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encyclique_loue_15121 - 16.6.2015 - 16:37:56 - page 1


LOUE SOIS-TULAUDATE SI’


Dans la meme collection «Documents d’Eglise »dirigee par le pere

OLIVIER RIBADEAU-DUMAS

Secretaire generalde la Conference des eveques de France

ENCYCLIQUES DE BENOIT XVI

L’Amour dans la verite (Caritas in veritate), 2009.Sauves dans l’esperance (Spe salvi), 2007.Dieu est amour (Deus caritas est), 2006.

ENCYCLIQUE DU PAPE FRANCOIS

La Lumiere de la foi (Lumen fidei), 2013


PAPE FRANCOIS

LOUE SOIS-TULAUDATE SI’

Sur la sauvegarde de la maison commune

Documents d’Eglise

BAYARD EDITIONS – MAMELES EDITIONS DU CERF


Pour l’edition originale’ Libreria Editrice Vaticana, 2015

Traduction francaise officielle’ Bayard Editions, Mame,Editions du Cerf, 2015

Bayard Editions18 rue Barbes

92128 Montrouge cedexISBN 978-2-227-48859-5

Mame15-27, rue Moussorgski

75018 ParisISBN 978-2-7289-2225-3

Editions du Cerf24, rue des Tanneries

75013 Paris

ISBN 978-2-204-10287-2


LETTRE ENCYCLIQUE

LAUDATO SI’

DU SAINT-PERE

FRANCOIS

SUR LA SAUVEGARDEDE LA MAISON COMMUNE



1. «Laudato si’, mi’ Signore », – « Loue sois-tu,mon Seigneur », chantait saint Francois d’Assise.Dans ce beau cantique, il nous rappelait que notremaison commune est aussi comme une sœur, aveclaquelle nous partageons l’existence, et commeune mere, belle, qui nous accueille a bras ouverts :« Loue sois-tu, mon Seigneur, pour sœur notremere la terre, qui nous soutient et nous gouverne,et produit divers fruits avec les fleurs colorees etl’herbe 1. »

2. Cette sœur crie en raison des degats quenous lui causons par l’utilisation irresponsableet par l’abus des biens que Dieu a deposes en elle.Nous avons grandi en pensant que nous etionsses proprietaires et ses dominateurs, autorises al’exploiter. La violence qu’il y a dans le cœurhumain blesse par le peche se manifeste aussi atravers les symptomes de maladie que nousobservons dans le sol, dans l’eau, dans l’air etdans les etres vivants. C’est pourquoi, parmi lespauvres les plus abandonnes et maltraites, setrouve notre terre opprimee et devastee, qui« gemit en travail d’enfantement » (Rm 8, 22).Nous oublions que nous-memes, nous sommespoussiere (voir Gn 2, 7). Notre propre corps estconstitue d’elements de la planete, son air nous

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donne le souffle et son eau nous vivifie commeelle nous restaure.

Rien de ce monde ne nous est indifferent

3. Il y a plus de cinquante ans, quand le mondevacillait au bord d’une crise nucleaire, le papesaint Jean XXIII a ecrit une Encyclique danslaquelle il ne se contentait pas de rejeter uneguerre, mais a voulu transmettre une propositionde paix. Il a adresse son message Pacem in terris« aux fideles de l’univers » tout entier, mais ilajoutait « ainsi qu’a tous les hommes de bonnevolonte ». A present, face a la deterioration glo-bale de l’environnement, je voudrais m’adresser achaque personne qui habite cette planete. Dansmon Exhortation Evangelii gaudium, j’ai ecrit auxmembres de l’Eglise en vue d’engager un proces-sus de reforme missionnaire encore en cours.Dans la presente Encyclique, je me propose spe-cialement d’entrer en dialogue avec tous au sujetde notre maison commune.

4. Huit ans apres Pacem in terris, en 1971, lebienheureux pape Paul VI s’est refere a la proble-matique ecologique, en la presentant comme unecrise qui est « une consequence [...] dramatique »de l’activite sans controle de l’etre humain : « Parune exploitation inconsideree de la nature [l’etrehumain] risque de la detruire et d’etre a son tour lavictime de cette degradation2. » Il a parle egale-ment a la FAO de la possibilite de l’« effet desretombees de la civilisation industrielle, [qui ris-

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quait] de conduire a une veritable catastropheecologique », en soulignant l’« urgence et la neces-site d’un changement presque radical dans le com-portement de l’humanite », parce que « les progresscientifiques les plus extraordinaires, les prouessestechniques les plus etonnantes, la croissance eco-nomique la plus prodigieuse, si elles ne s’accom-pagnent d’un authentique progres social et moral,se retournent en definitive contre l’homme3 ».

5. Saint Jean Paul II s’est occupe de ce themeavec un interet toujours grandissant. Dans sa pre-miere Encyclique, il a prevenu que l’etre humainsemble « ne percevoir d’autres significations deson milieu naturel que celles de servir a unusage et a une consommation dans l’immediat 4 ».Par la suite, il a appele a une conversion ecologiqueglobale 5. Mais en meme temps, il a fait remarquerqu’on s’engage trop peu dans la « sauvegarde desconditions morales d’une ecologie humaineauthentique 6 ». La destruction de l’environne-ment humain est tres grave, parce que non seule-ment Dieu a confie le monde a l’etre humain, maisencore la vie de celui-ci est un don qui doit etreprotege de diverses formes de degradation. Toutevolonte de proteger et d’ameliorer le mondesuppose de profonds changements dans les« styles de vie, les modeles de production et deconsommation, les structures de pouvoir etabliesqui regissent aujourd’hui les societes 7 ». Le deve-loppement humain authentique a un caracteremoral et suppose le plein respect de la personnehumaine, mais il doit aussi preter attention au

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monde naturel et « tenir compte de la nature dechaque etre et de ses liens mutuels dans un systemeordonne 8 ». Par consequent, la capacite propre al’etre humain de transformer la realite doit sedevelopper sur la base du don des choses faitpar Dieu a l’origine 9.

6. Mon predecesseur Benoıt XVI a renouvelel’invitation a « eliminer les causes structurellesdes dysfonctionnements de l’economie mondialeet a corriger les modeles de croissance qui sem-blent incapables de garantir le respect de l’envi-ronnement 10 ». Il a rappele qu’on ne peut pasanalyser le monde seulement en isolant l’un deses aspects, parce que le « livre de la nature estunique et indivisible » et inclut, entre autres, l’en-vironnement, la vie, la sexualite, la famille et lesrelations sociales. Par consequent, « la degradationde l’environnement est etroitement liee a la culturequi faconne la communaute humaine11 ». Le papeBenoıt nous a propose de reconnaıtre que l’en-vironnement naturel est parseme de blessurescausees par notre comportement irresponsable.L’environnement social a lui aussi ses blessures.Mais toutes, au fond, sont dues au meme mal,c’est-a-dire a l’idee qu’il n’existe pas de veritesindiscutables qui guident nos vies, et donc quela liberte humaine n’a pas de limites. On oublieque l’« homme n’est pas seulement une liberte quise cree de soi. L’homme ne se cree pas lui-meme.Il est esprit et volonte, mais il est aussi nature 12 ».Avec une paternelle preoccupation, il nous a invi-tes a realiser que la creation subit des prejudices,

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la « ou nous-memes sommes les dernieres ins-tances, ou le tout est simplement notre proprieteque nous consommons uniquement pour nous-memes. Et le gaspillage des ressources de la Crea-tion commence la ou nous ne reconnaissons plusaucune instance au-dessus de nous, mais nevoyons plus que nous-memes 13 ».

Unis par une meme preoccupation

7. Ces apports des papes recueillent la reflexiond’innombrables scientifiques, philosophes, theo-logiens et organisations sociales qui ont enrichila pensee de l’Eglise sur ces questions. Mais nousne pouvons pas ignorer qu’outre l’Eglise catho-lique, d’autres Eglises et Communautes chre-tiennes – comme aussi d’autres religions – ontnourri une grande preoccupation et une precieusereflexion sur ces themes qui nous preoccupenttous. Pour prendre un seul exemple remarquable,je voudrais recueillir brievement en partie l’apportdu cher patriarche œcumenique Bartholomee,avec qui nous partageons l’esperance de la pleinecommunion ecclesiale.

8. Le patriarche Bartholomee s’est refere parti-culierement a la necessite de se repentir, chacun,de ses propres facons de porter prejudice a laplanete, parce que « dans la mesure ou tousnous causons de petits prejudices ecologiques »,nous sommes appeles a reconnaıtre « notre contri-bution – petite ou grande – a la defiguration et a ladestruction de la creation14 ». Sur ce point, il s’est

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exprime a plusieurs reprises d’une maniere fermeet stimulante, nous invitant a reconnaıtre lespeches contre la creation : « Que les hommesdegradent l’integrite de la terre en provoquant lechangement climatique, en depouillant la terre deses forets naturelles ou en detruisant ses zoneshumides ; que les hommes portent prejudice aleurs semblables par des maladies en contaminantles eaux, le sol, l’air et l’environnement par dessubstances polluantes, tout cela, ce sont despeches 15 » ; car « un crime contre la nature estun crime contre nous-memes et un peche contreDieu16 ».

9. En meme temps, Bartholomee a attire l’at-tention sur les racines ethiques et spirituelles desproblemes environnementaux qui demandentque nous trouvions des solutions non seulementgrace a la technique mais encore a travers unchangement de la part de l’etre humain, parcequ’autrement nous affronterions uniquement lessymptomes. Il nous a propose de passer de laconsommation au sacrifice, de l’avidite a la gene-rosite, du gaspillage a la capacite de partager,dans une ascese qui « signifie apprendre a donner,et non simplement a renoncer. C’est une maniered’aimer, de passer progressivement de ce que jeveux a ce dont le monde de Dieu a besoin. C’est laliberation de la peur, de l’avidite, de la depen-dance 17 ». Nous chretiens, en outre, nous sommesappeles a « accepter le monde comme sacrementde communion, comme maniere de partager avecDieu et avec le prochain a une echelle globale.

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C’est notre humble conviction que le divin etl’humain se rencontrent meme dans les plus petitsdetails du vetement sans coutures de la creation deDieu, jusque dans l’infime grain de poussiere denotre planete 18 ».

Saint Francois d’Assise

10. Je ne veux pas poursuivre cette Encycliquesans recourir a un beau modele capable de nousmotiver. J’ai pris son nom comme guide et ins-piration au moment de mon election en tantqu’Eveque de Rome. Je crois que Francois estl’exemple par excellence de la protection de cequi est faible et d’une ecologie integrale, vecueavec joie et authenticite. C’est le saint patron detous ceux qui etudient et travaillent autour del’ecologie, aime aussi par beaucoup de personnesqui ne sont pas chretiennes. Il a manifeste uneattention particuliere envers la creation de Dieuainsi qu’envers les pauvres et les abandonnes. Ilaimait et etait aime pour sa joie, pour son gene-reux engagement et pour son cœur universel.C’etait un mystique et un pelerin qui vivait avecsimplicite et dans une merveilleuse harmonie avecDieu, avec les autres, avec la nature et avec lui-meme. En lui, on voit jusqu’a quel point sontinseparables la preoccupation pour la nature, lajustice envers les pauvres, l’engagement pour lasociete et la paix interieure.

11. Son temoignage nous montre aussi qu’uneecologie integrale requiert une ouverture a des

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categories qui transcendent le langage des mathe-matiques ou de la biologie, et nous orientent versl’essence de l’humain. Tout comme cela arrivequand nous tombons amoureux d’une personne,chaque fois qu’il regardait le soleil, la lune ou lesanimaux meme les plus petits, sa reaction etait dechanter, en incorporant dans sa louange les autrescreatures. Il entrait en communication avec toutela creation, et il prechait meme aux fleurs « en lesinvitant a louer le Seigneur, comme si elles etaientdotees de raison19 ». Sa reaction etait bien plusqu’une valorisation intellectuelle ou qu’un calculeconomique, parce que pour lui, n’importe quellecreature etait une sœur, unie a lui par des liensd’affection. Voila pourquoi il se sentait appele aproteger tout ce qui existe. Son disciple saintBonaventure rapportait que, « considerant quetoutes les choses ont une origine commune, il sesentait rempli d’une tendresse encore plus grandeet il appelait les creatures, aussi petites soient-elles, du nom de frere ou de sœur 20 ». Cetteconviction ne peut etre consideree avec mepriscomme un romantisme irrationnel, car elle a desconsequences sur les opinions qui determinentnotre comportement. Si nous nous approchonsde la nature et de l’environnement sans cetteouverture a l’etonnement et a l’emerveillement,si nous ne parlons plus le langage de la fraterniteet de la beaute dans notre relation avec le monde,nos attitudes seront celles du dominateur, duconsommateur ou du pur exploiteur de ressour-ces, incapable de fixer des limites a ses interetsimmediats. En revanche, si nous nous sentons

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intimement unis a tout ce qui existe, la sobriete etle souci de protection jailliront spontanement. Lapauvrete et l’austerite de saint Francois n’etaientpas un ascetisme purement exterieur, maisquelque chose de plus radical : un renoncementa transformer la realite en pur objet d’usage et dedomination.

12. D’autre part, saint Francois, fidele a l’Ecri-ture, nous propose de reconnaıtre la naturecomme un splendide livre dans lequel Dieu nousparle et nous revele quelque chose de sa beaute etde sa bonte : « La grandeur et la beaute des crea-tures font contempler, par analogie, leur Auteur »(Sg 13, 5), et « ce que Dieu a d’invisible depuis lacreation du monde, se laisse voir a l’intelligence atravers ses œuvres, son eternelle puissance et sadivinite » (Rm 1, 20). C’est pourquoi il demandaitqu’au couvent on laisse toujours une partie dujardin sans la cultiver, pour qu’y croissent lesherbes sauvages, de sorte que ceux qui les admi-rent puissent elever leur pensee vers Dieu, auteurde tant de beaute 21. Le monde est plus qu’unprobleme a resoudre, il est un mystere joyeuxque nous contemplons dans la joie et dans lalouange.

Mon appel

13. Le defi urgent de sauvegarder notre maisoncommune inclut la preoccupation d’unir toute lafamille humaine dans la recherche d’un develop-pement durable et integral, car nous savons que

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les choses peuvent changer. Le Createur ne nousabandonne pas, jamais il ne fait marche arrieredans son projet d’amour, il ne se repent pas denous avoir crees. L’humanite possede encore lacapacite de collaborer pour construire notre mai-son commune. Je souhaite saluer, encourager etremercier tous ceux qui, dans les secteurs les plusvaries de l’activite humaine, travaillent pourassurer la sauvegarde de la maison que nouspartageons. Ceux qui luttent avec vigueur pouraffronter les consequences dramatiques de ladegradation de l’environnement sur la vie desplus pauvres dans le monde, meritent une grati-tude speciale. Les jeunes nous reclament un chan-gement. Ils se demandent comment il est possiblede pretendre construire un avenir meilleur sanspenser a la crise de l’environnement et aux souf-frances des exclus.

14. J’adresse une invitation urgente a un nou-veau dialogue sur la facon dont nous construisonsl’avenir de la planete. Nous avons besoin d’uneconversion qui nous unisse tous, parce que le defienvironnemental que nous vivons, et ses racineshumaines, nous concernent et nous touchent tous.Le mouvement ecologique mondial a deja par-couru un long chemin, digne d’appreciation, etil a genere de nombreuses associations citoyennesqui ont aide a la prise de conscience. Malheureu-sement, beaucoup d’efforts pour chercher dessolutions concretes a la crise environnementaleechouent souvent, non seulement a cause de l’op-position des puissants, mais aussi par manque

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d’interet de la part des autres. Les attitudes quiobstruent les chemins de solutions, meme parmiles croyants, vont de la negation du problemejusqu’a l’indifference, la resignation facile, ou laconfiance aveugle dans les solutions techniques.Il nous faut une nouvelle solidarite universelle.Comme l’ont affirme les eveques d’Afrique duSud, « les talents et l’implication de tous sontnecessaires pour reparer les dommages causespar les abus humains a l’encontre de la creationde Dieu 22 ». Tous, nous pouvons collaborercomme instruments de Dieu pour la sauvegardede la creation, chacun selon sa culture, son expe-rience, ses initiatives et ses capacites.

15. J’espere que cette Lettre encyclique, quis’ajoute au Magistere social de l’Eglise, nousaidera a reconnaıtre la grandeur, l’urgence et labeaute du defi qui se presente a nous. En premierlieu, je presenterai un bref apercu des differentsaspects de la crise ecologique actuelle, en vue deprendre en consideration les meilleurs resultats dela recherche scientifique disponible aujourd’hui,d’en faire voir la profondeur et de donner une baseconcrete au parcours ethique et spirituel qui suit.A partir de cet apercu, je reprendrai certainesraisons qui se degagent de la tradition judeo-chretienne, afin de donner plus de coherence anotre engagement en faveur de l’environnement.Ensuite, j’essaierai d’arriver aux racines de lasituation actuelle, pour que nous ne considerionspas seulement les symptomes, mais aussi lescauses les plus profondes. Nous pourrons ainsi

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proposer une ecologie qui, dans ses differentesdimensions, incorpore la place specifique de l’etrehumain dans ce monde et ses relations avec larealite qui l’entoure. A la lumiere de cettereflexion, je voudrais avancer quelques grandeslignes de dialogue et d’action qui concernentaussi bien chacun de nous que la politique inter-nationale. Enfin, puisque je suis convaincu quetout changement a besoin de motivations etd’un chemin educatif, je proposerai quelqueslignes de maturation humaine inspirees par le tre-sor de l’experience spirituelle chretienne.

16. Bien que chaque chapitre possede sa proprethematique et une methodologie specifique, ilreprend a son tour, a partir d’une nouvelleoptique, des questions importantes abordeesdans les chapitres anterieurs. C’est le cas specia-lement de certains axes qui traversent toute l’En-cyclique. Par exemple : l’intime relation entre lespauvres et la fragilite de la planete ; la convictionque tout est lie dans le monde ; la critique dunouveau paradigme et des formes de pouvoirqui derivent de la technologie ; l’invitation a cher-cher d’autres facons de comprendre l’economie etle progres ; la valeur propre de chaque creature ; lesens humain de l’ecologie ; la necessite de debatssinceres et honnetes ; la grave responsabilite de lapolitique internationale et locale ; la culture dudechet et la proposition d’un nouveau style devie. Ces themes ne sont jamais clos, ni ne sontlaisses de cote, mais ils sont constamment repriset enrichis.


PREMIER CHAPITRE

CE QUI SE PASSEDANS NOTRE MAISON

17. Les reflexions theologiques ou philosophi-ques sur la situation de l’humanite et du monde,peuvent paraıtre unmessage repetitif et abstrait, sielles ne se presentent pas de nouveau a partird’une confrontation avec le contexte actuel, ence qu’il a d’inedit pour l’histoire de l’humanite.Voila pourquoi avant de voir comment la foiapporte de nouvelles motivations et de nouvellesexigences face au monde dont nous faisons partie,je propose de nous arreter brievement pour consi-derer ce qui se passe dans notre maison commune.

18. L’acceleration continuelle des changementsde l’humanite et de la planete s’associe aujour-d’hui a l’intensification des rythmes de vie et detravail, dans ce que certains appellent rapidacion.Bien que le changement fasse partie de la dyna-mique des systemes complexes, la rapidite que lesactions humaines lui imposent aujourd’huicontraste avec la lenteur naturelle de l’evolutionbiologique. A cela, s’ajoute le fait que les objectifsde ce changement rapide et constant ne sont pas

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necessairement orientes vers le bien commun, nivers le developpement humain, durable et inte-gral. Le changement est quelque chose de desi-rable, mais il devient preoccupant quand il envient a deteriorer le monde et la qualite de vied’une grande partie de l’humanite.

19. Apres un temps de confiance irrationnelledans le progres et dans la capacite humaine, unepartie de la societe est en train d’entrer dans unephase de plus grande prise de conscience. Onobserve une sensibilite croissante concernantaussi bien l’environnement que la protection dela nature, tout comme une sincere et douloureusepreoccupation grandit pour ce qui arrive a notreplanete. Faisons un tour, certainement incomplet,de ces questions qui aujourd’hui suscitent notreinquietude, et que nous ne pouvons plus mettresous le tapis. L’objectif n’est pas de recueillir desinformations ni de satisfaire notre curiosite, maisde prendre une douloureuse conscience, d’osertransformer en souffrance personnelle ce qui sepasse dans le monde, et ainsi de reconnaıtre lacontribution que chacun peut apporter.

POLLUTION ET CHANGEMENT CLIMATIQUE

Pollution, ordure et culture du dechet

20. Il existe des formes de pollution qui affec-tent quotidiennement les personnes. L’expositionaux polluants atmospheriques produit de nom-

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breux effets sur la sante, en particulier des pluspauvres, en provoquant des millions de mortsprematurees. Ces personnes tombent malades,par exemple, a cause de l’inhalation de niveauxeleves de fumees provenant de la combustionqu’elles utilisent pour faire la cuisine ou pour sechauffer. A cela, s’ajoute la pollution qui affectetout le monde, due aux moyens de transport, auxfumees de l’industrie, aux depots de substancesqui contribuent a l’acidification du sol et del’eau, aux fertilisants, insecticides, fongicides,desherbants et agrochimiques toxiques en general.La technologie, liee aux secteurs financiers, quipretend etre l’unique solution aux problemes, defait, est ordinairement incapable de voir lemystere des multiples relations qui existent entreles choses, et par consequent, resout parfois unprobleme en en creant un autre.

21. Il faut considerer egalement la pollutionproduite par les dechets, y compris les orduresdangereuses presentes dans differents milieux.Des centaines de millions de tonnes de dechetssont produites chaque annee, dont beaucoup nesont pas biodegradables : des dechets domestiqueset commerciaux, des dechets de demolition, desdechets cliniques, electroniques et industriels,des dechets hautement toxiques et radioactifs.La terre, notre maison commune, semble setransformer toujours davantage en un immensedepotoir. A plusieurs endroits de la planete, lespersonnes agees ont la nostalgie des paysagesd’autrefois, qui aujourd’hui se voient inondes

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d’ordures. Aussi bien les dechets industriels queles produits chimiques utilises dans les villes etdans l’agriculture peuvent provoquer un effet debio-accumulation dans les organismes des popu-lations voisines, ce qui arrive meme quand le tauxde presence d’un element toxique en un lieu estbas. Bien des fois, on prend desmesures seulementquand des effets irreversibles pour la sante despersonnes se sont deja produits.

22. Ces problemes sont intimement lies a laculture du dechet, qui affecte aussi bien les per-sonnes exclues que les choses, vite transformees enordures. Realisons, par exemple, que la majeurepartie du papier qui est produit, est gaspillee etn’est pas recyclee. Il nous coute de reconnaıtre quele fonctionnement des ecosystemes naturels estexemplaire : les plantes synthetisent des substan-ces qui alimentent les herbivores ; ceux-ci a leurtour alimentent les carnivores, qui fournissentd’importantes quantites de dechets organiques,lesquels donnent lieu a une nouvelle generationde vegetaux. En revanche, le systeme industrieln’a pas developpe, en fin de cycle de productionet de consommation, la capacite d’absorber et dereutiliser dechets et ordures. On n’est pas encorearrive a adopter un modele circulaire de produc-tion qui assure des ressources pour tous commepour les generations futures, ce qui suppose delimiter au maximum l’utilisation des ressourcesnon renouvelables, d’en moderer la consomma-tion, de maximiser l’efficacite de leur exploitation,de les reutiliser et de les recycler. Aborder cette

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question serait une facon de contrecarrer laculture du dechet qui finit par affecter la planeteentiere, mais nous remarquons que les progresdans ce sens sont encore tres insuffisants.

Le climat comme bien commun

23. Le climat est un bien commun, de tous etpour tous. Au niveau global, c’est un systemecomplexe en relation avec beaucoup de conditionsessentielles pour la vie humaine. Il existe unconsensus scientifique tres solide qui indiqueque nous sommes en presence d’un rechauffementpreoccupant du systeme climatique. Au coursdes dernieres decennies, ce rechauffement a eteaccompagne de l’elevation constante du niveaude la mer, et il est en outre difficile de ne pas lemettre en relation avec l’augmentation d’evene-ments meteorologiques extremes, independam-ment du fait qu’on ne peut pas attribuer unecause scientifiquement determinable a chaquephenomene particulier. L’humanite est appelee aprendre conscience de la necessite de realiser deschangements de style de vie, de production et deconsommation, pour combattre ce rechauffementou, tout au moins, les causes humaines qui leprovoquent ou l’accentuent. Il y a, certes, d’autresfacteurs (comme le volcanisme, les variations del’orbite et de l’axe de la terre, le cycle solaire), maisde nombreuses etudes scientifiques signalent quela plus grande partie du rechauffement global desdernieres decennies est due a la grande concen-tration de gaz a effet de serre (dioxyde de carbone,

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methane, oxyde de nitrogene et autres) emis sur-tout a cause de l’activite humaine. En se concen-trant dans l’atmosphere, ils empechent la chaleurdes rayons solaires reflechis par la terre de seperdre dans l’espace. Cela est renforce en particu-lier par le modele de developpement reposant surl’utilisation intensive de combustibles fossiles, quiconstitue le cœur du systeme energetique mondial.Le fait de changer de plus en plus les utilisationsdu sol, principalement la deforestation pourl’agriculture, a aussi des impacts.

24. A son tour, le rechauffement a des effets surle cycle du carbone. Il cree un cercle vicieux quiaggrave encore plus la situation, affectera la dis-ponibilite de ressources indispensables telles quel’eau potable, l’energie ainsi que la productionagricole des zones les plus chaudes, et provoqueral’extinction d’une partie de la biodiversite de laplanete. La fonte des glaces polaires et de cellesdes plaines d’altitude menace d’une liberation ahaut risque de methane ; et la decomposition de lamatiere organique congelee pourrait accentuerencore plus l’emanation de dioxyde de carbone.De meme, la disparition de forets tropicalesaggrave la situation, puisqu’elles contribuent atemperer le changement climatique. La pollutionproduite par le dioxyde de carbone augmente l’aci-dite des oceans et compromet la chaıne alimentairemarine. Si la tendance actuelle continuait, ce sieclepourrait etre temoin de changements climatiquesinedits et d’une destruction sans precedent des eco-systemes, avec de graves consequences pour nous

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tous. L’elevation du niveau de la mer, par exemple,peut creer des situations d’une extreme gravite si ontient compte du fait que le quart de la populationmondiale vit au bord de la mer ou tres proche decelle-ci, et que la plupart des megapoles sont situeesen zones cotieres.

25. Le changement climatique est un problemeglobal aux graves repercussions environnementa-les, sociales, economiques, distributives ainsi quepolitiques, et constitue l’un des principaux defisactuels pour l’humanite. Les pires consequencesretomberont probablement au cours des prochai-nes decennies sur les pays en developpement.Beaucoup de pauvres vivent dans des endroitsparticulierement affectes par des phenomeneslies au rechauffement, et leurs moyens de subsis-tance dependent fortement des reserves naturelleset des services de l’ecosysteme, comme l’agricul-ture, la peche et les ressources forestieres. Ils n’ontpas d’autres activites financieres ni d’autres res-sources qui leur permettent de s’adapter auximpacts climatiques, ni de faire face a des situa-tions catastrophiques, et ils ont peu d’acces auxservices sociaux et a la protection. Par exemple, leschangements du climat provoquent des migra-tions d’animaux et de vegetaux qui ne peuventpas toujours s’adapter, et cela affecte a leur tourles moyens de production des plus pauvres, qui sevoient aussi obliges d’emigrer avec une grandeincertitude pour leur avenir et pour l’avenir deleurs enfants. L’augmentation du nombre demigrants fuyant la misere, accrue par la degrada-

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tion environnementale, est tragique ; ces migrantsne sont pas reconnus comme refugies par lesconventions internationales et ils portent lepoids de leurs vies a la derive, sans aucune pro-tection legale. Malheureusement, il y a une indif-ference generale face a ces tragedies qui seproduisent en ce moment dans diverses partiesdu monde. Le manque de reactions face a cesdrames de nos freres et sœurs est un signe de laperte de ce sens de responsabilite a l’egard de nossemblables, sur lequel se fonde toute societe civile.

26. Beaucoup de ceux qui detiennent plus deressources et de pouvoir economique ou politiquesemblent surtout s’evertuer a masquer les pro-blemes ou a occulter les symptomes, en essayantseulement de reduire certains impacts negatifsdu changement climatique. Mais beaucoup desymptomes indiquent que ces effets ne cesserontpas d’empirer si nous maintenons les modelesactuels de production et de consommation.Voila pourquoi il devient urgent et imperieux dedevelopper des politiques pour que, dans les pro-chaines annees, l’emission du dioxyde de carboneet d’autres gaz hautement polluants soit reduite defacon drastique, par exemple en remplacant l’uti-lisation de combustibles fossiles et en accroissantdes sources d’energie renouvelable. Dans lemonde, il y a un niveau d’acces reduit a des ener-gies propres et renouvelables. Il est encore neces-saire de developper des technologies adequatesd’accumulation. Cependant, dans certains pays,des progres qui commencent a etre significatifs

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ont ete realises, bien qu’ils soient loin d’atteindreun niveau suffisant. Il y a eu aussi quelques inves-tissements dans les moyens de production et detransport qui consomment moins d’energie etrequierent moins de matiere premiere, commedans le domaine de la construction ou de la refec-tion d’edifices pour en ameliorer l’efficacite ener-getique. Mais ces bonnes pratiques sont loin de segeneraliser.

LA QUESTION DE L’EAU

27. D’autres indicateurs de la situation actuelleconcernent l’epuisement des ressources naturelles.Nous sommes bien conscients de l’impossibilite demaintenir le niveau actuel de consommation despays les plus developpes et des secteurs les plusriches des societes, ou l’habitude de depenser et dejeter atteint des niveaux inedits. Deja les limitesmaximales d’exploitation de la planete ont etedepassees, sans que nous ayons resolu le problemede la pauvrete.

28. L’eau potable et pure represente une ques-tion de premiere importance, parce qu’elle estindispensable pour la vie humaine comme poursoutenir les ecosystemes terrestres et aquatiques.Les sources d’eau douce approvisionnent des sec-teurs sanitaires, agricoles et de la peche ainsiqu’industriels. La provision d’eau est restee rela-tivement constante pendant longtemps, mais enbeaucoup d’endroits la demande depasse l’offre

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durable, avec de graves consequences a court et along terme. De grandes villes qui ont besoin d’uneimportante quantite d’eau en reserve, souffrent deperiodes de diminution de cette ressource, quin’est pas toujours geree de facon equitable etimpartiale aux moments critiques. Le manqued’eau courante s’enregistre specialement enAfrique, ou de grands secteurs de la populationn’ont pas acces a une eau potable sure, ou biensouffrent de secheresses qui rendent difficile laproduction d’aliments. Dans certains pays, il y ades regions qui disposent de l’eau en abondance eten meme temps d’autres qui souffrent de gravepenurie.

29. Un probleme particulierement serieux estcelui de la qualite de l’eau disponible pour lespauvres, ce qui provoque beaucoup de mortstous les jours. Les maladies liees a l’eau sont fre-quentes chez les pauvres, y compris les maladiescausees par les micro-organismes et par des subs-tances chimiques. La diarrhee et le cholera, quisont lies aux services hygieniques et a l’approvi-sionnement en eau impropre a la consommation,sont un facteur significatif de souffrance et demortalite infantile. Les eaux souterraines en beau-coup d’endroits sont menacees par la pollutionque provoquent certaines activites extractives,agricoles et industrielles, surtout dans les paysou il n’y a pas de regulation ni de controles suf-fisants. Ne pensons pas seulement aux dechargesdes usines. Les detergents et les produits chimi-ques qu’utilise la population dans beaucoup d’en-

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droits du monde continuent de se deverser dansdes rivieres, dans des lacs et dans des mers.

30. Tandis que la qualite de l’eau disponible sedeteriore constamment, il y a une tendance crois-sante, a certains endroits, a privatiser cette res-source limitee, transformee en marchandisesujette aux lois du marche. En realite, l’acces al’eau potable et sure est un droit humain primordial,fondamental et universel, parce qu’il determine lasurvie des personnes, et par consequent il est unecondition pour l’exercice des autres droits humains.Ce monde a une grave dette sociale envers lespauvres qui n’ont pas acces a l’eau potable,parce que c’est leur nier le droit a la vie, enracinedans leur dignite inalienable. Cette dette se regle enpartie par des apports economiques consequentspour fournir l’eau potable et l’hygiene aux pluspauvres. Mais on observe le gaspillage d’eau, nonseulement dans les pays developpes, mais aussidans les pays les moins developpes qui possedentde grandes reserves. Cela montre que le problemede l’eau est en partie une question educative etculturelle, parce que la conscience de la gravite deces conduites, dans un contexte de grande injus-tice, manque.

31. Une grande penurie d’eau provoqueral’augmentation du cout des aliments commecelle du cout de differents produits qui dependentde son utilisation. Certaines etudes ont alerte surla possibilite de souffrir d’une penurie aigue d’eaudans quelques decennies, si on n’agit pas en

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urgence. Les impacts sur l’environnement pour-raient affecter des milliers de millions de person-nes, et il est previsible que le controle de l’eau parde grandes entreprises mondiales deviendra l’unedes principales sources de conflits de ce siecle 1.

LA PERTE DE BIODIVERSITE

32. Les ressources de la terre sont aussi objet dedepredation a cause de la conception de l’econo-mie ainsi que de l’activite commerciale et produc-tive fondees sur l’immediatete. La disparition deforets et d’autres vegetations implique en memetemps la disparition d’especes qui pourraient etrea l’avenir des ressources extremement importan-tes, non seulement pour l’alimentation, mais aussipour la guerison de maladies et pour de multiplesservices. Les diverses especes contiennent desgenes qui peuvent etre des ressources-clefs poursubvenir, a l’avenir, a certaines necessites humai-nes ou pour reguler certains problemes de l’envi-ronnement.

