Entrevista Abimbola (espanhol)

7/27/2019 Entrevista Abimbola (espanhol)

1/18

La Religion Tradicional Yoruba

Wande Abimbola

La familia Abimbola es uno de los pocos linajes de Nigeria que nunca se convirtieron al

Cristianismo o al Islam, desafiando al proselitismo de los misioneros que llegaban de los mares o de

los imanes del desierto del Sahara. Han mantenido sus tradiciones indgenas yorubas de una a otra

generacin.

El sistema de adivinacin de Ifa se encuentra en muchas culturas del oeste de frica. En tierra

yoruba se encuentra estrechamente identificado con la historia, mitologa, religin y medicina

popular. Los yoruba se refieren a Ifa como el depositario de sus creencias y valores morales; Ifa

encarna la voz de las divinidades conocidas como orisa y el conocimiento de los ancestros.

Desde los cuatro aos de edad hasta los treinta y ocho, Wande Abimbola fue aprendiz con los

sacerdotes de Ifa, tambin llamados babalawos.

Entre otras tareas el aprendiz debe aprender a recitar versos de poesa del sagrado Cuerpo

Literario de Ifa, los que estn organizados en 256 captulos con estimadamente 600-800 versos cada

uno.

Varios aos despus, Abimbola fue consagrado como un adivino de Ifa; los ms antiguos e

importantes babalawos de Nigeria lo seleccionaron como su "awise", un ttulo que lleva

actualmente. El awise de Ile-Ife es el portavoz de los babalawos en el mundo. Hasta el presente ha

escrito ms de treinta artculos y seis libros sobre el Cuerpo Literario de Ifa y su sistema deadivinacin. El profesor Abimbola es considerado la primer autoridad viviente sobre literatura oral


2/18

y religin yoruba.

Doctor en Filosofa y Letras, fue ampliamente reconocido en 1970 por su tesis sobre Ifa, fue

editor de Lagos Notes and Records, un boletn de la Escuela de Estudios Africano y Asitico de la

Universidad de Lagos. En el presente el editor de Yoruba, un jornal de la Asociacin de Estudios

Yoruba de Nigeria, es Director del Departamento de Lengua y Literatura Africana de la Universidad

de Ife de dicho pas.

"De los practicantes"

Nosotros que elegimos libremente esta forma para vivir, que descubrimos la inmensa riqueza de

conocimiento y sabidura que nos haba sido arrebatada por la mediocridad y la ignorancia de un

proceso de transculturacin de cientos de aos en Amrica.

Nosotros que estamos volviendo a las races de nuestras creencias, encontrndonos con valores

humanos que atraviesan el tiempo, que no reconocen color de piel ni fronteras, valores que pujan en

nuestro interior para hacer del mundo un lugar ms justo.

Nosotros que somos en este pas, tantos como los dedos de una mano pero fuertes como una

montaa. Nos sentimos profundamente felices de la tarea que se lleva a cabo. Olodumare los

bendiga y la verdadera historia de los Pueblos originarios Afro-Argentinos e Indios sea una realidad

con el tiempo, as como la revalorizacin de sus culturas.

Ile Ase Olufon Ponda Ijumu

Historia sagrada de Ifa

Otooro! La tierra se ha desprendido de su eje en el espacio.

Ogbaara! La tierra se ha rasgado en pedazos en su propio corazn.


3/18

Si el mundo se vuelve fatal en nuestra poca, es porque ya no sabemos como comportarnos.

Ifa fue consultado por los ancianos de Ife

Cuando el dominio de Ife se asemejaba a una calabaza resquebrajada.

Dijimos: Quin nos ayudar a reparar el dominio de Ife,?Cmo repararemos una calabaza resquebrajada?

Enviamos por Olota de la ciudad de Ado.

l lleg... era un sacerdote poderoso, pero nada pudo hacer.

Enviamos por Erinmi de Owo, lleg pero no pudo hacer nada.

