 am. - 6:00 pro. Sábados: 9:00 am. - 1 <30 pro.Domingos: Ver Prensa

Cursos de Alemánnormales y semi-intensivos

para principiantes y avanzados de nivel universitario

y cursos de Castellano auspiciados por la ACH

IV. Trimestre 1995Inscripciones:25.9.-29.9. (+7.10)

Duración: 2.10. -16.12.95Horario de oficina:

Lunes a jueves: 8:00 am - 12 m/ 2:00 pm - 6:00 pm Viernes: 8:00 am - 1:00 pm

Desde Julio de 92 ofrecemos cursos en todos los niveles del programa del Goethe-Institut: Cursos básicos (5 horas por semana, laño y 1/2 de duración)

Cursos intermedios (5 horas por semana, laño y 1/2 de duración)Cursos superiores (5 horas por semana, laño de duración)

Exámenes del Goethe Institut aceptados intemacionalmente:Grundstufe I Prüfung y Zertifikat Deutsch als Fremdsprache para el nivel básico;

Zentrale Mittelstufenprüfung, que permite el acceso a algunas universidades alemanas; Kleines Sprachdiplom y Großes Sprachdiplom,

los exámenes más exigentes del Goethe-Institut y de la Universidad de Munich.


El mundo contemporáneo. Una apreciación desde la fe

Rafael Carias

El hom bre de hoy aparece desvinculado de com prom isos, apartado de las instituciones. Esa aura de libertad le quita también protección y seguridad. La raíz de ese talante de libertad es la densidad del tiempo en

que se vive. En efecto, como el tiempo en que transcurre la existencia humana es muy denso, debido al número de opciones que ofrece, opciones que corresponden a los rápidos cambios que la técnica elabora sobretodo en

m ateria de com unicación, las oportunidades son cada vez nuevas y diferentes, y el hombre quiere entonces no situarse fuera de las novedades y estar siempre disponible para el cambio. Todo compromiso significa

En el eterno retorno, cuadro de la artista Luisa Richter



por lo tanto renunciar a lo nuevo, permanecer en el pasado.

Las instituciones sometidas a crítica e inseguras ellas mismas en un mundo de experimentos y nuevas perspectivas, ensayan reformas, que a su vez no disponen del tiempo suficiente para sedimentar y permitir la valoración de sus resultados y así surge la conveniencia de otra reforma más actualizada. Se ve que las instituciones tienen dificultad en ofrecer una plataforma de acción.

El hombre actual, llamémosle postm oderno ha dejado de ser “militante, activista”, inspirado por un ideal que le llena toda su existencia. Hoy no se atreve a dar ese paso trascendental y prudentemente sólo ofrece sus servicios por un tiempo determinado, de prueba, de ensayo. Ya no existe la decisión de por vida. El compromiso político es efímero, mientras sea viable. Las promesas matrimoniales no son “hasta que la muerte nos separe” válidas en la bonanza y también en la adversidad. Todo lleva al sello de la temporalidad signada por el oportunismo.

La crisis es de pertenencia. La iglesia es testigo de ese desprenderse fácilmente de la afiliación. Nuevos grupos de índole esotérica se nutren de los antiguos adherentes de las iglesias tradicionales. El clero se ha retirado a sus cuarteles de invierno, se ha separado del ministerio. La vida conventual ha mermado. Un signo visible de esa adherencia frágil, de esa pertenencia sin raíces es la facilidad en desprenderse de los distintivos, del uniforme.Los m ilitares abren su chaqueta abotonada y lucen corbata.

Los cirujanos cambian el color blanco, que representa la asepsia y lo incontaminado y optan por un ropaje verde, los religiosos dejan el hábito monacal por el traje civil. El talar de las universidades objeto de burla en la revolución de mayo ha desaparecido

de muchos altos centros de estudios. En el ámbito de la familia se observa la tendencia a que la gran familia desaparezca. La casa solariega donde convivían los hermanos y los tíos, los abuelos y los cuñados se ve sustituida por la minifamilia donde los pocos hijos van y vienen,y terminan antes de los veinte años estableciéndose por su cuenta. Los abuelos y los tíos mayores se han retirado a hogares de ancianos.

En resumen, hay falla de espíritu de compromiso, de fuertes decisiones y de pertenencia a las instituciones y éstas a su vez, se van debilitando. Algunos filósofos de la cultura postmodema critican esta época dotada de una nueva jerarquía, la de las élites intelectuales y de la experimentación científica y técnica. La figura media es el triste hombre del traje gris, programado para una carrera en la que él mismo será un día, más temprano que tarde, material desechable, sus aspiraciones son empleo, seguridad, vacaciones anuales y pensión de vejez. Las figuras hegemónicas son el gerente burocrático, el acaudalado director de las expresiones del arte y el terapeuta, a quien se asimilan no sólo el psicólogo, sino también el peluquero y el barman. En esta cultura todo está signado según las leyes del mercado, de la utilidad propia y del poder. Es la cultura que lleva a la pérdida de las vinculaciones sociales y conduce a la fragm entación que desconoce convicciones morales en medio de una generalizada desorientación.

¿Podemos llamarla decadencia?

Ciertamente.El poeta americano británico T.S .Eliot adelantándose en décadas a la coyuntura postm oderna había señalado esta decadencia en sus obras The waste land (1922), The hollow men (1925) y Ash wednesday (1930) donde se refiere a la vacuidad del hombre del siglo XX, que muy poco

tiene que comunicar y cuyo fin será por extinción, no por explosión: “Thisis the way the world ends Notwith a bang but a whimper”

¿Qué dice a todo esto la fe?

Desde la fe aparecen todos estas manifestaciones de profundos cambios culturales menos como preludios del final definitivo sino como momentos llenos de sentido. La pregunta es: ¿Qué sentido tienen el dolor, la desorientación, la fragmentación actual?Algo busca Dios enseñamos en estos tiempos. En la Biblia se nos manifiestan las promesas de Dios durante la esclavitud de Egipto, la deportación de B abilonia. La ex istencia cristiana conoció el derrum be de Roma y de Constantinopla y del viejo régimen monárquico de Europa. En todos estos tremendos acontecimientos no se vió el final de los finales sino una llamada de Dios para fortalecer la fe y crecer en virtudes.

