Ensayo Historico. Identidad Cultural Manabita

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  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    Identidad

    cultural

    manabita

    Joselas

    SNCHEZ RAMOS Universidad Laica

    Eloy Alfaro de Manab Manta Ecuador

    2013

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    Ensayo

    Identidad cultural manabita

    Lic. Joselas SNCHEZ RAMOS

    Manta, 15 de abril de 2013

    Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab

    [email protected] / [email protected]

    Sostenemos que la identidad manabita es una conciencia compartida, conciencia

    de pertenencia a la regin provincial, resultado de un largo proceso que se inicia

    en la prehistoria de Amrica, se condiciona y refuerza durante la conquista y la

    colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, explosiona en la

    Repblica como revolucin alfarista y, es hoy, una ideologa manabita

    desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.

    Introduccin

    La historia ecuatoriana que se ensea a nios y jvenes no refleja el aqu y ahora

    de la realidad ecuatoriana. Se ha enseado slo la historia de Los Andes. Se ha

    ocultado o se desconoce la historia de la costa ecuatoriana, cuya primera cultura,

    Valdivia, es, a no dudarlo, la primera de las culturas humanas indgenas en la

    Amrica Latina.

    La identidad es una manera de ser, de sentir e interpretar al mundo. Es un legado

    que recibimos. Es una construccin social, algo vivo y por tanto, cambiante.

    La identidad manabita es una construccin horizontal en la que participan t odos

    los actores sociales, por tanto es mucho ms slida porque no es impuesta desde

    arriba y se ha fortalecido por la ausencia de diferencias sociales. Es fluida, creativa

    mailto:[email protected]:[email protected]
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    y cambiante manifestndose de muy diversas maneras como en la comida, los

    mitos y relatos campesinos, versos populares o amor fino, en la hospitalidad e

    incluso en la casa campesina que es muy esttica, rodeada de jardines donde

    destacan el color y el perfume de las flores.

    Entre las condiciones estructurales que forjan la identidad manabita, estoy citando

    a los primeros habitantes de la regin, pueblos marineros y comerciantes que,

    desde el Perodo Formativo, estuvieron en contacto con otras culturas.

    Este interculturalidad enriquece la identidad manabita que se refleja en la

    mentalidad libre y abierta que es patrimonio del modo de ser del manabita. El

    intercambio comercial, el uso de la moneda hizo que se insertaran sin dificultades

    en la nueva sociedad. Es importante destacar que los incas no conquistaron a los

    pueblos de lo que es hoy Manab.

    La conquista espaola fue violenta en Manab. Pedro de Alvarado destroz todo

    buscando esmeraldas y las enfermedades que trajo el conquistador fueron

    catastrficas diezmando a la poblacin nativa.

    Cito a Carmen Dueas

    de Anhalzer, la

    Historigrafa de

    Manab. Sus

    referencias ubican al

    cacique Baltasar Samn

    de Charapot quien

    rene a 100 indgenas

    de su comunidad para

    defender a Manta de

    los piratas ingleses. As

    lo hace saber al rey y viaja a Madrid para pedir el nombramiento de Gobernador de

    los indgenas de Manab.

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    Esta referencia revela una de las caractersticas del modo de ser de los manabitas:

    la solidaridad, la interrelacin. No es difcil comprender, entonces, la conformacin

    de la Liga de Mercaderes que la Confederacin Mantea estructura para mantener

    y ampliar sus relaciones comerciales.

    Aos ms tarde aparecer Juan Seguiche, indgena de Jipijapa, quien tambin llega

    a Espaa para pedir proteccin al Rey y posteriormente el Cacique Manuel

    Inocencio Parrales y Guale quien obtiene el reconocimiento del derecho de

    propiedad sobre la tierra que habitan los indgenas de sus comunidades.

    Durante la Colonia fuimos una sociedad de fronteras, como el oeste

    norteamericano, sin autoridad ni ley. Esto nos hizo autnomos, individualistas. No

    quieren pagar tributos, no le hacen caso a las autoridades y los nativos no quieren

    serlo, son rebeldes y poco acostumbrados a someterse. Los habitantes no tienen

    quienes los ampare y refuerzan su identidad generndose tnicas culturales y de

    actitudes que se perciben en los montoneros que, al primer llamado de Alfaro para

    defender la libertad, acuden presurosos para entregar sus luchas e incluso sus

    vidas.

    Los indgenas de Jipijapa y Montecristi hablan de patria e intercambian sus

    productos mientras otros indgenas de los Andes estn sometidos a los mitimaes y

    obrajes.

    La Provincia

    Como provincia, Manab se crea el 25 de junio de 1824 al promulgarse la primera

    Ley de Divisin Territorial de la Gran Colombia que divide a estos territorios del

    sur en tres departamentos: Ecuador, Cuenca y Guayaquil. El Departamento de

    Guayaquil comprende las provincias de Guayaquil y Manab. Manab tiene tres

    cantones: Jipijapa, Montecristi y Portoviejo.

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    El Art. 21 de la referida Ley dice: "La nueva provincia de Manab del Departamento

    de Guayaquil ocupa la parte del territorio de Esmeraldas, que por la costa se

    extiende desde el ro Colonche hasta Atacames, inclusive. En el interior tendr por

    lmites los que han separado la provincia de Quito de esta parte de la de

    Esmeraldas". En consecuencia, forman parte del territorio de Manab, Atacames y

    Santo Domingo de los Colorados.