33. Mais il ne suffit pas de penser aux diffe-rentes especes seulement comme a d’eventuelles« ressources » exploitables, en oubliant qu’ellesont une valeur en elles-memes. Chaque annee,disparaissent des milliers d’especes vegetales etanimales que nous ne pourrons plus connaıtre,que nos enfants ne pourront pas voir, perduespour toujours. L’immense majorite disparaıtpour des raisons qui tiennent a une action

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humaine. A cause de nous, des milliers d’especesne rendront plus gloire a Dieu par leur existence etne pourront plus nous communiquer leur propremessage. Nous n’en avons pas le droit.

34. Probablement, cela nous inquiete d’avoirconnaissance de l’extinction d’un mammifere oud’un oiseau, a cause de leur visibilite plus grande.Mais, pour le bon fonctionnement des eco-systemes, les champignons, les algues, les vers,les insectes, les reptiles et l’innombrable varietede micro-organismes sont aussi necessaires. Cer-taines especes peu nombreuses, qui sont d’habi-tude imperceptibles, jouent un role fondamentalpour etablir l’equilibre d’un lieu. Certes, l’etrehumain doit intervenir quand un geosystemeentre dans un etat critique ; mais aujourd’hui leniveau d’intervention humaine, dans une realitesi complexe comme la nature, est tel que lesconstants desastres provoques par l’etre humainappellent une nouvelle intervention de sa part, sibien que l’activite humaine devient omnipresente,avec tous les risques que cela implique. Il se creeen general un cercle vicieux ou l’intervention del’etre humain pour resoudre une difficulte, biendes fois, aggrave encore plus la situation. Parexemple, beaucoup d’oiseaux et d’insectes qui dis-paraissent a cause des agrotoxiques crees par latechnologie, sont utiles a cette meme agriculture etleur disparition devra etre substituee par uneautre intervention technologique qui produiraprobablement d’autres effets nocifs. Les effortsdes scientifiques et des techniciens, qui essaient

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d’apporter des solutions aux problemes crees parl’etre humain, sont louables et parfois admirables.Mais en regardant le monde, nous remarquonsque ce niveau d’intervention humaine, frequem-ment au service des finances et du consumerisme,fait que la terre ou nous vivons devient en realitemoins riche et moins belle, toujours plus limitee etplus grise, tandis qu’en meme temps le developpe-ment de la technologie et des offres de consom-mation continue de progresser sans limite. Ilsemble ainsi que nous pretendions substituer aune beaute, irremplacable et irrecuperable, uneautre creee par nous.

35. Quand on analyse l’impact environnemen-tal d’une entreprise, on en considere ordinaire-ment les effets sur le sol, sur l’eau et sur l’air,mais on n’inclut pas toujours une etude soigneede son impact sur la biodiversite, comme si ladisparition de certaines especes ou de groupesd’animaux ou de vegetaux etait quelque chosede peu d’importance. Les routes, les nouvellescultures, les grillages, les barrages et d’autresconstructions prennent progressivement posses-sion des habitats, et parfois les fragmentent detelle maniere que les populations d’animaux nepeuvent plus migrer ni se deplacer librement, sibien que certaines especes sont menacees d’extinc-tion. Il existe des alternatives qui peuvent aumoins attenuer l’impact de ces ouvrages, commela creation de corridors biologiques, mais onobserve cette attention et cette prevention enpeu de pays. Quand on exploite commercialement

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certaines especes, on n’etudie pas toujours leurforme de croissance pour eviter leur diminutionexcessive, avec le desequilibre de l’ecosysteme quien resulterait.

36. La sauvegarde des ecosystemes supposeun regard qui aille au-dela de l’immediat, carlorsqu’on cherche seulement un rendement eco-nomique rapide et facile, leur preservationn’interesse reellement personne. Mais le cout desdommages occasionnes par la negligence egoısteest beaucoup plus eleve que le benefice econo-mique qui peut en etre obtenu. Dans le cas de ladisparition ou de graves dommages a certainesespeces, nous parlons de valeurs qui excedenttout calcul. C’est pourquoi nous pouvons etredes temoins muets de bien graves injustices,quand certains pretendent obtenir d’importantsbenefices en faisant payer au reste de l’humanite,presente et future, les couts tres eleves de la degra-dation de l’environnement.

37. Quelques pays ont progresse dans la preser-vation efficace de certains lieux et de certaineszones – sur terre et dans les oceans – ou l’oninterdit toute intervention humaine qui pourraiten modifier la physionomie ou en alterer la consti-tution originelle. Dans la preservation de la bio-diversite, les specialistes insistent sur la necessited’accorder une attention speciale aux zones lesplus riches en varietes d’especes, aux especes ende-miques rares ou ayant un faible degre de protec-tion effective. Certains endroits requierent une

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protection particuliere a cause de leur enormeimportance pour l’ecosysteme mondial, ou parcequ’ils constituent d’importantes reserves d’eau etassurent ainsi d’autres formes de vie.

38. Mentionnons, par exemple, ces poumons dela planete pleins de biodiversite que sont l’Amazo-nie et le bassin du fleuve Congo, ou bien les grandessurfaces aquiferes et les glaciers. On n’ignore pasl’importance de ces lieux pour toute la planete etpour l’avenir de l’humanite. Les ecosystemes desforets tropicales ont une biodiversite d’une enormecomplexite, presque impossible a repertorier inte-gralement, mais quand ces forets sont brulees ourasees pour developper des cultures, d’innombra-bles especes disparaissent en peu d’annees, quandelles ne se transforment pas en deserts arides.Cependant, un equilibre delicat s’impose, quandon parle de ces endroits, parce qu’on ne peut pasnon plus ignorer les enormes interets economiquesinternationaux qui, sous pretexte de les sauvegar-der, peuvent porter atteinte aux souverainetesnationales. De fait, il existe « des propositionsd’internationalisation de l’Amazonie, qui serventuniquement des interets economiques des cor-porations transnationales 2 ». Elle est louable latache des organismes internationaux et des orga-nisations de la societe civile qui sensibilisent lespopulations et cooperent de facon critique, enutilisant aussi des mecanismes de pressionlegitimes, pour que chaque gouvernementaccomplisse son propre et intransferable devoirde preserver l’environnement ainsi que les res-

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sources naturelles de son pays, sans se vendre ades interets illegitimes locaux ou internationaux.

39. Le remplacement de la flore sauvage par desaires reboisees, qui generalement sont des mono-cultures, ne fait pas ordinairement l’objet d’uneanalyse adequate. En effet, ce remplacement peutaffecter gravement une biodiversite qui n’est pashebergee par les nouvelles especes qu’on implante.Les zones humides, qui sont transformees en ter-rain de culture, perdent aussi l’enorme bio-diversite qu’elles accueillaient. Dans certaineszones cotieres, la disparition des ecosystemesconstitues par les mangroves est preoccupante.

40. Les oceans non seulement constituent lamajeure partie de l’eau de la planete, mais aussi lamajeure partie de la grande variete des etres vivants,dont beaucoup nous sont encore inconnus et sontmenaces par diverses causes. D’autre part, la viedans les fleuves, les lacs, les mers et les oceans, quialimente une grande partie de la population mon-diale, se voit affectee par l’extraction desordonneedes ressources de peche, provoquant des diminu-tions drastiques de certaines especes. Des formesselectives de peche, qui gaspillent une grande partiedes especes capturees, continuent encore de se deve-lopper. Les organismesmarins que nous ne prenonspas en consideration sont specialement menaces,comme certaines formes de plancton qui consti-tuent une composante tres importante dans lachaıne alimentaire marine, et dont dependent, endefinitive, les especes servant a notre subsistance.

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41. En penetrant dans les mers tropicales etsubtropicales, nous trouvons les barrieres decorail, qui equivalent aux grandes forets de laterre, parce qu’elles hebergent approximative-ment un million d’especes, incluant des poissons,des crabes, des mollusques, des eponges, desalgues, et autres. Deja, beaucoup de barrieres decorail dans le monde sont aujourd’hui steriles oudeclinent continuellement : «Qui a transforme lemerveilleux monde marin en cimetieres sous-marins depourvus de vie et de couleurs 3 ? » Cephenomene est du en grande partie a la pollutionqui atteint la mer, resultat de la deforestation, desmonocultures agricoles, des dechets industriels etdes methodes destructives de peche, specialementcelles qui utilisent le cyanure et la dynamite. Ils’aggrave a cause de l’elevation de la temperaturedes oceans. Tout cela nous aide a realiser com-ment n’importe quelle action sur la nature peutavoir des consequences que nous ne soupconnonspas a premiere vue, et que certaines formes d’ex-ploitation de ressources se font au prix d’unedegradation qui finalement atteint meme le fonddes oceans.

42. Il est necessaire d’investir beaucoup plusdans la recherche pour mieux comprendre le com-portement des ecosystemes et analyser adequate-ment les divers parametres de l’impact de toutemodification importante de l’environnement. Eneffet, toutes les creatures sont liees, chacune doitetre valorisee avec affection et admiration, et tousen tant qu’etres, nous avons besoin les uns des

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autres. Chaque territoire a une responsabilitedans la sauvegarde de cette famille et devraitdonc faire un inventaire detaille des especes qu’ilheberge, afin de developper des programmes etdes strategies de protection, en preservant avecun soin particulier les especes en voie d’extinction.

DETERIORATION DE LA QUALITE DE

LA VIE HUMAINE ET DEGRADATION SOCIALE

43. Si nous tenons compte du fait que l’etrehumain est aussi une creature de ce monde, quia le droit de vivre et d’etre heureux, et qui de plus aune dignite eminente, nous ne pouvons pas ne pasprendre en consideration les effets de la degrada-tion de l’environnement, du modele actuel dedeveloppement et de la culture du dechet, sur lavie des personnes.

44. Aujourd’hui nous observons, par exemple,la croissance demesuree et desordonnee de beau-coup de villes qui sont devenues insalubres pour yvivre, non seulement du fait de la pollution causeepar les emissions toxiques, mais aussi a cause duchaos urbain, des problemes de transport, et de lapollution visuelle ainsi que sonore. Beaucoup devilles sont de grandes structures inefficaces quiconsomment energie et eau en exces. Certainsquartiers, bien que recemment construits, sontcongestionnes et desordonnes, sans espaces vertssuffisants. Les habitants de cette planete ne sontpas faits pour vivre en etant toujours plus envahis

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par le ciment, l’asphalte, le verre et les metaux,prives du contact physique avec la nature.

45. A certains endroits, en campagne comme enville, la privatisation des espaces a rendu difficilel’acces des citoyens a des zones particulierementbelles. A d’autres endroits, on cree des urba-nisations « ecologiques » seulement au service dequelques-uns, en evitant que les autres entrentpour perturber une tranquillite artificielle. Uneville belle et pleine d’espaces verts bien protegesse trouve ordinairement dans certaines zones« sures », mais beaucoup moins dans des zonespeu visibles, ou vivent les marginalises de lasociete.

46. Parmi les composantes sociales du change-ment global figurent les effets de certaines inno-vations technologiques sur le travail, l’exclusionsociale, l’inegalite dans la disponibilite et laconsommation d’energie et d’autres services, lafragmentation sociale, l’augmentation de la vio-lence et l’emergence de nouvelles formes d’agres-sivite sociale, le narcotrafic et la consommationcroissante de drogues chez les plus jeunes, la perted’identite. Ce sont des signes, parmi d’autres, quimontrent que la croissance de ces deux dernierssiecles n’a pas signifie sous tous ses aspects un vraiprogres integral ni une amelioration de la qualitede vie. Certains de ces signes sont en meme tempsdes symptomes d’une vraie degradation sociale,d’une rupture silencieuse des liens d’integration etde communion sociale.

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47. A cela s’ajoutent les dynamiques desmoyens de communication sociale et du mondedigital, qui, en devenant omnipresentes, ne favo-risent pas le developpement d’une capacite devivre avec sagesse, de penser en profondeur, d’ai-mer avec generosite. Les grands sages du passe,dans ce contexte, auraient couru le risque de voirs’eteindre leur sagesse au milieu du bruit de l’in-formation qui devient divertissement. Cela exigede nous un effort pour que ces moyens de com-munication se traduisent par un nouveau deve-loppement culturel de l’humanite, et non par unedeterioration de sa richesse la plus profonde. Lavraie sagesse, fruit de la reflexion, du dialogue etde la rencontre genereuse entre les personnes, nes’obtient pas par une pure accumulation de don-nees qui finissent par saturer et obnubiler, commeune espece de pollution mentale. En meme temps,les relations reelles avec les autres tendent a etresubstituees, avec tous les defis que cela implique,par un type de communication transitant parInternet. Cela permet de selectionner ou d’elimi-ner les relations selon notre libre arbitre, et il naıtainsi un nouveau type d’emotions artificielles, quiont plus a voir avec des dispositifs et des ecransqu’avec les personnes et la nature. Les moyensactuels nous permettent de communiquer et departager des connaissances et des sentiments.Cependant, ils nous empechent aussi parfois d’en-trer en contact direct avec la detresse, l’inquie-tude, la joie de l’autre et avec la complexite deson experience personnelle. C’est pourquoi nousne devrions pas nous etonner qu’avec l’offre ecra-

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sante de ces produits se developpe une profonde etmelancolique insatisfaction dans les relationsinterpersonnelles, ou un isolement dommageable.

INEGALITE PLANETAIRE

48. L’environnement humain et l’environne-ment naturel se degradent ensemble, et nous nepourrons pas affronter adequatement la degrada-tion de l’environnement si nous ne pretons pasattention aux causes qui sont en rapport avec ladegradation humaine et sociale. De fait, la dete-rioration de l’environnement et celle de la societeaffectent d’une maniere speciale les plus faibles dela planete : « Tant l’experience commune de la vieordinaire que l’investigation scientifique demon-trent que ce sont les pauvres qui souffrent davan-tage des plus graves effets de toutes les agressionsenvironnementales 4. » Par exemple, l’epuisementdes reserves de poissons nuit specialement a ceuxqui vivent de la peche artisanale et n’ont pas lesmoyens de la remplacer ; la pollution de l’eautouche particulierement les plus pauvres quin’ont pas la possibilite d’acheter de l’eau en bou-teille, et l’elevation du niveau de la mer affecteprincipalement les populations cotieres appau-vries qui n’ont pas ou se deplacer. L’impact desdereglements actuels se manifeste aussi a traversla mort prematuree de beaucoup de pauvres, dansles conflits generes par manque de ressources et atravers beaucoup d’autres problemes qui n’ontpas assez d’espace dans les agendas du monde5.

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49. Je voudrais faire remarquer que souvent onn’a pas une conscience claire des problemes quiaffectent particulierement les exclus. Ils sont lamajeure partie de la planete, des milliers de mil-lions de personnes. Aujourd’hui, ils sont presentsdans les debats politiques et economiques inter-nationaux, mais il semble souvent que leurs pro-blemes se posent comme un appendice, commeune question qui s’ajoute presque par obligationou de maniere marginale, quand on ne les consi-dere pas comme un pur dommage collateral. Defait, au moment de l’action concrete, ils sont rele-gues frequemment a la derniere place. Cela est duen partie au fait que beaucoup de professionnels,de leaders d’opinion, de moyens de communica-tion et de centres de pouvoir sont situes loin d’eux,dans des zones urbaines isolees, sans contactdirect avec les problemes des exclus. Ceux-lavivent et reflechissent a partir de la commodited’un niveau de developpement et a partir d’unequalite de vie qui ne sont pas a la portee de lamajorite de la population mondiale. Ce manquede contact physique et de rencontre, parfois favo-rise par la desintegration de nos villes, aide atranquilliser la conscience et a occulter une partiede la realite par des analyses biaisees. Ceci coha-bite parfois avec un discours « vert ».Mais aujour-d’hui, nous ne pouvons pas nous empecher dereconnaıtre qu’une vraie approche ecologique setransforme toujours en une approche sociale, quidoit integrer la justice dans les discussions surl’environnement, pour ecouter tant la clameur dela terre que la clameur des pauvres.

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50. Au lieu de resoudre les problemes des pau-vres et de penser a un monde different, certains secontentent seulement de proposer une reductionde la natalite. Les pressions internationales sur lespays en developpement ne manquent pas, condi-tionnant des aides economiques a certaines poli-tiques de « sante reproductive ».Mais « s’il est vraique la repartition inegale de la population et desressources disponibles cree des obstacles au deve-loppement et a l’utilisation durable de l’environ-nement, il faut reconnaıtre que la croissancedemographique est pleinement compatible avecun developpement integral et solidaire 6 ». Accu-ser l’augmentation de la population et non leconsumerisme extreme et selectif de certains estune facon de ne pas affronter les problemes. Onpretend legitimer ainsi le modele de distributionactuel ou une minorite se croit le droit de consom-mer dans une proportion qu’il serait impossible degeneraliser, parce que la planete ne pourrait memepas contenir les dechets d’une telle consom-mation. En outre, nous savons qu’on gaspilleapproximativement un tiers des aliments quisont produits, et « que lorsque l’on jette de lanourriture, c’est comme si l’on volait la nourriturea la table du pauvre 7 ». De toute facon, il estcertain qu’il faut preter attention au desequilibrede la distribution de la population sur le territoire,tant au niveau national qu’au niveau global, parceque l’augmentation de la consommation condui-rait a des situations regionales complexes, a causedes combinaisons de problemes lies a la pollutionenvironnementale, au transport, au traitement des

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dechets, a la perte de ressources et a la qualite devie, entre autres.

51. L’inegalite n’affecte pas seulement les indi-vidus, mais aussi des pays entiers, et oblige apenser a une ethique des relations internationales.Il y a, en effet, une vraie « dette ecologique »,particulierement entre le Nord et le Sud, liee ades desequilibres commerciaux, avec des conse-quences dans le domaine ecologique, et lieeaussi a l’utilisation disproportionnee des ressour-ces naturelles, historiquement pratiquee par cer-tains pays. Les exportations de diverses matierespremieres pour satisfaire les marches du Nordindustrialise ont cause des dommages locaux,comme la pollution par le mercure dans l’exploi-tation de l’or ou par le dioxyde de soufre dansl’exploitation du cuivre. Il faut specialement tenircompte de l’utilisation de l’espace environnemen-tal de toute la planete, quand il s’agit de stocker lesdechets gazeux qui se sont accumules durant deuxsiecles et ont genere une situation qui affecteactuellement tous les pays du monde. Le rechauf-fement cause par l’enorme consommation de cer-tains pays riches a des repercussions sur lesregions les plus pauvres de la terre, specialementen Afrique, ou l’augmentation de la temperaturejointe a la secheresse fait des ravages au detrimentdu rendement des cultures. A cela, s’ajoutent lesdegats causes par l’exportation vers les pays endeveloppement des dechets solides ainsi que deliquides toxiques, et par l’activite polluante d’en-treprises qui s’autorisent dans les pays moins

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developpes ce qu’elles ne peuvent dans les paysqui leur apportent le capital : «Nous constatonsque souvent les entreprises qui agissent ainsi sontdes multinationales, qui font ici ce qu’on ne leurpermet pas dans des pays developpes ou dudenomme premier monde. Generalement, en ces-sant leurs activites et en se retirant, elles laissent degrands passifs humains et environnementaux telsque le chomage, des populations sans vie, l’epui-sement de certaines reserves naturelles, la defores-tation, l’appauvrissement de l’agriculture et del’elevage local, des crateres, des coteaux tritures,des fleuves contamines et quelques œuvres socialesqu’on ne peut plus maintenir 8. »

52. La dette exterieure des pays pauvres s’esttransformee en un instrument de controle, mais iln’en est pas de meme avec la dette ecologique. Dediverses manieres, les peuples en developpement,ou se trouvent les plus importantes reserves de labiosphere, continuent d’alimenter le developpe-ment des pays les plus riches au prix de leur pre-sent et de leur avenir. La terre des pauvres du Sudest riche et peu polluee, mais l’acces a la proprietedes biens et aux ressources pour satisfaire lesbesoins vitaux leur est interdit par un systemede relations commerciales et de propriete structu-rellement pervers. Il faut que les pays developpescontribuent a solder cette dette, en limitant demaniere significative la consommation de l’ener-gie non renouvelable et en apportant des ressour-ces aux pays qui ont le plus de besoins, poursoutenir des politiques et des programmes de

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developpement durable. Les regions et les paysles plus pauvres ont moins de possibilites pouradopter de nouveaux modeles en vue de reduirel’impact des activites de l’homme sur l’environne-ment, parce qu’ils n’ont pas la formation pourdevelopper les processus necessaires, et ils ne peu-vent pas en assumer les couts. C’est pourquoi ilfaut maintenir claire la conscience que, dans lechangement climatique, il y a des responsabilitesdiversifiees et, comme l’ont exprime les evequesdes Etats-Unis, on doit se concentrer « speciale-ment sur les besoins des pauvres, des faibles et desvulnerables, dans un debat souvent domine par lesinterets les plus puissants 9 ». Nous avons besoinde renforcer la conscience que nous sommes uneseule famille humaine. Il n’y a pas de frontieres nide barrieres politiques ou sociales qui nous per-mettent de nous isoler, et pour cela meme il n’y apas non plus de place pour la globalisation del’indifference.

LA FAIBLESSE DES REACTIONS

53. Ces situations provoquent les gemissementsde sœur terre, qui se joignent au gemissement desabandonnes du monde, dans une clameur exi-geant de nous une autre direction. Nous n’avonsjamais autant maltraite ni fait de mal a notremaison commune qu’en ces deux derniers siecles.Mais nous sommes appeles a etre les instrumentsde Dieu le Pere pour que notre planete soit ce qu’ila reve en la creant, et pour qu’elle reponde a son

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projet de paix, de beaute et de plenitude. Le pro-bleme est que nous n’avons pas encore la culturenecessaire pour faire face a cette crise ; et il fautconstruire des leaderships qui tracent des che-mins, en cherchant a repondre aux besoins desgenerations actuelles comme en incluant tout lemonde, sans nuire aux generations futures. Ildevient indispensable de creer un systeme norma-tif qui implique des limites infranchissables etassure la protection des ecosystemes, avant queles nouvelles formes de pouvoir derivees du para-digme techno-economique ne finissent par rasernon seulement la politique mais aussi la liberte etla justice.

54. La faiblesse de la reaction politique inter-nationale est frappante. La soumission de la poli-tique a la technologie et aux finances se reveledans l’echec des Sommets mondiaux sur l’envi-ronnement. Il y a trop d’interets particuliers, ettres facilement l’interet economique arrive a pre-valoir sur le bien commun et a manipuler l’infor-mation pour ne pas voir affectes ses projets. En cesens, le Document d’Aparecida reclame que « dansles interventions sur les ressources naturelles nepredominent pas les interets des groupes econo-miques qui ravagent deraisonnablement les sour-ces de la vie 10 ». L’alliance entre l’economie et latechnologie finit par laisser de cote ce qui ne faitpas partie de leurs interets immediats. Ainsi, onpeut seulement s’attendre a quelques declarationssuperficielles, quelques actions philanthropiquesisolees, voire des efforts pour montrer une sensi-

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bilite envers l’environnement, quand, en realite,toute tentative des organisations sociales pourmodifier les choses sera vue comme une gene pro-voquee par des utopistes romantiques ou commeun obstacle a contourner.

55. Peu a peu certains pays peuvent enregistrerdes progres importants, le developpement decontroles plus efficaces et une lutte plus sincerecontre la corruption. Il y a plus de sensibiliteecologique de la part des populations, bien quecela ne suffise pas pour modifier les habitudesnuisibles de consommation, qui ne semblent pasceder mais s’amplifient et se developpent. C’est cequi arrive, pour donner seulement un exemplesimple, avec l’augmentation croissante de l’utili-sation et de l’intensite des climatiseurs. Les mar-ches, en cherchant un gain immediat, stimulentencore plus la demande. Si quelqu’un observait del’exterieur la societe planetaire, il s’etonnerait facea un tel comportement qui semble parfois suici-daire.

56. Pendant ce temps, les pouvoirs economi-ques continuent de justifier le systeme mondialactuel, ou priment une speculation et une recher-che du revenu financier qui tendent a ignorer toutcontexte, de meme que les effets sur la dignitehumaine et sur l’environnement. Ainsi, il devientmanifeste que la degradation de l’environnementcomme la degradation humaine et ethique sontintimement liees. Beaucoup diront qu’ils n’ont pasconscience de realiser des actions immorales,

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parce que la distraction constante nous ote lecourage de nous rendre compte de la realited’un monde limite et fini. Voila pourquoi aujour-d’hui « tout ce qui est fragile, comme l’environne-ment, reste sans defense par rapport aux interetsdu marche divinise, transformes en regle abso-lue 11 ».

57. Il est previsible que, face a l’epuisement decertaines ressources, se cree progressivement unscenario favorable a de nouvelles guerres, degui-sees en revendications nobles. La guerre produittoujours de graves dommages a l’environnementcomme a la richesse culturelle des populations, etles risques deviennent gigantesques quand onpense aux armes nucleaires ainsi qu’aux armesbiologiques. En effet, «malgre l’interdiction pardes accords internationaux de la guerre chimique,bacteriologique et biologique, en realite la recher-che continue dans les laboratoires pour develop-per de nouvelles armes offensives capablesd’alterer les equilibres naturels 12 ». Une plusgrande attention est requise de la part de la poli-tique pour prevenir et pour s’attaquer aux causesqui peuvent provoquer de nouveaux conflits.Mais c’est le pouvoir lie aux secteurs financiersqui resiste le plus a cet effort, et les projets poli-tiques n’ont pas habituellement de largeur de vue.Pourquoi veut-on preserver aujourd’hui un pou-voir qui laissera dans l’histoire le souvenir de sonincapacite a intervenir quand il etait urgent etnecessaire de le faire ?

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58. Dans certains pays, il y a des exemples posi-tifs de reussites dans les ameliorations de l’envi-ronnement tels que l’assainissement de certainesrivieres polluees durant de nombreuses decennies,ou la recuperation de forets autochtones, ou l’em-bellissement de paysages grace a des œuvres d’as-sainissement environnemental, ou des projets deconstruction de batiments de grande valeur esthe-tique, ou encore, par exemple, grace a des progresdans la production d’energie non polluante, dansles ameliorations du transport public. Ces actionsne resolvent pas les problemes globaux, mais ellesconfirment que l’etre humain est encore capabled’intervenir positivement. Comme il a ete creepour aimer, du milieu de ses limites, jaillissentinevitablement des gestes de generosite, de solida-rite et d’attention.

59. En meme temps, une ecologie superficielleou apparente se developpe, qui consolide un cer-tain assoupissement et une joyeuse irresponsabi-lite. Comme cela arrive ordinairement auxepoques de crises profondes, qui requierent desdecisions courageuses, nous sommes tentes depenser que ce qui est en train de se passer n’estpas certain. Si nous regardons les choses en sur-face, au-dela de quelques signes visibles de pollu-tion et de degradation, il semble qu’elles ne soientpas si graves et que la planete pourrait subsisterlongtemps dans les conditions actuelles. Ce com-portement evasif nous permet de continuer amaintenir nos styles de vie, de production et deconsommation. C’est la maniere dont l’etre

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humain s’arrange pour alimenter tous les vicesautodestructifs : en essayant de ne pas les voir,en luttant pour ne pas les reconnaıtre, en retar-dant les decisions importantes, en agissant commesi de rien n’etait.

DIVERSITE D’OPINIONS

60. Finalement, reconnaissons que diversesvisions et lignes de pensee se sont developpees apropos de la situation et des solutions possibles. Al’extreme, d’un cote, certains soutiennent a toutprix le mythe du progres et affirment que les pro-blemes ecologiques seront resolus simplementgrace a de nouvelles applications techniques,sans considerations ethiques ni changements defond. De l’autre cote, d’autres pensent que, atravers n’importe laquelle de ses interventions,l’etre humain ne peut etre qu’une menace etnuire a l’ecosystememondial, raison pour laquelleil conviendrait de reduire sa presence sur la pla-nete et d’empecher toute espece d’intervention desa part. Entre ces deux extremes, la reflexiondevrait identifier de possibles scenarios futurs,parce qu’il n’y a pas une seule issue. Cela donne-rait lieu a divers apports qui pourraient entrerdans un dialogue en vue de reponses integrales.

61. Sur beaucoup de questions concretes, enprincipe, l’Eglise n’a pas de raison de proposerune parole definitive et elle comprend qu’elle doitecouter puis promouvoir le debat honnete entre

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scientifiques, en respectant la diversite d’opinions.Mais il suffit de regarder la realite avec sinceritepour constater qu’il y a une grande deteriorationde notre maison commune. L’esperance nousinvite a reconnaıtre qu’il y a toujours une voiede sortie, que nous pouvons toujours repreciserle cap, que nous pouvons toujours faire quelquechose pour resoudre les problemes. Cependant,des symptomes d’un point de rupture semblents’observer, a cause de la rapidite des changementset de la degradation, qui se manifestent tant dansdes catastrophes naturelles regionales que dansdes crises sociales ou meme financieres, etantdonne que les problemes du monde ne peuventpas etre analyses ni s’expliquer de facon isolee.Certaines regions sont deja particulierement endanger et, independamment de toute previsioncatastrophiste, il est certain que l’actuel systememondial est insoutenable de divers points de vue,parce que nous avons cesse de penser aux fins del’action humaine : « Si le regard parcourt lesregions de notre planete, il s’apercoit immediate-ment que l’humanite a decu l’attente divine 13. »



DEUXIEME CHAPITRE

L’EVANGILE DE LA CREATION

62. Pourquoi inclure dans ce texte, adresse atoutes les personnes de bonne volonte, un chapitrequi fait reference a des convictions de foi ? Jen’ignore pas que, dans les domaines de la poli-tique et de la pensee, certains rejettent avec forcel’idee d’un Createur, ou bien la considerentcomme sans importance au point de releguerdans le domaine de l’irrationnel la richesse queles religions peuvent offrir pour une ecologie inte-grale et pour un developpement plenier de l’hu-manite. D’autres fois on considere qu’elles sontune sous-culture qui doit seulement etre toleree.Cependant, la science et la religion, qui proposentdes approches differentes de la realite, peuvententrer dans un dialogue intense et fecond pourtoutes deux.

LA LUMIERE QU’OFFRE LA FOI

63. Si nous prenons en compte la complexite dela crise ecologique et ses multiples causes, nousdevrons reconnaıtre que les solutions ne peuvent

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pas venir d’une maniere unique d’interpreter et detransformer la realite. Il est necessaire d’avoiraussi recours aux diverses richesses culturellesdes peuples, a l’art et a la poesie, a la vie interieureet a la spiritualite. Si nous cherchons vraiment aconstruire une ecologie qui nous permette de res-taurer tout ce que nous avons detruit, alorsaucune branche des sciences et aucune forme desagesse ne peut etre laissee de cote, la sagessereligieuse non plus, avec son langage propre. Deplus, l’Eglise catholique est ouverte au dialogueavec la pensee philosophique, et cela lui permet deproduire diverses syntheses entre foi et raison. Ence qui concerne les questions sociales, cela peut seconstater dans le developpement de la doctrinesociale de l’Eglise, qui est appelee a s’enrichirtoujours davantage a partir des nouveaux defis.

64. Par ailleurs, meme si cette Encyclique s’ou-vre au dialogue avec tous pour chercherensemble des chemins de liberation, je veux mon-trer des le depart comment les convictions de lafoi offrent aux chretiens, et aussi a d’autrescroyants, de grandes motivations pour la protec-tion de la nature et des freres et sœurs les plusfragiles. Si le seul fait d’etre humain pousse lespersonnes a prendre soin de l’environnementdont elles font partie, « les chretiens, notamment,savent que leurs devoirs a l’interieur de la crea-tion et leurs devoirs a l’egard de la nature et duCreateur font partie integrante de leur foi 1 ».Donc, c’est un bien pour l’humanite et pour lemonde que nous, les croyants, nous reconnais-

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sions mieux les engagements ecologiques qui jail-lissent de nos convictions.

LA SAGESSE DES RECITS BIBLIQUES

65. Sans repeter ici l’entiere theologie de lacreation, nous nous demandons ce que disent lesgrands recits bibliques sur la creation et sur larelation entre l’etre humain et le monde. Dans lepremier recit de l’œuvre de la creation, dans lelivre de la Genese, le plan de Dieu inclut la crea-tion de l’humanite. Apres la creation de l’etrehumain, il est dit que «Dieu vit tout ce qu’ilavait fait : cela etait tres bon » (Gn 1, 31). LaBible enseigne que chaque etre humain est creepar amour, a l’image et a la ressemblance de Dieu(voir Gn 1, 26). Cette affirmation nous montre latres grande dignite de toute personne humaine,qui « n’est pas seulement quelque chose, maisquelqu’un. Elle est capable de se connaıtre, dese posseder, et de librement se donner et entreren communion avec d’autres personnes 2 ». SaintJean Paul II a rappele que l’amour tres particulierque le Createur a pour chaque etre humain luiconfere une dignite infinie 3. Ceux qui s’engagentdans la defense de la dignite des personnes peu-vent trouver dans la foi chretienne les argumentsles plus profonds pour cet engagement. Quellemerveilleuse certitude de savoir que la vie detoute personne ne se perd pas dans un chaosdesesperant, dans un monde gouverne par le purhasard ou par des cycles qui se repetent de

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maniere absurde ! Le Createur peut dire a chacunde nous : «Avant meme de te former au ventrematernel, je t’ai connu » (Jr 1, 5). Nous avons eteconcus dans le cœur de Dieu, et donc, « chacun denous est le fruit d’une pensee de Dieu. Chacun denous est voulu, chacun est aime, chacun est neces-saire 4. »

66. Les recits de la creation dans le livre de laGenese contiennent, dans leur langage symbo-lique et narratif, de profonds enseignements surl’existence humaine et sur sa realite historique.Ces recits suggerent que l’existence humainerepose sur trois relations fondamentales intime-ment liees : la relation avec Dieu, avec le prochain,et avec la terre. Selon la Bible, les trois relationsvitales ont ete rompues, non seulement a l’exte-rieur, mais aussi a l’interieur de nous. Cette rup-ture est le peche. L’harmonie entre le Createur,l’humanite et l’ensemble de la creation a etedetruite par le fait d’avoir pretendu prendre laplace de Dieu, en refusant de nous reconnaıtrecomme des creatures limitees. Ce fait a denatureaussi la mission de « soumettre » la terre (voirGn 1, 28), de « la cultiver et la garder » (Gn 2,15). Comme resultat, la relation, harmonieuse al’origine entre l’etre humain et la nature, est deve-nue conflictuelle (voir Gn 3, 17-19). Pour cetteraison, il est significatif que l’harmonie que vivaitsaint Francois d’Assise avec toutes les creaturesait ete interpretee comme une guerison de cetterupture. Saint Bonaventure disait que par lareconciliation universelle avec toutes les creatures,

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d’une certaine maniere, Francois retournait al’etat d’innocence 5. Loin de ce modele, le pecheaujourd’hui se manifeste, avec toute sa force dedestruction, dans les guerres, sous diverses formesde violence et de maltraitance, dans l’abandon desplus fragiles, dans les agressions contre la nature.