La técnica pone inmensos recursos en las manos del hombre y él, de momento se entretiene con su manejo. Como el adolescente con el juguete nuevo se ha olvidado de la hora de la mesa y del padre que espera. Así sucede hoy con una humanidad tecnificada que no acaba de dominar el uso y programaciones de la computadora para empezar a manejar el Window 95. Eso no signifique que haya negado a Dios. Sólo se ha apartado algo de Él.

Las experiencias subjetivas son otra dimensión actual que lleva al joven contemporáneo por el mundo autista de la fantasía inducida por la droga, el uso de la pantalla electrónica.

¿Que sentido tienen estos viajes? Nos preguntamos si son realmente una huida o constituyen una parte aún no suficientemente explorada y valorada del ser humano. Al fin y al cabo las necesidades acuciantes de gran parte



de la humanidad hambrienta, enferma e injustamente tratada requieren mucha imaginación y cratividad para ser solucionadas. El problema de hoy de un mundo inconforme, no es de índole técnica sino de relaciones y hace falta mucha imaginación para salirle al paso.

Como vimos más arriba, las instituciones sobre todo aquellas que tiene que ver con el bien común incluso las ec lesiásticas estái cuestionadas. Sin embargo, en medie de este desierto donde susurran lo: hombres de paja (T.S.Eliot) existí todavía un deseo, una nostalgia: e deseo de participar, de comunidad, d identificación. Lo comunitario, po exclusión, aparece atractivo. Y con é el bien sencillamente, el bien común Y la tradición humanitaria, global, qu< en un tiempo tuvo vigencia antes dt que llegase el individualismo y k ilustración. Y la naturaleza, ahora reducida a un erial, pero que se nos m uestra lum inosa, inocente, inspiradora de sueños. Todos esos valores: identidad, com unidad, tradición, bien, naturaleza se ven sostenidos, fomentados e integrados en esa actitud que satisface y trasciende: lo religioso. Por contraste, en el mundo postmodemo la religión recomienza a hacerse sentir. Una religión purificada del provecho propio, del mercado (sin vendedores en el Templo) y del poder, sin alianzas con la espada que coacciona. Una religión que responde más al sermón de la montaña, vinculada con la paz, con el perdón, con tos que lloran y sufren discriminación.

Los terribles cambios de la cultura actual no llevan a un mundo sin sentido, sino constituyen un urgente llamado, de tipo nostálgico, no imperativo sino suave e insistente a lo religioso que proporciona el fundamento a estas realizaciones añoradas de identidad, pertenencia, afirmación de lo particular y grupal que no excluyan to genérico y universal. El tránsito al tercer

m ilenio , no es la am enaza definitivamente apocalíptica, sino el final de una cultura muy de este siglo, pero falseada y en realidad poco humana.

LA POSADA HUMBOLDT10 Habitaciones Choroní, Estado Aragua VenezuelaTelVFax.: (02) 976.22.22

Una posada colonial encantadora y romántica ubicada en un pueblo pesquero colonial con muchas playas cercanas, tupidas de cocoteros y al lado del Parque Nacional Henri Pittier, a tres horas de Caracas. Cada habitación, con ventilador de techo y agua caliente en los baños, con vista hacia el patio tropical y la fuente.

El bar y el restaurant, colocados al lado del patio, sirven jugos de frutas tropicales y algunas bebidas alcohólicas nacionales incluidas en el precio de la habitación, al igual que las comidas.

Excursiones a playas exclusivas cercanas y a cataratas de los ríos locales pueden ser planificadas al igual que el transporte con chofer desde y a Caracas, a un costo extra.



Lenguaje como valor de orientación que le da sentido a la vida del hombre. Apuntes de una continuación ética sobre la filosofía del lenguaje de Herder y W. v. Humboldt

Henning Schroedter-Albers

La "Bhagavadgita" es una de los más importantes escritos de la filosofía y religión hindú: el cochero, el Dios Krishna enseña al príncipe Arjuna sobre los valores importantes de la vida, especialmente sobrs el método lógico de pensar y comprender los términos filosóficos

Johann Gottfried Herder (1) y Wilhelm von Humboldt (2) fueron los primeros filósofos del lenguaje (3) que reconocieron la esencia principal del lenguaje como potencial propio del hombre para asimilar, de cierta manera, su entorno y sus propias experiencias (4). Así, el hombre no existe en una esfera de vida limitada

por los instintos como la de los animales, sino que se ha valido de su memoria e interacción comunicativa a lo largo de todas las generaciones, donde ha tenido lugar un proceso de aprendizaje que le ha permitido planificar su vida cada vez más libre de agentes externos.

Junto a ese don natural de poder concretar la síntesis a través de los sentidos con el apoyo del lenguaje, los instintos animales defienden por medio de variaciones diferenciadas su existencia en proporción a las capacidades de la criatura humana individual. Los instintos del hombre se valen de su “forma civilizada” del



hambre inherente junto al instinto natural de imponerse, principalmente en forma de: conseguir riquezas y satisfacer su ambición por el poder, de una manera tan maníaca que la frase cínica relativa a la conversión del hombre como homo-sapiens en los 600.000 años de su existencia en el animal más peligroso, sigue siendo válida. Incluso si observamos, de forma realista, la especie humana, desde el punto de vista ético, ésta posee inclinaciones, consideradas como debilidades, que llevan al hombre a desahogar sus instintos egoístas congénitos de una manera disimulada y sublime. Sin embargo, no podemos negar el hecho de que el hombre experimentó en los últimos 3000 años un desarrollo explosivo que se observa especialm ente en el campo del lenguaje. En consecuencia, los términos: “Lebensqualitüt”=(calidad de v ida), "M enschenrechte"= (Derechos Humanos) “Anerkennung der Minderheiten”= (Reconocimiento de las Minorías), "Selbstverwirkli- chung”=(Autorealización), juegan un papel importante en la conciencia humana hoy en día, indiferentemente a qué gama de colores tales términos estén sujetos y estén manipulados (5): así el lenguaje demuestra y comprueba el alto desarrollo espiritual del hombre.