    Al separarse de la Gran Colombia y constituirse en mayo 13 de 1830 como

    Repblica de Ecuador, la regin de Manab pasa a formar parte como una de las

    siete provincias que componan los tres departamentos. El Departamento de

    Ecuador comenz a llamarse Departamento de Quito porque, desde esa fecha,

    Ecuador, es el nombre del Estado cuyo territorio se lo conoce como Real Audiencia

    de Quito.

    Por qu desde Bogot se la llama Manab? El nombre de las otras provincias se

    identifica con algn accidente geogrfico: ro, monte, o con alguna ciudad. Por qu

    no se llam Provincia de Portoviejo?

    Mi conclusin es muy simple. El nombre de Manab ya existe, tiene vigencia,

    identifica a la regin desde tiempos precolombinos. Una voz o dos voces que se van

    reconfigurando con el paso del tiempo, como Canceb a Manab o Mana y Phi como

    algunos sostienen.

    La nueva provincia, en consecuencia, asume el nombre que identifica a sus

    habitantes, con el que se identifica a su regin, como otros se identifican con el ro

    Guayas, el monte Chimborazo, el Volcn Pichincha, el monte Imbabura.

    El nombre de Manab se inserta en el nombre de la Provincia, su identidad

    regional, su identidad socio cultural, su identidad etnogrfica, tiene ahora

    reconocimiento poltico: Provincia de Manab.

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    En la Asamblea Constituyente de 1835 se elimina el departamentalismo y se

    establece el provincialismo como rgimen poltico administrativo. La pr ovincia de

    Manab se independiza de Guayaquil de la que dependa administrativamente.

    Hasta fines del siglo XX, 1999,

    en que surge con fuerza la

    idea de provincia autnoma

    el territorio de Manab est

    constituido por 18.878 Km2,

    ubicado en el centro del litoral

    ecuatoriano, con 350 Km de

    playas en el Ocano Pacfico.

    Limita con Esmeraldas al

    norte, Guayas al sur,

    Pichincha y Guayas al este.

    El territorio manabita,

    atravesado por la lnea

    equinoccial, se localiza entre

    las siguientes coordenadas:

    025' Latitud Norte hasta

    157' Latitud Sur; y entre

    7924' Longitud Este y 8055' Longitud Oeste.

    Entre sus puntos extremos de norte a sur hay 230 Km; de oeste a este hay 80 Km..

    Constituye el 7% del territorio ecuatoriano y el 30% del litoral. La extensin de sus

    costas comprende 350 Km de playas y representan el 32% del total del perfil

    costanero.

    Su relieve es bajo, formado por los declives del ramal occidental de la Cordillera de

    Los Andes desde donde se desprenden vertientes que forman algunos ros que dan

    lugar a cuencas aprovechadas para represas y embalses de agua para las

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    temporadas de sequa. Su cordn montaoso lo integran las Cordilleras de

    Chongn y Colonche que luego se unen a la de Puca y Balzar, Jama y Coaque. El

    Cerro de Hojas y Montecristi son sus mximas elevaciones a 400 metros sobre el

    nivel del mar.

    Su actividad econmica mayor es la agricultura junto a la explotacin camaronera y

    pesquera. Que el turismo es una actividad en crecimiento, turismo ecolgico,

    turismo de montaa, turismo de p laya desde Cojimes a Ayampe, turismo cultural y

    arqueolgico como Agua Blanca, Cerro Jaboncillo o Ciudad Alfaro, tienen

    escenarios nicos en Amrica as como su agroindustria en crecimiento.

    Manab puede hoy discutir sobre su vialidad y mostrar nuevas vas de

    comunicacin como la Spondilus con puente Baha - San Vicente, sobre su puerto

    pesquero, terminal de cruceros tursticos, puerto de aguas profundas y aeropuerto

    internacional, o proyectos como la Refinera del Pacfico, la ZEDE y las nuevas

    perspectivas de sus universidades.

    En este marco geogrfico habita el "manabita" que, a la llegada de los espaoles,

    como Confederacin Mantea y cultura Jama - Coaque suman cerca de un milln

    de pobladores cuyos centros ms habitados fueron los de Manta, Picoaz y

    Charapot, segn Viliulfo Cedeo en su obra "La Confederacin Mantea".

    Para 1.780, la poblacin manabita era de 7.699 habitantes. En 1.858, la habitaban

    30.208. Para el Censo Nacional de 1990, en Manab se contabilizan 1'031.927

    habitantes que la ubican como la tercera ms poblada del territorio ecuatoriano.

    Para el VI Censo de Poblacin y Vivienda, el 25 de noviembre de 2001, la poblacin

    supera el milln doscientos mil habitantes. De los 3 cantones iniciales, ahora

    Manab tiene 22. Para el 2010, Manab tiene ya 14 millones de habitantes siendo

    Montecristi su cantn de mayor crecimiento poblacional.

    Manabita

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    El "manabita". Es un hombre que se identifica como habitante de la regin

    provincial?

    Lo manabita. Es slo un decir o es un sentir como elemento subjetivo presente

    en todas las actividades humanas del habitante de esta regin provincial?.

    El manabitismo. Es un hecho objetivo que ha venido fragundose a lo largo de

    los tiempos para constituirse en una identidad cultural que permite una uni dad

    poltico administrativa?.

    El manabita, lo manabita, el manabitismo es una identidad colectiva, resultado de

    un proceso subjetivo a lo largo de la vida regional y provincial, es un hecho objetivo

    que deviene del propio modo de ser del manabita, hecho socio cultural que surge en

    la prehistoria latinoamericana al identificarse a esta regin como Cance-b o

    "Mana-Pi" derivndose el vocablo "P" en "Bi" para identificarla como MANABI.