An Ado es la residencia de Ifa y Owo la sede del sabio Etu.

Enviamos por Ogun a Ire, para restaurar el dominio de Ife; lleg pero lo intent en vano.

Las personas llegaron a parecer rboles secos sobre sus pies;

La lluvia se rehus a caer y el hambre lleg.

Hombres y bestias perecieron, proclamaron con desesperacin:

Quin pondr fin a nuestra miseria y restaurar a Ife a su estado original?

Una voz dijo: Todava no han enviado por Obalufon en Iyende,

Por Laberinjo en Ido,

Jigunne en Otunmaba

Esegba, el sumo sacerdote de los Egba, que los condujo a la selva de los Egba.

No han enviado an por Asada en Ijesa y Akoda en Ile-Ife

Para que vengan y ayuden a restaurar a Ife a su estado original.

Cuando llegaron lo intentaron y fracasaron, todo fue en vano.

La paloma conoce los ms profundos secretos de Eselu.

El caracol conoce la sabidura de Apako.

Ellos registraron a los ancianos de Ife

Cuando sta se pareca a una calabaza resquebrajada,

Cuando nadie pudo ser encontrado que pudiese detener el curso de la destruccin.

Enviamos por Olumo, el sacerdote de Imori a Iyesa,

Por Ogun, el sacerdote de los Alara,


4/18

Por Obgon Enitaara, el sacerdote en la colina de Ijero,

Por Odudugbunudu, el sacerdote de Esemowe,

Por Oboleboogun, el lder de Ketu.

Llegaron y desplegaron todo su poder,Sin embargo todo fue en vano no pudieron hacer nada en contra de las fuerzas que estaban

reduciendo a Ife a la ruina absoluta.

Luego enviamos por Akonilogbon,

Enviamos emisarios ante Afonahan'ni, buscamos su ayuda.

Llegaron y dijeron que enviramos por Ototo-Eniyan, el sacerdote de la ciudad de Arufin,

Para que venga y suene la trompeta que llama a Alajogun

Que llama a Olofin,

Mi seor Ayalaye

Y mi seor Ayalorun

Y mi seor Agiri-Ilogbon,

El nio nacido en la colina de Itase,

De donde emerge el amanecer.

Slo l puede restaurar a Ife a su estado original.

Ototo-Eniyan ("el hombre perfecto") lleg.

Pregunt: Por qu me han llamado a su mundo?

Y le respondimos: para que puedas anunciar al son de tu trompeta

Que llama a Alajogun

Que llama a Olofin, mi seor Ayalaye

Y mi seor Ayalorun

Y mi seor Agiri-Ilogbon, el nio nacido en la colina de Itase,

De donde emerge el amanecer.

Slo l puede restaurar a Ife a su estado original.

Ototo-Eniyan ("el hombre perfecto") lleg.

Pregunt: Por qu me han llamado a su mundo?


5/18

Y le respondimos: para que puedas anunciar al son de tu trompeta a Alajogun

Y que l a su vez pueda llamar al Jefe Supremo.

Ototo-Eniyan se rehus al pedido, diciendo: no tocar...

Buscando desesperadamente hacerlo cambiar de parecer,Dijimos: No anuncia la ardilla la llegada de la boa?

Nuevamente se rehus y dijo: no tocar la trompeta.

Nosotros dijimos. No proclama el sapo la presencia de la serpiente?

Pero no ceda.

Tranquilamente dijo: no tocar.

Fue entonces que le dijimos:

El pjaro slo proclama al dios del mar (Olokun),

El aluko slo anuncia a la diosa del ro (Olosa).

El Oloburo slo anuncia a los ciudadanos del Cielo.

Slo T desde los albores del Tiempo has llamado siempre a Alajogun (el capitn de las huestes

militantes del cielo).

Entonces, el Hombre Perfecto respondi:

Tom su trompeta y toc el llamado.

Los grandes del Cielo descendieron.

El pnico sacudi a los hijos de la Tierra.