67. Nous ne sommes pas Dieu. La terre nousprecede et nous a ete donnee. Cela permet derepondre a une accusation lancee contre la penseejudeo-chretienne : il a ete dit que, a partir du recitde la Genese qui invite a « dominer » la terre (voirGn 1, 28), on favoriserait l’exploitation sauvagede la nature en presentant une image de l’etrehumain comme dominateur et destructeur. Cen’est pas une interpretation correcte de la Bible,comme la comprend l’Eglise. S’il est vrai que,parfois, nous les chretiens avons mal interpreteles Ecritures, nous devons rejeter aujourd’huiavec force que, du fait d’avoir ete crees a l’imagede Dieu et de la mission de dominer la terre,decoule pour nous une domination absolue surles autres creatures. Il est important de lire lestextes bibliques dans leur contexte, avec une her-meneutique adequate, et de se souvenir qu’ils nousinvitent a « cultiver et garder » le jardin du monde(voir Gn 2, 15). Alors que « cultiver » signifielabourer, defricher ou travailler, « garder » signifieproteger, sauvegarder, preserver, soigner, surveil-ler. Cela implique une relation de reciprocite res-ponsable entre l’etre humain et la nature. Chaquecommunaute peut prelever de la bonte de la terrece qui lui est necessaire pour survivre, mais elle a

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aussi le devoir de la sauvegarder et de garantir lacontinuite de sa fertilite pour les generations futu-res ; car, en definitive, « au Seigneur la terre »(Ps 24, 1), a lui appartiennent « la terre et toutce qui s’y trouve » (Dt 10, 14). Pour cette raison,Dieu denie toute pretention de propriete absolue :«La terre ne sera pas vendue avec perte de toutdroit, car la terre m’appartient, et vous n’etes pourmoi que des etrangers et des hotes » (Lv 25, 23).

68. Cette responsabilite vis-a-vis d’une terre quiest a Dieu implique que l’etre humain, doue d’in-telligence, respecte les lois de la nature et les deli-cats equilibres entre les etres de ce monde, parceque « lui commanda, eux furent crees, il les posapour toujours et a jamais sous une loi qui jamaisne passera » (Ps 148, 5b-6). C’est pourquoi lalegislation biblique s’attarde a proposer a l’etrehumain diverses normes, non seulement en rela-tion avec ses semblables, mais aussi en relationavec les autres etres vivants : « Si tu vois tomber enchemin l’ane ou le bœuf de ton frere, tu ne tederoberas pas [...] Si tu rencontres en chemin unnid avec des oisillons ou des œufs, sur un arbre oupar terre, et que la mere soit posee sur les oisillonsou les œufs, tu ne prendras pas la mere sur lespetits » (Dt 22, 4.6). Dans cette perspective, lerepos du septieme jour n’est pas propose seule-ment a l’etre humain, mais aussi « afin que sereposent ton ane et ton bœuf » (Ex 23, 12).Nous nous apercevons ainsi que la Bible nedonne pas lieu a un anthropocentrisme despo-tique qui se desinteresserait des autres creatures.

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69. En meme temps que nous pouvons faire unusage responsable des choses, nous sommes appe-les a reconnaıtre que les autres etres vivants ontune valeur propre devant Dieu et, « par leur sim-ple existence ils le benissent et lui rendentgloire 6 », puisque « le Seigneur se rejouit en sesœuvres » (Ps 104, 31). Precisement en raison de sadignite unique et par le fait d’etre doue d’intelli-gence, l’etre humain est appele a respecter la crea-tion avec ses lois internes, car « le Seigneur, par lasagesse, a fonde la terre » (Pr 3, 19). Aujourd’huil’Eglise ne dit pas seulement que les autres crea-tures sont completement subordonnees au bien del’homme, comme si elles n’avaient aucune valeuren elles-memes et que nous pouvions en disposer avolonte. Pour cette raison, les eveques d’Alle-magne ont enseigne au sujet des autres creaturesqu’« on pourrait parler de la priorite de l’etre surle fait d’etre utile 7 ». Le Catechisme remet encause, de maniere tres directe et insistante, cequi serait un anthropocentrisme deviant :«Chaque creature possede sa bonte et sa perfec-tion propres [...]. Les differentes creatures, vou-lues en leur etre propre, refletent, chacune a safacon, un rayon de la sagesse et de la bonte infiniesde Dieu. C’est pour cela que l’homme doit respec-ter la bonte propre de chaque creature pour eviterun usage desordonne des choses 8. »

70. Dans le recit concernant Caın et Abel, nousvoyons que la jalousie a conduit Caın a commettrel’injustice extreme contre son frere. Ce qui a pro-voque a son tour une rupture de la relation entre

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Caın et Dieu, et entre Caın et la terre dont il a eteexile. Ce passage est resume dans la conversationdramatique entre Dieu et Caın. Dieu demande :«Ou est ton frere Abel ? » Caın repond qu’il ne saitpas et Dieu insiste : «Qu’as-tu fait ? Ecoute le sangde ton frere crier vers moi du sol ! Maintenant,sois maudit et chasse du sol fertile » (Gn 4, 9-11).La negligence dans la charge de cultiver et degarder une relation adequate avec le voisin, enverslequel j’ai le devoir d’attention et de protection,detruit ma relation interieure avec moi-meme,avec les autres, avec Dieu et avec la terre.Quand toutes ces relations sont negligees, quandla justice n’habite plus la terre, la Bible nous ditque toute la vie est en danger. C’est ce que nousenseigne le recit sur Noe, quand Dieu menaced’exterminer l’humanite en raison de son incapa-cite constante a vivre a la hauteur des exigences dejustice et de paix : « La fin de toute chair est arri-vee, je l’ai decide, car la terre est pleine de violencea cause des hommes » (Gn 6, 13). Dans ces recits sianciens, emprunts de profond symbolisme, uneconviction actuelle etait deja presente : tout estlie, et la protection authentique de notre proprevie comme de nos relations avec la nature estinseparable de la fraternite, de la justice ainsique de la fidelite aux autres.

71. Meme si « la mechancete de l’homme etaitgrande sur la terre » (Gn 6, 5) et que Dieu « serepentit d’avoir fait l’homme sur la terre » (Gn 6,6), il a cependant decide d’ouvrir un chemin desalut a travers Noe qui etait reste integre et juste.

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Ainsi, il a donne a l’humanite la possibilite d’unnouveau commencement. Il suffit d’un etrehumain bon pour qu’il y ait de l’esperance ! Latradition biblique etablit clairement que cetterehabilitation implique la redecouverte et le res-pect des rythmes inscrits dans la nature par lamain du Createur. Cela se voit, par exemple,dans la loi sur le Sabbat. Le septieme jour, Dieuse reposa de toutes ses œuvres. Il ordonna a Israelque chaque septieme jour soit un jour de repos, unSabbat (voir Gn 2, 2-3 ; Ex 16, 23 ; 20, 10). Parailleurs, une annee sabbatique fut egalement ins-tituee pour Israel et sa terre, tous les sept ans (voirLv 25, 1-4), pendant laquelle un repos completetait accorde a la terre ; on ne semait pas, onmoissonnait seulement ce qui etait indispensablepour subsister et offrir l’hospitalite (voir Lv 25,4-6). Enfin, passees sept semaines d’annees, c’est-a-dire quarante-neuf ans, le Jubile etait celebre,annee de pardon universel et d’« affranchissementde tous les habitants » (Lv 25, 10). Le developpe-ment de cette legislation a cherche a assurer l’equi-libre et l’equite dans les relations de l’etre humainavec ses semblables et avec la terre ou il vivait ettravaillait. Mais en meme temps c’etait une recon-naissance que le don de la terre, avec ses fruits,appartient a tout le peuple. Ceux qui cultivaient etgardaient le territoire devaient en partager lesfruits, specialement avec les pauvres, les veuves,les orphelins et les etrangers : « Lorsque vousrecolterez la moisson de votre pays, vous ne mois-sonnerez pas jusqu’a l’extreme bout du champ. Tune glaneras pas ta moisson, tu ne grappilleras pas

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ta vigne et tu ne ramasseras pas les fruits tombesdans ton verger. Tu les abandonneras au pauvre eta l’etranger » (Lv 19, 9-10).

72. Les Psaumes invitent souvent l’etre humaina louer le Dieu createur « qui affermit la terre surles eaux, car eternel est son amour ! » (Ps 136, 6).Mais ils invitent aussi les autres creatures a lelouer : « Louez-le Soleil et Lune, louez-le, tousles astres de lumiere ; louez-le, cieux des cieux, etles eaux par-dessus les cieux ! Qu’ils louent le nomdu Seigneur : lui commanda et ils furent crees »(Ps 148, 3-5). Nous existons non seulement par lepouvoir de Dieu, mais aussi face a lui et pres delui. C’est pourquoi nous l’adorons.

73. Les ecrits des prophetes invitent a retrouverla force dans les moments difficiles en contem-plant le Dieu tout-puissant qui a cree l’univers.Le pouvoir infini de Dieu ne nous porte pas a fuirsa tendresse paternelle, parce qu’en lui affection etvigueur se conjuguent. De fait, toute saine spiri-tualite implique en meme temps d’accueillirl’amour de Dieu, et d’adorer avec confiance leSeigneur pour sa puissance infinie. Dans laBible, le Dieu qui libere et sauve est le meme quia cree l’univers, et ces deux modes divins d’agirsont intimement et inseparablement lies : « AhSeigneur, voici que tu as fait le ciel et la terrepar ta grande puissance et ton bras etendu. Atoi, rien n’est impossible ! [...] Tu fis sortir tonpeuple Israel du pays d’Egypte par signes et pro-diges » (Jr 32, 17.21). « Le Seigneur est un Dieu

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eternel, createur des extremites de la terre. Il ne sefatigue ni ne se lasse, insondable est son intelli-gence. Il donne la force a celui qui est fatigue, acelui qui est sans vigueur il prodigue le reconfort »(Is 40, 28b-29).

74. L’experience de la captivite a Babylone aengendre une crise spirituelle qui a favorise unapprofondissement de la foi en Dieu, explicitantsa toute-puissance creatrice, pour exhorter le peu-ple a retrouver l’esperance dans sa situation mal-heureuse. Des siecles plus tard, en un autremoment d’epreuves et de persecution, quandl’Empire romain cherchait a imposer une domi-nation absolue, les fideles retrouvaient consola-tion et esperance en grandissant dans la confianceau Dieu tout-puissant, et ils chantaient : «Gran-des et merveilleuses sont tes œuvres, Seigneur,Dieu Maıtre-de-tout ; justes et droites sont tesvoies, o Roi des nations » (Ap 15, 3). S’il a pucreer l’univers a partir de rien, il peut aussi inter-venir dans ce monde et vaincre toute forme demal. Par consequent l’injustice n’est pas invin-cible.

75. Nous ne pouvons pas avoir une spiritualitequi oublie le Dieu tout-puissant et createur.Autrement, nous finirions par adorer d’autrespouvoirs du monde, ou bien nous prendrions laplace du Seigneur au point de pretendre pietiner larealite creee par lui, sans connaıtre de limite. Lameilleure maniere de mettre l’etre humain a saplace, et de mettre fin a ses pretentions d’etre un

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dominateur absolu de la terre, c’est de proposer lafigure d’un Pere createur et unique maıtre dumonde, parce qu’autrement l’etre humain auratoujours tendance a vouloir imposer a la realiteses propres lois et interets.

LE MYSTERE DE L’UNIVERS

76. Pour la tradition judeo-chretienne, dire« creation », c’est signifier plus que « nature »,parce qu’il y a un rapport avec un projet del’amour de Dieu dans lequel chaque creature aune valeur et une signification. La nature s’entendd’habitude comme un systeme qui s’analyse, secomprend et se gere, mais la creation peut seule-ment etre comprise comme un don qui surgit de lamain ouverte du Pere de tous, comme une realiteilluminee par l’amour qui nous appelle a une com-munion universelle.

77. « Par la parole du Seigneur les cieux ont etefaits » (Ps 33, 6). Il nous est ainsi indique que lemonde est issu d’une decision, non du chaos ou duhasard, ce qui le rehausse encore plus. Dans laparole creatrice il y a un choix libre exprime.L’univers n’a pas surgi comme le resultat d’unetoute puissance arbitraire, d’une demonstrationde force ni d’un desir d’auto-affirmation. La crea-tion est de l’ordre de l’amour. L’amour de Dieuest la raison fondamentale de toute la creation :«Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as dedegout pour rien de ce que tu as fait ; car si tu avais

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haı quelque chose, tu ne l’aurais pas forme »(Sg 11, 24). Par consequent, chaque creature estl’objet de la tendresse du Pere, qui lui donne uneplace dans le monde. Meme la vie ephemere del’etre le plus insignifiant est l’objet de son amour,et, en ces peu de secondes de son existence, ill’entoure de son affection. Saint Basile le Granddisait que le Createur est aussi la « bonte sansmesure 9 », et Dante Alighieri parlait del’« amour qui meut le soleil et les etoiles 10 ».Voila pourquoi a partir des œuvres creees, ons’eleve « vers sa misericorde pleine d’amour11 ».

78. En meme temps, la pensee judeo-chretiennea demystifie la nature. Sans cesser de l’admirerpour sa splendeur et son immensite, elle ne lui aplus attribue de caractere divin. De cette maniere,notre engagement envers elle est davantage mis enexergue. Un retour a la nature ne peut se faire auprix de la liberte et de la responsabilite de l’etrehumain, qui fait partie du monde avec le devoir decultiver ses propres capacites pour le proteger eten developper les potentialites. Si nous reconnais-sons la valeur et la fragilite de la nature, et enmeme temps les capacites que le Createur nousa octroyees, cela nous permet d’en finir aujour-d’hui avec le mythe moderne du progres materielsans limite. Un monde fragile, avec un etrehumain a qui Dieu en confie le soin, interpellenotre intelligence pour reconnaıtre commentnous devrions orienter, cultiver et limiter notrepouvoir.

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79. Dans cet univers, constitue de systemesouverts qui entrent en communication les unsavec les autres, nous pouvons decouvrir d’innom-brables formes de relations et de participations.Cela conduit a penser egalement a l’ensemblecomme etant ouvert a la transcendance de Dieu,dans laquelle il se developpe. La foi nous permetd’interpreter le sens et la beaute mysterieuse de cequi arrive. La liberte humaine peut offrir sonapport intelligent a une evolution positive, maiselle peut aussi etre a l’origine de nouveaux maux,de nouvelles causes de souffrance et de vraisreculs. Cela donne lieu a la passionnante et dra-matique histoire humaine, capable de se convertiren un deploiement de liberation, de croissance, desalut et d’amour, ou en un chemin de decadence etde destruction mutuelle. Voila pourquoi l’actionde l’Eglise ne tente pas seulement de rappeler ledevoir de prendre soin de la nature, mais en memetemps « elle doit aussi surtout proteger l’hommede sa propre destruction12 ».

80. Cependant Dieu, qui veut agir avec nous etcompte sur notre cooperation, est aussi capable detirer quelque chose de bon du mal que nous com-mettons, parce que « l’Esprit Saint possede uneimagination infinie, propre a l’Esprit divin, quisait prevoir et resoudre les problemes des affaireshumaines, meme les plus complexes et les plusimpenetrables 13 ». Il a voulu se limiter lui-memede quelque maniere, en creant un monde qui abesoin de developpement, ou beaucoup de chosesque nous considerons mauvaises, dangereuses ou

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sources de souffrances, font en realite partie desdouleurs de l’enfantement qui nous stimulent acollaborer avec le Createur 14. Il est present auplus intime de toute chose, sans conditionner l’au-tonomie de sa creature, et cela aussi donne lieu al’autonomie legitime des realites terrestres 15.Cette presence divine, qui assure la permanenceet le developpement de tout etre, « est la continua-tion de l’action creatrice 16 ». L’Esprit de Dieu arempli l’univers de potentialites qui permettentque, du sein meme des choses, quelque chose denouveau peut surgir : « La nature n’est rien d’au-tre que la connaissance d’un certain art, concre-tement l’art divin inscrit dans les choses, et parlequel les choses elles-memes se meuvent vers unefin determinee. Comme si l’artisan constructeurde navires pouvait accorder au bois de pouvoir semodifier de lui-meme pour prendre la forme denavire 17. »

81. Bien que l’etre humain suppose aussi desprocessus evolutifs, il implique une nouveautequi n’est pas completement explicable par l’evo-lution d’autres systemes ouverts. Chacun de nousa, en soi, une identite personnelle, capable d’en-trer en dialogue avec les autres et avec Dieu lui-meme. La capacite de reflexion, l’argumentation,la creativite, l’interpretation, l’elaboration artis-tique, et d’autres capacites inedites, montrent unesingularite qui transcende le domaine physique etbiologique. La nouveaute qualitative qui impliquele surgissement d’un etre personnel dans l’universmateriel suppose une action directe de Dieu, un

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appel particulier a la vie et a la relation d’un Tuavec un autre tu. A partir des recits bibliques,nous considerons l’etre humain comme un sujet,qui ne peut jamais etre reduit a la categorie d’ob-jet.

82. Mais il serait aussi errone de penser que lesautres etres vivants doivent etre considerescomme de purs objets, soumis a la dominationhumaine arbitraire. Quand on propose une visionde la nature uniquement comme objet de profit etd’interet, cela a aussi de serieuses consequencessur la societe. La vision qui consolide l’arbitrairedu plus fort a favorise d’immenses inegalites,injustices et violences pour la plus grande partiede l’humanite, parce que les ressources finissentpar appartenir au premier qui arrive ou qui a plusde pouvoir : le gagnant emporte tout. L’ideald’harmonie, de justice, de fraternite et de paixque propose Jesus est aux antipodes d’un pareilmodele, et il l’exprimait ainsi avec respect auxpouvoirs de son epoque : « Les chefs des nationsdominent sur elles en maıtres, et les grands leurfont sentir leur pouvoir. Il n’en doit pas etre ainsiparmi vous : au contraire, celui qui voudra deve-nir grand parmi vous sera votre serviteur »(Mt 20, 25-26).

83. L’aboutissement de lamarche de l’univers setrouve dans la plenitude de Dieu, qui a ete atteintepar le Christ ressuscite, axe de la maturation uni-verselle 18. Nous ajoutons ainsi un argument deplus pour rejeter toute domination despotique et

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irresponsable de l’etre humain sur les autres crea-tures. La fin ultime des autres creatures, ce n’estpas nous. Mais elles avancent toutes, avec nous etpar nous, jusqu’au terme commun qui est Dieu,dans une plenitude transcendante ou le Christressuscite embrasse et illumine tout ; car l’etrehumain, doue d’intelligence et d’amour, attirepar la plenitude du Christ, est appele a reconduiretoutes les creatures a leur Createur.

LE MESSAGE DE CHAQUE CREATURE

DANS L’HARMONIE DE TOUTE LA CREATION

84. Quand nous insistons pour dire que l’etrehumain est image de Dieu, cela ne doit pas nousporter a oublier que chaque creature a une fonc-tion et qu’aucune n’est superflue. Tout l’universmateriel est un langage de l’amour de Dieu, de satendresse demesuree envers nous. Le sol, l’eau, lesmontagnes, tout est caresse de Dieu. L’histoire del’amitie de chacun avec Dieu se deroule toujoursdans un espace geographique qui se transforme enun signe eminemment personnel, et chacun denous a en memoire des lieux dont le souvenir luifait beaucoup de bien. Celui qui a grandi dans lesmontagnes, ou qui, enfant, s’asseyait pour boirel’eau au ruisseau, ou qui jouait sur une place deson quartier, quand il retourne sur ces lieux se sentappele a retrouver sa propre identite.

85. Dieu a ecrit un beau livre « dont les lettressont representees par la multitude des creatures

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presentes dans l’univers 19 ». Les eveques duCanada ont souligne a juste titre qu’aucune crea-ture ne reste en dehors de cette manifestation deDieu : «Des vues panoramiques les plus larges a laforme de vie la plus infime, la nature est unesource constante d’emerveillement et de crainte.Elle est, en outre, une revelation continue dudivin 20 ». Les eveques du Japon, pour leur part,ont rappele une chose tres suggestive : « Entendrechaque creature chanter l’hymne de son existence,c’est vivre joyeusement dans l’amour de Dieu etdans l’esperance 21. » Cette contemplation de lacreation nous permet de decouvrir a traverschaque chose un enseignement que Dieu veutnous transmettre, parce que « pour le croyantcontempler la creation c’est aussi ecouter un mes-sage, entendre une voix paradoxale et silen-cieuse 22 ». Nous pouvons affirmer qu’« a cote dela revelation proprement dite, qui est contenuedans les Saintes Ecritures, il y a donc une mani-festation divine dans le soleil qui resplenditcomme dans la nuit qui tombe 23 ». En faisantattention a cette manifestation, l’etre humainapprend a se reconnaıtre lui-meme dans la rela-tion avec les autres creatures : « Je m’exprime enexprimant le monde ; j’explore ma propre sacraliteen dechiffrant celle du monde24. »

86. L’ensemble de l’univers, avec ses relationsmultiples, revele mieux l’inepuisable richesse deDieu. Saint Thomas d’Aquin faisait remarqueravec sagesse que la multiplicite et la variete pro-viennent « de l’intention du premier agent », qui a

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voulu que « ce qui manque a chaque chose pourrepresenter la bonte divine soit supplee par lesautres 25 », parce qu’« une seule creature ne sauraitsuffire a [...] representer comme il convient 26 » sabonte. C’est pourquoi nous avons besoin de saisirla variete des choses dans leurs relations multi-ples 27. Par consequent, on comprend mieux l’im-portance et le sens de n’importe quelle creature sion la contemple dans l’ensemble du projet deDieu. Le Catechisme l’enseigne ainsi : « L’interde-pendance des creatures est voulue par Dieu. Lesoleil et la lune, le cedre et la petite fleur, l’aigle etle moineau : le spectacle de leurs innombrablesdiversites et inegalites signifie qu’aucune des crea-tures ne se suffit a elle-meme. Elles n’existentqu’en dependance les unes des autres, pour secompleter mutuellement, au service les unes desautres 28. »

87. Quand nous prenons conscience du reflet deDieu qui se trouve dans tout ce qui existe, le cœurexperimente le desir d’adorer le Seigneur pourtoutes ses creatures, et avec elles, comme celaest exprime dans la belle hymne de saint Francoisd’Assise :

Loue sois-tu, mon Seigneur,avec toutes tes creatures,specialement messire frere soleil,qui est le jour, et par lui tu nous illumines.Et il est beau et rayonnant avec grande splendeur,de toi, Tres Haut, il porte le signe.Loue sois-tu, mon Seigneur,

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pour sœur lune et les etoiles,dans le ciel tu les as formeesclaires, precieuses et belles.Loue sois-tu, mon Seigneur, pour frere vent,et pour l’air et le nuage et le ciel sereinet tous les temps,par lesquels a tes creatures tu donnes soutien.Loue sois-tu, mon Seigneur, pour sœur eau,qui est tres utile et humble,et precieuse et chaste.Loue sois-tu, mon Seigneur, pour frere feu,par lequel tu illumines la nuit,et il est beau et joyeux, et robuste et fort 29.

88. Les eveques du Bresil ont souligne que toutela nature, en plus de manifester Dieu, est un lieude sa presence. En toute creature habite son Espritvivifiant qui nous appelle a une relation avec lui 30.La decouverte de cette presence stimule en nous ledeveloppement des « vertus ecologiques 31 ». Maisen disant cela, n’oublions pas qu’il y a aussi unedistance infinie entre la nature et le Createur, etque les choses de ce monde ne possedent pas laplenitude deDieu. Autrement, nous ne ferions pasde bien aux creatures, parce que nous ne recon-naıtrions pas leur vraie et propre place, et nousfinirions par exiger d’elles indument ce que, enleur petitesse, elles ne peuvent pas nous donner.

UNE COMMUNION UNIVERSELLE

89. Les creatures de ce monde ne peuvent pasetre considerees comme un bien sans proprietaire :

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«Tout est a toi, Maıtre, ami de la vie » (Sg 11, 26).D’ou la conviction que, crees par le meme Pere,nous et tous les etres de l’univers, sommes unis pardes liens invisibles, et formons une sorte de familleuniverselle, une communion sublime qui nouspousse a un respect sacre, tendre et humble. Jeveux rappeler que «Dieu nous a unis si etroite-ment au monde qui nous entoure, que la deserti-fication du sol est comme une maladie pourchacun et nous pouvons nous lamenter sur l’ex-tinction d’une espece comme si elle etait une muti-lation32 ».

90. Cela ne signifie pas que tous les etres vivantssont egaux ni ne retire a l’etre humain sa valeurparticuliere, qui entraıne en meme temps une ter-rible responsabilite. Cela ne suppose pas non plusune divinisation de la terre qui nous priverait del’appel a collaborer avec elle et a proteger sa fra-gilite. Ces conceptions finiraient par creer de nou-veaux desequilibres pour echapper a la realite quinous interpelle 33. Parfois on observe une obses-sion pour nier toute preeminence a la personnehumaine, et il se mene une lutte en faveur d’autresespeces que nous n’engageons pas pour defendrel’egale dignite entre les etres humains. Il est vraique nous devons nous preoccuper que d’autresetres vivants ne soient pas traites de maniere irres-ponsable. Mais les enormes inegalites qui existententre nous devraient nous exasperer particuliere-ment, parce que nous continuons a tolerer que lesuns se considerent plus dignes que les autres.Nous ne nous rendons plus compte que certains

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croupissent dans une misere degradante, sansreelle possibilite d’en sortir, alors que d’autresne savent meme pas quoi faire de ce qu’ils posse-dent, font etalage avec vanite d’une soi-disantsuperiorite, et laissent derriere eux un niveau degaspillage qu’il serait impossible de generalisersans aneantir la planete. Nous continuons aadmettre en pratique que les uns se sentent plushumains que les autres, comme s’ils etaient nesavec de plus grands droits.

91. Le sentiment d’union intime avec les autresetres de la nature ne peut pas etre reel si en memetemps il n’y a pas dans le cœur de la tendresse, dela compassion et de la preoccupation pour lesautres etres humains. L’incoherence est evidentede la part de celui qui lutte contre le trafic d’ani-maux en voie d’extinction mais qui reste comple-tement indifferent face a la traite des personnes, sedesinteresse des pauvres, ou s’emploie a detruireun autre etre humain qui lui deplaıt. Ceci met enperil le sens de la lutte pour l’environnement. Cen’est pas un hasard si dans l’hymne a la creationou saint Francois loue Dieu pour ses creatures, ilajoute ceci : « Loue sois-tu, mon Seigneur, pourceux qui pardonnent par amour pour toi. » Toutest lie. Il faut donc une preoccupation pour l’en-vironnement unie a un amour sincere envers lesetres humains, et a un engagement constant pourles problemes de la societe.

92. D’autre part, quand le cœur est authenti-quement ouvert a une communion universelle,

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rien ni personne n’est exclu de cette fraternite. Parconsequent, il est vrai aussi que l’indifference ou lacruaute envers les autres creatures de ce mondefinissent toujours par s’etendre, d’une maniere oud’une autre, au traitement que nous reservons auxautres etres humains. Le cœur est unique, et lameme misere qui nous porte a maltraiter un ani-mal ne tarde pas a se manifester dans la relationavec les autres personnes. Toute cruaute sur unequelconque creature « est contraire a la dignitehumaine 34 ». Nous ne pouvons pas considererque nous aimons beaucoup si nous excluons denos interets une partie de la realite : « Paix, justiceet sauvegarde de la creation sont trois themesabsolument lies, qui ne pourront pas etre mis apart pour etre traites separement sous peine detomber de nouveau dans le reductionnisme35. »Tout est lie, et, comme etres humains, nous som-mes tous unis comme des freres et des sœurs dansun merveilleux pelerinage, entrelaces par l’amourque Dieu porte a chacune de ses creatures et quinous unit aussi, avec une tendre affection, a freresoleil, a sœur lune, a sœur riviere et a mere terre.

LA DESTINATION COMMUNE DES BIENS

93. Aujourd’hui croyants et non croyants, noussommes d’accord sur le fait que la terre est essen-tiellement un heritage commun, dont les fruitsdoivent beneficier a tous. Pour les croyants celadevient une question de fidelite au Createur,puisque Dieu a cree le monde pour tous. Par

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consequent, toute approche ecologique doitincorporer une perspective sociale qui prenne encompte les droits fondamentaux des plus defavo-rises. Le principe de subordination de la proprieteprivee a la destination universelle des biens et,par consequent, le droit universel a leur usage,est une « regle d’or » du comportement social,et « le premier principe de tout l’ordre ethico-social 36 ». La tradition chretienne n’a jamaisreconnu comme absolu ou intouchable le droita la propriete privee, et elle a souligne la fonctionsociale de toute forme de propriete privee. SaintJean Paul II a rappele avec beaucoup de forcecette doctrine en affirmant que «Dieu a donne laterre a tout le genre humain pour qu’elle fassevivre tous ses membres, sans exclure ni privilegierpersonne 37 ». Ce sont des paroles denses et for-tes. Il a souligne qu’« un type de developpementqui ne respecterait pas et n’encouragerait pas lesdroits humains, personnels et sociaux, economi-ques et politiques, y compris les droits desnations et des peuples, ne serait pas non plusdigne de l’homme38 ». Avec une grande clarte,il a explique que « l’Eglise defend, certes, le droita la propriete privee, mais elle enseigne avec nonmoins de clarte que sur toute propriete pese tou-jours une hypotheque sociale, pour que les biensservent a la destination generale que Dieu leur adonnee 39 ». Par consequent, il a rappele qu’« iln’est [...] pas permis, parce que cela n’est pasconforme au dessein de Dieu, de gerer ce dond’une maniere telle que tous ces bienfaits profi-tent seulement a quelques-uns 40 ». Cela remet

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serieusement en cause les habitudes injustesd’une partie de l’humanite 41.

94. Le riche et le pauvre ont une egale digniteparce que « le Seigneur les a faits tous les deux »(Pr 22, 2), « petits et grands, c’est lui qui les afaits » (Sg 6, 7), et « il fait lever son soleil sur lesmechants et sur les bons » (Mt 5, 45). Cela a desconsequences pratiques, comme celles qu’ontenoncees les eveques du Paraguay : «Tout paysana le droit naturel de posseder un lot de terre rai-sonnable, ou il puisse etablir sa demeure, travail-ler pour la subsistance de sa famille et avoir lasecurite de l’existence. Ce droit doit etre garantipour que son exercice ne soit pas illusoire maisreel. Cela signifie que, en plus du titre de propriete,le paysan doit compter sur les moyens d’educationtechnique, sur des credits, des assurances et lacommercialisation 42. »

95. L’environnement est un bien collectif, patri-moine de toute l’humanite, sous la responsabilitede tous. Celui qui s’approprie quelque chose, c’estseulement pour l’administrer pour le bien de tous.Si nous ne le faisons pas, nous chargeons notreconscience du poids de nier l’existence des autres.Pour cette raison, les eveques deNouvelle Zelandese sont demandes ce que le commandement « tu netueras pas » signifie quand « vingt pour cent de lapopulation mondiale consomment les ressourcesde telle maniere qu’ils volent aux nations pauvres,et aux futures generations, ce dont elles ont besoinpour survivre 43 ».

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LE REGARD DE JESUS

96. Jesus reprend la foi biblique au Dieu crea-teur et met en relief un fait fondamental : Dieu estPere (voir Mt 11, 25). Dans les dialogues avec sesdisciples, Jesus les invitait a reconnaıtre la relationpaternelle que Dieu a avec toutes ses creatures, etleur rappelait, avec une emouvante tendresse,comment chacune d’elles est importante auxyeux de celui-ci : «Ne vend-on pas cinq passe-reaux pour deux as ? Et pas un d’entre eux n’esten oubli devant Dieu » (Lc 12, 6). «Regardez lesoiseaux du ciel : ils ne sement ni ne moissonnent nine recueillent en des greniers, et votre Pere celesteles nourrit » (Mt 6, 26).

97. Le Seigneur pouvait inviter les autres a etreattentifs a la beaute qu’il y a dans le monde, parcequ’il etait lui-meme en contact permanent avec lanature et y pretait une attention pleine d’affectionet de stupefaction. Quand il parcourait chaquecoin de sa terre, il s’arretait pour contempler labeaute semee par son Pere, et il invitait ses disci-ples a reconnaıtre dans les choses un messagedivin : « Levez les yeux et regardez les champs,ils sont blancs pour la moisson » (Jn 4, 35). « LeRoyaume des Cieux est semblable a un grain deseneve qu’un homme a pris et seme dans sonchamp. C’est bien la plus petite de toutes les grai-nes, mais quand il a pousse, c’est la plus grandedes plantes potageres, qui devient meme unarbre » (Mt 13, 31-32).