    Es la identidad regional socio-geopoltica, reconocida por el Gobierno

    Grancolombiano para designar a la naciente provincia con el nombre de Manab.

    La identidad:

    Dos grandes enfoques deben considerarse en el anlisis de la identidad de grupos

    humanos. Uno referente a la antropologa cultural que lo aborda como un proceso

    subjetivo. Otro, referente a la filosofa latinoamericana que la concibe como un

    hecho objetivo.

    A estos dos enfoques sustentados por el escritor y socilogo Manuel Espinoza

    Apolo, en su tan comentada obra "Los mestizos ecuatorianos", deben agregarse los

    antecedentes histricos de la regin y la confrontacin analtica de la realidad

    actual para responder al objetivo propuesto y demostrar que el manabita, lo

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    manabita y el manabitismo constituyen una identidad regional, cultural, tnica y

    poltica.

    La identidad como proceso subjetivo:

    Como proceso subjetivo, la identidad del manabita es una realidad que se

    transporta del "yo personal" al "yo colectivo". Este desplazamiento se ha ido

    elaborando a lo largo del tiempo y es hoy una identidad social muy fuerte y

    arraigada que lo distingue de cualquier otro habitante de las restantes provincias

    del Ecuador.

    Recogemos las palabras del historiador, Dr. Wilfrido Loor Moreira: "La provincia

    entra tan hondamente en Manab que el nativo de ella cuando sale de su tierra

    indica su procedencia con el simple calificativo de manabita, sin indicar si es de

    Portoviejo, Manta, Chone, etc., como suele ocurrir en la sierra u otros lugares de la

    costa, y por esto en ciertos pueblos del Guayas o de Los Ros dan al manabita el

    mote de provinciano, como si en Ecuador slo Manab fuese provincia".

    El peyorativo de "manabita", "provinciano", "montubio" o cholo con el que se

    pretenda denigrar al habitante de esta regin fue, paulatinamente

    transformndose, de debilidad en fort aleza, y es hoy una identidad plena al

    llamarse "manabita". Es decir, de un estado de nimo, de un sentimiento del "yo",

    se fue transformando en un smbolo de identidad personal, en una conciencia

    sociocultural, en una experiencia comunicativa, encontrndose donde se

    encontrara. Es un autoreconocimiento del "ser" y del "deber ser" habitante de

    Manab.

    El "Yo personal" es hoy un "Yo grupal". Es una identidad colectiva de cuantos viven

    en la provincia de Manab, regin geopoltica plenamente diferenciada del resto de

    las provincias de Ecuador.

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    Esta identidad regional podemos definirla como conciencia compartida de los

    habitantes de Manab, una conciencia de pertenencia a una comunidad regional

    especfica, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria

    latinoamericana, se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la colonia,

    se vigoriza durante las luchas de la independencia, se traslade durante la Repblica

    del siglo XIX como revolucin alfarista, para convertirse hoy, parafraseando a

    Marx en una "ideologa manabita" desarrollada sobre la territorialidad y la

    etnicidad.

    Joselas Snche z junto a

    su maestro, el Dr. Jess

    Fernndez, su tutor en el

    doctorado en Ciencias

    Pedaggicas (PhD) que

    cursa en la Universidad

    de Holgun, Cuba .

    La identidad como proceso objetivo

    Esta identidad cultural constituida en identidad social, implica una "toma de

    conciencia" del ser y deber ser manabita. Estamos ante un "hecho objetivo" y

    demostrable.

    La filosofa latinoamericana considera como hecho objetivo lo relacionado con el

    modo propio del ser. En el caso de la identidad tnico-cultural del manabita este

    hecho objetivo, este modo propio de ser es tan maravillosamente real y objetivo

    que toda actividad humana del manabita tiene este rasgo que lo individualiza como

    persona y lo distingue como colectividad.

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    El filsofo uruguayo Mario Sambarino sustenta que la identidad de la cultura

    latinoamericana, -de la que forma parte el manabita-, es una identidad que

    implica una objetividad y una objetiv acin singular e irrepetible, por lo que se

    vincula directamente con el problema de la unicidad o especificidad.

    Es tan cierto. Observemos. El manabita tiene su propio modo de ser:

    Una relacin profunda con la naturaleza que se expresa en su amor por la

    tierra, las plantas, las flores, los animales. Se percibe, incluso en las

    migraciones, dado que el campesino manabita cuando emigra busca el

    campo y ejerce all su arraigo nativo trabajando la tierra con el mismo

    mpetu de su montuvismo manabita.

    Una relacin solidaria con los dems, condicin que siente y vive en todas

    las instancias de su vida: familia, fiestas, juegos, vecinos. En el manabita

    migrante es notoria esta actitud que, en el entorno local se subyace en lo

    cotidiano.

    Un estado de nimo positivo frente a la adversidad que enfrenta con altivez.

    Si por alguna circunstancia se deprime, su propio modo de ser lo supera

    inmediatamente. Lo ha demostrado en los grandes desastres que ha sufrido:

    largas y prolongadas sequas que lo obligan a emigrar; el fenmeno de El

    Nio con sus terribles efectos de torrenciales lluvias, inundaciones,

    destruccin de campos, casas, sembros, deslizamientos de montaas y

    muertes de personas y animales; terremotos como los de Baha, Jama,

    Canoa, etc.; o las ltimas lluvias que han inundado ciudades y parroquias

    como en Chone, Calceta o Pedernales.

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    Una cultura muy "a lo manabita" donde la hospitalidad es smbolo y la

    generosidad es patrimonio del manabitismo. Algunos han llegado a

    confundir estos valores humanos con sumisin.