El hecho de que el universo como totalidad y la humanidad se conciban, generalmente, bajo diversos matices de luz en el lenguaje, es para mí un progreso inmenso en la historia del mundo. Si bien hace 2000-3000 años sólo existían algunos hombres que se toparon con conocimientos decisivos para la existencia humana, (6) en las últimas décadas se han ampliado las posibilidades de aprendizaje y com unicación, debido al rápido desarrollo tecnológico de los medios de tal manera que extensos grupos poseen en común un conocimiento que se ocupa de responder las interrogantes en relación al sentido de la existencia humana y los cuales no sólo persiguen tratar de manera más o

menos crítica ciertos símbolos como pautas para la vida tal como solían actuar las masas de épocas pasadas.

Incluso si observam os, por ejemplo, en la cultura musulmana un resurgim iento de las ideas fundamentalistas, entonces debemos reconocer, dentro de la lucha sangrienta de los defensores de estas ideas, la agonía final de estos movimientos. Su única arma de imposición es la violencia cruda y la charlatanería contra el avance de la razón crítica de grupos intelectuales de la población (7). Igualmente, no ignoramos en el Occidente una fuerte intranquilidad espiritual por la cual la población se encuentra consternada, la cual se expresan en acciones aisladas de pequeños grupos con frustración y agresión.

Ejemplos éticos que han sido legados por sistemas de creencias, se conocen como muletillas debido a su cuestionamiento en el contexto de los eventos actuales del mundo y, por consiguiente, se busca, una y otra vez, variaciones, de manera temerosa y angustiosa, de los valores de la experiencia que se han mantenido en el lenguaje para el hombre que se siente indefenso en el cosmos, las cuales en su m ayoría resultan “Holzwege”= caminos equivocados (8).

El hom bre en la acción de concientizar su propia historia y su esencia puede escoger si quiere seguir la setencia de Solón: “conócete a ti mismo” (9). Lenguaje y razón son potenciales inherentes al hombre que él debería reconocer al diferenciar sus facultades individuales y comprender como sus potencialidades esenciales y como sentido de la existencia humana, facultades que sólo él posee entre todas las criaturas (10), ya que está capacitado a darse un sentido por propia y libre decisión: darse un sentido para realizarse óptimamente dentro de sus potencialidades mentales

propias, para bienestar de sí mismo y de su entorno, para lograr un equilibrio sereno (11), el cual no sea perturbado por instin tos que surgen sólo tem poralm ente y responden a reacciones adversas del entorno.

Continuamente presentimos la energía que yace en la verdad de la razón, pero desfallecemos también a menudo al tomar ese pesado camino que trabaja permanentemente de manera crítica, negando nuestras potencialidades congénitas a favor de los instintos animales, fáciles de satisfacer.

Concientizar nuestros rasgos esenciales e inherentes como hombres significa una lucha eterna por alcanzar una conciencia lingüistica-pensante en nuestra acción perm anente por transformar el mundo de acuerdo a las condiciones que sabemos reconocer como pre-determinantes e intrínsecas y que varían de individuo a individuo. El permanecer fiel a sí mismo (12) y perseguir la meta de su propio sentido es, sin duda, un duro camino. Los sabios de los últimos milenios nos han demostrado, repetidas veces, qué satisfacción tan grande lograron finalmente con la libertad espiritual, así como con la respuesta al cumplimiento de su responsabilidad específica en la concientización de sus potenciales lingüísticos- pensantes. (13).

Notas:

1) Johann Gottfried Herder, 1744- 1803ver también Encuentros #21, p.32 y siguientes,Encuentros # 25, p. 45 sig.

2)Wilhelm von Humboldt, 1767-1835 ibidem



3) La filo so fía del lenguaje se desarrolló en la época de la ilustración como una especialización de la filosofía en el campo del conocimiento.

4) H erder: “Der Ursprung der Sprache” 1770, Straßburg W.v. Humboldt: Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren E in fluß a u f die geistige Entw icklung des Menschengeschlechtes” (1830-1835 Berlin)

5)E nel mundo de hoy, como siempre, se presenta un mercado de corrupción mundial, una competencia de instintos bajos entre políticos y empresarios, sin embargo se ve también que en la masa de la población se absorbieron las ideas de la ilum inación y enmancipación intelectual, con la consecuencia directa que surgen más y más protestas contra la arbitrariedad de los líderes.

6) Me refiero a los grandes fundadores de las religiones como Moisés, Buddha, Jesús,Mohamed y Vyasa(el autor probable de la Bhagavadgita) y también losfilósofos Socrátes, Platón, etc.

creativa y espontánea del ser humano, porque son solamente calculadoras mecánicas sin emociones humanas y éstas últimas son las únicas que nos empujan hacia las ideas eternas.

11) Todas las grandes religiones de salvación y filosofías de vida buscan el camino para alcanzar la siguiente meta: lograr el equilibrio sereno para el ser humano. Todos tienen la misma idea básica: " ¡Ama a tu prójimo como a tí mismo!" que de ninguna manera fue solamente la filosofía de Jesús, ya antes de él lo expresó Sófocles; Krishna también “Bhagavadgita", etc. La idea es que el ser humano tiene que ser respetuoso con todas las criaturas como consigo mismo.

12) Según la sentencia de Solón: "Conócete a t í mismo”, lo más importante para el ser humano es reconocer sus capacidades y también sus defectos para evitarlos. Nuestras capacidades nos hacen en cierta forma “pre-destinados”, pero la concientización de éstas capacidades nos hace capaces de manejarlas y desarrollarlas, y al mismo tiempo nos da la posibilidad de limitar nuestros defectos a un mínimo posible.

7) Tal vez este juicio parece un poco optimista. La realidad es que en todos los países musulmanes en donde dirigen los fundamentalistas la clase media es critica y forma un grupo contra el despotismo religioso

8) Titulo de una obra de Heidegger, filósofo del existencialismo alemán, que expresa aquí su crítica sobre algunos caminos del desarrollo de la filosofía.

9) Solon: "vera aeaxnov!" sabio griego y político en Atenas, 640- 541 aC.