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98. Jesus vivait en pleine harmonie avec la crea-tion, et les autres s’en emerveillaient : «Quel estdonc celui-ci pour que meme la mer et les vents luiobeissent ? » (Mt 8, 27.) Il n’apparaissait pascomme un ascete separe du monde ou un ennemides choses agreables de la vie. Il disait, se referanta lui-meme : «Vient le Fils de l’homme, mangeantet buvant, et l’on dit : voila un glouton et univrogne » (Mt 11, 19). Il etait loin des philosophiesqui depreciaient le corps, la matiere et les chosesde ce monde. Cependant, ces dualismes malsainsen sont arrives a avoir une influence importantechez certains penseurs chretiens au long de l’his-toire, et ont defigure l’Evangile. Jesus travaillaitde ses mains, au contact direct quotidien avec lamatiere creee parDieu pour lui donner forme avecson habilete d’artisan. Il est frappant que la plusgrande partie de sa vie ait ete consacree a cettetache, dans une existence simple qui ne suscitaitaucune admiration. «N’est-il pas le charpentier, lefils de Marie ? » (Mc 6, 3.) Il a sanctifie de cettemaniere le travail et lui a confere une valeur parti-culiere pour notre maturation. Saint Jean Paul IIenseignait qu’« en supportant la peine du travail enunion avec le Christ crucifie pour nous, l’hommecollabore en quelque maniere avec le Fils de Dieu ala Redemption44 ».

99. Pour la comprehension chretienne de larealite, le destin de toute la creation passe par lemystere du Christ, qui est present depuis l’originede toutes choses : « Tout est cree par lui et pourlui » (Col 1, 16) 45. Le Prologue de l’evangile de

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Jean (1, 1-18) montre l’activite creatrice du Christcomme Parole divine (Logos). Mais ce prologuesurprend en affirmant que cette Parole « s’est faitechair » (Jn 1, 14). Une Personne de la Trinite s’estinseree dans le cosmos cree, en y liant son sortjusqu’a la croix. Des le commencement dumonde,mais de maniere particuliere depuis l’Incarnation,le mystere du Christ opere secretement dans l’en-semble de la realite naturelle, sans pour autant enaffecter l’autonomie.

100. Le Nouveau Testament ne nous parle passeulement de Jesus terrestre et de sa relation siconcrete et aimable avec le monde. Il le montreaussi comme ressuscite et glorieux, present danstoute la creation par sa Seigneurie universelle :«Dieu s’est plu a faire habiter en lui toute pleni-tude et par lui a reconcilier tous les etres pour lui,aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisantla paix par le sang de sa croix » (Col 1, 19-20).Cela nous projette a la fin des temps, quand le Filsremettra toutes choses au Pere et que «Dieu seratout en tous » (1 Co 15, 28). De cette maniere, lescreatures de ce monde ne se presentent plus a nouscomme une realite purement naturelle, parce quele Ressuscite les enveloppe mysterieusement et lesoriente vers un destin de plenitude. Meme lesfleurs des champs et les oiseaux qu’emerveille ila contemples de ses yeux humains, sont mainte-nant remplis de sa presence lumineuse.


TROISIEME CHAPITRE

LA RACINE HUMAINEDE LA CRISE ECOLOGIQUE

101. Il ne sert a rien de decrire les symptomes dela crise ecologique, si nous n’en reconnaissons pasla racine humaine. Il y a une maniere de compren-dre la vie et l’activite humaine qui a devie et quicontredit la realite jusqu’a lui nuire. Pourquoi nepouvons-nous pas nous arreter pour y penser ?Dans cette reflexion, je propose que nous nousconcentrions sur le paradigme technocratiquedominant ainsi que sur la place de l’etre humainet de son action dans le monde.

LA TECHNOLOGIE : CREATIVITE ET POUVOIR

102. L’humanite est entree dans une ere nou-velle ou le pouvoir technologique nous met a lacroisee des chemins. Nous sommes les heritiers dedeux siecles d’enormes vagues de changement : lamachine a vapeur, le chemin de fer, le telegraphe,l’electricite, l’automobile, l’avion, les industrieschimiques, la medecine moderne, l’informatique,et, plus recemment, la revolution digitale, la robo-

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tique, les biotechnologies et les nanotechnologies.Il est juste de se rejouir face a ces progres, et des’enthousiasmer devant les grandes possibilitesque nous ouvrent ces constantes nouveautes,parce que « la science et la technologie sont unproduit merveilleux de la creativite humaine, cedon de Dieu1 ». La modification de la nature a desfins utiles est une caracteristique de l’humanitedepuis ses debuts, et ainsi la technique « exprimela tendance de l’esprit humain au depassementprogressif de certains conditionnements mate-riels 2 ». La technologie a porte remede a d’innom-brables maux qui nuisaient a l’etre humain et lelimitaient. Nous ne pouvons pas ne pas valoriserni apprecier le progres technique, surtout dans lamedecine, l’ingenierie et les communications. Etcomment ne pas reconnaıtre tous les efforts debeaucoup de scientifiques et de techniciens quiont apporte des alternatives pour un developpe-ment durable ?

103. La techno-science, bien orientee, non seu-lement peut produire des choses reellement pre-cieuses pour ameliorer la qualite de vie de l’etrehumain, depuis les objets usuels pour la maisonjusqu’aux grands moyens de transports, ponts,edifices, lieux publics, mais encore est capablede produire du beau et de « projeter » dans ledomaine de la beaute l’etre humain immergedans le monde materiel. Peut-on nier la beauted’un avion, ou de certains gratte-ciel ? Il y a debelles œuvres picturales et musicales realiseesgrace a l’utilisation de nouveaux instruments

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techniques. Ainsi, dans la recherche de la beautede la part de celui qui produit la technique, et encelui qui contemple cette beaute, se realise un sautvers une certaine plenitude proprement humaine.

104. Mais nous ne pouvons pas ignorer quel’energie nucleaire, la biotechnologie, l’informa-tique, la connaissance de notre propre ADN etd’autres capacites que nous avons acquises, nousdonnent un terrible pouvoir. Mieux, elles donnenta ceux qui ont la connaissance, et surtout le pou-voir economique d’en faire usage, une empriseimpressionnante sur l’ensemble de l’humanite etsur le monde entier. Jamais l’humanite n’a euautant de pouvoir sur elle-meme et rien ne garan-tit qu’elle s’en servira toujours bien, surtout si l’onconsidere la maniere dont elle est en train de l’uti-liser. Il suffit de se souvenir des bombes atomiqueslancees en plein XXe siecle, comme du granddeploiement technologique etale par le nazisme,par le communisme et par d’autres regimes tota-litaires au service de l’extermination demillions depersonnes, sans oublier, qu’aujourd’hui, la guerrepossede des instruments toujours plus mortiferes.En quelles mains se trouve et pourrait se trouvertant de pouvoir ? Il est terriblement risque qu’ilreside en une petite partie de l’humanite.

105. On a tendance a croire « que tout accrois-sement de puissance est en soi ‘‘progres’’, undegre plus haut de securite, d’utilite, de bien-etre, de force vitale, de plenitude des valeurs 3 »,comme si la realite, le bien et la verite surgissaient

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spontanement du pouvoir technologique et eco-nomique lui-meme. Le fait est que « l’hommemoderne n’a pas recu l’education necessairepour faire un bon usage de son pouvoir 4 »,parce que l’immense progres technologique n’apas ete accompagne d’un developpement de l’etrehumain en responsabilite, en valeurs, en cons-cience. Chaque epoque tend a developper peud’auto-conscience de ses propres limites. C’estpourquoi, il est possible qu’aujourd’hui l’huma-nite ne se rende pas compte de la gravite des defisqui se presentent, et « que la possibilite deviennesans cesse plus grande pour l’homme de mal uti-liser sa puissance » quand « existent non pas desnormes de liberte, mais de pretendues necessites :l’utilite et la securite 5 ». L’etre humain n’est paspleinement autonome. Sa liberte est affecteequand elle se livre aux forces aveugles de l’incons-cient, des necessites immediates, de l’egoısme, dela violence. En ce sens, l’homme est nu, expose ason propre pouvoir toujours grandissant, sansavoir les elements pour le controler. Il peut dispo-ser de mecanismes superficiels, mais nous pou-vons affirmer qu’il lui manque aujourd’hui uneethique solide, une culture et une spiritualite quile limitent reellement et le contiennent dans uneabnegation lucide.

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LA GLOBALISATION

DU PARADIGME TECHNOCRATIQUE

106. Le probleme fondamental est autre,encore plus profond : la maniere dont l’humanitea, de fait, assume la technologie et son develop-pement avec un paradigme homogene et unidimen-sionnel. Une conception du sujet y est mise enrelief qui, progressivement, dans le processuslogique et rationnel, embrasse et ainsi possedel’objet qui se trouve a l’exterieur. Ce sujet sedeploie dans l’elaboration de la methode scienti-fique avec son experimentation, qui est deja expli-citement une technique de possession, dedomination et de transformation. C’est commesi le sujet se trouvait devant quelque chose d’in-forme, totalement disponible pour sa manipula-tion. L’intervention humaine sur la nature s’esttoujours verifiee, mais longtemps elle a eu commecaracteristique d’accompagner, de se plier auxpossibilites qu’offrent les choses elles-memes. Ils’agissait de recevoir ce que la realite naturellepermet de soi, comme en tendant la main. Main-tenant, en revanche, ce qui interesse c’est d’ex-traire tout ce qui est possible des choses parl’imposition de la main de l’etre humain, quitend a ignorer ou a oublier la realite meme de cequ’il a devant lui. Voila pourquoi l’etre humain etles choses ont cesse de se tendre amicalement lamain pour entrer en opposition. De la, on en vientfacilement a l’idee d’une croissance infinie ou illi-mitee, qui a enthousiasme beaucoup d’economis-tes, de financiers et de technologues. Cela suppose

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le mensonge de la disponibilite infinie des biens dela planete, qui conduit a la ‘‘presser’’ jusqu’auxlimites et meme au-dela des limites. C’est le fauxpresuppose « qu’il existe une quantite illimiteed’energie et de ressources a utiliser, que leur rege-neration est possible dans l’immediat et que leseffets negatifs des manipulations de l’ordre natu-rel peuvent etre facilement absorbes 6 ».

107. On peut dire, par consequent, qu’a l’ori-gine de beaucoup de difficultes dumonde actuel, ily a avant tout la tendance, pas toujours cons-ciente, a faire de la methodologie et des objectifsde la technoscience un paradigme de comprehen-sion qui conditionne la vie des personnes et lefonctionnement de la societe. Les effets de l’ap-plication de ce moule a toute la realite, humaine etsociale, se constatent dans la degradation de l’en-vironnement, mais cela est seulement un signe dureductionnisme qui affecte la vie humaine et lasociete dans toutes leurs dimensions. Il faut recon-naıtre que les objets produits par la technique nesont pas neutres, parce qu’ils creent un cadre quifinit par conditionner les styles de vie, et oriententles possibilites sociales dans la ligne des interets degroupes de pouvoir determines. Certains choixqui paraissent purement instrumentaux sont, enrealite, des choix sur le type de vie sociale que l’onveut developper.

108. Il n’est pas permis de penser qu’il est pos-sible de defendre un autre paradigme culturel, etde se servir de la technique comme d’un pur ins-

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trument, parce qu’aujourd’hui le paradigme tech-nocratique est devenu tellement dominant qu’ilest tres difficile de faire abstraction de ses ressour-ces, et il est encore plus difficile de les utiliser sansetre domine par leur logique. C’est devenu unecontre-culture de choisir un style de vie avec desobjectifs qui peuvent etre, au moins en partie,independants de la technique, de ses couts,comme de son pouvoir de globalisation et demassification. De fait, la technique a un penchantpour chercher a tout englober dans sa logique defer, et l’homme qui possede la technique « sait que,en derniere analyse, ce qui est en jeu dans la tech-nique, ce n’est ni l’utilite, ni le bien-etre, mais ladomination : une domination au sens le plusextreme de ce terme7 ». Et c’est pourquoi « il cher-che a saisir les elements de la nature comme ceuxde l’existence humaine 8 ». La capacite de decision,la liberte la plus authentique et l’espace pour unecreativite alternative des individus, sont reduits.

109. Le paradigme technocratique tend aussi aexercer son emprise sur l’economie et la politique.L’economie assume tout le developpement tech-nologique en fonction du profit, sans preter atten-tion a d’eventuelles consequences negatives pourl’etre humain. Les finances etouffent l’economiereelle. Les lecons de la crise financiere mondialen’ont pas ete retenues, et on prend en compte leslecons de la deterioration de l’environnement avecbeaucoup de lenteur. Dans certains cercles onsoutient que l’economie actuelle et la technologieresoudront tous les problemes environnemen-

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taux. De meme on affirme, en langage peu acade-mique, que les problemes de la faim et de la miseredans le monde auront une solution simplementgrace a la croissance du marche. Ce n’est pasune question de validite de theories economiques,que peut-etre personne aujourd’hui n’ose defen-dre, mais de leur installation de fait dans le deve-loppement de l’economie. Ceux qui n’affirmentpas cela en paroles le soutiennent dans les faitsquand une juste dimension de la production, unemeilleure repartition des richesses, une sauve-garde responsable de l’environnement et les droitsdes generations futures ne semblent pas les preoc-cuper. Par leurs comportements, ils indiquent quel’objectif de maximiser les benefices est suffisant.Mais le marche ne garantit pas en soi le develop-pement humain integral ni l’inclusion sociale 9. Enattendant, nous avons un « surdeveloppement, ouconsommation et gaspillage vont de pair, ce quicontraste de facon inacceptable avec des situa-tions permanentes de misere deshumanisante 10 » ;et les institutions economiques ainsi que les pro-grammes sociaux qui permettraient aux plus pau-vres d’acceder regulierement aux ressources debase ne se mettent pas en place assez rapidement.On n’a pas encore fini de prendre en compte lesracines les plus profondes des dereglementsactuels qui sont en rapport avec l’orientation,les fins, le sens et le contexte social de la croissancetechnologique et economique.

110. La specialisation de la technologie elle-meme implique une grande difficulte pour regar-

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der l’ensemble. La fragmentation des savoirs sertdans la realisation d’applications concretes, maiselle amene en general a perdre le sens de la totalite,des relations qui existent entre les choses, d’unhorizon large qui devient sans importance. Celameme empeche de trouver des chemins adequatspour resoudre les problemes les plus complexes dumonde actuel, surtout ceux de l’environnement etdes pauvres, qui ne peuvent pas etre abordes d’unseul regard ou selon un seul type d’interets. Unescience qui pretendrait offrir des solutions auxgrandes questions devrait necessairement prendreen compte tout ce qu’a produit la connaissancedans les autres domaines du savoir, y compris laphilosophie et l’ethique sociale. Mais c’est unehabitude difficile a prendre aujourd’hui. C’estpourquoi de veritables horizons ethiques de refe-rence ne peuvent pas non plus etre reconnus. Lavie est en train d’etre abandonnee aux circonstan-ces conditionnees par la technique, comprisecomme le principal moyen d’interpreter l’exis-tence. Dans la realite concrete qui nous interpelle,divers symptomes apparaissent quimontrent cetteerreur, comme la degradation de l’environne-ment, l’angoisse, la perte du sens de la vie et dela cohabitation. On voit ainsi, une fois de plus,que « la realite est superieure a l’idee 11 ».

111. La culture ecologique ne peut pas sereduire a une serie de reponses urgentes et partiel-les aux problemes qui sont en train d’apparaıtrepar rapport a la degradation de l’environnement,a l’epuisement des reserves naturelles et a la pol-

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lution. Elle devrait etre un regard different, unepensee, une politique, un programme educatif, unstyle de vie et une spiritualite qui constitueraientune resistance face a l’avancee du paradigme tech-nocratique. Autrement, meme les meilleures ini-tiatives ecologiques peuvent finir par s’enfermerdans la meme logique globalisee. Chercher seule-ment un remede technique a chaque problemeenvironnemental qui surgit, c’est isoler des chosesqui sont entrelacees dans la realite, et c’est secacher les vraies et plus profondes questions dusysteme mondial.

112. Cependant, il est possible d’elargir de nou-veau le regard, et la liberte humaine est capable delimiter la technique, de l’orienter, comme de lamettre au service d’un autre type de progres,plus sain, plus humain, plus social, plus integral.La liberation par rapport au paradigme techno-cratique regnant a lieu, de fait, en certaines occa-sions, par exemple, quand des communautes depetits producteurs optent pour des systemes deproduction moins polluants, en soutenant unmode de vie, de bonheur et de cohabitation nonconsumeriste ; ou bien quand la technique estorientee prioritairement pour resoudre les proble-mes concrets des autres, avec la passion de lesaider a vivre avec plus de dignite et moins desouffrances ; de meme quand l’intention creatricedu beau et sa contemplation arrivent a depasser lepouvoir objectivant en une sorte de salut qui serealise dans le beau et dans la personne qui lecontemple. L’authentique humanite, qui invite a

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une nouvelle synthese, semble habiter aumilieu dela civilisation technologique presque de maniereimperceptible, comme le brouillard qui filtre sousune porte close. Serait-ce une promesse perma-nente, malgre tout, jaillissant comme une resis-tance obstinee de ce qui est authentique ?

113. D’autre part, les gens ne semblent pluscroire en un avenir heureux, ils ne mettent pasaveuglement leur confiance dans un lendemainmeilleur a partir des conditions actuelles dumonde et des capacites techniques. Ils prennentconscience que les avancees de la science et de latechnique ne sont pas equivalentes aux avancees del’humanite et de l’histoire, et ils percoivent que leschemins fondamentaux sont autres pour un avenirheureux. Cependant, ils ne s’imaginent pas pourautant renoncer aux possibilites qu’offre la techno-logie. L’humanite s’est profondement transformee,et l’accumulation des nouveautes continuellesconsacre une fugacite qui nous mene dans uneseule direction, a la surface des choses. Il devientdifficile de nous arreter pour retrouver la profon-deur de la vie. S’il est vrai que l’architecture refletel’esprit d’une epoque, les megastructures et les mai-sons en series expriment l’esprit de la techniqueglobalisee, ou la nouveaute permanente des pro-duits s’unit a un pesant ennui. Ne nous resignonspas a cela, et ne renoncons pas a nous interroger surles fins et sur le sens de toute chose. Autrement,nous legitimerions la situation actuelle et nousaurions besoin de toujours plus de succedanespour supporter le vide.

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114. Ce qui arrive en ce moment nous metdevant l’urgence d’avancer dans une revolutionculturelle courageuse. La science et la technologiene sont pas neutres, mais peuvent impliquer, dudebut a la fin d’un processus, diverses intentions etpossibilites, et elles peuvent se configurer de dif-ferentes manieres. Personne ne pretend vouloirretourner a l’epoque des cavernes, cependant ilest indispensable de ralentir la marche pour regar-der la realite d’une autre maniere, recueillir lesavancees positives et durables, et en memetemps recuperer les valeurs et les grandes finalitesqui ont ete detruites par une frenesie megalomane.

CRISE ET CONSEQUENCES DE

L’ANTHROPOCENTRISME MODERNE

115. L’anthropocentrisme moderne, paradoxa-lement, a fini par mettre la raison technique au-dessus de la realite, parce que l’etre humain « n’aplus le sentiment ni que la nature soit une normevalable, ni qu’elle lui offre un refuge vivant. Il lavoit sans suppositions prealables, objectivement,sous la forme d’un espace et d’une matiere pourune œuvre ou l’on jette tout, peu importe ce quien resultera 12 ». De cette maniere, la valeur quepossede le monde en lui-meme s’affaiblit. Mais sil’etre humain ne redecouvre pas sa veritable place,il ne se comprend pas bien lui-meme et finit parcontredire sa propre realite : «Non seulement laterre a ete donnee par Dieu a l’homme, qui doit enfaire usage dans le respect de l’intention primitive,

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bonne, dans laquelle elle a ete donnee, maisl’homme, lui aussi, est donne par Dieu a lui-meme et il doit donc respecter la structure natu-relle et morale dont il a ete dote 13. »

116. Dans la modernite, il y a eu une grandedemesure anthropocentrique qui, sous d’autresformes, continue aujourd’hui a nuire a toute refe-rence commune et a toute tentative pour renforcerles liens sociaux. C’est pourquoi, le moment estvenu de preter de nouveau attention a la realiteavec les limites qu’elle impose, et qui offrent a leurtour la possibilite d’un developpement humain etsocial plus sain et plus fecond. Une presentationinadequate de l’anthropologie chretienne a puconduire a soutenir une conception erronee dela relation entre l’etre humain et le monde. Unreve prometheen de domination sur le monde s’estsouvent transmis, qui a donne l’impression que lasauvegarde de la nature est pour les faibles. Lafacon correcte d’interpreter le concept d’etrehumain comme « seigneur » de l’univers est plutotcelle de le considerer comme administrateur res-ponsable 14.

117. Le manque de preoccupation pour mesurerles prejudices causes a la nature et l’impact envi-ronnemental des decisions est seulement le reflet leplus visible d’un desinteret pour reconnaıtre le mes-sage que la nature porte inscrit dans ses structuresmemes. Quand on ne reconnaıt pas, dans la realitememe, la valeur d’un pauvre, d’un embryonhumain, d’une personne vivant une situation de

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handicap – pour prendre seulement quelques exem-ples – on ecoutera difficilement les cris de la natureelle-meme. Tout est lie. Si l’etre humain se declareautonome par rapport a la realite et qu’il se pose endominateur absolu, la base meme de son existences’ecroule, parce qu’« au lieu de remplir son role decollaborateur de Dieu dans l’œuvre de la creation,l’homme se substitue a Dieu et ainsi finit par pro-voquer la revolte de la nature 15 ».

118. Cette situation nous conduit a une schizo-phrenie permanente, qui va de l’exaltation tech-nocratique qui ne reconnaıt pas aux autres etresune valeur propre, a la reaction qui nie toutevaleur particuliere a l’etre humain. Mais on nepeut pas faire abstraction de l’humanite. Il n’yaura pas de nouvelle relation avec la nature sansun etre humain nouveau. Il n’y a pas d’ecologiesans anthropologie adequate. Quand la personnehumaine est consideree seulement comme un etreparmi d’autres, qui procederait des jeux du hasardou d’un determinisme physique, « la conscience desa responsabilite risque de s’attenuer dans lesesprits 16 ». Un anthropocentrisme devie ne doitpas necessairement faire place a un « bio-cen-trisme », parce que cela impliquerait d’introduireun nouveau desequilibre qui, non seulement neresoudrait pas les problemes mais en ajouteraitd’autres. On ne peut pas exiger de l’etre humainun engagement respectueux envers le monde si onne reconnaıt pas et ne valorise pas en meme tempsses capacites particulieres de connaissance, devolonte, de liberte et de responsabilite.

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119. La critique de l’anthropocentrisme deviene devrait pas non plus faire passer au second planla valeur des relations entre les personnes. Si lacrise ecologique est l’eclosion ou une manifesta-tion exterieure de la crise ethique, culturelle etspirituelle de la modernite, nous ne pouvons paspretendre soigner notre relation a la nature et al’environnement sans assainir toutes les relationsfondamentales de l’etre humain. Quand la penseechretienne revendique une valeur particulierepour l’etre humain superieure a celle des autrescreatures, cela donne lieu a une valorisation dechaque personne humaine, et entraıne la recon-naissance de l’autre. L’ouverture a un « tu »capable de connaıtre, d’aimer, et de dialoguercontinue d’etre la grande noblesse de la personnehumaine. C’est pourquoi, pour une relationconvenable avec le monde cree, il n’est pas neces-saire d’affaiblir la dimension sociale de l’etrehumain ni sa dimension transcendante, sonouverture au «Tu » divin. En effet, on ne peutpas envisager une relation avec l’environnementisolee de la relation avec les autres personnes etavec Dieu. Ce serait un individualisme roman-tique, deguise en beaute ecologique, et un enfer-mement asphyxiant dans l’immanence.

120. Puisque tout est lie, la defense de la naturen’est pas compatible non plus avec la justificationde l’avortement. Un chemin educatif pour accueil-lir les personnes faibles de notre entourage, quiparfois derangent et sont inopportunes, ne semblepas praticable si l’on ne protege pas l’embryon

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humain, meme si sa venue cause de la gene et desdifficultes : « Si la sensibilite personnelle et socialea l’accueil d’une nouvelle vie se perd, alors d’au-tres formes d’accueil utiles a la vie sociale se des-sechent 17. »

121. Le developpement d’une nouvelle synthesequi depasse les fausses dialectiques des dernierssiecles reste en suspens. Le christianisme lui-meme, en se maintenant fidele a son identite etau tresor de verite qu’il a recu de Jesus-Christ, serepense toujours et se reexprime dans le dialogueavec les nouvelles situations historiques, laissantapparaıtre ainsi son eternelle nouveaute 18.

Le relativisme pratique

122. Un anthropocentrisme devie donne lieu aun style de vie devie. Dans l’Exhortation aposto-lique Evangelii gaudium, j’ai fait reference au rela-tivisme pratique qui caracterise notre epoque, etqui est « encore plus dangereux que le relativismedoctrinal 19 ». Quand l’etre humain se met lui-meme au centre, il finit par donner la prioriteabsolue a ses interets de circonstance, et tout lereste devient relatif. Par consequent, il n’est pasetonnant que, avec l’omnipresence du paradigmetechnocratique et le culte du pouvoir humain sanslimites, se developpe chez les personnes ce rela-tivisme dans lequel tout ce qui ne sert pas auxinterets personnels immediats est prive d’impor-tance. Il y a en cela une logique qui permet decomprendre comment certaines attitudes, qui pro-

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voquent en meme temps la degradation de l’envi-ronnement et la degradation sociale, s’alimententmutuellement.

123. La culture du relativisme est la memepathologie qui pousse une personne a exploiterson prochain et a le traiter comme un pur objet,l’obligeant aux travaux forces, ou en faisant de luiun esclave a cause d’une dette. C’est la memelogique qui pousse a l’exploitation sexuelle desenfants ou a l’abandon des personnes agees quine servent pas des interets personnels. C’est aussila logique interieure de celui qui dit : « Laissons lesforces invisibles du marche reguler l’economie,parce que ses impacts sur la societe et sur la naturesont des dommages inevitables. » S’il n’existe pasde verites objectives ni de principes solides hors dela realisation de projets personnels et de la satis-faction de necessites immediates, quelles limitespeuvent alors avoir la traite des etres humains, lacriminalite organisee, le narcotrafic, le commercede diamants ensanglantes et de peaux d’animauxen voie d’extinction ? N’est-ce pas la memelogique relativiste qui justifie l’achat d’organesdes pauvres dans le but de les vendre ou de lesutiliser pour l’experimentation, ou le rejet d’en-fants parce qu’ils ne repondent pas au desir deleurs parents ? C’est la meme logique du « utilise etjette », qui engendre tant de residus, seulement acause du desir desordonne de consommer plusqu’il n’est reellement necessaire. Par consequent,nous ne pouvons pas penser que les projets poli-tiques et la force de la loi seront suffisants pour

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que soient evites les comportements qui affectentl’environnement, car, lorsque la culture se cor-rompt et qu’on ne reconnaıt plus aucune veriteobjective ni de principes universellement valables,les lois sont comprises uniquement comme desimpositions arbitraires et comme des obstacles acontourner.

La necessite de preserver le travail

124. Dans n’importe quelle approche d’uneecologie integrale qui n’exclue pas l’etre humain,il est indispensable d’incorporer la valeur du tra-vail, developpee avec grande sagesse par saintJean Paul II dans son Encyclique Laborem exer-cens. Rappelons que, selon le recit biblique de lacreation, Dieu a place l’etre humain dans le jardina peine cree (voir Gn 2, 15) non seulement pourpreserver ce qui existe (proteger) mais aussi pourle travailler de maniere a ce qu’il porte du fruit(labourer). Ainsi, les ouvriers et les artisans« assurent une creation eternelle » (Si 38, 34). Enrealite, l’intervention humaine qui vise le develop-pement prudent du cree est la forme la plus ade-quate d’en prendre soin, parce qu’elle implique dese considerer comme instrument de Dieu pouraider a faire apparaıtre les potentialites qu’il alui-meme mises dans les choses : « Le Seigneur acree les plantes medicinales, l’homme avise ne lesmeprise pas » (Si 38, 4).

125. Si nous essayons de considerer quelles sontles relations adequates de l’etre humain avec le

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monde qui l’entoure, la necessite d’une concep-tion correcte du travail emerge, car si nous par-lons de la relation de l’etre humain avec les choses,la question du sens et de la finalite de l’actionhumaine sur la realite apparaıt. Nous ne parlonspas seulement du travail manuel ou du travail dela terre, mais de toute activite qui impliquequelque transformation de ce qui existe, depuisl’elaboration d’une etude sociale jusqu’au projetde developpement technologique. N’importequelle forme de travail suppose une conceptiond’une relation que l’etre humain peut ou doit eta-blir avec son semblable. La spiritualite chretienne,avec l’admiration contemplative des creatures quenous trouvons chez saint Francois d’Assise, adeveloppe aussi une riche et saine comprehensiondu travail, comme nous pouvons le voir, parexemple, dans la vie du bienheureux Charles deFoucauld et de ses disciples.

126. Recueillons aussi quelque chose de la lon-gue tradition du monachisme. Au commence-ment, il favorisait, d’une certaine maniere, lafuite du monde, essayant d’echapper a la deca-dence urbaine. Voila pourquoi les moines cher-chaient le desert, convaincus que c’etait le lieupropice pour reconnaıtre la presence de Dieu.Plus tard, saint Benoıt de Nurcie a propose queses moines vivent en communaute, alliant la priereet la lecture au travail manuel («Ora et labora »).Cette introduction du travail manuel impregne desens spirituel, etait revolutionnaire. On a appris achercher la maturation et la sanctification dans la

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compenetration du recueillement et du travail.Cette maniere de vivre le travail nous rend plusattentifs et plus respectueux de l’environnement,elle impregne de saine sobriete notre relation aumonde.

127. Nous disons que « l’homme est l’auteur, lecentre et le but de toute la vie economico-sociale 20 ». Malgre cela, quand la capacite decontempler et de respecter est deterioree chezl’etre humain, les conditions sont creees pourque le sens du travail soit defigure 21. Il faut tou-jours se rappeler que l’etre humain est « capabled’etre lui-meme l’agent responsable de son mieux-etre materiel, de son progres moral, et de sonepanouissement spirituel 22 ». Le travail devraitetre le lieu de ce developpement personnel multi-ple ou plusieurs dimensions de la vie sont en jeu :la creativite, la projection vers l’avenir, le deve-loppement des capacites, la mise en pratique devaleurs, la communication avec les autres, uneattitude d’adoration. C’est pourquoi, dans la rea-lite sociale mondiale actuelle, au-dela des interetslimites des entreprises et d’une rationalite econo-mique discutable, il est necessaire que « l’on conti-nue a se donner comme objectif prioritaire l’accesau travail... pour tous23 ».

128. Nous sommes appeles au travail des notrecreation. On ne doit pas chercher a ce que leprogres technologique remplace de plus en plusle travail humain, car ainsi l’humanite se degra-derait elle-meme. Le travail est une necessite, il

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fait partie du sens de la vie sur cette terre, cheminde maturation, de developpement humain et derealisation personnelle. Dans ce sens, aider lespauvres avec de l’argent doit toujours etre unesolution provisoire pour affronter des urgences.Le grand objectif devrait toujours etre de leurpermettre d’avoir une vie digne par le travail.Mais l’orientation de l’economie a favorise unesorte d’avancee technologique pour reduire lescouts de production par la diminution des postesde travail qui sont remplaces par des machines.C’est une illustration de plus de la facon dontl’action de l’etre humain peut se retourner contrelui-meme. La diminution des postes de travail « aaussi un impact negatif sur le plan economique atravers l’erosion progressive du ‘‘capital social’’,c’est-a-dire de cet ensemble de relations deconfiance, de fiabilite, de respect des regles indis-pensables a toute coexistence civile 24 ». En defini-tive, « les couts humains sont toujours aussi descouts economiques, et les dysfonctionnements eco-nomiques entraınent toujours des coutshumains 25 ». Cesser d’investir dans les personnespour obtenir plus de profit immediat est une tresmauvaise affaire pour la societe.

129. Pour qu’il continue d’etre possible de don-ner du travail, il est imperieux de promouvoir uneeconomie qui favorise la diversite productive et lacreativite entrepreneuriale. Par exemple, il y a unegrande variete de systemes alimentaires ruraux depetites dimensions qui continuent a alimenter laplus grande partie de la population mondiale, en

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utilisant une faible proportion du territoire et del’eau, et en produisant peu de dechets, que ce soitsur de petites parcelles agricoles, vergers, ou gracea la chasse, a la cueillette et la peche artisanale,entre autres. Les economies d’echelle, speciale-ment dans le secteur agricole, finissent par forcerles petits agriculteurs a vendre leurs terres ou aabandonner leurs cultures traditionnelles. Lestentatives de certains pour developper d’autresformes de production plus diversifiees, finissentpar etre vaines en raison des difficultes pour entrersur les marches regionaux et globaux, ou parceque l’infrastructure de vente et de transport est auservice des grandes entreprises. Les autorites ontle droit et la responsabilite de prendre des mesuresde soutien clair et ferme aux petits producteurs eta la variete de la production. Pour qu’il y ait uneliberte economique dont tous puissent effective-ment beneficier, il peut parfois etre necessaire demettre des limites a ceux qui ont plus de moyens etde pouvoir financier. Une liberte economique seu-lement declamee, tandis que les conditions reellesempechent beaucoup de pouvoir y accederconcretement et que l’acces au travail se deteriore,devient un discours contradictoire qui deshonorela politique. L’activite d’entreprise, qui est unevocation noble orientee a produire de la richesseet a ameliorer le monde pour tous, peut etre unemaniere tres feconde de promouvoir la region ouelle installe ses projets ; surtout si on comprendque la creation de postes de travail est une partieincontournable de son service du bien commun.

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L’innovation biologique a partir de la recherche

130. Dans la vision philosophique et theolo-gique de la creation que j’ai cherche a proposer,il reste clair que la personne humaine, avec laparticularite de sa raison et de sa science, n’estpas un facteur exterieur qui doit etre totalementexclu. Cependant, meme si l’etre humain peutintervenir sur le monde vegetal et animal et enfaire usage quand c’est necessaire pour sa vie, leCatechisme enseigne que les experimentations surles animaux sont legitimes seulement « si elles res-tent dans des limites raisonnables et contribuent asoigner ou sauver des vies humaines 26 ». Il rap-pelle avec fermete que le pouvoir de l’homme a deslimites et qu’« il est contraire a la dignite humainede faire souffrir inutilement les animaux et degaspiller leurs vies 27 ». Toute utilisation ou expe-rimentation « exige un respect religieux de l’inte-grite de la creation 28 ».