    Honesto y por correlacin amante de la paz, trabajador y libre, cualidades

    implcitas en su naturaleza humana aprehendidas del entorno campesino

    costero y familiar.

    Al considerarse libre ha configurado un alto concepto de su dignidad

    personal que vincula estrechamente con su terruo desde donde converge su

    querencia por la tierra y la familia donde la madre y luego la mujer ocupan

    un lugar preferencial.

    Pero, por oposicin, sus tragedias son el resultado de esta confrontacin. La

    tierra: querencia y economa; la mujer: dignidad y familia son los

    principales indicadores de su justicia por propia mano y/o de la venganza

    que se hereda como patrimonio de padres a hijos.

    La mujer, muy femenina y agraciada, comparte su buen gusto en el vestir

    con su espritu de trabajo. Es un culto al hogar y a la familia.

    La familia manabita, unida e ntegra es casi siempre numerosa y rene,

    como ninguna otra en el pas, a abuelos, cnyuges de sus hijos y a veces

    hasta comparte la casa familiar con nios de otras familias de escasos

    recursos.

    Un culto especial por los antepasados que se refleja en sus velorios y apegos

    profundos a cementerios, que se mediatiza en recuerdos como patrimonios

    de familia que van trasmitindose de generacin en generacin para

    mantener la tradicin y la identificacin familiar.

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    Catlicos, en su mayora, comparte su religiosidad con el sincretismo de sus

    celebraciones festivas como las de San Pedro y San Pablo, las fiestas

    patronales de recintos, parroquias y cabeceras cantones, los chigualos, etc.

    Se califica como de pensamiento liberal para identificarse con su hroe

    manabita Eloy Alfaro y as mantiene su carcter de ser libre, insurgente y

    trabajador como caractersticas sociolgicas de su propio modo de ser.

    Diversidad - identidad

    La diversidad del manabita es otro poderoso argumento de su identidad regional

    porque en ella encuentra la razn de su propio modo de ser.

    Vinculados poderosamente con su hbitat, recinto, parroquia o cantn por ser la

    tierra de la querencia, de la familia, del nacimiento, del amor y de la muerte, el

    manabita crea su primera identidad: Familia -tierra.

    La familia tiene pasado, recursos, apellidos, tierra; la tierra tiene historia. Familia y

    tierra van generando esa querencia, nica y especial que se trasluce en mitos,

    leyendas, historias e identificaciones.

    La identidad por lo local es un factor primordial de la diversidad que se estructura

    en la identidad cantonal. Ese mismo mecanismo de lo local a lo cantonal va a

    configurar esa identificacin profunda y telrica por su tierra regional, por su

    provincia, como conciencia compartida, una conciencia de pertenencia a la regin

    provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de Amrica,

    se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza

    durante las luchas de la independencia, explosiona durante la Repblica del siglo

    XIX como revolucin alfarista y, es hoy, una ideologa manabita desarrollada

    sobre la territorialidad y la etnicidad.

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    La unidad en la diversidad es fcilmente entendible por los manabitas pero

    difcilmente comprensible para los no manabitas que argumentan divisin o

    localismos.

    El maestro y filsofo

    argentino, Dr. Alejandro

    Piscitelli y Joselas

    Snchez Ramos, autor de

    este ensayo, en la II

    Cumbre Mundial de

    Comunicacin Poltica .

    Referente a la identidad local, Manuel Espinoza A. sostiene: "La nocin de

    identidad social slo ti ene sentido e importancia en contextos de diversidad y en

    situaciones de contraste o confrontacin entre grupos diversos. Consecuentemente,

    la nocin de identidad presupone diferencias socioculturales objetivas, remitiendo

    en primer lugar a stas, las mismas que existen antes e independientemente que

    haya o no conciencia sobre ellas. Las especificidades socioculturales objetivas

    definen la diferencia y conforman el bagaje cultural genuino de un grupo."

    De mis experiencias y observaciones a lo largo de varios aos recorriendo Manab,

    he sacado algunas conclusiones que justifican las diversidades locales siendo al

    mismo tiempo, fuente y fortaleza del modo de ser y del modo de pensar del

    habitante provincial. Este arraigo, esta querencia, este modo de pensar, de sentir y

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    de obrar como manabita, a lo largo del tiempo en este espacio geogrfico ha ido

    configurado esta identidad cultural y esta ideologa manabita.

    En esta urdimbre regional, objetivamente, las caractersticas del entorno geogrfico

    influyen para que el manabita tenga su propio modo de ser, producir y sentir:

    Eminentemente localista, identifica su arraigo con la tierra de su heredad de

    manera tal que, en el interior de su territorio la fortaleza de su identidad es

    cantonal para diferenciarse de los otros, aunque al salir de la provincia, se

    enorgullezca e identifique como manabita.

    El manabita de la zona sur contina manteniendo los rasgos tnicos

    caractersticos de sus ascendientes de los pueblos aborgenes quienes

    declararon ser hombres libres y no querer cautivarse, y no pagaran tributos

    aunque les corten el pescuezo, porque el Rey les haba dado su libertad.

    Pequeo, delgado, enjuto, ojos rasgados, nariz aguilea, como ningn otro

    ha debido soportar los engaos de los gobernantes de la Repblica,

    prolongadas sequas y falta de agua para consumo humano que lo volvieron

    desconfiado y alentaron las migraciones hacia Guayaquil y la Pennsula.

    Sin embargo, identificados profundamente con sus ancestros y herederos de

    una casta de insurgentes, hizo de la solidaridad una cualidad para sacarle

    provecho a las inclemencias de la naturaleza y enraizarla profundamente en

    el alma manabita.