10) Ya producimos y desarrollamos computadoras muy delicadas para procesos muy refinados, pero éstas nunca podrán sustituir la menta

13) Hay que enfatizar de nuevo que el lenguaje no es solamente un "ergon” -un producto y un medio de la comunicación y del pensamiento del ser humano, sino que también es la “energía” misma de la acción de pensar que nos da a nosotros mismos el sentido para la vida misma.

C u r s o s S u p e r i o r e sPensum del Goethe-Institut

- Literatura desde la Edad Media hasta hoy- Historia de la cultura alemana- Formación para las carreras profesionales:

traducción, correspondencia, ponencia

Duración un año / 5 horas por semana

A s o c i a c i ó n C u l t u r a l H u m b o l d t CCS



Postmodernidad, Estética y Música

Fidel Rodríguez

P la to n

Platón desarrolló una filosofía muy especial sobre la importancia de la música para el ser humano y su función durante la educación en el Estado.

Muerte de las ideologías, caída de la metafísica, disolución del ser, fin de la historia, descreimientode los relatos, desactualización de los metarrelatos y pérdida del lazo social, son los términos más usuales para definir lo que a todas luces, parece ser el momento cultural y espiritual en el cual nos encontramos actualmente: la Postmodernidad, entendida como la nueva lógica cultural de las sociedades p o stindustriales, las cuales tienen su correlato en los princip ios del neoliberalismo y el presunto fin de la historia.

De ser esto así, estaríamos entonces ante una coyuntura que nos obliga necesariamente a ser testigos de la disolución o superación de la Modernidad, su paradigma y sus operatorias más tipificadoras, lo cual en el campo de las artes y de la música en particu lar, se traduciría aparentemente en la paralización de la idea de progreso, cuya mecánica se manifestó durante la Modernidad mediante la superación de viejas etapas y estilos creativos, superación ésta que se daba a través de la elaboración de nuevos lenguajes y técnicas, códigos y dispositivos. Tal desdibujamiento del progreso y su operatoria, no es otra cosa que la muerte misma de la vanguardias y del espíritu que las animaba.

Nos encontraríamos así en un momento del nihilismo consumado, donde el creador acude a una actitud ecléctica en la cual va a reutilizar los viejos signos que caracterizaban diversos estilos y lenguajes que operaron en distintos períodos. Esta reutilización se legitimaría ante el hecho de una supuesta paralización de la historia, con la consiguiente corrupción de esos viejos signos

estéticos, y ante la desactualización de los cánones de novedad, originalidad y actitud crítica.

Hasta aquí hemos expuesto de manera resumida lo que sería la postmodemidad; sin embargo, todas

estas ideas quizás ameriten una explicación más detallada, por lo cual acudirem os a las propuestas y reflexiones de quienes son aparentemente los exponentes más representativos de la postmodemidad a saber Lyotard, Vattimo y Baudrillard.



Lyotard

En su libro titulado La Condición Postmodema. este intelectual francés define como postmodemo el estado de la cu ltura después de las transformaciones sufridas por la ciencia, la literatura y las artes en la etapa postindustrial. En otras palabras, la postmodemidad vendría a ser la lógica cultural de los países capitalistas después de haber superado la fase industrial de desarrollo.

En lo tocante propiamente a las características de la postmodemidad, Lyotard apunta que lo definitivo es el descreim iento que tienen los individuos con respecto a los “metarrelatos”, entendiendo por tales, los discursos de diversa índole con una función social determinada. Esto incluye los planteam ientos ideológicos, los discursos de carácter utópico y transform ador, las elaboraciones estéticas, etc.

Al respecto, Lyotard apunta lo siguiente: “Simplificado al máximo, se entiende por postm odem a la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Esta es, sin duda, un efecto del progreso de la ciencia; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del d ispositivo m etanarrativo de legitim ación corresponde especialmente la crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución universitaria que dependía de ella” (1)

Esta circunstancia, ha generado una situación de desencanto en los individuos de la sociedad contemporánea, lo cual ha conducido a procesos de fragmentación de la sociedad, un acentuam iento del individualismo y la pérdida del lazo social en sus formas tradicionales (esto quiere decir que el individuo no cree en la familia, en el Estado, los partidos políticos, ni se siente convocado por los líderes).

Vattimo

El planteamiento de este autor, parte de una lectura de Heidegger y Nietzche ya que ajuicio de Vattimo, la discusión postmodema puede obtener cierta dignidad filosófica si es ventilada a partir de las reflexiones llevadas a cabo por estos dos filósofos alemanes.

De acuerdo con las posturas de este filósofo italiano , la postmodemidad no debe ser vista como una etapa de superación de la modernidad, sino como el momento de su disolución.

Para . com prender este planteam iento, debemos revisar brevem ente cual es la idea de modernidad que maneja Vattimo. Para este autor, lo característico de la modernidad es... “la idea de historia con sus corolarios, el concepto de progreso y el concepto de superación" (2).

En oposición a lo antes señalado, lo postmodemo se nos presenta, no como un estadio diferente a la modernidad, sino como disolución de la misma, donde lo característico es el cuestionamiento a la idea de progreso, de novedad, de vanguardia, acompañada de una firme postulación sobre el fin de la historia.

Baudrillard

Sin considerarse postmodemo, los planteamientos de este sociólogo francés, han sido asumidos por los seguidores de las posturas postmodemas. pare de sus ideas se pueden sintetizar en lo que se denomina como “cultura del simulacro”. De acuerdo con este planteamiento, la realidad ha sido sustituida por las imágenes generadas a través de los mass media; en otras palabras, se ha producido una sustitución de la realidad por su doble operativo. Dicha

circunstancia ha tenido un efecto en el hombre contemporáneo, ya que el mismo va a entrar en una situación de éxtasis con respecto al hecho comunicacional, y no se sentirá atraído entonces por los eventos de la realidad concreta. En otras palabras, el modelo ha resultado más fuerte y seductor que lo verdadero (3).