Los elefantes se precipitaron a sus hogares en los bosques.

Los bfalos huyeron a las regiones salvajes.

Las aves de corral buscaron su propio hbitat,

Los reptiles, los enormes animales del ocano se apresuraron a sus regiones a travs del mar.

Los perros fueron directamente a la tierra de los perros,

Las ovejas a la tierra de las ovejas,

Los seres humanos a los lugares de morada de los seres humanos.

La confusin total rein mientras algunos entraron en lo equivocado,

Lo falso y lo malo, otros tomaban rumbos equivocados, fracasando, lastimndose.


6/18

Rasgando sus vestiduras, el anciano dijo:

El caos ha tomado el poder!

Yo le contest: el caos ha tomado el poder.

l dijo: "la pieza faltante es el orden del da".Le respond: la pieza faltante es el orden del da, tu ests incompleto, yo estoy incompleto, hasta

los das del mes lunar estn incompletos.

Ellos predijeron al Seor de los Poderes de la Tierra.

Predijeron a los poderes del Cielo y para mi Seor, el Seor del perfecto Conocimiento,

El nio nacido en la colina de Itase, la casa del Amanecer fue l quien dijo:

Si Ife realmente deber ser curada y restaurada,

Rpidamente se deber encontrar la hoja alasuwalu,

la hoja que reforma el carcter de las personas,

Lo limpia y lo purifica;

Esa hoja debe ser enseada. Despus y no antes, la paz regresar a la tierra.

Buscamos desesperadamente la hoja alasuwalu.

Recogimos una hoja para l y dijo: sta no es la hoja.

Tomamos otra y dijo: sta no es la hoja.

Luego, con compasin nos dijo: confiesen sus malos actos, que pueda yo cubrir completamente

su evidencia. Rpidamente respondimos: confesamos nuestros malos actos,

Seor, cubre nuestra desnudez.

Entonces, meti su mano dentro de la bolsa de la Sabidura Primordial y sac la hoja alasuwalu.

Estbamos fuera de nosotros mismos, con alivio y alegra.

Bailamos, nos divertimos, cantamos: "hemos recibido la hoja alasuwalu.

El nio con la testa coronada nos ha dotado, nos ha dotado con todo el perfecto carcter".

En aquel da, la lluvia cay del cielo.

El dominio de Ife fue renovado, regenerado.

La calabaza que estaba rota, fue restaurada.


7/18

Ifa compondr nuestro mundo destruido

Wande Abimbola

IVOR:

Durante toda la historia afronorteamericana la religin ha sido un poderoso medio de organizarcomunidades para la supervivencia cultural y econmica. Podemos verlo en las Iglesias Negras y en

la Nacin del Islam en USA. Cmo puede la tradicin de los orisa ser de beneficio para este

contexto social?

WANDE: Pienso que ya se est trabajando de esta forma para tal magnitud. Muchos

afroamericanos que abrazan religiones de origen africano, hacen esto porque buscan una forma de

vida alternativa, basada en una identificacin con el frica. El frica no es as, hoy en da. Pero

frica es usada con ese fin.

Imagino que a travs del tiempo tendremos ms gente en nuestra religin y una gran comunidad

de personas en las religiones de origen africano, progresando, por ejemplo los yoruba sern una

prspera comunidad como la Nacin del Islam. Yo creo que es ah donde liderarn.

Esto es probable porque tenemos el problema del "rol" de la gente blanca de la religin. Algunas

personas sienten que no quisieran ver a ningn blanco en esta religin. Pero debemos defenderlos

porque para comenzar, los blancos ya han estado en la religin a travs de Cuba y Brasil, de donde

la religin lleg en primera instancia. Existen muchos Babalawos cubanos blancos viviendo en los


8/18

EE.UU.

Algunas personas me dicen que no debera iniciar a gente blanca, pero el punto es que si yo no

lo hago alguien ms lo har.

En segundo lugar, no suscribo a ninguna "doctrina de perpetuacin del odio o alineamiento".