    Tiene en el chivo de castilla a su principal proveedor de leche y carne dado

    que es animal que no requiere de pastos para sobrevivir, se alimenta de

    races y vegetacin seca. Su proverbial generosidad la caracteriza con un

    seco de chivo, el greoso o sus ceviches con man o brindar su aromtico

    caf pasado, acompaado de tortillas de maz o yuca.

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    El manabita de la zona central, de mediana estatura, piel clara con matices

    de amarillo, ms comunicativo y menos introvertido aprovech la presencia

    de sus pocos ros para explotar la tierra con sembros de ciclo corto en

    propiedades pequeas manteniendo una economa familiar que durante

    muchos aos aport poco al mercado de consumo.

    Dependiente y conservador, este manabita es ms religioso debido a la

    marcada influencia de la Iglesia en sus costumbres y educacin. Apegado a la

    tierra se mantiene en ella a pesar de sequas o inundaciones volviendo a

    reconstruir sus campos despus de cada tragedia. Conversador mitolgico

    tiene en la msica y en la guitarra dos poderosas instrumentos de

    convalidacin de su yo personal y grupal. Educado a su manera y

    ufanndose de su generosidad agarra la gallina ms gorda para brindar su

    caracterstico caldo de gallina criolla pata amarilla, salprieta, pltanos y

    maduros asados con man quebrado.

    La connotacin de tierra y dignidad le configuran una visin muy

    caracterstica en las relaciones de pertenencia. Las defiende hasta con la vida

    y no teme en esperar tras la piuela para cumplir su venganza o practicar un

    aqu me quedo cumpliendo la muerte prefijada de sus enemigos.

    El manabita de la zona norte, de mayor estatura que los dos anteriores es

    ms robusto y extrovertido. Se identifica con la vastedad de sus campos

    donde abunda el agua y el pasto que alientan la ganadera y la agricultura

    para el gran mercado como las frutas, cacao y pltano.

    En su composicin tnica han confluido migraciones humanas de diferentes

    vertientes impregnando rasgos culturales muy propios y definidos. Igual que

    los otros, aprendi el valor inmanente de la libertad y reprodujo su

    insurgencia en un 5 de mayo de 1895 proclamando libertad y autonoma

    bajo la gida de Alfaro. Igual que los manabitas del centro o sur de la regin,

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    su generosidad en la comida es proverbial y sus mesas, siempre repletas de

    carne de res, de chancho, chames, cuajadas, empanadas, bollos, etc.

    Rasgos propios del mulato se encuentran en el manabita de la costa norte,

    migrador permanente, alegre y trabajador; su actividad econmica la

    comparte entre la agricultura y la pesca. Por naturaleza mantiene sus

    principios de libertad y autonoma, cualidades demostradas a lo largo de la

    historia manabita.

    Con un concepto claro de su derecho personal y comunitario reclam

    cantonizacin y autonoma (Jama, Pedernales), proceso que se fue

    fortaleciendo desde fines del siglo XVI cuando bajo el liderazgo del mulato

    Juan Mangache fue reconocido como territorio autnomo dentro de la Real

    Audiencia de Quito. Estos afanes se han actualizado para superar el

    aislamiento y la desatencin de las autoridades gubernamentales. Como

    todos los manabitas, derrocha generosidad con sus comidas como ceviches,

    viche, cangrejos, camarones o bollos.

    Las caractersticas propias del manabita de ser libres, insurgentes, trabajadores y

    generosos, les viene desde sus ancestros.

    Compartimos con Durkheim que, cuando hablamos de cultura, debemos

    entender las maneras de pensar, de sentir y de obrar de un pueblo. Y, en el caso

    de Manab, la cultura manabita se refleja esta triloga sociolgica que

    cotidianamente percibimos como resultado de los procesos subjetivos y objetivos

    de la identificacin manabita .

    Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar que implican los valores, modelos y

    smbolos culturales de un pueblo incluyen tambin sus modelos, valores y smbolos

    as como sus conocimientos, ideas, pensamientos, formas de expresin,

    sentimiento e inclu so las acciones objetivas observables.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    18

    Trabajadores

    elctricos hoy

    jubilados con

    una pensin

    miserable.

    Ellos

    construyeron

    la electrificacin manabita y llevaron la energa a los ms apartados

    confines de la provincia cuando no existan ni carret

    ndo se inaugur la

    electricidad en 1982.

    Otros elementos de la identidad cultural

    En el anlisis de la identidad cultural debemos tambin considerar sus cuatro

    caractersticas que se resumen en:

    1. La cultura es accin, es una realidad vivida por personas que se

    interrelacionan mutuamente en un entorno geogrfico determinado

    afectando e influyendo, con su manera de ser, a toda actividad cognitiva o

    afectiva de la colectividad que all habita. Este es el caso de la cultura

    manabita.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    19

    2. La cultura es la identidad formalizada en un cdigo consuetudinario que se

    refleja en las costumbres, en las ceremonias, en el conocimiento tecnolgico,

    en el arte, en las creencias que se han ido regulando a lo largo de la historia

    regional. El modo de cultivar la tierra, la artesana verncula, el arte

    culinario tan caracterstico, las aficiones musicales, el valor de la palabra, la

    arquitectura de sus viviendas, las festividades patronales, cvicas y religiosas

    con un alto componente de sincretismo, la venganza transformada en un

    valor humano, la religiosidad y las creencias populares sustentadas en mitos,

    leyendas y supercheras. Este el caso de la cultura manabita.