Aproxim ación a una estética postmodema

En el campo de los fenómenos estéticos, la modernidad se caracteriza por la idea de progreso en las artes, la producción de novedades, y la generación de vanguardias artísticas. Para el artista era indispensable la superación de viejos lenguajes estéticos y la creación de discursos artísticos novedosos. Esta actitud explica la aparición constante de nuevos estilos con la incorporación de signos identificadores de los mismos y la superación de estilos y lenguajes anteriores. Para ilustrar esta idea, cabe apuntar la reflexión realizada por el intelectual venezolano Luis Britto García:

“La Historia, según los modernos, es sólo la escala por la cual sube el Progreso, sirviéndose de las épocas como escalones. Las estéticas de cada período, entonces serían los signos que permiten reconocer el orden sucesivo y necesario de cada uno de los peldaños en esta ascensión irresistible” (4).

En la estética de la postmoemidad, partiendo de una crítica a la ideas de progreso y de superación, a lo cual se añade la incorporación del principio que postula el fin de la historia, pierde todo sentido la creación, siendo esta última reducida únicamente a una reutilización de los viejos signos característicos de estilos anteriores.

Partiendo de otras fuentes, el comportamiento del creador ante los viejos códigos en la etapa



Postm oderna, es resum ido por Umberto Eco de la siguiente manera: “Pero llega el momento en que la vanguardia (lo moderno) no puede ir más allá (...). La respuesta posmodema a lo moderno consiste en reconocer que, puesto que el pasado no puede destruirse -su destrucción conduce al silencio-, lo que hay que hacer es volver a visitarlo; con ironía, sin ingenuidad”.

De esta forma, e insistiendo nuevamente, la idea de creación en la Postmodernidad no reside en la elaboración de nuevas técnicas, lenguajes y estilos, sino en la utilización creativa de los diferentes dispositivos ya codificados y que responden a épocas anteriores.

Música y Postmodernidad

Hechas las anteriores consideraciones, cabría preguntarse por la música en cuanto a su función y estéticaenconexión con la mencionada postmodemidad; o mejor aún, se puede hablar de una m úsica de la postm odernidad? En tal sentido intentaremos algunas consideraciones.

Fredric Jameson en su obra ElBQsmgdsmismQ o la lógica culturaldel capitalismo avanzadoseñalaba con respecto a los compositores Arnold Achoenberg e Igor Stravisky lo siguiente: “el auténtico precursor de la producción cultural posmodema no fue Schoenberg (que ya divisó la esterilidad de su sistema una vez completado) sino Stravinsky. La razón es que el colapso de la ideología modernista del estilo...ha provocado que los productores de cultura no tengan ya otro lugar al que volverse que no sea el pasado: la imitación de estilos caducos, el discurso de todas las máscaras y voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura hoy global” (5).

Deteniéndonos en un abordaje rasante de algunos puntos del párrafo

anterior, las ideas de Jameson nos antojan los siguientes comentarios:

-El Stravinsky (Precursor de la producción cultural postmoderna) al cual se hace referencia, es el del período neoclásico, en el cual las obras del genial compositor ruso se caracterizan por una utilización irónica de la tonalidad y de las formas musicales de los períodos barroco y clásico. Esto transforma a Stravinsky en la antítesis de Schoenberg quien sigue montado en la lógica de la modernidad asociada al progreso y superación de etapas, estilos y técnica, actitud y gestualidad estas, qeu cobran forma concreta en el desarrollo de la atonalidad y su racionalización en el dodecafonismo como procedimiento sistematizado para el proceso de creación.

-La situación de casos en la cual entra la ideología modernista del estilo, equivaldría a hablar de la tragedia de las artes -y en específico la música- inscritas en la lógica del progreso y que al mismo tiempo es la tragedia general de la sociedad de la m odernidad en el siglo XX. Expliquemos.

Como ya lo señaláram os, la modernidad se caracteriza por una ideas de desarrollo, superaciones constantes, de vanguardias en el campo del arte. De esta forma, lo moderno consiste en considerar lo nuevo como el valor de todos los valores. La respetabilidad y consumo de aquello que se considera la novedad, signa la im posición de nuevas técnicas compositivas, y procedimientos de creación en el campo de la música. Pero lo nuevo es lo que vale si justamente puede aparecer como tal. Si la novedad es continua, si alcanza una velocidad indiscernible del con- tinuum, entonces lo nuevo pierde valor, se hace cotidiano, no novedoso.

Ese es el caso de nuestro siglo, en el cual la aceleración del progreso en

la modernidad ha sido tal, que las vanguardias musicales han generado obras e ideas de una alta inflamabilidad, cuya proyección en el tiempo ha sido efímera, sin posibilidad de asimilación.

Sin embargo, en la circunstancia histórico-musical actual, pareciera haberse experimentado un proceso de desacelerac ión que nos ha llevado aun punto muerto, donde el rechazo a lo novedoso se erige en el único principio de creación, a su vez en conexión con “un remitirse al pasado”. Así, el pasado puede ser consumido como novedad: esto lo podríamos denominar en una primera aprox imación, como la esencia del postmodemismo musical, a saber, consumir el pasado levantando la prohibición sobre él, que las vanguardias habían impuesto.

A esta primera aproximación se podría agregar la idea que sobre postmodemidad en música es sugerida por Daniel Charles la cual se resume en un desdibujam iento de ..” la separación entre música seria y comercial, entre música pesada y música ligera”...(6) dando lugar ha ciertas hibridaciones.

Posibles estrategias para salir de la postmodernidad a través de la “sobremodernidad” como gestualidad en el campo de la música.

Ahora bien, si nos planteamos la necesidad de iniciar un proceso de destrucción de la postmodemidad, destrucción y muerte justificada únicamente por la inútil parálisis que genera, necesariamente se plantea una reconsideración no ingenua de la modernidad, para rescatar la idea de progreso. Inclusive, se podría pensar en una post-posición de la modernidad, en asumir la modernidad misma a otra velocidad, a un rozamiento de su lógica. Quizás sería una postura que podríamos designar provisionalmente com o de “sobrem odernidad” ,



entendida como un retomar la idea de progreso de la modernidad en el campo de la estética, pero a una velocidad de desaceleración.