Ciertamente la religin de los yoruba no es el mejor instrumento para eso.

Aprendemos de Ifa, que la ciudad de Ile-Ife es el hogar del Hombre, se cree que es el lugar de

donde todos los seres humanos, tanto blancos como negros, fueron creados y de donde se

dispersaron hacia otras partes del mundo.

Cuando una persona llega a Ile-Ife cualquiera sea su color o nacionalidad, decimos:

"Bienvenido de regreso, bienvenido a casa".

Uno puede comprender fcilmente por qu algunas personas sienten que esa es la forma de

hacer las cosas, basados en sus experiencias del pasado, y en cierto grado estas experiencias an

continan.

Pero a nosotros nos gustara ver a esta religin como un medio de sanar todas esas heridas. Esta

religin no debera ser parte de los problema raciales de las Amricas o del mundo. Esta religin

debera ser usada como un puente, como un medio para curar y sanar todas esas heridas, para que el

futuro del mundo sea uno donde no haya odio, donde podamos vivir todos juntos,

independientemente de la nacionalidad, color o credo. As consideramos esta religin.

No la imaginamos en trminos de excluir a ciertas personas.

La "separacin" no es parte de mis actividades en absoluto. No s de nadie que venga de mi

hogar, de tierra yoruba en frica, que propague eso. Quisiramos que esta religin fuese un buen

ejemplo de una religin que toda la humanidad pudiese abrazar y en donde no hubiese

discriminacin en contra de nadie. Ifa propaga un mundo en el cual, animales, pjaros, rboles, la

creacin completa es vista como nuestros propios hermanos y hermanas. No debemos comenzar dela premisa de que somos ms que el resto de la creacin. Siempre debemos reverenciar a los

rboles, ros, cerros y montaas por lo que ellos representan. Nosotros creemos que estn habitados

por espritus muy importantes. Si existe una religin en la cual el resto de la creacin es

contemplada de esta forma, si existe una religin basada en un lenguaje donde no tiene ningn

sentido el gnero, cmo puedes ahora comenzar a cambiarla en algo estrecho, intolerante, lo que es

justamente una parte de la comunidad del mundo? As no es esta religin. La gente que est

pensando en la religin para usarla con ese propsito debera buscar otro lugar. No van a encontrar

los ingredientes para esos fines en la religin yoruba.


9/18

IVOR: La mayor parte de las religiones prometen a sus practicantes una mejor vida despus de

sta. Por qu la gente deseara practicar la tradicin de orisa?

WANDE: La vida aqu en la tierra es tan importante como la vida despus. Toda religin es un

camino de vida. La religin de los orisa intenta dirigir a todo ser humano que es devoto o adherente

a una vida de satisfaccin, alegra y consentimiento y guiarlo para que tenga una buena relacin con

el prjimo; as como con el resto de la creacin tambin. Una de las cosas importantes de esta

religin es que no viene de la posicin de arrogancia humana.

En algunas religiones las personas creen que el resto de la creacin esta all para ser explotada y

maltratada para la propia "felicidad" de la humanidad. Esta religin no es as. sta es una religinen la que la humanidad y el resto de la creacin coexisten mutuamente. Ciertos aspectos del resto de

la creacin pueden ser superiores con respecto a los seres humanos, en cuyo caso, los seres

humanos deberamos saludarlos, inclinarnos ante ellos, rendirles homenaje. En este sentido

podramos decir que la religin yoruba, la religin de los orisa, intenta lograr que el individuo est

en armona con el resto de la creacin, tanto en su forma humana o en cualquier otra forma. No es

una religin materialista, aunque de acuerdo con Ifa existen tres cosas que las personas buscan en la

vida, Ifa dice:

Ire meta lawa n wa, (Buscamos tres bendiciones) :

Awa n wowo, (buscamos la bendicin del dinero)

Awa n womo, (buscamos la bendicin de tener hijos)

Awa n wa atubotan aye. (buscamos el buen fin de nuestras vidas)

La bendicin de las cosas materiales es la menos importante de las tres. Luego viene la

bendicin de los hijos. La bendicin ms importante es la bendicin de una vida larga o tener buena

salud y morir en una buena condicin. stos son los tres objetivos de la vida aqu en la tierra.