    3. La cultura es este compartir del modo de pensar, sentir y de obrar entre una

    pluralidad de personas que se han asentado en 22 cantones, con sus

    individualidades, pero que comparten esta ideologa manabita. Cada

    gentilicio cantonal sustenta el orgullo de su tierra y la altivez de su derecho.

    No hay capital provincial que imponga un poder, sino circunscripciones

    cantonales que insurgen libres y con sus propias visiones de desarrollo y

    unidad. En esta fuerza telrica de la identidad local se ha fraguado, como un

    proceso vigoroso, la identificacin con el yo regional, con la provincia, con

    Manab.

    4. Pero, la caracterstica ms dominante de la cultura manabita es esta, la

    cuarta, concerniente a su modo de adquisicin o transmisin. La adquisicin

    de la cultura, dice Guy Rocher es el resultado de los diversos modos y

    mecanismos del aprendizaje. Mientras los rasgos fsicos pueden ser

    compartidos como resultado de la herencia biolgica, los rasgos culturales

    son un legado que cada persona debe recoger y asimilar. Otros autores

    tambin coinciden en afirmar que la cultura es todo aquello que un

    individuo debe aprender para vivir en el seno de una sociedad particular.

    Aprendidos y compartidos, los valores culturales de los habitantes de la

    regin han coincidido en la formacin de la identidad muy propia, personal,

    regional o provincial. La cultura manabita es un legado social a travs del

    tiempo.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    20

    El arte manabita

    Tierra bella cual ninguna, / cual ninguna hospitalaria.... Versos del pasillo

    Manab de Elas Cedeo Jerves, que se han repetido y cantado de padres a hijos con

    devota uncin manabita hasta llamarlo Himno, sintindolo honda y

    profundamente como un rasgo de identidad.

    En una horma de esperanza / y dedos de clavellina / va tejiendo su sombrero / la

    manabita ms linda..., expresin popular del sentimiento de admiracin a la

    mujer, a la naturaleza, al trabajo, al pasado, al presente y al futuro. O, reseando el

    costumbrismo, la denuncia social o la mitologa de la poca en sus libros como Un

    hombre y un ro, La mula ciega, La sed en el puerto, Los designios.

    El artista manabita conserva la tradicin de sus races culturales. Por eso

    manifiesta la artesana en diferentes facetas: elaboracin de sombreros en paja

    toquilla, petates de mocora, gamarrillas, sillas, mesas, hamacas, alforjas.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    Enfatizo en el sombrero manabita porque el 5 de diciembre de 2012, la UNESCO

    declar como patrimonio inmaterial de la humanidad al tejido de la paja toquilla.

    Los orgenes de este tejido se ubican en 4.500 aos A.C. como lo demuestra

    Libertad Regalado en su obra "Hebras que tejieron nuestra historia (2010) que

    sirvi de sustento para la resolucin del organismo mundial.

    En el arte culinario, la cocina manabita ratifica su personificacin provincial. En

    otras ciudades, el marketing utilizado enfatiza aquello de comida manabita. El

    viche, corviche, ceviche, troliche, dulce de pechiche, greoso, bollos, empanadas de

    pltano, tortillas de maz o yuca, torta de pescado, menestra de haba tierna,

    cuajada, la tonga o la caracterstica sal prieta, comida distintiva, mezcla de maz

    tostado y molido con man y especieras que, a decir de Universi Zambrano

    Romero, es como el gentilicio de los manabas.

    Personalidad propia

    Manab es una regin geopoltica con personalidad propia, diferente a cualquier

    otra regin o provincia del pas y en ella habita un grupo humano con virtualidad

    especial que lo distinguen del resto de ecuatorianos: el manabita, romntico,

    soador y enamorado de su tierra; manabita culto, artista, escritor, maestro o

    poeta; todo ello, producto de esta simbiosis maravillosa: la fusin hombre-

    naturaleza, que constituye sin lugar a dudas la identidad indiscutible del hombre

    manabita , como categricamente afirma Daro Moreira Velsquez, un intelectual

    portovejense a quien le fuera otorgado la Medalla de la UNESCO, lo mismo que al

    chonero Gonzalo Abad Grijalva, por sus decididas intervenciones para el

    reconocimiento de Quito como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

    La nacin manabita

    Se plantea pensar al pueblo manabita como una nacin que sustente una

    cosmogona costea en el Ecuador del siglo XXI.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    Se sostiene la existencia de una nacin manabita. La palabra nacin proviene del

    latn nato que significa nacimiento. Por nacin se entiende al conjunto de

    individuos a los que la unidad de territorio de origen, historia, cultura, costumbres

    o idioma, crea la conciencia de una identidad y un destino comn. Es el caso del

    pueblo manabita que habita la regin provincial de Manab; tiene una identida d y

    origen comn. As lo he venido argumentando desde hace algunos aos.

    El pueblo manabita est conformado por cholos y montuvios. Por pueblo se

    entiende al conjunto de personas de una nacin. Es un voz que proviene el latn

    populus El romano Marco Tulio Cicern defini pueblo como la asociacin

    basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses (ao 54

    a.C.) Se hace la diferencia del demos, voz de origen griego que tambin significa

    pueblo porque est ms referido al concepto de pueblo poltico, tal es el caso de

    demo-cracia: gobierno del pueblo.

    Por cholo debe entenderse al habitante ribereo de la costa ecuatoriana cuyos

    ancestros provienen de los habitantes prehispnicos de estas tierras quienes

    evolucionaron poltica, econmica y culturalmente hasta constituir pueblos

    organizados como seoros, ligas de mercaderes y culturas como la Cultura

    mantea. Cuando se crea la provincia de Manab con tres cantones se reconoce la

    existencia de las ciudades de Jipijapa y Montecristi, llamados pueblos de indios y

    de Portoviejo identificada como ciudad habitada por espaoles.