Notas:

1.-LYOTARD, Jean-Francois:La Qoiidiciátí Fositwíkmap.lO

2.-VATTIMO, Gianni:El Fia tkJa Modernidad p -12

3 .-BAUDRILLARD, Jean:Las Estrategias Fatales p .l 78

4 .-BRITTO GARCIA, Luis: “Estética y Postmodernidades’’ en Revista Nacional de Cultura N°-286,p33

5.- JAMESON, Fredric: EL posmodemism o la lógica cultural del capitalismo avanzado p.44.

6.- CHARLES, Daniel:Música v Postmodernidad p.260



Comprender nuestros orígenes es comprenderse

Notas en referencia de la obra de Luisa Richter

'Entre la lia y las cosas" oleo sobre lienzo de Luisa Richter

Marco Rodríguez del Camino

Todas las artes crean formas para comprender el mundo, hablan de cosas que nos pasan, nos atraviesan y dejan huella; son respuestas -musicales, pictóricas, poéticas-. Por eso, por atenerse a la realidad, su historia sucede con cada obra de arte -la entera historia de la cultura nace y se desarrolla con cada una en el artista-.

La otra historia real, la cronológica y fragmentaria, queda como constancia o documentación práctica y pertenece, más que al individuo, al hombre en general; su propia composición exige que sea tomada en dosis pequeflas y sólo se pueda acumular en bibliotecas; no cabe en ninguna cabeza. La inmensa distancia entre uno y el primer hombre, sin embargo, se vuelve perfectamente comprensible para la imaginación, que es coherencia, integridad, y aclara que comprender nuestros orígenes es comprenderse, que uno sigue siendo el primer hombre; que por lo demás, sólo podemos abarcar lo que nos in teresa, lo deseado, lo que al confundirnos elim ina cualquier distancia . Al contrario de la archivadora, la biblioteca de la im aginación está com puesta de im ágenes y las im ágenes son atemporales, se hacen con los vivos gestos de lo que nace, y cuando la profundidad de la historia se vuelve espacio de imaginación ya no se corre el peligro de caer en inventarios.

Hay un hacer a ciegas, desde luego, y un darse cuenta de lo que uno hace, posterior; gestos repetidos por miles de años sin ninguna consecuencia, y de pronto uno de ellos, el primero, que cristaliza en percepción; y así comienza

la grabación en el alma, la historia de lo humano, la del arte; pero todo esto sólo puede entenderse como algo personal.

A esta historia es a la que nos venimos refiriendo, a la que trata de lo más individual del hombre.

Si de verdad queremos planteamos obras de arte, si son ellas las que deseamos imaginar o tener presentes, entonces habremos de sentir ese

pliegue interior o punto de quiebra que nos sitúa en la verdadera refracción - más que reflexión-, por decirlo así, y aceptar que esas formas realmente expresivas nos lleven y contengan toda la turbación que las exige, el no darse cuenta, al oyente, al que pide esa historia con la que se re-crea una y otra vez.



LA OBRA DE ARTE SIEMPRE ES RESPUESTA EN PRESENTE

Luisa Richter

“Del caos de la materia perceptiva diferenciamos un solo componente, por su especificidad, del resto de la masa: así concebimos un arquetipo; en el crear se manifiesta y se encierra un acontecer.

En los substratos distinguimos materia y forma.

La substancia de la estructura, por así decir, se funda en las referencias singulares de esas intersecciones. La unión de los componentes que form arían la totalidad, presupone un poder dominante al cual están subordinadas cada una de las fuerzas de las partes destacadas.

Sin superar el antagonismo de los factores individuales no podría concebirse la existencia de la universalidad. Pero mientras el movimiento de una linea recta carece de resistencia, la linea ondulada, sin em bargo, tiene una dirección dominante a la vez que está afectada por la presión de direcciones opuestas”, según Friedrich Schiller en su ensayo “Kallias o sobre la Belleza” *

La obra de arte siem pre es respuesta en presente, actualizada.

El hacer y la obra que deriva de él abarcan dimensiones del ser.

La obra de arte obliga al espectador a una posesión, al goce del diálogo. Entónces, la pregunta acerca de la relación de la obra con su entorno espacial y temporal no se formula, tampoco su respuesta.

Detrás del crear aparentemente no hay nada ni conduce a nada; una mismeidad de lo posible se actualiza y ejecuta en la obra.

Las dimensiones son el medio para insinuar, adentro y afuera, el volumen del ser.

Con observaciones sobre el arte, el

tiempo y lo mundano surgen las preguntas que se expresan en forma de aseveraciones.

Este juego co-relacionando entre tarea y acción, habría que reflexionarlo a partir de la experiencia del tiempo y del contexto.

El vacío está relacionado con la peculiaridad de una virtud, lo que brota no es carencia sino creación.

Con la concentración se juega en la nada, consiguiendo enmarcar y diseñar los giros hacia la meta.

En el arte, las articulaciones, los pasos se constituyen gracias a las distintas posibilidades que se destacan bajo múltiples configuraciones.

La configuración acontece dentro de una demarcación: entre el balancín de la libertad y la conciencia de la propia capacidad, a donde se puede llegar. De este modo ocurre el movimiento entre la fantasía y lo posible.

Los giros entonces se toman en obra plástica, penetrados como página de nuestra vivencia actual.

En el crear se establece y se contiene un acontecer.

El modo como el tiempo y el entorno se entrelazan y se revelan en la obra de arte, nos anticipa relatividad e incertidumbre.

El arte sería algo así como una síntesis de atm ósferas, capas y dimensiones que en la apertura de un intervalo, condiciona liberación en el encuentro y permite la presencia de un cumplimiento en ese instante. La vida, el modo de habitar del hombre en medio de esos procesos no tiene termino, supone lo imprevisible, lo m utable; ésto se afirm a en abstracciones y sím bolos desde siem pre: hoy, en las culturas Aborígenes que aún sobreviven, o en la silenciosa prehistoria de las cuevas de Altamira.

L a obra capta tiem po como evidencia, atrapa ritmos, secuencias, pero sobre todo señala el tiempo circular, el eterno retomo de la creación.

Con preguntas y reflexiones su desarrollo no está amenazado.

El hacer prepara el molde para la obra, el camino para el creador, la prueba palpable.