131. Je veux recueillir ici la position equilibreede saint Jean Paul II, mettant en evidence lesbienfaits des progres scientifiques et technologi-ques, qui «manifestent la noblesse de la vocationde l’homme a participer de maniere responsable al’action creatrice de Dieu dans le monde ». Maisen meme temps il rappelait qu’« aucune interven-tion dans un domaine de l’ecosysteme ne peut sedispenser de prendre en consideration ses conse-quences dans d’autres domaines 29 ». Il soulignaitque l’Eglise valorise l’apport de « l’etude et desapplications de la biologie moleculaire, completee

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par d’autres disciplines, comme la genetique etson application technologique dans l’agricultureet dans l’industrie 30 », meme s’il affirme aussi quecela ne doit pas donner lieu a une «manipulationgenetique menee sans discernement 31 » qui ignoreles effets negatifs de ces interventions. Il n’est paspossible de freiner la creativite humaine. Si on nepeut interdire a un artiste de deployer sa capacitecreatrice, on ne peut pas non plus inhiber ceux quiont des dons speciaux pour le developpementscientifique et technologique, dont les capacitesont ete donnees par Dieu pour le service desautres. En meme temps, on ne peut pas cesserde preciser toujours davantage les objectifs, leseffets, le contexte et les limites ethiques de cetteactivite humaine qui est une forme de pouvoircomportant de hauts risques.

132. C’est dans ce cadre que devrait se situertoute reflexion autour de l’intervention humainesur les vegetaux et les animaux qui impliqueaujourd’hui des mutations genetiques genereespar la biotechnologie, dans le but d’exploiter lespossibilites presentes dans la realite materielle. Lerespect de la foi envers la raison demande depreter attention a ce que la science biologiqueelle-meme, developpee de maniere independantepar rapport aux interets economiques, peut ensei-gner sur les structures biologiques ainsi que surleurs possibilites et leurs mutations. Quoi qu’il ensoit, l’intervention legitime est celle qui agit sur lanature « pour l’aider a s’epanouir dans sa ligne,celle de la creation, celle voulue par Dieu32 ».

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133. Il est difficile d’emettre un jugement gene-ral sur les developpements de transgeniques(OMG), vegetaux ou animaux, a des fins medica-les ou agropastorales, puisqu’ils peuvent etre tresdivers entre eux et necessiter des considerationsdifferentes. D’autre part, les risques ne sont pastoujours dus a la technique en soi, mais a sonapplication inadaptee ou excessive. En realite,les mutations genetiques ont ete, et sont tres sou-vent, produites par la nature elle-meme. Memecelles provoquees par l’intervention humaine nesont pas un phenomene moderne. La domestica-tion des animaux, le croisement des especes etautres pratiques anciennes et universellementacceptees peuvent entrer dans ces considerations.Il faut rappeler que le debut des developpementsscientifiques de cereales transgeniques a ete l’ob-servation d’une bacterie qui produit naturelle-ment et spontanement une modification dugenome d’un vegetal. Mais dans la nature, cesprocessus ont un rythme lent qui n’est pas com-parable a la rapidite qu’imposent les progres tech-nologiques actuels, meme quand ces avancees fontsuite a un developpement scientifique de plusieurssiecles.

134. Meme en l’absence de preuves irrefutablesdu prejudice que pourraient causer les cerealestransgeniques aux etres humains, et meme si,dans certaines regions, leur utilisation est a l’ori-gine d’une croissance economique qui a aide aresoudre des problemes, il y a des difficultesimportantes qui ne doivent pas etre relativisees.

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En de nombreux endroits, suite a l’introductionde ces cultures, on constate une concentration desterres productives entre les mains d’un petit nom-bre, due a « la disparition progressive des petitsproducteurs, qui, en consequence de la perte deterres exploitables, se sont vus obliges de se retirerde la production directe 33 ». Les plus fragilesdeviennent des travailleurs precaires, et beaucoupd’employes ruraux finissent par migrer dans demiserables implantations urbaines. L’extensionde la surface de ces cultures detruit le reseau com-plexe des ecosystemes, diminue la diversite pro-ductive, et compromet le present ainsi que l’avenirdes economies regionales. Dans plusieurs pays, onpercoit une tendance au developpement des oli-gopoles dans la production de grains et d’autresproduits necessaires a leur culture, et la depen-dance s’aggrave encore avec la production degrains steriles qui finirait par obliger les paysansa en acheter aux entreprises productrices.

135. Sans doute, une attention constante, quiporte a considerer tous les aspects ethiquesconcernes, est necessaire. Pour cela, il faut garan-tir une discussion scientifique et sociale qui soitresponsable et large, capable de prendre encompte toute l’information disponible et d’appe-ler les choses par leur nom. Parfois, on ne met pasa disposition toute l’information, qui est selec-tionnee selon les interets particuliers, qu’ils soientpolitiques, economiques ou ideologiques. De cefait, il devient difficile d’avoir un jugement equi-libre et prudent sur les diverses questions, en pre-

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nant en compte tous les parametres pertinents. Ilest necessaire d’avoir des espaces de discussion outous ceux qui, de quelque maniere, pourraient etredirectement ou indirectement concernes (agricul-teurs, consommateurs, autorites, scientifiques,producteurs de semences, populations voisinesdes champs traites, et autres) puissent exposerleurs problematiques ou acceder a l’informationcomplete et fiable pour prendre des decisions enfaveur du bien commun present et futur. Il s’agitd’une question d’environnement complexe dont letraitement exige un regard integral sous tous sesaspects, et cela requiert au moins un plus grandeffort pour financer les diverses lignes de recher-che, autonomes et interdisciplinaires, en mesured’apporter une lumiere nouvelle.

136. D’autre part, il est preoccupant que cer-tains mouvements ecologistes qui defendent l’in-tegrite de l’environnement et exigent avec raisoncertaines limites a la recherche scientifique, n’ap-pliquent pas parfois ces memes principes a la viehumaine. En general, on justifie le depassement detoutes les limites quand on fait des experimenta-tions sur les embryons humains vivants. On oublieque la valeur inalienable de l’etre humain va bienau-dela de son degre de developpement. Du reste,quand la technique ignore les grands principesethiques, elle finit par considerer comme legitimen’importe quelle pratique. Comme nous l’avonsvu dans ce chapitre, la technique separee del’ethique sera difficilement capable d’autolimiterson propre pouvoir.



QUATRIEME CHAPITRE

UNE ECOLOGIE INTEGRALE

137. Etant donne que tout est intimement lie, etque les problemes actuels requierent un regard quitienne compte de tous les aspects de la crise mon-diale, je propose a present que nous nous arretionspour penser aux diverses composantes d’une eco-logie integrale, qui a clairement des dimensionshumaines et sociales.

L’ECOLOGIE ENVIRONNEMENTALE,ECONOMIQUE ET SOCIALE

138. L’ecologie etudie les relations entre lesorganismes vivants et l’environnement ou ceux-ci se developpent. Cela demande de s’asseoir pourpenser et pour discuter avec honnetete des condi-tions de vie et de survie d’une societe, pour remet-tre en question les modeles de developpement, deproduction et de consommation. Il n’est passuperflu d’insister sur le fait que tout est lie. Letemps et l’espace ne sont pas independants l’un del’autre, et meme les atomes ou les particules sous-atomiques ne peuvent etre consideres separement.

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Tout comme les differentes composantes de laplanete – physiques, chimiques et biologiques –sont reliees entre elles, de meme les especes vivan-tes constituent un reseau que nous n’avons pasencore fini d’identifier et de comprendre. Unebonne partie de notre information genetique estpartagee par beaucoup d’etres vivants. Voilapourquoi les connaissances fragmentaires et iso-lees peuvent devenir une forme d’ignorance si ellesrefusent de s’integrer dans une plus ample visionde la realite.

139. Quand on parle d’« environnement », ondesigne en particulier une relation, celle qui existeentre la nature et la societe qui l’habite. Cela nousempeche de concevoir la nature comme separee denous ou comme un simple cadre de notre vie.Nous sommes inclus en elle, nous en sommesune partie, et nous sommes enchevetres avecelle. Les raisons pour lesquelles un endroit estpollue exigent une analyse du fonctionnementde la societe, de son economie, de son comporte-ment, de ses manieres de comprendre la realite.Etant donne l’ampleur des changements, il n’estplus possible de trouver une reponse specifique etindependante a chaque partie du probleme. Il estfondamental de chercher des solutions integralesqui prennent en compte les interactions des sys-temes naturels entre eux et avec les systemessociaux. Il n’y a pas deux crises separees, l’uneenvironnementale et l’autre sociale, mais uneseule et complexe crise socio-environnementale.Les possibilites de solution requierent une appro-

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che integrale pour combattre la pauvrete, pourrendre la dignite aux exclus et simultanementpour preserver la nature.

140. A cause de la quantite et de la variete deselements a prendre en compte, il devient indispen-sable, au moment de determiner l’impact d’uneinitiative concrete sur l’environnement, de donneraux chercheurs un role preponderant et de facili-ter leur interaction, dans une grande liberte aca-demique. Ces recherches constantes devraientpermettre de reconnaıtre aussi comment les diffe-rentes creatures sont liees et constituent ces unitesplus grandes qu’aujourd’hui nous nommons« ecosystemes ». Nous ne les prenons pas encompte seulement pour determiner quelle estleur utilisation rationnelle, mais en raison deleur valeur intrinseque independante de cette uti-lisation. Tout comme chaque organisme est bon etadmirable, en soi, parce qu’il est une creature deDieu, il en est de meme de l’ensemble harmonieuxd’organismes dans un espace determine, fonction-nant comme un systeme. Bien que nous n’enayons pas conscience, nous dependons de cetensemble pour notre propre existence. Il faut rap-peler que les ecosystemes interviennent dans lacapture du dioxyde de carbone, dans la purifica-tion de l’eau, dans le controle des maladies et desepidemies, dans la formation du sol, dans ladecomposition des dechets, et dans beaucoupd’autres services que nous oublions ou ignorons.Beaucoup de personnes, remarquant cela, recom-mencent a prendre conscience du fait que nous

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vivons et agissons a partir d’une realite qui nous aete offerte au prealable, qui est anterieure a noscapacites et a notre existence. Voila pourquoi,quand on parle d’une « utilisation durable », ilfaut toujours y inclure la capacite de regenerationde chaque ecosysteme dans ses divers domaines etaspects.

141. Par ailleurs, la croissance economique tenda produire des automatismes et a homogeneiser,en vue de simplifier les procedures et de reduire lescouts. C’est pourquoi une ecologie economiqueest necessaire, capable d’obliger a considerer larealite de maniere plus ample. En effet, « la protec-tion de l’environnement doit faire partie integrantedu processus de developpement et ne peut etreconsideree isolement 1 ». Mais en meme temps,devient actuelle la necessite imperieuse de l’huma-nisme qui, en soi, fait appel aux differents savoirs, ycompris a la science economique, pour un regardplus integral et plus integrant. Aujourd’hui l’ana-lyse des problemes environnementaux est insepa-rable de l’analyse des contextes humains,familiaux, de travail, urbains, et de la relation dechaque personne avec elle-meme qui genere unefacon determinee d’entrer en rapport avec lesautres et avec l’environnement. Il y a une inter-action entre les ecosystemes et entre les divers mon-des de reference sociale, et ainsi, une fois de plus, ils’avere que « le tout est superieur a la partie 2 ».

142. Si tout est lie, l’etat des institutions d’unesociete a aussi des consequences sur l’environne-

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ment et sur la qualite de la vie humaine : «Touteatteinte a la solidarite et a l’amitie civique pro-voque des dommages a l’environnement 3. » Dansce sens, l’ecologie sociale est necessairement ins-titutionnelle et atteint progressivement les diffe-rentes dimensions qui vont du groupe socialprimaire, la famille, en passant par la commu-naute locale et la Nation, jusqu’a la vie interna-tionale. A l’interieur de chacun des niveauxsociaux et entre eux, se developpent les institu-tions qui regulent les relations humaines. Tout cequi leur porte prejudice a des effets nocifs, commela perte de la liberte, l’injustice et la violence.Divers pays s’alignent sur un niveau institutionnelprecaire, au prix de la souffrance des populationset au benefice de ceux qui tirent profit de cet etatdes choses. Tant dans l’administration de l’Etatque dans les diverses expressions de la societecivile, ou dans les relations entre citoyens, onconstate tres souvent des conduites eloignees deslois. Celles-ci peuvent etre correctement ecrites,mais restent ordinairement lettre morte. Peut-onalors esperer que la legislation et les normes rela-tives a l’environnement soient reellement effica-ces ? Nous savons, par exemple, que des paysdotes d’une legislation claire pour la protectiondes forets continuent d’etre des temoins muets dela violation frequente de ces lois. En outre, ce quise passe dans une region exerce, directement ouindirectement, des influences sur les autresregions. Ainsi, par exemple, la consommationde narcotiques dans les societes opulentes pro-voque une demande constante ou croissante de

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ces produits provenant de regions appauvries, oules conduites se corrompent, des vies sont detrui-tes et ou l’environnement finit par se degrader.

L’ECOLOGIE CULTURELLE

143. Il y a, avec le patrimoine naturel, un patri-moine historique, artistique et culturel, egalementmenace. Il fait partie de l’identite commune d’unlieu et il est une base pour construire une villehabitable. Il ne s’agit pas de detruire, ni de creerde nouvelles villes soi-disant plus ecologiques, ouil ne fait pas toujours bon vivre. Il faut prendre encompte l’histoire, la culture et l’architecture d’unlieu, en maintenant son identite originale. Voilapourquoi l’ecologie suppose aussi la preservationdes richesses culturelles de l’humanite au sens leplus large du terme. D’une maniere plus directe,elle exige qu’on fasse attention aux cultures loca-les, lorsqu’on analyse les questions en rapportavec l’environnement, en faisant dialoguer le lan-gage scientifique et technique avec le langagepopulaire. C’est la culture, non seulement dansle sens des monuments du passe mais surtoutdans son sens vivant, dynamique et participatif,qui ne peut pas etre exclue lorsqu’on repense larelation de l’etre humain avec l’environnement.

144. La vision consumeriste de l’etre humain,encouragee par les engrenages de l’economie glo-balisee actuelle, tend a homogeneiser les cultureset a affaiblir l’immense variete culturelle, qui est

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un tresor de l’humanite. C’est pourquoi pretendreresoudre toutes les difficultes a travers des regle-mentations uniformes ou des interventions tech-niques, conduit a negliger la complexite desproblematiques locales qui requierent l’interven-tion active des citoyens. Les nouveaux processusen cours ne peuvent pas toujours etre incorporesdans des schemas etablis de l’exterieur, mais ilsdoivent partir de la culture locale elle-meme.Comme la vie et le monde sont dynamiques, lapreservation du monde doit etre flexible et dyna-mique. Les solutions purement techniques cou-rent le risque de s’occuper des symptomes quine repondent pas aux problematiques les plusprofondes. Il faut y inclure la perspective desdroits des peuples et des cultures, et comprendreainsi que le developpement d’un groupe socialsuppose un processus historique dans un contexteculturel, et requiert de la part des acteurs sociauxlocaux un engagement constant en premiere ligne,a partir de leur propre culture. Meme la notion dequalite de vie ne peut etre imposee, mais elle doitse concevoir a l’interieur du monde des symboleset des habitudes propres a chaque groupe humain.

145. Beaucoup de formes hautement concen-trees d’exploitation et de degradation de l’envi-ronnement peuvent non seulement epuiser lesressources de subsistance locales, mais epuiseraussi les capacites sociales qui ont permis unmode de vie ayant donne, pendant longtemps,une identite culturelle ainsi qu’un sens de l’exis-tence et de la cohabitation. La disparition d’une

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culture peut etre aussi grave ou plus grave que ladisparition d’une espece animale ou vegetale.L’imposition d’un style de vie hegemonique lie aun mode de production peut etre autant nuisibleque l’alteration des ecosystemes.

146. Dans ce sens, il est indispensable d’accor-der une attention speciale aux communautes abo-rigenes et a leurs traditions culturelles. Elles neconstituent pas une simple minorite parmi d’au-tres, mais elles doivent devenir les principauxinterlocuteurs, surtout lorsqu’on developpe lesgrands projets qui affectent leurs espaces. Eneffet, la terre n’est pas pour ces communautesun bien economique, mais un don de Dieu etdes ancetres qui y reposent, un espace sacre aveclequel elles ont besoin d’interagir pour soutenirleur identite et leurs valeurs. Quand elles restentsur leurs territoires, ce sont precisement elles quiles preservent le mieux. Cependant, en diversesparties du monde, elles font l’objet de pressionspour abandonner leurs terres afin de les laisserlibres pour des projets d’extraction ainsi quepour des projets agricoles et de la peche, qui nepretent pas attention a la degradation de la natureet de la culture.

L’ECOLOGIE DE LA VIE QUOTIDIENNE

147. Pour parler d’un authentique developpe-ment il faut s’assurer qu’une amelioration inte-grale dans la qualite de vie humaine se realise ;

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et cela implique d’analyser l’espace ou vivent lespersonnes. Le cadre qui nous entoure influe surnotre maniere de voir la vie, de sentir et d’agir. Enmeme temps, dans notre chambre, dans notremaison, sur notre lieu de travail et dans notrequartier, nous utilisons l’environnement pourexprimer notre identite. Nous nous efforcons denous adapter au milieu, et quand un environne-ment est desordonne, chaotique ou charge de pol-lution visuelle et auditive, l’exces de stimulationsnous met au defi d’essayer de construire une iden-tite integree et heureuse.

148. La creativite et la generosite sont admira-bles de la part de personnes comme de groupes quisont capables de transcender les limites de l’envi-ronnement, en modifiant les effets negatifs desconditionnements et en apprenant a orienterleur vie au milieu du desordre et de la precarite.Par exemple, dans certains endroits ou les facadesdes edifices sont tres abımees, il y a des personnesqui, avec beaucoup de dignite, prennent soin del’interieur de leurs logements, ou bien qui se sen-tent a l’aise en raison de la cordialite et de l’amitiedes gens. La vie sociale positive et benefique deshabitants repand une lumiere sur un environne-ment apparemment defavorable. Parfois, l’ecolo-gie humaine, que les pauvres peuvent developperau milieu de tant de limitations, est louable. Lasensation d’asphyxie, produite par l’entassementdans des residences et dans des espaces a hautedensite de population, est contrebalancee si desrelations humaines d’un voisinage convivial sont

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developpees, si des communautes sont creees, siles limites de l’environnement sont compenseesdans chaque personne qui se sent incluse dansun reseau de communion et d’appartenance. Decette facon, n’importe quel endroit cesse d’etre unenfer et devient le cadre d’une vie digne.

149. Il est aussi clair que l’extreme penurie quel’on vit dans certains milieux qui manquent d’har-monie, d’espace et de possibilites d’integration,facilite l’apparition de comportements inhumainset la manipulation des personnes par des organi-sations criminelles. Pour les habitants des quar-tiers tres pauvres, le passage quotidien del’entassement a l’anonymat social, qui se vitdans les grandes villes, peut provoquer une sensa-tion de deracinement qui favorise les conduitesantisociales et la violence. Cependant, je veuxinsister sur le fait que l’amour est plus fort.Dans ces conditions, beaucoup de personnessont capables de tisser des liens d’appartenanceet de cohabitation, qui transforment l’entasse-ment en experience communautaire ou les mursdu moi sont rompus et les barrieres de l’egoısmedepassees. C’est cette experience de salut commu-nautaire qui ordinairement suscite de la creativitepour ameliorer un edifice ou un quartier 4.

150. Etant donne la correlation entre l’espace etla conduite humaine, ceux qui concoivent des edi-fices, des quartiers, des espaces publics et des vil-les, ont besoin de l’apport de diverses disciplinesqui permettent de comprendre les processus, le

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symbolisme et les comportements des personnes.La recherche de la beaute de la conception nesuffit pas, parce qu’il est plus precieux encore deservir un autre type de beaute : la qualite de vie despersonnes, leur adaptation a l’environnement, larencontre et l’aide mutuelle. Voila aussi pourquoiil est si important que les perspectives des citoyenscompletent toujours l’analyse de la planificationurbaine.

151. Il faut prendre soin des lieux publics, ducadre visuel et des signalisations urbaines quiaccroissent notre sens d’appartenance, notre sen-sation d’enracinement, notre sentiment d’« etre ala maison », dans la ville qui nous heberge et nousunit. Il est important que les differentes partiesd’une ville soient bien integrees et que les habi-tants puissent avoir une vision d’ensemble, au lieude s’enfermer dans un quartier en se privant devivre la ville tout entiere comme un espace vrai-ment partage avec les autres. Toute interventiondans le paysage urbain ou rural devrait considererque les differents elements d’un lieu forment untout percu par les habitants comme un cadre cohe-rent avec sa richesse de sens. Ainsi les autres ces-sent d’etre des etrangers, et peuvent se sentircomme faisant partie d’un « nous » que nous cons-truisons ensemble. Pour lameme raison, tant dansl’environnement urbain que dans l’environne-ment rural, il convient de preserver certainslieux ou sont evitees les interventions humainesqui les modifient constamment.

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152. Lemanque de logements est grave dans denombreuses parties du monde, tant dans leszones rurales que dans les grandes villes, parceque souvent les budgets etatiques couvrent seu-lement une petite partie de la demande. Nonseulement les pauvres, mais aussi une grandepartie de la societe rencontrent de serieuses diffi-cultes pour acceder a son propre logement. Lapossession d’un logement est tres etroitement lieea la dignite des personnes et au developpementdes familles. C’est une question centrale de l’eco-logie humaine. Si deja des agglomerations chao-tiques de maisons precaires se sont developpeesdans un lieu, il s’agit surtout d’urbaniser cesquartiers, non d’eradiquer et d’expulser. Quandles pauvres vivent dans des banlieues polluees oudans des agglomerations dangereuses, « si l’ondoit proceder a leur demenagement [...], pourne pas ajouter la souffrance a la souffrance, ilest necessaire de fournir une information ade-quate et prealable, d’offrir des alternatives delogements dignes et d’impliquer directement lesinteresses 5 ». En meme temps, la creativitedevrait amener a integrer les quartiers precairesdans une ville accueillante : «Comme elles sontbelles les villes qui depassent la mefiance mal-saine et integrent ceux qui sont differents, etqui font de cette integration un nouveau facteurde developpement ! Comme elles sont belles lesvilles qui, meme dans leur architecture, sont rem-plies d’espaces qui regroupent, mettent en rela-tion et favorisent la reconnaissance de l’autre 6 ! »

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153. La qualite de vie dans les villes est etroite-ment liee au transport, qui est souvent une cause degrandes souffrances pour les habitants. Dans lesvilles, circulent beaucoup d’automobiles utiliseesseulement par une ou deux personnes, raison pourlaquelle la circulation devient difficile, le niveau depollution eleve, d’enormes quantites d’energie nonrenouvelable sont consommees et la constructiond’autoroutes supplementaires se revele necessaireainsi que des lieux de stationnement qui nuisentau tissu urbain. Beaucoup de specialistes sont una-nimes sur lanecessite d’accorder lapriorite au trans-port public. Mais certaines mesures necessairesseront a grand-peine acceptees pacifiquement parla societe sans des ameliorations substantielles dece transport, qui, dans beaucoup de villes, est syno-nyme de traitement indigne inflige aux personnesa cause de l’entassement, de desagrements ou de lafaible frequence des services et de l’insecurite.

154. La reconnaissance de la dignite particulierede l’etre humain contraste bien des fois avec la viechaotique que les personnes doivent mener dansnos villes. Mais cela ne devrait pas detournerl’attention de l’etat d’abandon et d’oubli dontsouffrent aussi certains habitants des zones rura-les, ou les services essentiels n’arrivent pas, et ou setrouvent des travailleurs reduits a des situationsd’esclavage, sans droits ni perspectives d’une vieplus digne.

155. L’ecologie humaine implique aussiquelque chose de tres profond : la relation de la

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vie de l’etre humain avec la loi morale inscritedans sa propre nature, relation necessaire pourpouvoir creer un environnement plus digne.Benoıt XVI affirmait qu’il existe une « ecologiede l’homme » parce que « l’homme aussi possedeune nature qu’il doit respecter et qu’il ne peutmanipuler a volonte 7 ». Dans ce sens, il fautreconnaıtre que notre propre corps nous met enrelation directe avec l’environnement et avec lesautres etres vivants. L’acceptation de son proprecorps comme don de Dieu est necessaire pouraccueillir et pour accepter le monde tout entiercomme don du Pere et maison commune ; tandisqu’une logique de domination sur son proprecorps devient une logique, parfois subtile, dedomination sur la creation. Apprendre a recevoirson propre corps, a en prendre soin et a en res-pecter les significations, est essentiel pour unevraie ecologie humaine. La valorisation de sonpropre corps dans sa feminite ou dans sa mascu-linite est aussi necessaire pour pouvoir se recon-naıtre soi-meme dans la rencontre avec celui quiest different. De cette maniere, il est possible d’ac-cepter joyeusement le don specifique de l’autre,homme ou femme, œuvre du Dieu createur, et des’enrichir reciproquement. Par consequent, l’atti-tude qui pretend « effacer la difference sexuelleparce qu’elle ne sait plus s’y confronter 8 », n’estpas saine.

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LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN

156. L’ecologie humaine est inseparable de lanotion de bien commun, un principe qui joue unrole central et unificateur dans l’ethique sociale.C’est « l’ensemble des conditions sociales qui per-mettent, tant aux groupes qu’a chacun de leursmembres, d’atteindre leur perfection d’une faconplus totale et plus aisee 9 ».

157. Le bien commun presuppose le respect dela personne humaine comme telle, avec des droitsfondamentaux et inalienables ordonnes a sondeveloppement integral. Le bien commun exigeaussi le bien-etre social et le developpement desdivers groupes intermediaires, selon le principe desubsidiarite. Parmi ceux-ci, la famille se distinguespecialement comme cellule de base de la societe.Finalement, le bien commun requiert la paixsociale, c’est-a-dire la stabilite et la securite d’uncertain ordre, qui ne se realise pas sans une atten-tion particuliere a la justice distributive, dont laviolation genere toujours la violence. Toute lasociete – et en elle, d’une maniere speciale l’Etat,– a l’obligation de defendre et de promouvoir lebien commun.

158. Dans les conditions actuelles de la societemondiale, ou il y a tant d’inegalites et ou sonttoujours plus nombreuses les personnes margina-lisees, privees des droits humains fondamentaux,le principe du bien commun devient immediate-ment comme consequence logique et ineluctable,

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un appel a la solidarite et a une option preferen-tielle pour les plus pauvres. Cette option impliquede tirer les consequences de la destination com-mune des biens de la terre, mais, comme j’ai essayede l’exprimer dans l’Exhortation apostoliqueEvangelii gaudium 10, elle exige de considereravant tout l’immense dignite du pauvre a lalumiere des convictions de foi les plus profondes.Il suffit de regarder la realite pour comprendreque cette option est aujourd’hui une exigenceethique fondamentale pour la realisation effectivedu bien commun.

LA JUSTICE ENTRE GENERATIONS

159. La notion de bien commun inclut aussi lesgenerations futures. Les crises economiques inter-nationales ont montre de facon crue les effetsnuisibles qu’entraıne la meconnaissance d’un des-tin commun, dont ceux qui viennent derriere nousne peuvent pas etre exclus. On ne peut plus parlerde developpement durable sans une solidariteintergenerationnelle. Quand nous pensons a lasituation dans laquelle nous laissons la planeteaux generations futures, nous entrons dans uneautre logique, celle du don gratuit que nous rece-vons et que nous communiquons. Si la terre nousest donnee, nous ne pouvons plus penser seule-ment selon un critere utilitariste d’efficacite et deproductivite pour le benefice individuel. Nous neparlons pas d’une attitude optionnelle, mais d’unequestion fondamentale de justice, puisque la terre

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que nous recevons appartient aussi a ceux quiviendront. Les eveques du Portugal ont exhortea assumer ce devoir de justice : « L’environnementse situe dans la logique de la reception. C’est unpret que chaque generation recoit et doit trans-mettre a la generation suivante 11. » Une ecologieintegrale possede cette vision ample.

160. Quel genre de monde voulons-nous laissera ceux qui nous succedent, aux enfants qui gran-dissent ? Cette question ne concerne pas seulementl’environnement de maniere isolee, parce qu’on nepeut pas poser la question de maniere fragmen-taire. Quand nous nous interrogeons sur le mondeque nous voulons laisser, nous parlons surtout deson orientation generale, de son sens, de sesvaleurs. Si cette question de fond n’est pas priseen compte, je ne crois pas que nos preoccupationsecologiques puissent obtenir des effets significa-tifs. Mais si cette question est posee avec courage,elle nous conduit inexorablement a d’autres inter-rogations tres directes : pour quoi passons-nousen ce monde, pour quoi venons-nous a cette vie,pour quoi travaillons-nous et luttons-nous, pourquoi cette terre a-t-elle besoin de nous ? C’estpourquoi, il ne suffit plus de dire que nous devonsnous preoccuper des generations futures. Il estnecessaire de realiser que ce qui est en jeu, c’estnotre propre dignite. Nous sommes, nous-memes,les premiers a avoir interet a laisser une planetehabitable a l’humanite qui nous succedera. C’estun drame pour nous-memes, parce que cela met encrise le sens de notre propre passage sur cette terre.

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161. Les previsions catastrophistes ne peuventplus etre considerees avec mepris ni ironie. Nouspourrions laisser trop de decombres, de deserts etde saletes aux prochaines generations. Le rythmede consommation, de gaspillage et de deteriora-tion de l’environnement a depasse les possibilitesde la planete, a tel point que le style de vie actuel,parce qu’il est insoutenable, peut seulementconduire a des catastrophes, comme, de fait,cela arrive deja periodiquement dans diversesregions. L’attenuation des effets de l’actuel dese-quilibre depend de ce que nous ferons dans l’im-mediat, surtout si nous pensons a la responsabiliteque ceux qui devront supporter les pires conse-quences nous attribueront.

162. La difficulte de prendre au serieux ce defiest en rapport avec une deterioration ethique etculturelle, qui accompagne la deterioration ecolo-gique. L’homme et la femme du monde post-moderne courent le risque permanent de devenirprofondement individualistes, et beaucoup deproblemes sociaux sont lies a la vision egoısteactuelle axee sur l’immediatete, aux crises desliens familiaux et sociaux, aux difficultes de lareconnaissance de l’autre. Bien des fois, il y aune consommation des parents, immediate etexcessive, qui affecte leurs enfants de plus enplus de difficultes pour acquerir une maison etpour fonder une famille. En outre, notre incapa-cite a penser serieusement aux generations futuresest liee a notre incapacite a elargir notre concep-tion des interets actuels et a penser a ceux qui

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demeurent exclus du developpement. Ne pensonspas seulement aux pauvres de l’avenir, souvenons-nous deja des pauvres d’aujourd’hui, qui ont peud’annees de vie sur cette terre et ne peuvent pascontinuer d’attendre. C’est pourquoi, « au-delad’une loyale solidarite intergenerationnelle, l’ur-gente necessite morale d’une solidarite intra-gene-rationnelle renouvelee doit etre reaffirmee 12 ».



CINQUIEME CHAPITRE

QUELQUES LIGNESD’ORIENTATION ET D’ACTION

163. J’ai cherche a analyser la situation actuellede l’humanite, tant dans les fissures qui s’obser-vent sur la planete que nous habitons, que dans lescauses plus profondement humaines de la degra-dation de l’environnement. Bien que cette obser-vation de la realite nous montre deja en soi lanecessite d’un changement de direction, et noussuggere certaines actions, essayons a present detracer les grandes lignes de dialogue a meme denous aider a sortir de la spirale d’autodestructiondans laquelle nous nous enfoncons.

LE DIALOGUE SUR L’ENVIRONNEMENT

DANS LA POLITIQUE INTERNATIONALE

164. Depuis la moitie du siecle dernier, apresavoir surmonte beaucoup de difficultes, on a eu deplus en plus tendance a concevoir la planetecomme une patrie, et l’humanite comme un peu-ple qui habite une maison commune. Que lemonde soit interdependant ne signifie pas seule-

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ment comprendre que les consequences prejudi-ciables des modes de vie, de production et deconsommation affectent tout le monde, mais sur-tout faire en sorte que les solutions soient pro-posees dans une perspective globale, et passeulement pour defendre les interets de certainspays. L’interdependance nous oblige a penser a unmonde unique, a un projet commun. Mais la memeintelligence que l’on deploie pour un impression-nant developpement technologique, ne parvientpas a trouver des formes efficaces de gestion inter-nationale pour resoudre les graves difficultes envi-ronnementales et sociales. Pour affronter lesproblemes de fond qui ne peuvent pas etre resoluspar les actions de pays isoles, un consensus mon-dial devient indispensable, qui conduirait, parexemple, a programmer une agriculture durableet diversifiee, a developper des formes d’energiesrenouvelables et peu polluantes, a promouvoir unmeilleur rendement energetique, une gestion plusadequate des ressources forestieres et marines, aassurer l’acces a l’eau potable pour tous.

165. Nous savons que la technologie reposantsur les combustibles fossiles tres polluants – sur-tout le charbon, mais aussi le petrole et, dans unemoindre mesure, le gaz – a besoin d’etre rempla-cee, progressivement et sans retard. Tant qu’il n’yaura pas un developpement consequent des ener-gies renouvelables, developpement qui devraitetre deja en cours, il est legitime de choisir lemoindre mal et de recourir a des solutions transi-toires. Cependant, on ne parvient pas, dans la

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communaute internationale, a des accords suffi-sants sur la responsabilite de ceux qui doiventsupporter les couts de la transition energetique.Ces dernieres decennies, les questions d’environ-nement ont genere un large debat public qui a faitgrandir dans la societe civile des espaces pour denombreux engagements et un genereux devoue-ment. La politique et l’entreprise reagissent aveclenteur, loin d’etre a la hauteur des defis mondiaux.En ce sens, alors que l’humanite de l’epoque post-industrielle sera peut-etre consideree comme l’unedes plus irresponsables de l’histoire, il faut espererque l’humanite du debut du XXIe siecle pourra res-ter dans les memoires pour avoir assume avec gene-rosite ses graves responsabilites.