    Montuvio es el habitante del campo manabita muchos de los cuales tienen orgenes

    prehispnicos. La escribimos con V reconociendo el esfuerzo del Lic. ngel Loor

    Giler, acadmico manabita quien, en el ao 2004, convoc al Encuentro de

    Portoviejo e inici una campaa para que en el Diccionario de la Real Academia

    Espaola (DRAE) se incluya el trmino montuvio con ve (v) y no con be (b), para

    un reconocimiento oficial del idioma castellano que ha incluido otros trminos con

    menor categora.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    23

    Segn el DRAE, en sus dos ltimas ediciones, Montubio, es una persona montaraz,

    grosera. En Colombia y Ecuador, campesino de la costa.

    Sin embargo, es todo lo contrario, montuvio, es una persona afable, educada y

    generosa, que habita primordialmente los campos manabitas. Tambin habita la

    costa sur de Esmeraldas y norte del Guayas. Su identidad tnica es heredera de las

    antiguas culturas manteo huancavilcas cuyos testimonios arqueolgicos

    corresponden a los vestigios de la Valdivia que se sustenta en los vestigios

    encontrados en Las Vegas, Santa Elena, que datan 10.000 aos antes de Cristo.

    La nacin manabita.- La nacin manabita, el pueblo manabita, est integrado por

    cholos y montubios. Los cholos en las riberas del mar; los montuvios en los valles y

    tabladas manabitas. Los cholos sustentan su economa en la pesca y sus industrias;

    los montuvios en la agropecuaria y en la agroindustria.

    Ambos son artesanos: los unos tejen las hebras de la paja toquilla para elaborar

    sombreros finos; los otros tejen las hebras de la mocora para elaborar sombreros y

    petates. Son libres, pero no saben que son libres porque nunca fueron sometidos ni

    humillados, ni forzados a trabajar contra su voluntad.

    Viven, saben vivir, y comparte su alegra alrededor de sus fiestas cholas o

    campesinas. Los unos se renen alrededor de la Fiesta de San Pedro y San Pablo,

    los otros alrededor del nio Dios para celebrar sus chigualos. Todos guitarrean los

    amor fino, degustan el aguardiente, bailan sueltos y agarrados segn las

    circunstancias; son generosos y abundantes en sus comidas pero guardan

    venganzas por generaciones.

    Cholos y montuvios habitan la costa ecuatoriana, tiene origen comn, costumbres,

    hbitos, economas e indicadores de cultura e identidad, similares.

    Cosmogona costea

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    Hablamos de una cosmogona costea. Si bien, cosmogona es una teora que trata

    sobre el origen y organizacin del universo, nuestra propuesta acadmica se reduce

    a costea, cosmogona costea, para referirla a la costa ecuatoriana, para enfatizar

    en la urgente necesidad de comprendernos los habitantes de esta regin

    ecuatoriana, de reconocer nuestros orgenes y organizacin diversas, en la realidad

    socio poltica cultural del Ecuador de hoy. Somos una diversidad en la unidad

    costea ecuatoriana.

    Considero urgente reconocer nuestras formas de vida, actividad socioeconmica,

    nuestra memoria histrica, nuestro patrimonio cultural material e inmaterial, de

    manera que no slo seamos una regin geogrfica o una divisin poltico

    territorial sino una identidad cultural que reclama ser individualizada, reconocida y

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    25

    afirmada en toda su amplitud frente al estado cultural del Ecuador donde la cultura

    central y andina se resiste a reconocer la otridad ecuatoriana.

    Los costeos tambin pensamos y nuestra manera de ser merece ser reconocida y

    no validada como inferior por los hacedores de la cultura nacional.

    El pueblo montuvio

    Se est escribiendo montuvio con V. El pueblo montuvio, heredero de la

    cultura de los hombres del campo de esta regin, se siente resentida por la forma

    en que la trata el diccionario y quiere ir, por los caminos adecuados, a la

    terminacin de esta ofensa, sostiene el maestro ngel Loor Giler.

    Hasta finalizar los aos 30 en el Ecuador se escriba montuvio con ve o uve para

    designar a los habitantes de las reas rurales de la costa. Es Jos de la Cuadra, el

    autor que con ms profundidad defendi la cultura montuvia y al hombre y a la

    mujer que los representaba bajo ese concepto.

    A partir de los aos 40 y de manera poco conocida el trmino cambia a montubio

    con be o be larga y se mantiene as hasta nuestros das (La Hora Manabita,

    Noviembre 2004, pg. 4).

    El equipo de gestin dirigido por don ngel Loor Giler incluye al periodista y

    maestro universitario, Lic. Fernando Prez Surez; y al escritor juninense, Magster

    y docente universitario, Juan Vergara Alcvar.

    El propsito de este maestro y periodista es impedir que la globalizacin aplaste las

    races manabitas. Queremos que la Real Academia aada al uso la palabra

    MONTUVIO para, a nivel mundial, figurar con una identidad cultural propia.

    Tenemos que evitar la destruccin de nuestra diversidad, dice don ngel Loor G.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    26

    Juan Vergara, por su parte expresa que la idea proyecta reunir en Portoviejo, a

    finales de noviembre, a instituciones e intelectuales de la costa ecuatoriana,

    interesados en el asunto, para discutir y elevar la propuesta a la Real Academia de

    la Lengua, en la que nuestra participacin y aporte sern decisivos y

    enriquecedores.