En una exploración así, que surge lentamente, se decide si es una obra de arte auténtica, o si deberá permanecer como postdata y cae en lo repetitivo, en las búsquedas ya resueltas.

H echos, decisiones, tanteos, pueden volverse obra, o no.

Se trata de concretar, de crear evidencias.

Este concepto indudablemente no conoce garandas establecidas. Depende del riesgo de la entrega personal.

La obra es el origen del creador.El artista es el origen de la obra.Ninguno está sin el otro.El término arte designa algo más

que una percepción colectiva y su existencia depende de un individuo capaz de otorgarle vida.

La consistencia de una obra de arte se apoya en esto: materia y forma hacen causa común.

En la síntesis de la materia y de la forma encontramos el concepto que se ajusta tanto a las cosas innatas como a las producidas.

La materia es el antecedente y el campo para la formación.

La forma produce los caminos de palpar y expresar, metiéndose hacia una odisea entre lo tradicional y lo desconocido.

Cada paso que emprendemos da vuelta dentro de este círculo.

La variedad entre materia y forma en toda diversidad y sus simbiosis, provocan conceptos de afirmación, revelación y contradicción.



"El delicioso instante" oleo sobre lienzo de Luisa Richter

La fuerza persuasiva de una creación depende de su contacto directo con el presente.

El intento será ubicar ésto dentro del código personal y sus límites, y por medio de una aventura propia.

Dante Paraíso XIV

En el ascenso temprano del amanecer,hacia el horizonte luminoso, nuevas imágenes comienzan la danza,asombrándonos,apenas nos atrevemos a confiaren la mirada.Paulatinamente, se hace visible un círculo extenso de mundos nuevos.

* Traducción libre de la autora



IMAGINARIOS E IMAGINACIONES DE PAPEL

LAS CONSTRUCCIONES DE LA LITERATURA Breves notas

Aristóteles t i discípulo de PlatónAristóteles era una de las primeras personas de la Antigüedad greco-romana que analizó la función de ¡a literatura para el ser humano.

Gina Alessandra Saraceni

“Es menester que todo discurso esté compuesto a manera de animal, con un cierto cuerpo que sea el suyo, de manera que no esté sin pies ni cabeza, sino que tenga medio y extremidades, todos convenientes entre sí y con el todo”

(Platón - "Fedro", 164 aC)

“et tout le reste est litérature”(Paul Verlaine)

Escribir para construir mundos alternativos, ficcionales, imaginarios, imaginados, improbables. Escribir, también para hacer-se otros, para multiplicar-se y deformar-sí, para ser desde los bordes que la realidad impone, para transgredir sus orillas, - el tiempo y el espacio, la historia con sus historias-, hacia el deseo de poseer las diferencias que la imaginación conoce, in fin itas quizás, como irrealizables muchas veces también.

En el Prólogo de La Cifra, Jorge Luis Borges dice que “el ejercicio de la literatura (...) revela nuestras imposibilidades, nuestros severos límites”; de aquí la necesidad del hombre de hacer-se hacedor de sus propias ficciones que no son otra cosa “que estas imágenes/que baraja el azar y nombra el tedio./ Con ellas, aunque ciego y quebrantado / He de labrar el verso incorruptible/ Y (es mi deber) salvarme”. 1)

La literatura entonces, desde esta perspectiva inicial, es un constructo que dilata y expande la realidad por la necesidad del hombre de jugar con sus

fronteras.

A partir de estas prim eras consideraciones, cabe preguntarse, desde otro m'den de ideas y desde este fin de siglo que se acerca impetuosamente a su propio límite: ¿qué significado tiene hablar hoy de

LITERATU RA ? o quizás, más precisamente, ¿qué reflexiones se pueden hacer sobre la literatura a partir de su presencia constante y cíclica a lo largode lahistoriadel hombre? ¿cuáles son sus por qués, sus necesidades, su ; causas y orígenes que han hecho de ella un proceso fundante y fundacional



la identidad del hombre y de las naciones?

Resulta difícil dar una definición exhaustiva del término lite ra tu ra La palabra deriva del latín literatura (Quintiliano), cuya raíz es litera, letra del alfabeto, hecho que nos hace pensar a su vinculación originaria con la escritura, es decir, con la capacidad del hombre de manipular la palabra en los diferentes códigos culturales que constituían el ars scribendi de la antigüedad, como eran la retórica, la gramática y la estilística.

Más precisamente apuntamos al hecho que en el pasado, el culto de lo literario se identifica con la específica técnica de la elaboración formal del discurso, es decir, de su propia codificación genérica.

El esquema de los géneros, por ejemplo, como paradigma de las clases de textos o de las modalidades del discurso literario, es fundacional en la cultura literaria de Occidente. El modelo de comunicación a seguir es el de la narración épica homérica o de la representación dramática de Eurípides o Esquilo y Aristóteles elabora una teoría en su Poética, según la cual, las “reproducciones por imitación" es decir, aquellas que “hacen imitación con ritm o, pa labras, armonía, mezcladas o separadas”2) son: la dramática, la lírica y la epopeya.

A partir de esta tripartición, la literatura ha ampliado las derivaciones de cada una de las categorías mencionadas, incorporando una serie de variantes que se constituyen todas, a partir del poder discursivo que manifiestan de representar y deformar los referentes de la realidad.

Por otra parte, la literatura tiene diferentes significados; para muchos se identifica con la cultura en general, para otros con el mundo de las letras, de los escritores y de las grandes obras.

es decir, con el arte de la escritura.

En un sentido más sociológico y antropológico, se puede hablar inclusive, de una literatura oral ligada a las tradiciones populares que se sustenta en el empleo estético del lenguaje hablado y que se manifiesta a través de las composiciones literarias primigenias como los textos sagrados y los cantares y cantos épicos.

Según estas consideraciones, podemos afirmar entonces, que el problema de la especificidad de la literatura, no gira en tomo a sus contenidos, sino alrededor de sus diferentes modalidades formales y discursivas que son las que determinan la fractura y la diversidad entre la función comunicativa del lenguaje y la func ión p o ética que -según Jakobson, Mallarmé y Valéry- no es sino su función estética.