166. Le mouvement ecologique mondial a dejafait un long parcours, enrichi par les efforts denombreuses organisations de la societe civile. Iln’est pas possible ici de les mentionner toutes, ni deretracer l’histoire de leurs apports. Mais grace a unfort engagement, les questions environnementalesont ete de plus en plus presentes dans l’agendapublic et sont devenues une invitation constantea penser a long terme. Cependant, les Sommetsmondiaux de ces dernieres annees sur l’environne-ment n’ont pas repondu aux attentes parce que, parmanque de decision politique, ils ne sont pas par-venus a des accords generaux, vraiment significatifset efficaces, sur l’environnement.

167. Il convient de mettre l’accent sur le Som-met planete Terre, reuni en 1992 a Rio de Janeiro.

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Il y a ete proclame que « les etres humains sont aucentre des preoccupations relatives au developpe-ment durable 1 ». Reprenant des elements de laDeclaration de Stockholm (1972), il a consacrela cooperation internationale pour preserverl’ecosysteme de la terre entiere, l’obligation pourcelui qui pollue d’en assumer economiquement lacharge, le devoir d’evaluer l’impact sur l’environ-nement de toute entreprise ou projet. Il a proposecomme objectif de stabiliser les concentrations degaz a effet de serre dans l’atmosphere pour inver-ser la tendance au rechauffement global. Il a ega-lement elabore un agenda avec un programmed’action et un accord sur la diversite biologique,il a declare des principes en matiere de forets.Meme si ce Sommet a vraiment ete innovateuret prophetique pour son epoque, les accordsn’ont ete que peu mis en œuvre parce qu’aucunmecanisme adequat de controle, de revision perio-dique et de sanction en cas de manquement,n’avait ete etabli. Les principes enonces deman-dent encore des moyens, efficaces et souples, demise en œuvre pratique.

168. Parmi les experiences positives, on peutmentionner, par exemple, la Convention de Balesur le controle des mouvements transfrontaliersde dechets dangereux et leur elimination, avecun systeme de declaration, de standards et decontroles ; on peut citer egalement la Conventionsur le commerce international des especes defaune et de flore sauvages menacees d’extinction,qui inclut des missions de verification de son

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respect effectif. Grace a la Convention de Viennepour la protection de la couche d’ozone, et samise en œuvre a travers le Protocole deMontrealet ses amendements, le probleme de l’amincisse-ment de cette couche semble etre entre dans unephase de solution.

169. Pour ce qui est de la protection de la diver-site biologique et en ce qui concerne la desertifi-cation, les avancees ont ete beaucoup moinssignificatives. S’agissant du changement clima-tique, les avancees sont helas tres mediocres. Lareduction des gaz a effet de serre exige honnetete,courage et responsabilite, surtout de la part despays les plus puissants et les plus polluants. LaConference des Nations Unies sur le developpe-ment durable, denommee Rio+20 (Rio deJaneiro 2012), a emis un long et inefficace Docu-ment final. Les negociations internationales nepeuvent pas avancer de maniere significative enraison de la position des pays qui mettent leursinterets nationaux au-dessus du bien commungeneral. Ceux qui souffriront des consequencesque nous tentons de dissimuler rappelleront cemanque de conscience et de responsabilite.Alors que se preparait cette Encyclique, le debata atteint une intensite particuliere. Nous, lescroyants, nous ne pouvons pas cesser de deman-der a Dieu qu’il y ait des avancees positives dansles discussions actuelles, de maniere a ce que lesgenerations futures ne souffrent pas des conse-quences d’ajournements imprudents.

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170. Certaines des strategies de basse emissionde gaz polluants cherchent l’internationalisationdes couts environnementaux, avec le risque d’im-poser aux pays de moindres ressources de lourdsengagements de reduction des emissions, compa-rables a ceux des pays les plus industrialises. L’im-position de ces mesures porte prejudice aux paysqui ont le plus besoin de developpement. Unenouvelle injustice est ainsi ajoutee sous couvertde protection de l’environnement. Comme tou-jours, le fil est rompu a son point le plus faible.Etant donne que les effets du changement clima-tique se feront sentir pendant longtemps, meme sides mesures strictes sont prises maintenant, cer-tains pays aux maigres ressources auront besoind’aide pour s’adapter aux effets qui deja se pro-duisent et qui affectent leurs economies. Il restevrai qu’il y a des responsabilites communes maisdifferenciees, simplement parce que, comme l’ontreleve les eveques de Bolivie, « les pays qui ontbeneficie d’un degre eleve d’industrialisation, auprix d’une enorme emission de gaz a effet de serre,ont une plus grande responsabilite dans l’apportde la solution aux problemes qu’ils ont causes 2 ».

171. La strategie d’achat et de vente de « creditsde carbone » peut donner lieu a une nouvelleforme de speculation, et cela ne servirait pas areduire l’emission globale des gaz polluants. Cesysteme semble etre une solution rapide et facile,sous l’apparence d’un certain engagement pourl’environnement, mais qui n’implique, en aucunemaniere, de changement radical a la hauteur des

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circonstances. Au contraire, il peut devenir unexpedient qui permet de soutenir la surconsom-mation de certains pays et secteurs.

172. Les pays pauvres doivent avoir commepriorite l’eradication de la misere et le developpe-ment social de leurs habitants ; bien qu’ils doiventanalyser le niveau de consommation scandaleuxde certains secteurs privilegies de leur populationet controler la corruption. Il est vrai aussi qu’ilsdoivent developper des formes moins polluantesde production d’energie, mais pour cela ils doiventpouvoir compter sur l’aide des pays qui ont connuune forte croissance au prix de la pollutionactuelle de la planete. L’exploitation directe del’abondante energie solaire demande que desmecanismes et des subsides soient etablis, desorte que les pays en developpement puissentacceder au transfert de technologies, a l’assistancetechnique, et aux ressources financieres, mais tou-jours en faisant attention aux conditions concre-tes, puisque « on n’evalue pas toujours de maniereadequate la compatibilite des infrastructures avecle contexte pour lequel elles ont ete concues 3 ».Les couts seraient faibles si on les comparait auxrisques du changement climatique. De toutemaniere, c’est avant tout une decision ethique,fondee sur la solidarite entre tous les peuples.

173. Etant donnee la fragilite des instances loca-les, des accords internationaux sont urgents, quisoient respectes pour intervenir de maniere effi-cace. Les relations entre les Etats doivent sauve-

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garder la souverainete de chacun, mais aussi eta-blir des chemins consensuels pour eviter des cata-strophes locales qui finiraient par toucher tout lemonde. Il manque de cadres regulateurs generauxqui imposent des obligations, et qui empechentdes agissements intolerables, comme le fait quecertains pays puissants transferent dans d’autrespays des dechets et des industries hautement pol-luants.

174. Mentionnons aussi le systeme de gestiondes oceans. En effet, meme s’il y a eu plusieursconventions internationales et regionales, l’epar-pillement et l’absence de mecanismes severes dereglementation, de controle et de sanction finis-sent par miner tous les efforts. Le probleme crois-sant des dechets marins et de la protection deszones marines au-dela des frontieres nationalescontinue de representer un defi particulier. Endefinitive, il faut un accord sur les regimes degestion, pour toute la gamme de ce qu’on appelleles « biens communs globaux ».

175. La meme logique qui entrave la prise dedecisions drastiques pour inverser la tendance aurechauffement global, ne permet pas non plusd’atteindre l’objectif d’eradiquer la pauvrete. Ilfaut une reaction globale plus responsable, quiimplique enmeme temps la lutte pour la reductionde la pollution et le developpement des pays et desregions pauvres. Le XXIe siecle, alors qu’il main-tient un systeme de gouvernement propre auxepoques passees, est le theatre d’un affaiblisse-

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ment du pouvoir des Etats nationaux, surtoutparce que la dimension economique et financiere,de caractere transnational, tend a predominer surla politique. Dans ce contexte, la maturationd’institutions internationales devient indispen-sable, qui doivent etre plus fortes et efficacementorganisees, avec des autorites designees equitable-ment par accord entre les gouvernements natio-naux, et dotees de pouvoir pour sanctionner.Comme l’a affirme Benoıt XVI dans la lignedeja developpee par la doctrine sociale de l’Eglise :

Pour le gouvernement de l’economie mondiale,pour assainir les economies frappees par la crise,pour prevenir son aggravation et de plus grandsdesequilibres, pour proceder a un souhaitabledesarmement integral, pour arriver a la securitealimentaire et a la paix, pour assurer la protectionde l’environnement et pour reguler les flux migra-toires, il est urgent que soit mise en place uneveritable Autorite politique mondiale telle qu’elle adeja ete esquissee par mon Predecesseur, [saint]Jean XXIII 4.

Dans cette perspective, la diplomatie acquiertune importance inedite, en vue de promouvoir desstrategies internationales anticipant les problemesplus graves qui finissent par affecter chacun.

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LE DIALOGUE EN VUE DE NOUVELLES

POLITIQUES NATIONALES ET LOCALES

176. Non seulement il y a des gagnants et desperdants entre les pays, mais aussi entre les payspauvres, ou diverses responsabilites doivent etreidentifiees. Pour cela, les questions concernantl’environnement et le developpement economiquene peuvent plus se poser seulement a partir desdifferences entre pays, mais demandent qu’onprete attention aux politiques nationales et locales.

177. Face a la possibilite d’une utilisation irres-ponsable des capacites humaines, planifier, coor-donner, veiller, et sanctionner sont des fonctionsimperatives de chaque Etat. Comment la societeprepare-t-elle et protege-t-elle son avenir dans uncontexte de constantes innovations technologi-ques ? Le droit, qui etablit les regles des compor-tements acceptables a la lumiere du bien commun,est un facteur qui fonctionne comme un modera-teur important. Les limites qu’une societe saine,mature et souveraine doit imposer sont liees a laprevision, a la precaution, aux regulations ade-quates, a la vigilance dans l’application des nor-mes, a la lutte contre la corruption, aux actions decontrole operationnel sur les effets emergents nondesires des processus productifs, et a l’interven-tion opportune face aux risques incertains oupotentiels. Il y a une jurisprudence croissantevisant a diminuer les effets polluants des activitesdes entreprises. Mais le cadre politique et institu-tionnel n’est pas la seulement pour eviter les mau-

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vaises pratiques, mais aussi pour encourager lesbonnes pratiques, pour stimuler la creativite quicherche de nouvelles voies, pour faciliter les ini-tiatives personnelles et collectives.

178. Le drame de l’« immediatete » politique,soutenue aussi par des populations consumeristes,conduit a la necessite de produire de la croissancea court terme. Repondant a des interets electo-raux, les gouvernements ne prennent pas facile-ment le risque de mecontenter la population avecdes mesures qui peuvent affecter le niveau deconsommation ou mettre en peril des investis-sements etrangers. La myopie de la logique dupouvoir ralentit l’integration de l’agenda environ-nemental aux vues larges, dans l’agenda publicdes gouvernements. On oublie ainsi que « letemps est superieur a l’espace 5 », que nous som-mes toujours plus feconds quand nous nouspreoccupons plus d’elaborer des processus quede nous emparer des espaces de pouvoir. La gran-deur politique se revele quand, dans les momentsdifficiles, on œuvre pour les grands principes et enpensant au bien commun a long terme. Il est tresdifficile pour le pouvoir politique d’assumer cedevoir dans un projet de Nation.

179. En certains lieux, se developpent descooperatives pour l’exploitation d’energies renou-velables, qui permettent l’autosuffisance locale, etmeme la vente des excedents. Ce simple exemplemontre que l’instance locale peut faire la diffe-rence alors que l’ordre mondial existant se revele

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incapable de prendre ses responsabilites. En effet,on peut a ce niveau susciter une plus grande res-ponsabilite, un fort sentiment communautaire,une capacite speciale de protection et une creati-vite plus genereuse, un amour profond pour saterre ; la aussi, on pense a ce qu’on laisse auxenfants et aux petits-enfants. Ces valeurs ont unenracinement notable dans les populations abori-genes. Etant donne que le droit se montre parfoisinsuffisant en raison de la corruption, il faut que ladecision politique soit incitee par la pression de lapopulation. La societe, a travers des organismesnon gouvernementaux et des associations inter-mediaires, doit obliger les gouvernements a deve-lopper des normes, des procedures et des controlesplus rigoureux. Si les citoyens ne controlent pas lepouvoir politique – national, regional et munici-pal – un controle des dommages sur l’environne-ment n’est pas possible non plus. D’autre part, leslegislations des municipalites peuvent etre plusefficaces s’il y a des accords entre populationsvoisines pour soutenir les memes politiques envi-ronnementales.

180. On ne peut pas penser a des recettes uni-formes, parce que chaque pays ou region a desproblemes et des limites specifiques. Il est aussivrai que le realisme politique peut exiger desmesures et des technologies de transition, a condi-tion qu’elles soient toujours accompagnees par leprojet et par l’acceptation d’engagements progres-sifs contraignants. Mais, tant au niveau nationalque local il reste beaucoup a faire, comme, par

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exemple, promouvoir des formes d’economiesd’energie. Ceci implique de favoriser des modesde production industrielle ayant une efficaciteenergetique maximale et utilisant moins dematiere premiere, retirant du marche les produitspeu efficaces du point de vue energetique, ou pluspolluants. On peut aussi mentionner une bonnegestion des transports, ou des formes de construc-tion ou de refection d’edifices qui reduisent leurconsommation energetique et leur niveau de pol-lution. D’autre part, l’action politique locale peuts’orienter vers la modification de la consomma-tion, le developpement d’une economie desdechets et du recyclage, la protection des especeset la programmation d’une agriculture diversifieeavec la rotation des cultures. Il est possibled’encourager l’amelioration agricole de regionspauvres par les investissements dans des infra-structures rurales, dans l’organisation du marchelocal ou national, dans des systemes d’irrigation,dans le developpement de techniques agricolesdurables. On peut faciliter des formes de coope-ration ou d’organisation communautaire quidefendent les interets des petits producteurs etpreservent les ecosystemes locaux de la depreda-tion. Il y a tant de choses que l’on peut faire !

181. La continuite est indispensable parce queles politiques relatives au changement climatiqueet a la sauvegarde de l’environnement ne peuventpas changer chaque fois que change un gouver-nement. Les resultats demandent beaucoup detemps et supposent des couts immediats, avec

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des effets qui ne seront pas visibles au coursdu mandat du gouvernement concerne. C’estpourquoi sans la pression de la population etdes institutions, il y aura toujours de la resistancea intervenir, plus encore quand il y aura des urgen-ces a affronter. Qu’un homme politique assumeces responsabilites avec les couts que celaimplique, ne repond pas a la logique d’efficaciteet d’immediatete de l’economie ni a celle de lapolitique actuelle ; mais s’il ose le faire, cela leconduira a reconnaıtre la dignite que Dieu lui adonnee comme homme, et il laissera dans l’his-toire un temoignage de genereuse responsabilite.Il faut accorder une place preponderante a unesaine politique, capable de reformer les institu-tions, de les coordonner et de les doter de meil-leures pratiques qui permettent de vaincre lespressions et les inerties vicieuses. Cependant, ilfaut ajouter que les meilleurs mecanismes finissentpar succomber quand manquent les grandes fina-lites, les valeurs, une comprehension humaniste etriche de sens qui donnent a chaque societe uneorientation noble et genereuse.

DIALOGUE ET TRANSPARENCE DANS LES

PROCESSUS DE PRISE DE DECISIONS

182. La prevision de l’impact sur l’environne-ment des initiatives et des projets requiert desprocessus politiques transparents et soumis audialogue, alors que la corruption, qui cache leveritable impact environnemental d’un projet en

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echange de faveurs, conduit habituellement a desaccords fallacieux au sujet desquels on evite infor-mation et large debat.

183. Une etude de l’impact sur l’environnementne devrait pas etre posterieure a l’elaboration d’unprojet de production ou d’une quelconque poli-tique, plan ou programme a realiser. Il faut qu’ellesoit inseree des le debut, et elaboree de maniereinterdisciplinaire, transparente et independantede toute pression economique ou politique. Elledoit etre en lien avec l’analyse des conditions detravail et l’analyse des effets possibles, entreautres, sur la sante physique et mentale des per-sonnes, sur l’economie locale, sur la securite. Lesresultats economiques pourront etre ainsideduits de maniere plus realiste, prenant encompte les scenarios possibles et prevoyant even-tuellement la necessite d’un plus grand investis-sement pour affronter les effets indesirables quipeuvent etre corriges. Il est toujours necessaired’arriver a un consensus entre les differentsacteurs sociaux, qui peuvent offrir des pointsde vue, des solutions et des alternatives diffe-rents. Mais a la table de discussion, les habitantslocaux doivent avoir une place privilegiee, euxqui se demandent ce qu’ils veulent pour eux etpour leurs enfants, et qui peuvent considerer lesobjectifs qui transcendent l’interet economiqueimmediat. Il faut cesser de penser en termesd’« interventions » sur l’environnement, pourelaborer des politiques concues et discutees partoutes les parties interessees. La participation

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requiert que tous soient convenablement infor-mes sur les divers aspects ainsi que sur les diffe-rents risques et possibilites ; elle ne se limite pas ala decision initiale d’un projet, mais concerneaussi les actions de suivi et de surveillance cons-tante. La sincerite et la verite sont necessairesdans les discussions scientifiques et politiques,qui ne doivent pas se limiter a considerer ce quiest permis ou non par la legislation.

184. Quand d’eventuels risques pour l’environ-nement, qui affectent le bien commun, present etfutur, apparaissent, cette situation exige que « lesdecisions soient fondees sur une confrontationentre les risques et les benefices envisageablespour tout choix alternatif possible 6 ». Cela vautsurtout si un projet peut entraıner un accroisse-ment de l’utilisation des ressources naturelles,des emissions ou des rejets, de la production dedechets, ou une modification significative dupaysage, de l’habitat des especes protegees, oud’un espace public. Certains projets qui ne sontpas suffisamment analyses peuvent affecter pro-fondement la qualite de vie dans un milieu pourdes raisons tres diverses, comme une pollutionacoustique non prevue, la reduction du champvisuel, la perte de valeurs culturelles, les effetsde l’utilisation de l’energie nucleaire. La cultureconsumeriste, qui donne priorite au court terme eta l’interet prive, peut encourager des procedurestrop rapides ou permettre la dissimulation d’in-formation.

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185. Dans toute discussion autour d’une initia-tive, une serie de questions devrait se poser en vuede discerner si elle offrira ou non un veritabledeveloppement integral : Pour quoi ? Par quoi ?Ou ? Quand ? De quelle maniere ? Pour qui ?Quels sont les risques ? A quel cout ? Qui paierales couts et comment le fera-t-il ? Dans ce discer-nement, certaines questions doivent avoir la prio-rite. Par exemple, nous savons que l’eau est uneressource limitee et indispensable, et y avoir accesest un droit fondamental qui conditionne l’exer-cice des autres droits humains. Ceci est indubi-table et conditionne toute analyse de l’impactenvironnemental d’une region.

186. Dans la Declaration de Rio de 1992, il estaffirme : « En cas de risque de dommages gravesou irreversibles, l’absence de certitude scientifiqueabsolue ne doit pas servir de pretexte pour remet-tre a plus tard l’adoption de mesures effectives 7 »qui empecheraient la degradation de l’environne-ment. Ce principe de precaution permet la protec-tion des plus faibles, qui disposent de peu demoyens pour se defendre et pour apporter despreuves irrefutables. Si l’information objectiveconduit a prevoir un dommage grave et irrever-sible, bien qu’il n’y ait pas de preuve indiscutable,tout projet devra etre arrete ou modifie. Ainsi, oninverse la charge de la preuve, puisque dans ce casil faut apporter une demonstration objective etindiscutable que l’activite proposee ne va pasgenerer de graves dommages a l’environnementou a ceux qui y habitent.

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187. Cela n’entraıne pas qu’il faille s’opposer atoute innovation technologique qui permetted’ameliorer la qualite de vie d’une population.Mais, dans tous les cas, il doit toujours etre bienetabli que la rentabilite ne peut pas etre l’uniqueelement a prendre en compte et que, au momentou apparaissent de nouveaux criteres de jugementa partir de l’evolution de l’information, il devrait yavoir une nouvelle evaluation avec la participa-tion de toutes les parties interessees. Le resultat dela discussion pourrait etre la decision de ne pasavancer dans un projet, mais pourrait etre aussi samodification ou l’elaboration de propositionsalternatives.

188. Dans certaines discussions sur des ques-tions liees a l’environnement, il est difficile deparvenir a un consensus. Encore une fois je repeteque l’Eglise n’a pas la pretention de juger desquestions scientifiques ni de se substituer a lapolitique, mais j’invite a un debat honnete ettransparent, pour que les besoins particuliers oules ideologies n’affectent pas le bien commun.

POLITIQUE ET ECONOMIE EN DIALOGUE

POUR LA PLENITUDE HUMAINE

189. La politique ne doit pas se soumettre al’economie et celle-ci ne doit pas se soumettreaux diktats ni au paradigme d’efficacite de latechnocratie. Aujourd’hui, en pensant au biencommun, nous avons imperieusement besoin

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que la politique et l’economie, en dialogue, semettent resolument au service de la vie, speciale-ment de la vie humaine. Sauver les banques a toutprix, en en faisant payer le prix a la population,sans la ferme decision de revoir et de reformer lesysteme dans son ensemble, reaffirme une empriseabsolue des finances qui n’a pas d’avenir et quipourra seulement generer de nouvelles crisesapres une longue, couteuse et apparente guerison.La crise financiere de 2007-2008 etait une occasionpour le developpement d’une nouvelle economieplus attentive aux principes ethiques, et pour unenouvelle regulation de l’activite financiere specula-tive et de la richesse fictive. Mais il n’y a pas eu dereaction qui aurait conduit a repenser les criteresobsoletes qui continuent a regir le monde. La pro-duction n’est pas toujours rationnelle, et souventelle est liee a des variables economiques qui fixentpour les produits une valeur qui ne correspond pasa leur valeur reelle. Cela conduit souvent a la sur-production de certaines marchandises, avec unimpact inutile sur l’environnement qui, en memetemps, porte prejudice a de nombreuses economiesregionales 8. La bulle financiere est aussi, en gene-ral, une bulle productive. En definitive, n’est pasaffrontee avec energie la question de l’economiereelle, qui permet par exemple que la productionse diversifie et s’ameliore, que les entreprises fonc-tionnent bien, que les petites et moyennes entrepri-ses se developpent et creent des emplois.

190. Dans ce contexte, il faut toujours se rap-peler que « la protection de l’environnement ne

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peut pas etre assuree uniquement en fonction ducalcul financier des couts et des benefices. L’envi-ronnement fait partie de ces biens que les meca-nismes du marche ne sont pas en mesure dedefendre ou de promouvoir de facon adequate 9 ».Une fois de plus, il faut eviter une conceptionmagique du marche qui fait penser que les pro-blemes se resoudront tout seuls par l’accroisse-ment des benefices des entreprises ou desindividus. Est-il realiste d’esperer que celui qui al’obsession du benefice maximum s’attarde a pen-ser aux effets environnementaux qu’il laissera auxprochaines generations ? Dans le schema du gainil n’y a pas de place pour penser aux rythmes de lanature, a ses periodes de degradation et de rege-neration, ni a la complexite des ecosystemes quipeuvent etre gravement alteres par l’interventionhumaine. De plus, quand on parle de biodiversite,on la concoit au mieux comme une reserve deressources economiques qui pourrait etre exploi-tee, mais on ne prend pas en compte serieusement,entre autres, la valeur reelle des choses, leur signi-fication pour les personnes et les cultures, les inte-rets et les necessites des pauvres.

191. Quand on pose ces questions, certains rea-gissent en accusant les autres de pretendre arreterirrationnellement le progres et le developpementhumain. Mais nous devons nous convaincre queralentir un rythme determine de production et deconsommation peut donner lieu a d’autres formesde progres et de developpement. Les efforts pourune exploitation durable des ressources naturelles

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ne sont pas une depense inutile, mais un investis-sement qui pourra generer d’autres benefices eco-nomiques a moyen terme. Si nous ne souffronspas d’etroitesse de vue, nous pouvons decouvrirque la diversification d’une production plus inno-vante, et ce avec un moindre impact sur l’environ-nement, peut etre tres rentable. Il s’agit d’ouvrir lechemin a differentes opportunites qui n’impli-quent pas d’arreter la creativite de l’homme etson reve de progres, mais d’orienter cette energievers des voies nouvelles.

192. Par exemple, un chemin de developpementproductif plus creatif et mieux oriente pourraitcorriger le fait qu’il y a un investissement techno-logique excessif pour la consommation et faiblepour resoudre les problemes en suspens de l’hu-manite ; il pourrait generer des formes intelligen-tes et rentables de reutilisation, d’utilisationmultifonctionnelle et de recyclage ; il pourraitencore ameliorer l’efficacite energetique des villes.La diversification de la production ouvre d’im-menses possibilites a l’intelligence humaine pourcreer et innover, en meme temps qu’elle protegel’environnement et cree plus d’emplois. Ce seraitune creativite capable de faire fleurir de nouveaula noblesse de l’etre humain, parce qu’il est plusdigne d’utiliser l’intelligence, avec audace et res-ponsabilite, pour trouver des formes de develop-pement durable et equitable, dans le cadre d’uneconception plus large de ce qu’est la qualite de vie.Inversement, il est moins digne, il est superficiel etmoins creatif de continuer a creer des formes de

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pillage de la nature seulement pour offrir de nou-velles possibilites de consommation et de gainimmediat.

193. De toute maniere, si dans certains cas ledeveloppement durable entraınera de nouvellesformes de croissance, dans d’autres cas, face al’accroissement vorace et irresponsable produitdurant de nombreuses decennies, il faudra penseraussi a marquer une pause en mettant certaineslimites raisonnables, voire a retourner en arriereavant qu’il ne soit trop tard. Nous savons que lecomportement de ceux qui consomment et detrui-sent toujours davantage n’est pas soutenable, tan-dis que d’autres ne peuvent pas vivreconformement a leur dignite humaine. C’est pour-quoi l’heure est venue d’accepter une certainedecroissance dans quelques parties du monde,mettant a disposition des ressources pour unesaine croissance en d’autres parties. Benoıt XVIaffirmait qu’« il est necessaire que les societes tech-nologiquement avancees soient disposees a favo-riser des comportements plus sobres, reduisantleurs propres besoins d’energie et ameliorant lesconditions de son utilisation10 ».

194. Pour que surgissent de nouveaux modelesde progres nous devons « convertir le modele dedeveloppement global 11 », ce qui implique dereflechir de maniere responsable « sur le sens del’economie et de ses objectifs, pour en corriger lesdysfonctionnements et les desequilibres 12 ». Il nesuffit pas de concilier, en un juste milieu, la pro-

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tection de la nature et le profit financier, ou lapreservation de l’environnement et le progres.Sur ces questions, les justes milieux retardentseulement un peu l’effondrement. Il s’agit sim-plement de redefinir le progres. Un developpe-ment technologique et economique qui ne laissepas un monde meilleur et une qualite de vie inte-gralement superieure ne peut pas etre considerecomme un progres. D’autre part, la qualite reellede vie des personnes diminue souvent – a causede la deterioration de l’environnement, de lamauvaise qualite des produits alimentaires eux-memes ou de l’epuisement de certaines ressour-ces – dans un contexte de croissance economique.Dans ce cadre, le discours de la croissancedurable devient souvent un moyen de distractionet de justification qui enferme les valeurs du dis-cours ecologique dans la logique des finances etde la technocratie ; la responsabilite sociale etenvironnementale des entreprises se reduit d’or-dinaire a une serie d’actions de marketing etd’image.

195. Le principe de la maximalisation du gain,qui tend a s’isoler de toute autre consideration, estune distorsion conceptuelle de l’economie : si laproduction augmente, il importe peu que cela sefasse au prix des ressources futures ou de la santede l’environnement ; si l’exploitation d’une foretfait augmenter la production, personne ne mesuredans ce calcul la perte qu’implique la desertifica-tion du territoire, le dommage cause a la biodi-versite ou l’augmentation de la pollution. Cela

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veut dire que les entreprises obtiennent des profitsen calculant et en payant une part infime descouts. Seul pourrait etre considere comme ethiqueun comportement dans lequel « les couts econo-miques et sociaux derivant de l’usage des ressour-ces naturelles communes soient etablis de facontransparente et soient entierement supportes parceux qui en jouissent et non par les autres popu-lations ou par les generations futures 13 ». Larationalite instrumentale, qui fait seulement uneanalyse statique de la realite en fonction des neces-sites du moment, est presente aussi bien quandc’est le marche qui assigne les ressources, quelorsqu’un Etat planificateur le fait.

196. Qu’en est-il de la politique ? Rappelons leprincipe de subsidiarite qui donne la liberte audeveloppement des capacites presentes a tous lesniveaux, mais qui exige en meme temps plus deresponsabilite pour le bien commun de la part decelui qui detient plus de pouvoir. Il est vrai qu’au-jourd’hui certains secteurs economiques exercentdavantage de pouvoir que les Etats eux-memes.Mais on ne peut pas justifier une economie sanspolitique, qui serait incapable de promouvoir uneautre logique qui regisse les divers aspects de lacrise actuelle. La logique qui ne permet pas d’en-visager une preoccupation sincere pour l’environ-nement est la meme qui empeche de nourrir lesouci d’integrer les plus fragiles, parce que« dans le modele actuel de ‘‘succes’’ et de ‘‘droitprive’’, il ne semble pas que cela ait un sens des’investir pour que ceux qui restent en arriere, les

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faibles ou les moins pourvus, puissent se faire unchemin dans la vie 14 ».

197. Nous avons besoin d’une politique auxvues larges, qui suive une approche globale enintegrant dans un dialogue interdisciplinaire lesdivers aspects de la crise. Souvent la politique elle-meme est responsable de son propre discredit, acause de la corruption et du manque de bonnespolitiques publiques. Si l’Etat ne joue pas son roledans une region, certains groupes economiquespeuvent apparaıtre comme des bienfaiteurs ets’approprier le pouvoir reel, se sentant autorisesa ne pas respecter certaines normes, jusqu’a don-ner lieu a diverses formes de criminalite organisee,de traite de personnes, de narcotrafic, et de vio-lence, tres difficiles a eradiquer. Si la politiquen’est pas capable de rompre une logique perverse,et de plus reste enfermee dans des discours appau-vris, nous continuerons a ne pas faire face auxgrands problemes de l’humanite. Une strategiede changement reel exige de repenser la totalitedes processus, puisqu’il ne suffit pas d’inclure desconsiderations ecologiques superficielles pendantqu’on ne remet pas en cause la logique sous-jacente a la culture actuelle. Une saine politiquedevrait etre capable d’assumer ces defis.

198. La politique et l’economie ont tendance as’accuser mutuellement en ce qui concerne la pau-vrete et la degradation de l’environnement.Mais ilfaut esperer qu’elles reconnaıtront leurs propreserreurs et trouveront des formes d’interaction

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orientees vers le bien commun. Pendant que lesuns sont obnubiles uniquement par le profit eco-nomique et que d’autres ont pour seule obsessionla conservation ou l’accroissement de leur pou-voir, ce que nous avons ce sont des guerres, oubien des accords fallacieux ou preserver l’environ-nement et proteger les plus faibles est ce qui inte-resse le moins les deux parties. La aussi vaut leprincipe : « l’unite est superieure au conflit 15 ».

LES RELIGIONS DANS LE DIALOGUE

AVEC LES SCIENCES

199. On ne peut pas soutenir que les sciencesempiriques expliquent completement la vie, lastructure de toutes les creatures et la realite dansson ensemble. Cela serait outrepasser de faconindue leurs frontieres methodologiques limitees.Si on reflechit dans ce cadre ferme, la sensibiliteesthetique, la poesie, et meme la capacite de laraison a percevoir le sens et la finalite des chosesdisparaissent 16. Je veux rappeler que « les textesreligieux classiques peuvent offrir une significa-tion pour toutes les epoques, et ont une force demotivation qui ouvre toujours de nouveaux hori-zons [...]. Est-il raisonnable et intelligent de lesreleguer dans l’obscurite, seulement du fait qu’ilsproviennent d’un contexte de croyance reli-gieuse 17 ? » En realite, il est naıf de penser queles principes ethiques puissent se presenter demaniere purement abstraite, detaches de toutcontexte, et le fait qu’ils apparaissent dans un

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langage religieux ne les prive pas de toute valeurdans le debat public. Les principes ethiques que laraison est capable de percevoir peuvent reappa-raıtre toujours de maniere differente et etre expri-mes dans des langages divers, y compris religieux.

200. D’autre part, toute solution technique queles sciences pretendent apporter sera incapable deresoudre les graves problemes du monde si l’hu-manite perd le cap, si l’on oublie les grandes moti-vations qui rendent possibles la cohabitation, lesacrifice, la bonte. De toute facon, il faudra inviterles croyants a etre coherents avec leur propre foi eta ne pas la contredire par leurs actions ; il faudraleur demander de s’ouvrir de nouveau a la gracede Dieu et de puiser au plus profond de leurspropres convictions sur l’amour, la justice et lapaix. Si une mauvaise comprehension de nos pro-pres principes nous a parfois conduits a justifier lemauvais traitement de la nature, la dominationdespotique de l’etre humain sur la creation, ou lesguerres, l’injustice et la violence, nous, lescroyants, nous pouvons reconnaıtre que nousavons alors ete infideles au tresor de sagesse quenous devions garder. Souvent les limites culturel-les des diverses epoques ont conditionne cetteconscience de leur propre heritage ethique et spi-rituel, mais c’est precisement le retour a leurssources qui permet aux religions de mieux repon-dre aux necessites actuelles.