    Nos sumamos a esta convocatoria. Aspiramos que los mantenses participen de esta

    iniciativa. Los invito a unir esfuerzos para este reconocimiento de lo nuestro, esta

    afirmacin de lo que somos, de lo que queremos ser. Juntos podemos construir una

    visin del futuro deseable de Manab.

    Esta bsqueda de las races de la raza y de la cultura, este cambio de la be labial

    (B) por la uve (V) en el vocablo Montuvio, va ms all de lo que los fillogos

    opinan, porque lo que se busca es una identificacin ms humana y de

    aproximacin a lo real, que sea recogida por el DRAE, opina el columnista Gino

    Martnez Robles.

    Jos de la Cuadra y los escritores del Grupo Guayaquil reafirmaron en sus

    escritos el trmino montuvio. Los medios de comunicacin escritos, de las

    primeras cuatro dcadas del siglo XX tambin repetan montuvio con ve.

    Miguel Donoso Pareja, en su prlogo a Los Sangurimas, edicin de la Editorial

    Conejo, 1985, plantea que montuvio empleado por los escritores del Grupo

    Guayaquil hace mencin a monte y vida mas, la Academia Espaola impone el

    trmino montuvio, remitindose a monte y biologa. Dice Donoso Pareja que la

    raz griega bio tambin significa vida.

    El manabita, Hum berto E. Robles, ensayista, crtico literario y catedrtico

    universitario con residencia desde hace muchos aos en los Estados Unidos, seala

    al respecto que lo que la RAE no ha tomado en cuenta Es que montuvio, con ve,

    atendiendo al peso de toda una tradicin ortogrf ica, se haba escrito siempre de

    ese modo porque, quiz, remita, en primer trmino, a montuno (a alguien del

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    27

    monte); montuvio vendra a ser una versin de ese vocablo; por otro lado

    montuvio remita a una etimologa igualmente persuasiva; y, a lo mejor, hasta

    ms ilustrativa: monte y ro (fluvius). Montuvio sera entonces el genuino

    habitante procedente de esa zona de la costa del Ecuador regada por los grandes

    ros y sus numerosos tributarios, segn lo explica De La Cuadra.

    Asumir la identidad

    Rescato el llamado de la ilustre y connotada historiadora Carmen Dueas de

    Anhalzer: Los manabitas debemos vivir nuestra identidad, no mistificarla, sino

    asumirla con una actitud cr tica para sentirnos fortalecidos en este proceso de

    globalizacin. Tener conciencia de lo que somos y hacia dnde vamos. La identidad

    manabita significa mirar el futuro. Modernizarnos significa vigorizar nuestra

    identidad, recuperar la esttica de nuestra vida y de nuestras viviendas a las que

    hemos permitido que se rodeen de basura.

    La identidad es valorizar lo nuestro, estar conscientes de quienes somos y asumir

    los nuevos compromisos como la de convertirnos en una sociedad civil fuerte que

    defienda los derechos humanos, que asimile los aportes de la interculturalidad

    porque la identidad es algo vivo. En Manab, la identidad manabita es horizontal,

    un producto de todos los sectores sociales, porque es tan vigorosa y tan eterna.

    Designada Historigrafa manabita por la Casa de la Cultura Ecuatoriana, sus

    obras Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo". Editorial Abya Yala,

    Ecuador, 1997; y Soberana e insurreccin en Manab, Editorial Abya Yala,

    FLACSO, Ecuador, 1991, deberan ser de obligada lectura para los manabitas.

    Conclusin

    Se plantea la siguiente definicin sobre la identidad manabita : Identidad

    manabita es una conciencia compartida, conciencia de pertenencia a la regin

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

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    provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de Amrica,

    se condiciona y refuerza durante la conquista y la colonia, se vigoriza durante las

    luchas de la independencia, explosiona en la Repblica como revolucin alfarista y,

    es hoy, una ideologa manabita desarrollada sobre la territorialidad y la

    etnicidad.

    Se esbozan algunos pensamientos sobre Manab, lo manabita, el manabita.

    Los manabitas, varones y mujeres, somos libres, trabajadores, honestos y capaces,

    pero tenemos la obligacin de prepararnos cientficamente para conducir los

    destinos del pas y de Amrica.

    Manab posee una cultura csmica, identidad incuestionable, pasin por la

    libertad, el trabajo y la justicia.

    Somos la unidad en la diversidad. Una sola ideologa, una sola identidad cultural:

    manabitas, en la diversidad de nuestros cantones, por eso somos ecuatorianos y

    latinoamericanos.

    Manab y sus Universidades estn en el ojo del huracn histrico del tercer

    milenio. Aceptemos el reto. Adelante

    Manabitas somos t y yo, nosotros, por eso, acrcate a la gente con mano suave

    porque la gente es frgil en medio de tanta pobreza e iniquidad.

    Manab es una nacin chola montuvia que enhebra telricamente su pasado

    para construir una sociedad donde prevalezcan los derechos de la naturaleza para

    lograr el buen vivir.

    Manab, somos una prognosis de vida que est siendo creada por nuestros nios

    guiados por nuestros abuelos.

  • Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

    29

    El Festival de Msica Nacional en la parroquia rural San Lorenzo. En el 2012 cumpli 25

    aos ininterrumpidos. Cecilia Pinaorgote de Snchez, su mentalizadora, organizadora y

    realizadora, busca fortalecer el sentimiento musical ecuatoriano de los nios y nias de

    la ruralidad manabita. 25 aos, un cuarto de siglo, parece increble.

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    Manta, 15 de abril de 2013