Según estas reflexiones, podemos determ inar que la especificidad literaria está determinada por la síntesis estético-lingüística de profundas experiencias existenciales, culturales, históricas de las que el escritor se hace intérprete emblemático. El valor, por así decirlo, del texto literario no estaría en su contenido ideológico, en su mayor o menor adecuación a una determinada realidad histórica, o en su verdad y propuesta ético-moral, sino en laoperación estético-expresiva y en la invención fantástica cifrada a través de la escritura.

El sentido de la literatura es entonces el de una experiencia profunda del mundo que se expresa a través de cadenas de signos.

Ahora bien, si la literatura se construye y se constituye a partir de su especificidad expresiva, esto no significa que sus procesos están totalmente aislados de la realidad y de sus múltiples y polifacéticos aspectos. El hecho literario con sus códigos, sus géneros y sus poéticas establece, en efecto, una relación dialógica y

discursiva con su propio contexto histórico-cultural. De esta manera podemos hablar de imaginarios que estructuran y modelan los estratos expresivos y discursivos de una obra, y por lo tanto, de una ecuación entre ficcionalidad y factualidad.

Como dice Gerard Genette en su libro Ficción y dicción:

La literatura es sin duda varias cosas a la vez, unidad(...) por el vínculo bastante tenue, de lo que Wittgenstein llamaba “parecido de familia” y cuyo examen simultáneo resulta difícil o tal vez (...) imposible (...) existe consenso casi universal, aunque con frecuencia se olvida, respecto de que la literatura, entre otras cosas, es un arte y no menos universal es la evidencia de que el material específico de dicho arte es el “lenguaje”, es decir, (...) las lenguas (...) la literatura eselarte del lenguaje.3)

Hasta ahora hemos hablado de la literatura como una institución que codifica el lenguaje en géneros y registros estilísticos y discursivos para representar mundo reales y Acciónales.

Pero cabe la pregunta: ¿por qué la literatura como constante y compañera en la vida del hombre?

Quizás, desprendiéndose un poco de las teorías existentes sobre el hecho lite rario , la respuesta estaría simplemente en la necesidad histórica y no solamente existencial, del ser humano, de contar, de fabular y de recordar su vida, sus hechos, sus sueños, operaciones que se configuran a partir de su misma reflexividad y especularidad: se trataría de contarse, fabular-se y recordar-se como necesidades implícitas en la naturaleza del hombre.

Los cantores, los juglares, los amanuenses, los escribanos, los poetas, los escribidores, los escritores, los “literatos” -para usar sustantivos que



apuntan hacia la misma identidad intelectual- producen una gestualidad que construye memorias, proyecta im aginarios colectivos, renueva culturas, mueve fantasías, multiplica mundos, fracciona experiencias, conquista esperanzas, propone o depone poderes, puebla soledades, difunde saberes, inventa ficciones, copia realidades.

La literatura es, en este sentido, un proceso de elaboración estética del lenguaje; una estra tificación organizada de relaciones y significados entre los signos que lo constituyen; como dice Roland Bathes, “no es solamente un modo de circulación socialmente privilegiado, sino (...) un lenguaje consistente,profundo, lleno de secretos, dado a la vez como sueño y como amenaza”4)

Escritura y lectura como sustancia de la literatura y también como placeres de papel que construyen esos otros posibles que el hombre siempre ha deseado ser a partir de sus imperfecciones y desde sus sueños más arquetípicos.

Citas:

1) Borges, Jorge Luis: La Cifra, Madrid, Alianza Tres, 1991, Prólogo p . l l ,El hacedor, p.50

2) Aristóteles: Poética,Caracas, UCV, 1982,p.l03

3) G enette, Gerard: F icción y dicción Jiarcelona, Editorial Lumen, 1993,po.11-12

4) Barthes, Roland: El grado cero de la escritura seguido de nuevos ensayos críticos, México,Siglo XXI, 1993, p.13

5) Jabés, Edmondo: El libro de las preguntas, Madrid, Ediciones Siruela, 1984, p.38

Finalmente, la literatura, hoy que nos paseamos por un siglo que agoniza por sus graves e irremediables pérdidas y que se aproxima a su fin, a pesar de los altibajos del mercado mundial y de la actitud dudosa de los lectores hacia el producto libro, creemos poder decir que sigue siendo una presencia universal que le otorga una identidad a los países y un territorio de reflexión y de nuevas posibilidades a cada hombre que a ella se aproxima.

Con palabras del poeta francés Edmon Jabés podría decirse que: “(...) el libro multiplica al libro. (...) y lo que queda del paso de la pluma es la palabra proyectada en el futuro para traducirlo” 5)

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Colaboradores en este número

Federico J . KauntzCientífico alemán residenciado en Caracas, La Guaira

Rafael CariasJesuita con largos años de vida y trabajo en Venezuela, se ha dedicado a investigar sobre el tema de los alemanes en este país, actualmente trabaja en la prestigiosa revista SIC, editada por el Centro Gumilla, Caracas

Henning Schroedter-AlbersDirector de la ACH en CaracasTrabajó en Israel como psicólogo en un proyecto del gobierno alemán

-Fidel Rodríguez Compositor joven venezolano

M arco Rodríguez del Camino C urador del Museo de Bellas Artes

Friedrich OhlenPeriodista alemán

Luisa Richter1928 Nace en Stuttgart, Alemania. 1955. A partir de diciembre fija su residencia en Caracas.1964 Comienza con sus collages.1980 Exposiciones en Caracas, Stuttgar, Frankfort. Su trabajo se encuentra, según su propia apreciación en

un punto crítico: ¿es el arte una realización comprometedora o un goce estético?1993 Presentación del hbro sobre su obra "Luisa Richter", en la Galería de Arte Nacional, editado por

Ernesto Armitano

Gina Alessandra SaraceniLicenciada en Letras M odernas en la Universidad de Bologna (Italia)Investigadora del CELARGProfesora del Departamento de Lengua y L iteratura de la Universidad Simón Bolívar y de la cátedra de estudios coloniales en la Escuela de Letras de la Universidad Central de Venezuela.Autora de diversas obras literarias.

C u r s o s S u p e r i o r e sPensum del Goethe-Institut

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