201. La majorite des habitants de la planete sedeclare croyante, et cela devrait inciter les reli-

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gions a entrer dans un dialogue en vue de la sau-vegarde de la nature, de la defense des pauvres, dela construction de reseaux de respect et de frater-nite. Un dialogue entre les sciences elles-memesest aussi necessaire parce que chacune a l’habitudede s’enfermer dans les limites de son propre lan-gage, et la specialisation a tendance a devenirisolement et absolutisation du savoir de chacun.Cela empeche d’affronter convenablement lesproblemes de l’environnement. Un dialogueouvert et respectueux devient aussi necessaireentre les differents mouvements ecologistes, oules luttes ideologiques ne manquent pas. La gra-vite de la crise ecologique exige que tous nouspensions au bien commun et avancions sur unchemin de dialogue qui demande patience, asceseet generosite, nous souvenant toujours que « larealite est superieure a l’idee 18 ».


SIXIEME CHAPITRE

EDUCATION ETSPIRITUALITE ECOLOGIQUES

202. Beaucoup de choses doivent etre reorien-tees, mais avant tout l’humanite a besoin de chan-ger. La conscience d’une origine commune, d’uneappartenance mutuelle et d’un avenir partage partous, est necessaire. Cette conscience fondamen-tale permettrait le developpement de nouvellesconvictions, attitudes et formes de vie. Ainsi ungrand defi culturel, spirituel et educatif, qui sup-posera de longs processus de regeneration, est misen evidence.

MISER SUR UN AUTRE STYLE DE VIE

203. Etant donne que le marche tend a creer unmecanisme consumeriste compulsif pour placerses produits, les personnes finissent par etre sub-mergees, dans une spirale d’achats et de depensesinutiles. Le consumerisme obsessif est le refletsubjectif du paradigme techno-economique. Ilarrive ce que Romano Guardini signalait deja :l’etre humain « accepte les choses usuelles et les

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formes de la vie telles qu’elles lui sont imposeespar les plans rationnels et les produits normalisesde la machine et, dans l’ensemble, il le fait avecl’impression que tout cela est raisonnable etjuste 1 ». Ce paradigme fait croire a tous qu’ilssont libres, tant qu’ils ont une soi-disant libertepour consommer, alors que ceux qui ont en realitela liberte, ce sont ceux qui constituent la minoriteen possession du pouvoir economique et financier.Dans cette equivoque, l’humanite postmodernen’a pas trouve une nouvelle conception d’elle-meme qui puisse l’orienter, et ce manque d’iden-tite est vecu avec angoisse. Nous possedons tropde moyens pour des fins limitees et rachitiques.

204. La situation actuelle du monde « engendreun sentiment de precarite et d’insecurite qui, a sontour, nourrit des formes d’egoısme collectif 2 ».Quand les personnes deviennent autoreferentiel-les et s’isolent dans leur propre conscience, ellesaccroissent leur voracite. En effet, plus le cœur dela personne est vide, plus elle a besoin d’objets aacheter, a posseder et a consommer. Dans cecontexte, il ne semble pas possible qu’une per-sonne accepte que la realite lui fixe des limites.A cet horizon, un vrai bien commun n’existe pasnon plus. Si c’est ce genre de sujet qui tend apredominer dans une societe, les normes serontseulement respectees dans la mesure ou elles necontredisent pas des besoins personnels. C’estpourquoi nous ne pensons pas seulement a l’even-tualite de terribles phenomenes climatiques ou ade grands desastres naturels, mais aussi aux cata-

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strophes derivant de crises sociales, parce quel’obsession d’un style de vie consumeriste nepourra que provoquer violence et destruction reci-proque, surtout quand seul un petit nombre peutse le permettre.

205. Cependant, tout n’est pas perdu, parce queles etres humains, capables de se degrader a l’ex-treme, peuvent aussi se surmonter, opter de nou-veau pour le bien et se regenerer, au-dela de tousles conditionnements mentaux et sociaux qu’onleur impose. Ils sont capables de se regarder eux-memes avec honnetete, de reveler au grand jourleur propre degout et d’initier de nouveaux che-mins vers la vraie liberte. Il n’y a pas de systemesqui annulent completement l’ouverture au bien, ala verite et a la beaute, ni la capacite de reactionque Dieu continue d’encourager du plus profonddes cœurs humains. Je demande a chaque per-sonne de ce monde de ne pas oublier sa digniteque nul n’a le droit de lui enlever.

206. Un changement dans les styles de vie pour-rait reussir a exercer une pression saine sur ceuxqui detiennent le pouvoir politique, economiqueet social. C’est ce qui arrive quand les mouve-ments de consommateurs obtiennent qu’onn’achete plus certains produits, et deviennentainsi efficaces pour modifier le comportementdes entreprises, en les forcant a considerer l’im-pact environnemental et les modeles de produc-tion. C’est un fait, quand les habitudes de lasociete affectent le gain des entreprises, celles-ci

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se trouvent contraintes a produire autrement.Cela nous rappelle la responsabilite sociale desconsommateurs : «Acheter est non seulement unacte economique mais toujours aussi un actemoral 3. » C’est pourquoi, aujourd’hui « le themede la degradation environnementale met en causeles comportements de chacun de nous4 ».

207. La Charte de la Terre nous invitait tous atourner le dos a une etape d’autodestruction et aprendre un nouveau depart, mais nous n’avonspas encore developpe une conscience universellequi le rende possible. Voila pourquoi j’ose propo-ser de nouveau ce beau defi :

Comme jamais auparavant dans l’histoire, notredestin commun nous invite a chercher un nouveaucommencement. [...] Faisons en sorte que notreepoque soit reconnue dans l’histoire comme cellede l’eveil d’une nouvelle forme d’hommage a lavie, d’une ferme resolution d’atteindre la durabilite,de l’acceleration de la lutte pour la justice et la paixet de l’heureuse celebration de la vie 5.

208. Il est toujours possible de developper anouveau la capacite de sortir de soi vers l’autre.Sans elle, on ne reconnaıt pas la valeur propre desautres creatures, on ne se preoccupe pas de pro-teger quelque chose pour les autres, on n’a pas lacapacite de se fixer des limites pour eviter la souf-france ou la deterioration de ce qui nous entoure.L’attitude fondamentale de se transcender, enrompant avec l’isolement de la conscience et l’au-

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toreferentialite, est la racine qui permet touteattention aux autres et a l’environnement, et quifait naıtre la reaction morale de prendre encompte l’impact que chaque action et chaque deci-sion personnelle provoquent hors de soi-meme.Quand nous sommes capables de depasser l’indi-vidualisme, un autre style de vie peut reellement sedevelopper et un changement important devientpossible dans la societe.

EDUCATION POUR L’ALLIANCE ENTRE

L’HUMANITE ET L’ENVIRONNEMENT

209. La conscience de la gravite de la criseculturelle et ecologique doit se traduire par denouvelles habitudes. Beaucoup savent que le pro-gres actuel, tout comme la simple accumulationd’objets ou de plaisirs, ne suffit pas a donner unsens ni de la joie au cœur humain, mais ils ne sesentent pas capables de renoncer a ce que le mar-che leur offre. Dans les pays qui devraient realiserles plus grands changements d’habitudes deconsommation, les jeunes ont une nouvelle sensi-bilite ecologique et un esprit genereux, et certainsd’entre eux luttent admirablement pour la defensede l’environnement ; mais ils ont grandi dans uncontexte de tres grande consommation et de bien-etre qui rend difficile le developpement d’autreshabitudes. C’est pourquoi nous sommes devantun defi educatif.

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210. L’education environnementale a progres-sivement elargi le champ de ses objectifs. Si aucommencement elle etait tres axee sur l’informa-tion scientifique ainsi que sur la sensibilisation etla prevention de risques environnementaux, a pre-sent cette education tend a inclure une critique des«mythes » de la modernite (individualisme, pro-gres indefini, concurrence, consumerisme, marchesans regles), fondes sur la raison instrumentale ;elle tend egalement a s’etendre aux differentsniveaux de l’equilibre ecologique : au niveauinterne avec soi-meme, au niveau solidaire avecles autres, au niveau naturel avec tous les etresvivants, au niveau spirituel avec Dieu. L’educationenvironnementale devrait nous disposer a faire cesaut vers le Mystere, a partir duquel une ethiqueecologique acquiert son sens le plus profond. Parailleurs, des educateurs sont capables de repenserles itineraires pedagogiques d’une ethique ecolo-gique, de maniere a faire grandir effectivementdans la solidarite, dans la responsabilite et dansla protection fondee sur la compassion.

211. Cependant, cette education ayant pourvocation de creer une « citoyennete ecologique »se limite parfois a informer, et ne reussit pas adevelopper des habitudes. L’existence de lois et denormes n’est pas suffisante a long terme pourlimiter les mauvais comportements, meme si uncontrole effectif existe. Pour que la norme juri-dique produise des effets importants et durables, ilest necessaire que la plupart des membres de lasociete l’aient acceptee grace a des motivations

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appropriees, et reagissent a partir d’un change-ment personnel. C’est seulement en cultivant desolides vertus que le don de soi dans un engage-ment ecologique est possible. Si une personne al’habitude de se couvrir un peu au lieu d’allumer lechauffage, alors que sa situation economique luipermettrait de consommer et de depenser plus,cela suppose qu’elle a integre des convictions etdes sentiments favorables a la preservation del’environnement. Accomplir le devoir de sauve-garder la creation par de petites actions quotidien-nes est tres noble, et il est merveilleux quel’education soit capable de les susciter jusqu’aen faire un style de vie. L’education a la respon-sabilite environnementale peut encourager diverscomportements qui ont une incidence directe etimportante sur la preservation de l’environne-ment tels que : eviter l’usage de matiere plastiqueet de papier, reduire la consommation d’eau, trierles dechets, cuisiner seulement ce que l’on pourraraisonnablement manger, traiter avec attentionles autres etres vivants, utiliser les transportspublics ou partager le meme vehicule entre plu-sieurs personnes, planter des arbres, eteindre leslumieres inutiles. Tout cela fait partie d’une crea-tivite genereuse et digne, qui revele le meilleur del’etre humain. Le fait de reutiliser quelque choseau lieu de le jeter rapidement, parce qu’on estanime par de profondes motivations, peut etreun acte d’amour exprimant notre dignite.

212. Il ne faut pas penser que ces efforts ne vontpas changer le monde. Ces actions repandent dans

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la societe un bien qui produit toujours des fruitsau-dela de ce que l’on peut constater, parce qu’el-les suscitent sur cette terre un bien qui tend a serepandre toujours, parfois de facon invisible. Enoutre, le developpement de ces comportementsnous redonne le sentiment de notre propre dignite,il nous porte a une plus grande profondeur de vie,il nous permet de faire l’experience du fait qu’ilvaut la peine de passer en ce monde.

213. Les milieux educatifs sont divers : l’ecole,la famille, les moyens de communication, la cate-chese et autres. Une bonne education scolaire, desle plus jeune age, seme des graines qui peuventproduire des effets tout au long d’une vie. Mais jeveux souligner l’importance centrale de la famille,parce qu’« elle est le lieu ou la vie, don de Dieu,peut etre convenablement accueillie et protegeecontre les nombreuses attaques auxquelles elleest exposee, le lieu ou elle peut se developpersuivant les exigences d’une croissance humaineauthentique. Contre ce qu’on appelle la culturede la mort, la famille constitue le lieu de la culturede la vie 6 ». Dans la famille, on cultive les premiersreflexes d’amour et de preservation de la vie,comme par exemple l’utilisation correcte des cho-ses, l’ordre et la proprete, le respect pour l’ecosys-teme local et la protection de tous les etres crees.La famille est le lieu de la formation integrale, ouse deroulent les differents aspects, intimementrelies entre eux, de la maturation personnelle.Dans la famille, on apprend a demander une per-mission avec respect, a dire « merci » comme

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expression d’une juste evaluation des chosesqu’on recoit, a dominer l’agressivite ou la vora-cite, et a demander pardon quand on cause undommage. Ces petits gestes de sincere courtoisieaident a construire une culture de la vie partageeet du respect pour ce qui nous entoure.

214. Un effort de sensibilisation de la popu-lation incombe a la politique et aux diversesassociations. A l’Eglise egalement. Toutes lescommunautes chretiennes ont un role importanta jouer dans cette education. J’espere aussi quedans nos seminaires et maisons religieuses de for-mation, on eduque a une austerite responsable, ala contemplation reconnaissante du monde, a laprotection de la fragilite des pauvres et de l’envi-ronnement. Etant donne l’importance de ce quiest en jeu, de meme que des institutions dotees depouvoir sont necessaires pour sanctionner lesattaques a l’environnement, nous avons aussibesoin de nous controler et de nous eduquer lesuns les autres.

215. Dans ce contexte, « il ne faut pas negliger larelation qui existe entre une formation esthetiqueappropriee et la preservation de l’environne-ment 7 ». Preter attention a la beaute, et l’aimer,nous aide a sortir du pragmatisme utilitariste.Quand quelqu’un n’apprend pas a s’arreter pourobserver et pour evaluer ce qui est beau, il n’estpas etonnant que tout devienne pour lui objetd’usage et d’abus sans scrupule. En memetemps, si l’on veut obtenir des changements pro-

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fonds, il faut garder present a l’esprit que lesparadigmes de la pensee influent reellement surles comportements. L’education sera inefficace, etses efforts seront vains, si elle n’essaie pas aussi derepandre un nouveau paradigme concernant l’etrehumain, la vie, la societe et la relation avec lanature. Autrement, le paradigme consumeriste,transmis par les moyens de communicationsociale et les engrenages efficaces du marche,continuera de progresser.

LA CONVERSION ECOLOGIQUE

216. La grande richesse de la spiritualite chre-tienne, generee par vingt siecles d’experiences per-sonnelles et communautaires, offre une bellecontribution a la tentative de renouveler l’huma-nite. Je veux proposer aux chretiens quelqueslignes d’une spiritualite ecologique qui trouventleur origine dans des convictions de notre foi, carce que nous enseigne l’Evangile a des consequen-ces sur notre facon de penser, de sentir et de vivre.Il ne s’agit pas de parler tant d’idees, mais surtoutde motivations qui naissent de la spiritualite pouralimenter la passion de la preservation du monde.Il ne sera pas possible, en effet, de s’engager dansde grandes choses seulement avec des doctrines,sans une mystique qui nous anime, sans « lesmobiles interieurs qui poussent, motivent, encou-ragent et donnent sens a l’action personnelle etcommunautaire 8 ». Nous devons reconnaıtre que,nous les chretiens, nous n’avons pas toujours

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recueilli et developpe les richesses que Dieu adonnees a l’Eglise, ou la spiritualite n’est decon-nectee ni de notre propre corps, ni de la nature, nides realites de ce monde ; la spiritualite se vitplutot avec celles-ci et en elles, en communionavec tout ce qui nous entoure.

217. S’il est vrai que « les deserts exterieurs semultiplient dans notre monde, parce que lesdeserts interieurs sont devenus tres grands 9 », lacrise ecologique est un appel a une profondeconversion interieure. Mais nous devons aussireconnaıtre que certains chretiens, engages etqui prient, ont l’habitude de se moquer des preoc-cupations pour l’environnement, avec l’excuse durealisme et du pragmatisme. D’autres sont passifs,ils ne se decident pas a changer leurs habitudes etils deviennent incoherents. Ils ont donc besoind’une conversion ecologique, qui implique de lais-ser jaillir toutes les consequences de leur rencontreavec Jesus-Christ sur les relations avec le mondequi les entoure. Vivre la vocation de protecteursde l’œuvre de Dieu est une part essentielle d’uneexistence vertueuse ; cela n’est pas quelque chosed’optionnel ni un aspect secondaire dans l’expe-rience chretienne.

218. Pour proposer une relation saine avec lacreation comme dimension de la conversion inte-grale de la personne, souvenons-nous du modelede saint Francois d’Assise. Cela implique aussi dereconnaıtre ses propres erreurs, peches, vices ounegligences, et de se repentir de tout cœur, de

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changer interieurement. Les eveques australiensont su exprimer la conversion en termes de recon-ciliation avec la creation : « Pour realiser cettereconciliation, nous devons examiner nos vies etreconnaıtre de quelle facon nous offensons lacreation de Dieu par nos actions et notre incapa-cite d’agir. Nous devons faire l’experience d’uneconversion, d’un changement du cœur10. »

219. Cependant, il ne suffit pas que chacuns’amende pour denouer une situation aussi com-plexe que celle qu’affronte le monde actuel. Lesindividus isoles peuvent perdre leur capacite, ainsique leur liberte pour surmonter la logique de laraison instrumentale, et finir par etre a la mercid’un consumerisme sans ethique et sans dimen-sion sociale ni environnementale. On repond auxproblemes sociaux par des reseaux communautai-res, non par la simple somme de biens individuels :« Les exigences de cette œuvre seront si immensesque les possibilites de l’initiative individuelle et lacooperation d’hommes formes selon les principesindividualistes ne pourront y repondre. Seule uneautre attitude provoquera l’union des forces etl’unite de realisation necessaires 11. » La conver-sion ecologique requise pour creer un dynamismede changement durable est aussi une conversioncommunautaire.

220. Cette conversion suppose diverses attitu-des qui se conjuguent pour promouvoir une pro-tection genereuse et pleine de tendresse. Enpremier lieu, elle implique gratitude et gratuite,

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c’est-a-dire une reconnaissance du monde commedon recu de l’amour du Pere, ce qui a pour conse-quence des attitudes gratuites de renoncement etdes attitudes genereuses meme si personne ne lesvoit ou ne les reconnaıt : «Que ta main gaucheignore ce que fait tamain droite [...] et ton Pere quivoit dans le secret, te le rendra » (Mt 6, 3-4). Cetteconversion implique aussi la conscience amou-reuse de ne pas etre deconnecte des autres crea-tures, de former avec les autres etres de l’universune belle communion universelle. Pour le croyant,le monde ne se contemple pas de l’exterieur maisde l’interieur, en reconnaissant les liens par les-quels le Pere nous a unis a tous les etres. En outre,en faisant croıtre les capacites specifiques queDieu lui a donnees, la conversion ecologiqueconduit le croyant a developper sa creativite etson enthousiasme, pour affronter les drames dumonde en s’offrant a Dieu « comme un sacrificevivant, saint et agreable » (Rm 12, 1). Il ne com-prend pas sa superiorite comme motif de gloirepersonnelle ou de domination irresponsable, maiscomme une capacite differente, lui imposant a sontour une grave responsabilite qui naıt de sa foi.

221. Diverses convictions de notre foi develop-pees au debut de cette Encyclique, aident a enri-chir le sens de cette conversion, comme laconscience que chaque creature reflete quelquechose de Dieu et a un message a nous enseigner ;ou encore l’assurance que le Christ a assume enlui-meme ce monde materiel et qu’a present, res-suscite, il habite au fond de chaque etre, en l’en-

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tourant de son affection comme en le penetrant desa lumiere ; et aussi la conviction que Dieu a creele monde en y inscrivant un ordre et un dyna-misme que l’etre humain n’a pas le droit d’ignorer.Quand on lit dans l’Evangile que Jesus parle desoiseaux, et dit qu’« aucun d’eux n’est oublie auregard deDieu » (Lc 12, 6) : pourra-t-on encore lesmaltraiter ou leur faire du mal ? J’invite tous leschretiens a expliciter cette dimension de leurconversion, en permettant que la force et lalumiere de la grace recue s’etendent aussi a leurrelation avec les autres creatures ainsi qu’avec lemonde qui les entoure, et suscitent cette fraternitesublime avec toute la creation, que saint Francoisd’Assise a vecue d’une maniere si lumineuse.

JOIE ET PAIX

222. La spiritualite chretienne propose uneautre maniere de comprendre la qualite de vie,et encourage un style de vie prophetique etcontemplatif, capable d’aider a apprecier profon-dement les choses sans etre obsede par la consom-mation. Il est important d’assimiler un vieilenseignement, present dans diverses traditionsreligieuses, et aussi dans la Bible. Il s’agit de laconviction que «moins est plus ». En effet, l’accu-mulation constante de possibilites de consommerdistrait le cœur et empeche d’evaluer chaque choseet chaque moment. En revanche, le fait d’etresereinement present a chaque realite, aussi petitesoit-elle, nous ouvre beaucoup plus de possibilites

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de comprehension et d’epanouissement person-nel. La spiritualite chretienne propose une crois-sance par la sobriete, et une capacite de jouir avecpeu. C’est un retour a la simplicite qui nous per-met de nous arreter pour apprecier ce qui est petit,pour remercier des possibilites que la vie offre,sans nous attacher a ce que nous avons ni nousattrister de ce que nous ne possedons pas. Celasuppose d’eviter la dynamique de la domination etde la simple accumulation de plaisirs.

223. La sobriete, qui est vecue avec liberte et demaniere consciente, est liberatrice. Ce n’est pasmoins de vie, ce n’est pas une basse intensite devie mais tout le contraire ; car, en realite ceux quijouissent plus et vivent mieux chaque moment,sont ceux qui cessent de picorer ici et la en cher-chant toujours ce qu’ils n’ont pas, et qui fontl’experience de ce qu’est valoriser chaque per-sonne et chaque chose, en apprenant a entrer encontact et en sachant jouir des choses les plussimples. Ils ont ainsi moins de besoins insatisfaits,et sont moins fatigues et moins tourmentes. Onpeut vivre intensement avec peu, surtout quandon est capable d’apprecier d’autres plaisirs etqu’on trouve satisfaction dans les rencontres fra-ternelles, dans le service, dans le deploiement deses charismes, dans la musique et l’art, dans lecontact avec la nature, dans la priere. Le bonheurrequiert de savoir limiter certains besoins qui nousabrutissent, en nous rendant ainsi disponibles auxmultiples possibilites qu’offre la vie.

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224. La sobriete et l’humilite n’ont pas beneficied’un regard positif au cours du siecle dernier.Mais quand l’exercice d’une vertu s’affaiblitd’une maniere generalisee dans la vie personnelleet sociale, cela finit par provoquer des desequili-bres multiples, y compris des desequilibres envi-ronnementaux. C’est pourquoi, il ne suffit plus deparler seulement de l’integrite des ecosystemes. Ilfaut oser parler de l’integrite de la vie humaine, dela necessite d’encourager et de conjuguer toutesles grandes valeurs. La disparition de l’humilitechez un etre humain, enthousiasme malheureuse-ment par la possibilite de tout dominer sansaucune limite, ne peut que finir par porter preju-dice a la societe et a l’environnement. Il n’est pasfacile de developper cette saine humilite ni unesobriete heureuse si nous nous rendons autono-mes, si nous excluons Dieu de notre vie et quenotre moi prend sa place, si nous croyons que c’estnotre propre subjectivite qui determine ce qui estbien ou ce qui est mauvais.

225. Par ailleurs, aucune personne ne peutmurir dans une sobriete heureuse, sans etre enpaix avec elle-meme. La juste comprehension dela spiritualite consiste en partie a amplifier ce quenous entendons par paix, qui est beaucoup plusque l’absence de guerre. La paix interieure despersonnes tient, dans une large mesure, de la pre-servation de l’ecologie et du bien commun, parceque, authentiquement vecue, elle se revele dans unstyle de vie equilibre joint a une capacite d’admi-ration qui mene a la profondeur de la vie. La

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nature est pleine de mots d’amour, mais commentpourrons-nous les ecouter au milieu du bruitconstant, de la distraction permanente etanxieuse, ou du culte de l’apparence ? Beaucoupde personnes font l’experience d’un profond dese-quilibre qui les pousse a faire les choses a toutevitesse pour se sentir occupees, dans une hateconstante qui, a son tour, les amene a renversertout ce qu’il y a autour d’eux. Cela a un impact surla maniere dont on traite l’environnement. Uneecologie integrale implique de consacrer un peu detemps a retrouver l’harmonie sereine avec la crea-tion, a reflechir sur notre style de vie et sur nosideaux, a contempler le Createur, qui vit parminous et dans ce qui nous entoure, dont la presence« ne doit pas etre fabriquee, mais decouverte,devoilee 12 ».

226. Nous parlons d’une attitude du cœur, quivit tout avec une attention sereine, qui sait etrepleinement present a quelqu’un sans penser a cequi vient apres, qui se livre a tout moment commeun don divin qui doit etre pleinement vecu. Jesusnous enseignait cette attitude quand il nous invi-tait a regarder les lys des champs et les oiseaux duciel, ou quand en presence d’un homme inquiet « ilfixa sur lui son regard et l’aima » (Mc 10, 21). Iletait pleinement present a chaque etre humain et achaque creature, et il nous a ainsi montre unchemin pour surmonter l’anxiete maladive quinous rend superficiels, agressifs et consommateurseffrenes.

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227. S’arreter pour rendre grace a Dieu avant etapres les repas est une expression de cette attitude.Je propose aux croyants de renouer avec cettebelle habitude et de la vivre en profondeur. Cemoment de la benediction, bien qu’il soit tres bref,nous rappelle notre dependance de Dieu pour lavie, il fortifie notre sentiment de gratitude pour lesdons de la creation, reconnaıt ceux qui par leurtravail fournissent ces biens, et renforce la solida-rite avec ceux qui sont le plus dans le besoin.

AMOUR CIVIL ET POLITIQUE

228. La preservation de la nature fait partied’un style de vie qui implique une capacite decohabitation et de communion. Jesus nous a rap-pele que nous avons Dieu comme Pere commun,ce qui fait de nous des freres. L’amour fraternelne peut etre que gratuit, il ne peut jamais etre uneretribution pour ce qu’un autre realise ni uneavance pour ce que nous esperons qu’il fera.C’est pourquoi, il est possible d’aimer les enne-mis. Cette meme gratuite nous amene a aimer et aaccepter le vent, le soleil ou les nuages, bien qu’ilsne se soumettent pas a notre controle. Voilapourquoi nous pouvons parler d’une fraterniteuniverselle.

229. Il faut reprendre conscience que nousavons besoin les uns des autres, que nous avonsune responsabilite vis-a-vis des autres et dumonde, que cela vaut la peine d’etre bons et hon-

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netes. Depuis trop longtemps deja, nous sommesdans la degradation morale, en nous moquant del’ethique, de la bonte, de la foi, de l’honnetete.L’heure est arrivee de realiser que cette joyeusesuperficialite nous a peu servi. Cette destructionde tout fondement de la vie sociale finit par nousopposer les uns aux autres, chacun cherchant apreserver ses propres interets ; elle provoquel’emergence de nouvelles formes de violence etde cruaute, et empeche le developpement d’unevraie culture de protection de l’environnement.

230. L’exemple de sainte Therese de Lisieuxnous invite a pratiquer la petite voie de l’amour,a ne pas perdre l’occasion d’un mot aimable, d’unsourire, de n’importe quel petit geste qui semepaix et amitie. Une ecologie integrale est aussifaite de simples gestes quotidiens par lesquelsnous rompons la logique de la violence, de l’ex-ploitation, de l’egoısme. En attendant, le mondede la consommation exacerbee est en meme tempsle monde du mauvais traitement de la vie soustoutes ses formes.

231. L’amour, fait de petits gestes d’attentionmutuelle, est aussi civil et politique, et il se mani-feste dans toutes les actions qui essaient de cons-truire un monde meilleur. L’amour de la societe etl’engagement pour le bien commun sont uneforme excellente de charite qui, non seulementconcerne les relations entre les individus maisaussi les «macro-relations : rapports sociaux, eco-nomiques, politiques 13 ». C’est pourquoi, l’Eglise

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a propose au monde l’ideal d’une « civilisation del’amour 14 ». L’amour social est la clef d’un deve-loppement authentique : « Pour rendre la societeplus humaine, plus digne de la personne, il fautrevaloriser l’amour dans la vie sociale – au niveaupolitique, economique, culturel –, en en faisant lanorme constante et supreme de l’action15. » Dansce cadre, joint a l’importance des petits gestesquotidiens, l’amour social nous pousse a penseraux grandes strategies a meme d’arreter efficace-ment la degradation de l’environnement et d’en-courager une culture de protection qui impregnetoute la societe. Celui qui reconnaıt l’appel deDieu a agir de concert avec les autres dans cesdynamiques sociales doit se rappeler que cela faitpartie de sa spiritualite, que c’est un exercice de lacharite, et que, de cette facon, il murit et il sesanctifie.

232. Tout le monde n’est pas appele a travaillerdirectement en politique ; mais au sein de lasociete germe une variete innombrable d’associa-tions qui interviennent en faveur du bien communen preservant l’environnement naturel et urbain.Par exemple, elles s’occupent d’un lieu public (unedifice, une fontaine, un monument abandonne,un paysage, une place) pour proteger, pour assai-nir, pour ameliorer ou pour embellir quelquechose qui appartient a tous. Autour d’elles, sedeveloppent ou se reforment des liens, et un nou-veau tissu social local surgit. Une communaute selibere ainsi de l’indifference consumeriste. Celaimplique la culture d’une identite commune,

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d’une histoire qui se conserve et se transmet. Decette facon, le monde et la qualite de vie des pluspauvres sont preserves, grace a un sens solidairequi est en meme temps la conscience d’habiter unemaison commune que Dieu nous a pretee. Cesactions communautaires, quand elles exprimentun amour qui se livre, peuvent devenir des expe-riences spirituelles intenses.

LES SIGNES SACRAMENTAUX

ET LE REPOS POUR CELEBRER

233. L’univers se deploie en Dieu, qui le remplittout entier. Il y a donc une mystique dans unefeuille, dans un chemin, dans la rosee, dans levisage du pauvre. L’ideal n’est pas seulement depasser de l’exterieur a l’interieur pour decouvrirl’action de Dieu dans l’ame, mais aussi d’arriver ale trouver en toute chose 16, comme l’enseignaitsaint Bonaventure : « La contemplation est d’au-tant plus eminente que l’homme sent en lui-memel’effet de la grace divine et qu’il sait trouver Dieudans les creatures exterieures 17. »

234. Saint Jean de la Croix enseignait que cequ’il y a de bon dans les choses et dans les expe-riences du monde « se rencontre[nt] en Dieu emi-nemment et a l’infini, ou pour mieux dire, chacunede ces excellences est Dieu meme, comme toutesces excellences reunies sont Dieu meme18 ». Nonparce que les choses limitees du monde seraientreellement divines, mais parce que le mystique fait

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l’experience de la connexion intime qui existeentre Dieu et tous les etres, et ainsi « il sent queDieu est toutes les choses 19 ». S’il admire la gran-deur d’une montagne, il ne peut pas la separer deDieu, et il percoit que cette admiration interieurequ’il vit doit reposer dans le Seigneur :

Les montagnes sont elevees ; elles sont fertiles,spacieuses, belles, gracieuses, fleuries et embaumees.Mon Bien-Aime est pour moi ces montagnes. Lesvallons solitaires sont paisibles, agreables, frais etombrages. L’eau pure y coule en abondance. Ilscharment et recreent les sens par leur vegetationvariee et par les chants melodieux des oiseaux quiles habitent. Ils procurent la fraıcheur et le repos parla solitude et le silence qui y regnent. Mon Bien-Aime est pour moi ces vallons20.

235. Les Sacrements sont un mode privilegie dela maniere dont la nature est assumee par Dieu etdevient mediation de la vie surnaturelle. A traversle culte, nous sommes invites a embrasser lemonde a un niveau different. L’eau, l’huile, lefeu et les couleurs sont assumes avec toute leurforce symbolique et s’incorporent a la louange. Lamain qui benit est instrument de l’amour de Dieuet reflet de la proximite de Jesus-Christ qui estvenu nous accompagner sur le chemin de la vie.L’eau qui se repand sur le corps de l’enfant baptiseest signe de vie nouvelle. Nous ne nous evadonspas du monde, et nous ne nions pas la naturequand nous voulons rencontrer Dieu. Cela peutse percevoir particulierement dans la spiritualite

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chretienne orientale : « La beaute, qui est l’un destermes privilegies en Orient pour exprimer ladivine harmonie et le modele de l’humanite trans-figuree, se revele partout : dans les formes dusanctuaire, dans les sons, dans les couleurs, dansles lumieres, dans les parfums21. » Selon l’expe-rience chretienne, toutes les creatures de l’universmateriel trouvent leur vrai sens dans le Verbeincarne, parce que le Fils de Dieu a integre danssa personne une partie de l’univers materiel, ou il aintroduit un germe de transformation definitive :« Le christianisme ne refuse pas la matiere, lacorporeite, qui est au contraire pleinement valo-risee dans l’acte liturgique, dans lequel le corpshumain montre sa nature intime de temple del’Esprit et parvient a s’unir au Seigneur Jesus,lui aussi fait corps pour le salut du monde22. »

236. Dans l’Eucharistie, la creation trouve saplus grande elevation. La grace, qui tend a semanifester d’une maniere sensible, atteint uneexpression extraordinaire quand Dieu faithomme, se fait nourriture pour sa creature. LeSeigneur, au sommet du mystere de l’Incarnation,a voulu rejoindre notre intimite a travers un frag-ment de matiere. Non d’en haut, mais de l’inte-rieur, pour que nous puissions le rencontrer dansnotre propre monde. Dans l’Eucharistie la pleni-tude est deja realisee ; c’est le centre vital de l’uni-vers, le foyer debordant d’amour et de vieinepuisables. Uni au Fils incarne, present dansl’Eucharistie, tout le cosmos rend grace a Dieu.En effet, l’Eucharistie est en soi un acte d’amour

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cosmique : « Oui, cosmique ! Car, meme lors-qu’elle est celebree sur un petit autel d’une eglisede campagne, l’Eucharistie est toujours celebree,en un sens, sur l’autel du monde 23 ». L’Eucharistieunit le ciel et la terre, elle embrasse et penetre toutela creation. Le monde qui est issu des mains deDieu, retourne a lui dans une joyeuse et pleineadoration : dans le Pain eucharistique, « la crea-tion est tendue vers la divinisation, vers les saintesnoces, vers l’unification avec le Createur lui-meme24 ». C’est pourquoi, l’Eucharistie est aussisource de lumiere et de motivation pour nospreoccupations concernant l’environnement, etelle nous invite a etre gardiens de toute la creation.

237. Le dimanche, la participation a l’Eucha-ristie a une importance speciale. Ce jour, commele sabbat juif, est offert comme le jour de la puri-fication des relations de l’etre humain avec Dieu,avec lui-meme, avec les autres et avec le monde.Le dimanche est le jour de la resurrection, le« premier jour » de la nouvelle creation, dont lespremices sont l’humanite ressuscitee du Seigneur,gage de la transfiguration finale de toute la realitecreee. En outre, ce jour annonce « le repos eternelde l’homme en Dieu25 ». De cette facon, la spiri-tualite chretienne integre la valeur du loisir et de lafete. L’etre humain tend a reduire le reposcontemplatif au domaine de l’improductif ou del’inutile, en oubliant qu’ainsi il retire a l’œuvrequ’il realise le plus important : son sens. Noussommes appeles a inclure dans notre agir unedimension receptive et gratuite, qui est differente

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d’une simple inactivite. Il s’agit d’une autremaniere d’agir qui fait partie de notre essence.Ainsi, l’action humaine est preservee non seule-ment de l’activisme vide, mais aussi de la passionvorace et de l’isolement de la conscience quiamene a poursuivre uniquement le benefice per-sonnel. La loi du repos hebdomadaire imposait dechomer le septieme jour « afin que se reposent tonbœuf et ton ane et que reprennent souffle le fils deta servante ainsi que l’etranger » (Ex 23, 12). Eneffet, le repos est un elargissement du regard quipermet de reconnaıtre a nouveau les droits desautres. Ainsi, le jour du repos, dont l’Eucharistieest le centre, repand sa lumiere sur la semaine toutentiere et il nous pousse a interioriser la protectionde la nature et des pauvres.

LA TRINITE ET LA RELATION ENTRE

LES CREATURES

238. Le Pere est l’ultime source de tout, fonde-ment aimant et communicatif de tout ce qui existe.Le Fils, qui le reflete, et par qui tout a ete cree, s’estuni a cette terre quand il a ete forme dans le sein deMarie. L’Esprit, lien infini d’amour, est intime-ment present au cœur de l’univers en l’animant eten suscitant de nouveaux chemins. Le monde a etecree par les trois Personnes comme un uniqueprincipe divin, mais chacune d’elles realise cetteœuvre commune selon ses proprietes personnelles.C’est pourquoi « lorsque [...] nous contemplonsavec admiration l’univers dans sa grandeur et sa

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beaute, nous devons louer la Trinite toutentiere 26 ».

239. Pour les chretiens, croire en unDieu qui estun et communion trinitaire, incite a penser quetoute la realite contient en son sein une marqueproprement trinitaire. Saint Bonaventure en estarrive a affirmer que, avant le peche, l’etre humainpouvait decouvrir comment chaque creature« atteste que Dieu est trine ». Le reflet de la Trinitepouvait se reconnaıtre dans la nature « quand celivre n’etait pas obscur pour l’homme et que leregard de l’homme n’avait pas ete trouble 27 ». Lesaint franciscain nous enseigne que toute creatureporte en soi une structure proprement trinitaire, sireelle qu’elle pourrait etre spontanement contem-plee si le regard de l’etre humain n’etait pas limite,obscur et fragile. Il nous indique ainsi le defi d’es-sayer de lire la realite avec une cle trinitaire.

240. Les Personnes divines sont des relationssubsistantes, et le monde, cree selon le modeledivin, est un tissu de relations. Les creatures ten-dent vers Dieu, et c’est le propre de tout etrevivant de tendre a son tour vers autre chose, detelle maniere qu’au sein de l’univers nous pouvonstrouver d’innombrables relations constantes quis’entrelacent secretement 28. Cela nous invite nonseulement a admirer les connexions multiples quiexistent entre les creatures, mais encore a decou-vrir une cle de notre propre epanouissement. Eneffet, plus la personne humaine grandit, plus ellemurit et plus elle se sanctifie a mesure qu’elle entre

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en relation, quand elle sort d’elle-meme pour vivreen communion avec Dieu, avec les autres et avectoutes les creatures. Elle assume ainsi dans sapropre existence ce dynamisme trinitaire queDieu a imprime en elle depuis sa creation. Toutest lie, et cela nous invite a murir une spiritualitede la solidarite globale qui jaillit du mystere de laTrinite.

LA REINE DE TOUTE LA CREATION

241. Marie, la Mere qui a pris soin de Jesus,prend soin desormais de ce monde blesse, avecaffection et douleur maternelles. Comme, lecœur transperce, elle a pleure la mort de Jesus,maintenant elle compatit a la souffrance des pau-vres crucifies et des creatures de ce monde sacca-gees par le pouvoir humain. Totalementtransfiguree, elle vit avec Jesus, et toutes les crea-tures chantent sa beaute. Elle est la Femme « enve-loppee de soleil, la lune est sous ses pieds, et douzeetoiles couronnent sa tete » (Ap 12, 1). Elevee auciel, elle est Mere et Reine de toute la creation.Dans son corps glorifie, avec le Christ ressuscite,une partie de la creation a atteint toute la pleni-tude de sa propre beaute. Non seulement ellegarde dans son cœur toute la vie de Jesus qu’elleconservait fidelement (cf. Lc 2, 51.51), mais ellecomprend aussi maintenant le sens de touteschoses. C’est pourquoi, nous pouvons lui deman-der de nous aider a regarder ce monde avec desyeux plus avises.

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242. A cote d’elle, dans la Sainte Famille deNazareth, se detache la figure de saint Joseph. Ila pris soin de Marie et de Jesus ; il les a defenduspar son travail et par sa genereuse presence, et illes a liberes de la violence des injustes en lesconduisant en Egypte. Dans l’Evangile, il appa-raıt comme un homme juste, travailleur, fort.Mais de sa figure, emane aussi une grande ten-dresse, qui n’est pas le propre des faibles, mais lepropre de ceux qui sont vraiment forts, attentifs ala realite pour aimer et pour servir humblement.Voila pourquoi il a ete declare protecteur del’Eglise universelle. Il peut aussi nous enseignera proteger, il peut nous motiver a travailler avecgenerosite et tendresse pour prendre soin de cemonde que Dieu nous a confie.

AU-DELA DU SOLEIL

243. A la fin, nous nous trouverons face a faceavec la beaute infinie de Dieu (cf. 1 Co 13, 12) etnous pourrons lire, avec une heureuse admiration,le mystere de l’univers qui participera avec nous ala plenitude sans fin. Oui, nous voyageons vers lesabbat de l’eternite, vers la nouvelle Jerusalem,vers la maison commune du ciel. Jesus nous dit :«Voici, je fais l’univers nouveau » (Ap 21, 5). Lavie eternelle sera un emerveillement partage, ouchaque creature, transformee d’une maniere lumi-neuse, occupera sa place et aura quelque chose aapporter aux pauvres definitivement liberes.

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244. Entre-temps, nous nous unissons pourprendre en charge cette maison qui nous a eteconfiee, en sachant que tout ce qui est bon enelle sera assume dans la fete celeste. Ensemble,avec toutes les creatures, nous marchons surcette terre en cherchant Dieu, parce que « si lemonde a un principe et a ete cree, il cherchecelui qui l’a cree, il cherche celui qui lui a donneun commencement, celui qui est son Createur 29 ».Marchons en chantant ! Que nos luttes et notrepreoccupation pour cette planete ne nous enleventpas la joie de l’esperance.

245. Dieu qui nous appelle a un engagementgenereux, et a tout donner, nous offre les forcesainsi que la lumiere dont nous avons besoin pouraller de l’avant. Au cœur de ce monde, le Seigneurde la vie qui nous aime tant, continue d’etre pre-sent. Il ne nous abandonne pas, il ne nous laissepas seuls, parce qu’il s’est definitivement uni anotre terre, et son amour nous porte toujours atrouver de nouveaux chemins. Loue soit-il.

*

246. Apres cette longue reflexion, a la foisjoyeuse et dramatique, je propose deux prieres :l’une que nous pourrons partager, nous tous quicroyons en un Dieu createur tout-puissant ; etl’autre pour que nous, chretiens, nous sachionsassumer les engagements que nous proposel’Evangile de Jesus, en faveur de la creation.

187


PRIERE POUR NOTRE TERRE

Dieu Tout-Puissantqui es present dans tout l’universet dans la plus petite de tes creatures,Toi qui entoures de ta tendresse tout ce qui existe,repands sur nous la force de ton amour pour que nousprotegions la vie et la beaute.Inonde-nous de paix, pour que nous vivions commefreres et sœurssans causer de dommages a personne.O Dieu des pauvres,aide-nous a secourir les abandonneset les oublies de cette terrequi valent tant a tes yeux.Gueris nos vies,pour que nous soyons des protecteurs dumonde et nondes predateurs,pour que nous semions la beauteet non la pollution ni la destruction.Touche les cœursde ceux qui cherchent seulement des profitsaux depens de la terre et des pauvres.Apprends-nous a decouvrirla valeur de chaque chose,a contempler, emerveilles,a reconnaıtre que nous sommes profondement unisa toutes les creaturessur notre chemin vers ta lumiere infinie.Merci parce que tu es avec nous tous les jours.Soutiens-nous, nous t’en prions,dans notre lutte pour la justice, l’amour et la paix.

188


PRIERE CHRETIENNE AVEC LA CREATION

Nous te louons, Pere, avec toutes tes creatures,qui sont sorties de ta main puissante.Elles sont tiennes, et sont remplies de ta presencecomme de ta tendresse.Loue sois-tu.Fils de Dieu, Jesus,toutes choses ont ete creees par toi.Tu t’es forme dans le sein maternel de Marie,tu as fait partie de cette terre,et tu as regarde ce monde avec des yeux humains.Aujourd’hui tu es vivant en chaque creatureavec ta gloire de ressuscite.Loue sois-tu.Esprit-Saint, qui par ta lumiereorientes ce monde vers l’amour du Pereet accompagnes le gemissement de la creation,tu vis aussi dans nos cœurspour nous inciter au bien.Loue sois-tu.O Dieu, Un et Trine,communaute sublime d’amour infini,apprends-nous a te contemplerdans la beaute de l’univers,ou tout nous parle de toi.Eveille notre louange et notre gratitudepour chaque etre que tu as cree.Donne-nous la gracede nous sentir intimement unis a tout ce qui existe.Dieu d’amour, montre-nousnotre place dans ce mondecomme instruments de ton affectionpour tous les etres de cette terre,parce qu’aucun n’est oublie de toi.Illumine les detenteurs du pouvoir et de l’argent

189


pour qu’ils se gardent du peche de l’indifference,aiment le bien commun, promeuvent les faibles,et prennent soin de ce monde que nous habitons.Les pauvres et la terre implorent :Seigneur, saisis-nouspar ta puissance et ta lumierepour proteger toute vie,pour preparer un avenir meilleur,pour que vienneton Regne de justice, de paix, d’amour et de beaute.Loue sois-tu.Amen.

Donne a Rome, pres de Saint-Pierre,le 24 mai 2015, solennite de Pentecote,en la troisieme annee de mon Pontificat.


Notes

INTRODUCTION

1. FRANCOIS D’ASSISE, Cantique des creatures, Paris,Ed. du Cerf, coll. « Sources chretiennes », no 285, 2003,p. 343-345.

2. PAUL VI,Octogesima adveniens (14 mai 1971), no 21 :AAS 63 (1971), p. 416-417.

3. PAUL VI, Discours a l’occasion du 25e anniversaire dela FAO (16 novembre 1970), no 4 : AAS 62 (1970), p. 833.

4. JEAN PAUL II, Redemptor hominis (4 mars 1979),no 15 : AAS 71 (1979), p. 287.

5. Voir JEAN PAUL II,Catechese (17 janvier 2001), no 4 :Insegnamenti 24/1 (2001), p. 179 ; L’Osservatore Romano,ed. francaise (par la suite ORf) (23 janvier 2001), no 4,p. 12.

6. JEAN PAUL II, Centesimus annus (1er mai 1991),no 38 : AAS 83 (1991), p. 841.6

7. Ibid., no 58, p. 863.

8. JEAN PAUL II, Sollicitudo rei socialis (30 decembre1987), no 34 : AAS 80 (1988), p. 559.

9. Voir ibid., Centesimus annus (1er mai 1991), no 37 :AAS 83 (1991), p. 840.

191


10. BENOIT XVI, Discours au Corps diplomatique accre-dite pres le Saint-Siege, (8 janvier 2007) : AAS 99 (2007),no 73.

11. BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009),no 51 : AAS 101 (2009), p. 687.

12. BENOIT XVI, Discours au Deutscher Bundestag, Ber-lin (22 septembre 2011) : AAS 103 (2011), p. 664.

13. BENOIT XVI, Discours au clerge du Diocese de Bol-zano-Bressanone (6 aout 2008) : AAS 100 (2008), p. 634.8.

14. PATRIARCHE BARTHOLOMEE, Message pour la jour-nee de priere pour la sauvegarde de la creation (1er septem-bre 2012).

15. PATRIARCHE BARTHOLOMEE, Discours a Santa Bar-bara, California (8 novembre 1997) ; voir John CHRYSSAV-

GIS, On Earth as in Heaven : Ecological Vision andIniciatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew, NewYork, Bronx, 2012.

16. Ibid.

17. PATRIARCHE BARTHOLOMEE, Conference au Monas-tere d’Utstein, Norvege (23 juin 2003).

18. PATRIARCHE BARTHOLOMEE, Discours au Ier Som-met de Halki : «Global Responsibility and Ecological Sus-tainability : Closing Remarks », Istanbul (20 juin 2012).

19. THOMAS DE CELANO, Vita prima de saint Francois,XXIX, 81 : FF 460.

20. BONAVENTURE, Legenda Maior, VIII, 6 : FF 1145.

21. Voir THOMAS DE CELANO, Vita Secunda de saintFrancois, CXXIV, 165 : FF 750.

22. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES

D’AFRIQUE DU SUD, Pastoral Statement on the Environ-mental Crisis (5 septembre 1999).

CHAPITRE 1

1. Voir PAPE FRANCOIS, Salut au personnel de la FAO(20 novembre 2014) : AAS 106 (2014), p. 985.

192


2. Ve CONFERENCE GENERALE DE L’EPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARAIBES, Document d’Aparecida(29 juin 2007), n. 86.

3. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DES PHILIP-

PINES, Lettre pastorale What is Happening to our BeautifulLand ? (29 janvier 1988).

4. CONFERENCE EPISCOPALE BOLIVIENNE, Lettre pasto-rale sur l’environnement et le developpement humain enBolivie El universo, don de Dios para la vida (2012), p. 17.

5. Voir CONFERENCE EPISCOPALE ALLEMANDE : COM-

MISSION POUR LES AFFAIRES SOCIALES, Der Klimawandel :Brennpunkt globaler, intergenerationeller und okologischerGerechtigkeit (septembre 2006), p. 28-30.

6. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Compen-dium de la Doctrine Sociale de l’Eglise, no 483.

7. PAPE FRANCOIS, Catechese (5 juin 2013) : Insegna-menti 1/1 (2013), 280 ; ORf (5 juin 2013), no 23, p. 3.

8. EVEQUES DE LA REGION DE PATAGONIE-COMAHUE

(Argentine), Mensaje de Navidad (decembre 2009), p. 2.9. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DES ETATS-

UNIS D’AMERIQUE, Global Climate Change : A Plea forDialogue, Prudence and the Common Good (15 juin 2001).

10. Ve CONFERENCE GENERALE DE L’EPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARAIBES, Document d’Aparecida(29 juin 2007), p. 471.

11. PAPE FRANCOIS, Evangelii gaudium (24 novembre2013), no 56 : AAS 105 (2013), p. 1043.

12. JEAN PAUL II,Message pour la Journee Mondiale dela Paix 1990, no 12 : AAS 82 (1990), p. 154.

13. Ibid., Catechese (17 janvier 2001), p. 3 : Insegna-menti 24/1 (2001) ; ORf (23 janvier 2001) no 4, p. 12

CHAPITRE 2

1. JEAN PAUL II, Message pour la Journee Mondiale dela Paix 1990, no 15 : AAS 82 (1990), p. 156.

2. Catechisme de l’Eglise Catholique, no 357

193


3. Voir Angelus a Osnabruck (Allemagne) avec des per-sonnes vivant des situations de handicap (16 novembre1980) : Insegnamenti 3/2 (1980), 1232 ; ORf (18 novembre1980), no 47, p. 3.

4. BENOIT XVI,Homelie de la messe inaugurale du minis-tere petrinien (24 avril 2005) : AAS 97 (2005), p. 711.

5. Voir BONAVENTURE, Legenda Maior, VIII, 1 : FF1134.

6. Catechisme de l’Eglise Catholique, no 2416.7. CONFERENCE EPISCOPALE ALLEMANDE, Zukunft der

Schopfung – Zukunft der Menschheit. Erklarung der Deut-schen Bischofskonferenz zu Fragen der Umwelt und derEnergieversorgung (1980), II, 2.

8. Catechisme de l’Eglise Catholique, no 339.9. BASILE LE GRAND,Hom. in Hexaemeron, 1, 2, 10 :PG

29, 9.10. DANTE, La Divine Comedie. Paradis, Chant

XXXIII, 145.11. BENOIT XVI, Catechese (9 novembre 2005) : Inse-

gnamenti 1 (2005), p. 768.12. BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009),

no 51 : AAS 101 (2009), p. 687.13. JEAN PAUL II,Catechese (24 avril 1991), 6 : Insegna-

menti 14/1 (1991), p. 856.14. Le Catechisme explique que Dieu a voulu creer un

monde en route vers sa perfection ultime, et que ceciimplique la presence de l’imperfection et du mal physique :voir Catechisme de l’Eglise Catholique, no 310.

15. CONCILE ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. past.Gaudium et spes, sur l’Eglise dans le monde de ce temps,no 36.

16. THOMAS D’AQUIN, Somme theologique, Ia, q. 104,a. 1, ad. 4.

17. THOMAS D’AQUIN, In octo libros Physicorum Aristo-telis expositio, lib II, lectio 14.

18. L’apport du pere Teilhard de Chardin se situe danscette perspective ; voir PAUL VI, Discours dans un etablis-

194


sement de chimie pharmaceutique (24 fevrier 1966) : Inse-gnamenti 4 (1966), p. 992-993 ; JEAN PAUL II, Lettre auReverend P. George V. Coyne (1er juin 1988) : Insegnamenti11/2 (1988), p. 1715 ; BENOIT XVI, Homelie pour la cele-bration des Vepres a Aoste (24 juillet 2009) : Insegnamenti5/2 (2009), p. 60.

19. JEAN PAUL II, Catechese (30 janvier 2002), no 6 :Insegnamenti 25/1 (2002), p. 140.

20. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DU

CANADA : COMMISSION DES AFFAIRES SOCIALES, Lettrepastorale sur l’Imperatif ecologique chretien (4 octobre2003), p. 1.

21. CONFERENCE DES EVEQUES DU JAPON,Reverence forLife. A Message for the Twenty-First Century (jan-vier 2001), no 89.

22. JEAN PAUL II, Catechese (26 janvier 2000), no 5 :Insegnamenti 23/1 (2000), p. 123.

23. JEAN PAUL II, Catechese (2 aout 2000), no 3 : Inse-gnamenti 23/2 (2000), p. 112.

24. Paul RICŒUR, Philosophie de la volonte : Finitude etculpabilite, Paris, Ed. du Seuil, 2009, p. 216.

25. THOMAS D’AQUIN, Somme Theologique Ia, q. 47,a. 1.

26. Ibid.

27. Voir ibid., a. 2, ad. 1 ; a. 3.

28. Catechisme de l’Eglise Catholique, no 340.

29. FRANCOIS D’ASSISE, Cantique des creatures, p. 343

30. Voir CONFERENCE NATIONALE DES EVEQUES DU

BRESIL, A Igreja e a questao ecologica, 1992, p. 53-54.

31. Ibid., p. 61.


33. Voir BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009),no 14 : AAS 101 (2009), p. 650.


195


35. CONFERENCE DE L’EPISCOPAT DE LA REPUBLIQUE

DOMINICAINE, Carta pastoral sobre la relacion del hombrecon la naturaleza, (21 janvier 1987).

36. JEAN PAUL II, Laborem exercens (14 septembre1981), no 19 : AAS 73 (1981), p. 626.

37. JEAN PAUL II, Centesimus annus (1er mai 1991),no 31 : AAS 83 (1991), p. 831.

38. JEAN PAUL II, Sollicitudo rei socialis (30 decembre1987), no 33 : AAS 80 (1988), p. 557.

39. JEAN PAUL II, Discours aux indigenes et paysans duMexique, Cuilapan (29 janvier 1979), no 6 : AAS 71 (1979),p. 209.

40. JEAN PAUL II, Homelie de la messe pour les agricul-teurs a Recife, Bresil (7 juillet 1980), no 4 : AAS 72 (1980),p. 926.


42. CONFERENCE EPISCOPALE PARAGUAYENNE, Lettrepastorale El campesino paraguayo y la tierra (12 juin1983), no 2, 4, d.

43. CONFERENCE EPISCOPALE DE NOUVELLE ZELANDE,Statement on Environmental Issues, Wellington (1er sep-tembre 2006).

44. JEAN PAUL II, Laborem exercens (14 sep. 1981),no 27 : AAS 73 (1981), p. 645.

45. Pour cette raison saint Justin a pu parler de « semen-ces duVerbe » dans le monde : voir JUSTIN, II Apologia 8, 1-2 ; 13, 3-6 : PG 6, 457-458 ; 467.

CHAPITRE 3

1. JEAN PAUL II,Discours aux representants des hommesde la science, de la culture et des hautes etudes a l’universitedes Nations-Unies, Hiroshima (25 fevrier 1981), no 3 : AAS73 (1981), p. 422.

2. BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009), no 69 :AAS 101 (2009), p. 702.

196


3. Romano GUARDINI, La Fin des temps modernes,Paris, Ed. du Seuil, 1952, p. 92.

4. Ibid.5. Ibid., p. 93.6. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Compen-

dium de la Doctrine sociale de l’Eglise, no 462.7. Romano GUARDINI, La Fin des temps modernes,

p. 68.8. Ibid.9. Voir BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009),

no 35 : AAS 101 (2009), p. 671.10. Ibid., no 22, p. 657.11. PAPE FRANCOIS, Evangelii gaudium (24 novembre

2013), no 231 : AAS 105 (2013), p. 1114.12. Romano GUARDINI, La Fin des temps modernes,

p. 68.13. JEAN PAUL II, Centesimus annus (1er mai 1991),

no 38 : AAS 83 (1991), p. 841.14. Voir Declaration Love for creation. An Asian Res-

ponse to the Ecological Crisis, Colloque organise par laFederation des conferences episcopales d’Asie, Tagaytay(31 janvier - 5 fevrier 1993), 3.3.2.

15. JEAN PAUL II, Centesimus annus (1er mai 1991),no 37 : AAS 83 (1991), p. 840.

16. BENOIT XVI, Message pour la Journee Mondiale dela Paix 2010, no 2 : AAS 102 (2010), p. 41.


18. Voir VINCENT DE LERINS, Commonitorium pri-mumm, chap. XXIII : PL 50, 668 : «Ut annis scilicet conso-lidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate. »

19. PAPE FRANCOIS, Evangelii gaudium, no 80 : AAS 105(2013), p. 1053.

20. CONCILE ŒCUMENIQUE VATICAN II, Gaudium etspes, sur l’Eglise dans le monde de ce temps, no 63.

21. Voir JEAN PAUL II,Centesimus annus (1er mai 1991),no 37 : AAS 83 (1991), p. 840.

197


22. PAUL VI, Populorum progressio (26 mars 1967),no 34 : AAS 59 (1967), p. 274.


24. Ibid.

25. Ibid.


27. Ibid., no 2418.

28. Ibid., no 2415.


30. JEAN PAUL II, Discours a l’Academie pontificale dessciences (3 octobre 1981), no 3 : Insegnamenti 4/2 (1981),p. 333.


32. JEAN PAUL II, Discours a la 35e Assemblee generalede l’Association medicale mondiale (29 octobre 1983), no 6 :AAS 76 (1984), p. 394.

33. CONFERENCE EPISCOPALE D’ARGENTINE : COMMIS-

SION DE PASTORALE SOCIALE, Una tierra para todos(juino 2005), p. 19.

CHAPITRE 4

1. JEAN PAUL II, Declaration de Rio sur l’environnementet le developpement (14 juin 1992), Principe 4.



4. Certains auteurs ont montre les valeurs qui souvent sevivent, par exemple dans les « villas », bidonvilles ou fave-las de l’Amerique Latine : voir Juan Carlos SCANNONE, Lairrupcion del pobre y la logica de la gratuidad, dans JuanCarlos SCANNONE et Marcelo PERINE (ed.), Irrupcion del

198


pobre y quehacer filosofico. Hacia una nueva racionalidad,Buenos Aires, 1993, p. 225-230.

5. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Compen-dium de la Doctrine sociale de l’Eglise, no 482.


7. BENOIT XVI,Discours auDeutscher Bundestag, Berlin(22 septembre 2011) : AAS 103 (2011), p. 668.

8. PAPE FRANCOIS, Catechese (15 avril 2015) : ORf(16 avril 2015), no 16, p. 2.

9. CONCILE ŒCUMENIQUE VATICAN II, Gaudium et spes.Sur l’Eglise dans le monde de ce temps, no 26.

10. Voir no 186-201 : AAS 105 (2013), p. 1098-1105.

11. CONFERENCE EPISCOPALE PORTUGAISE, Lettre pas-torale Responsabilidade solidaria pelo bem comum (15 sep-tembre 2003), p. 20.

12. BENOIT XVI, Message pour la Journee Mondiale dela Paix 2010, no 8 : AAS 102 (2010), p. 45.

CHAPITRE 5

1. Declaration de Rio sur l’environnement et le develop-pement (14 juin 1992), Principe 1.

2. CONFERENCE DES EVEQUES DE BOLIVIE, Lettre pasto-rale sur l’environnement et le developpement humain enBolivie, El universo, don de Dios para la vida (2012), p. 86.

3. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Energia,justicia y paz, no IV, 1, Cite du Vatican (2013), p. 57.

4. BENOIT XVI,Caritas in veritate (29 juin 2009), no 67 :AAS 101 (2009), p. 700.


6. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Compen-dium de la Doctrine Sociale de l’Eglise, no 469.

7. Declaration de Rio sur l’environnement et le develop-pement (14 juin 1992), Principe 15.

199


8. Voir CONFERENCE DE L’EPISCOPAT MEXICAIN COM-

MISSION DE LA PASTORALE SOCIALE, Jesucristo, vida yesperanza de los indıgenas y campesinos (14 janvier 2008).

9. CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX», Compen-dium de la Doctrine sociale de l’Eglise, no 470.

10. BENOIT XVI, Message pour la Journee Mondiale dela Paix 2010, n. 9 : AAS 102 (2010), p. 46.

11. Ibid.

12. Ibid., no 5, p. 43



15. Ibid., no 228, p. 1113.

16. Voir PAPE FRANCOIS, Lumen fidei (29 juin 2013),no 34 : AAS 105 (2013), p. 577 : « La lumiere de la foi,dans la mesure ou elle est unie a la verite de l’amour,n’est pas etrangere au monde materiel, car l’amour se vittoujours corps et ame ; la lumiere de la foi est une lumiereincarnee, qui procede de la vie lumineuse de Jesus. Elleeclaire aussi la matiere, se fie a son ordre, reconnaıt qu’enelle s’ouvre un chemin d’harmonie et de comprehensiontoujours plus large. Le regard de la science tire ainsi profitde la foi : cela invite le chercheur a rester ouvert a la realite,dans toute sa richesse inepuisable. La foi reveille le senscritique dans la mesure ou elle empeche la recherche de secomplaire dans ses formules et l’aide a comprendre que lanature est toujours plus grande. En invitant a l’emerveil-lement devant le mystere du cree, la foi elargit les horizonsde la raison pour mieux eclairer le monde qui s’ouvre a larecherche scientifique. »


18. Ibid., no 231, p. 1114.

200


CHAPITRE 6

1. Romano GUARDINI, La Fin des temps modernes,p. 71-72.

2. JEAN PAUL II, Message pour la Journee Mondiale dela Paix 1990, no 1 : AAS 82 (1990), p. 147.

3. BENOIT XVI, Caritas in veritate (29 juin 2009), no 66 :AAS 101 (2009), 699.

4. BENOIT XVI,Message pour la Journee Mondiale de laPaix 2010, no 11 : AAS 102 (2010), p. 48.

5. La Charte de la Terre, La Haye (29 juin 2000).6. JEAN PAUL II, Centesimus annus (1er mai 1991),

no 39 : AAS 83 (1991), p. 842.7. JEAN PAUL II, Message pour la Journee Mondiale de

la Paix 1990, no 14 : AAS 82 (1990), p. 155.8. PAPE FRANCOIS, Evangelii gaudium (24 novembre

2013), no 261 : AAS 105 (2013), p. 1124.9. BENOIT XVI, Homelie pour l’inauguration solennelle

du ministere petrinien (24 avril 2005) : AAS 97 (2005),p. 710.

10. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES D’AUS-

TRALIE, ANew Earth – The Environmental Challenge, Can-berra (2002).

11. Romano GUARDINI, La Fin des temps modernes,p. 77.



14. PAUL VI, Message pour la Journee Mondiale de laPaix 1977 : AAS 68 (1976), p. 709.

15. CONSEIL PONTIFICAL, « Justice et Paix », Compen-dium de la Doctrine Sociale de l’Eglise, no 582.

16. Un maıtre spirituel, Alı al-Khawwac, a partir de sapropre experience, soulignait aussi la necessite de ne pastrop separer les creatures du monde de l’experience inte-rieure de Dieu. Il affirmait : « Il ne faut donc pas blamer de

201


parti pris les gens de chercher l’extase dans la musique et lapoesie. Il y a un « secret » subtil dans chacun des mouve-ments et des sons de ce monde. Les inities arrivent a saisirce que disent le vent qui souffle, les arbres qui se penchent,l’eau qui coule, les mouches qui bourdonnent, les portesqui grincent, le chant des oiseaux, le pincement des cordes,les sifflements de la flute, le soupir des malades, le gemis-sement de l’afflige... », Eva DE VITRAY-MEYEROVITCH

[ed.], Anthologie du soufisme, Paris, 1978, p. 200.17. In II Sent., 23, 2, 3.18. Cantique spirituel, XIV-XV, 5 (Œuvres completes,

Paris, 1990, p. 409-410).19. Ibid.20. Ibid., XIV, 6-7 (p. 410).21. JEAN PAUL II, Orientale lumen (2 mai 1995), no 11 :

AAS 87 (1995), p. 757.22. Ibid.23. JEAN PAUL II, Ecclesia de Eucharistia (17 avril

2003), no 8 : AAS 95 (2003), p. 438.24. BENOIT XVI, Homelie a l’occasion de la Messe du

Corpus Domini (15 juin 2006) : AAS 98 (2006), p. 513.25. Voir Catechisme de l’Eglise catholique, no 2175.26. JEAN PAUL II, Catechese (2 aout 2000), no 4 : Inse-

gnamenti 23/2 (2000), p. 112.27. Quaest. disp. de Myst. Trinitatis, 1, 2, conclusion.28. Voir THOMAS D’AQUIN, Somme theologique, Ia,

q. 11, a. 3 ; q. 21, a. 1, ad. 3 ; q. 47, a. 3.29. BASILE LE GRAND, Sur l’Hexaemeron, 1, 2, 6 : PG

29, 8.


Table des matieres

Rien de ce monde ne nous est indifferent............. 10

Unis par une meme preoccupation ........................... 13

Saint Francois d’Assise .................................................... 15

Mon appel ................................................................................ 17

PREMIER CHAPITRE

CE QUI SE PASSE DANS NOTRE MAISON

Pollution et changement climatique ..................... 22

Pollution, ordure et culture du dechet.................... 22

Le climat comme bien commun.................................. 25

La question de l’eau........................................................... 29

La perte de biodiversite................................................... 32

Deterioration de la qualite de la vie humaineet degradation sociale ....................................................... 39

Inegalite planetaire.............................................................. 42

La faiblesse des reactions .............................................. 47

Diversite d’opinions ........................................................... 52

DEUXIEME CHAPITRE

L’EVANGILE DE LA CREATION

La lumiere qu’offre la foi .............................................. 55

La sagesse des recits bibliques................................... 57

Le mystere de l’univers.................................................... 66

Le message de chaque creature dans l’harmo-nie de toute la creation.................................................... 71

203


Une communion universelle........................................ 74

La destination commune des biens ....................... 77

Le regard de Jesus ............................................................... 80

TROISIEME CHAPITRE

LA RACINE HUMAINE

DE LA CRISE ECOLOGIQUE

La technologie : creativite et pouvoir .................. 83

La globalisation du paradigme technocra-tique................................................................................................. 87

Crise et consequences de l’anthropocen-trisme moderne....................................................................... 94

Le relativisme pratique ..................................................... 98

La necessite de preserver le travail............................ 100

L’innovation biologique a partir de la recherche 105

QUATRIEME CHAPITRE

UNE ECOLOGIE INTEGRALE

L’ecologie environnementale, economique etsociale............................................................................................. 111

L’ecologie culturelle ........................................................... 116

L’ecologie de la vie quotidienne .............................. 118

Le principe du bien commun ..................................... 125

La justice entre generations......................................... 126

CINQUIEME CHAPITRE

QUELQUES LIGNES D’ORIENTATION

ET D’ACTION

Le dialogue sur l’environnement dans la poli-tique internationale............................................................. 131

Le dialogue en vue de nouvelles politiquesnationales et locales............................................................ 140

204


Dialogue et transparence dans les processusde prise de decisions........................................................... 144

Politique et economie en dialoguepour la plenitude humaine............................................ 148

Les religions dans le dialogue avec les scien-ces...................................................................................................... 156

SIXIEME CHAPITRE

EDUCATION ET SPIRITUALITE

ECOLOGIQUES

Miser sur un autre style de vie.................................. 159

Education pour l’alliance entre l’humanite etl’environnement ..................................................................... 163

La conversion ecologique.............................................. 168

Joie et paix................................................................................. 172

Amour civil et politique.................................................. 176

Les signes sacramentaux et le repos pourcelebrer.......................................................................................... 179

La Trinite et la relation entre les creatures .... 183

La Reine de toute la creation..................................... 185

Au-dela du soleil ................................................................... 186

Notes ....................................................................................................... 191



Imprime en France

Composition : Le vent se leve...

No d’impression :

Acheve d’imprimer : juin 2015

Depot legal : juin 2015