Cuando una persona muere, tambin existe la necesidad para esa persona de estar en una

condicin, la cual le permita ser feliz despus de la muerte. Nosotros no tenemos un concepto deInfierno como el del cristianismo o el islam. Pero s tenemos un concepto de juicio y castigo


10/18

.

Ifa dice:

"No hagas una cosa mal intencionada en la Tierra, ya que irs al Cielo. Cuando te encuentres enla entrada (entre el Cielo y la Tierra), tendrs una situacin que resolver."

Es en la entrada entre el Cielo y la Tierra donde el juicio toma lugar de acuerdo a nuestras

creencias. Esa entrada no est protegida por un ser humano sino por un carnero cuyo nombre es

Agbo Momo.

Momo es la entrada o puerta entre el Cielo y la Tierra.

Un verso de Ifa dice:

"El perro es el guardin de la entrada de Iporo, Agbo, el carnero es el guardin de Momo.

Ewure, la cabra, es el guardin de la entrada de aquellos que no pueden mantener la boca

cerrada!"

Cuando alguien llega a la puerta de paso entre el Cielo y la Tierra, podra ser juzgado y

castigado por lo que hubiese hecho. Si hiciste el bien sers recompensado y podrs regresar como

un ancestro.

Aquellos que no hicieron el bien, no regresarn de nuevo y sern retenidos en lo que llamamos

Orun apaadi. Esto es lo ms cercano al infierno cristiano dentro de nuestra propia creencia.

La gente yoruba que est muriendo ver a sus ancestros.

Lo mismo le ocurre a la gente yoruba que es cristiana o musulmn.

No he visto a nadie que cuando se estaba muriendo haya visto a un ngel o a Jesucristo.

Las personas se encontrarn siempre con sus ancestros; puede ser con un padre que haya

fallecido veinte aos atrs, o una madre, hermano, hermana, to o ta fallecidos. Cuando alguien est

enfermo y comienza a decirte: mir a fulano o mi madre est aqu! Ah, mam, cmo ests...

Entonces sabes que esa persona se unir pronto a sus ancestros. Algunos estarn con el orisa que

ocultaban tambin. Los cazadores, por ejemplo, seguidores de Ogun, cuando mueren son descriptos


11/18

generalmente sentados al pie de un rbol de Ogun en el Cielo, asando carne para Olumofin.

Un verso Ijala dice:

Yo salud la casa,

Pero nadie respondi.

Mi padre, yo salud "ago" mucho tiempo,

Pero nadie respondi de adentro.

Yo dije: Dnde est el dueo de esta casa?

Hijo de Oniwannu,

Fuiste a la granja o fuiste a la ciudad?

Los cazadores del Cielo son mayor en nmero que los cazadores de la tierra.

Cielo balancendose en lo alto,

No te precipites, todos nosotros estamos llegando.

La clave para vivir hasta una edad avanzada, as como para tener una recompensa en el cielo, es

"Iwa pele", buen carcter.

Cuando una persona con buen carcter muere, ir a un cielo bueno, donde estn los ancestros y

donde tambin viven los orisa. Esto es porque es bueno culturar a los orisa e intentar emular todas

sus buenas cualidades.

IVOR: Muchas religiones son instituciones proselitistas donde parte del acto de fe es

evangelizar, extender sus creencias a otras personas. El proselitismo es parte de la tradicinyoruba?

WANDE: No, no es parte de nuestra tradicin. Nosotros creemos que nadie debera ser forzado

o persuadido a cambiar su forma de ver el mundo. No creo que haya nada que ganar por medio de la

persuasin o la conversin de alguien ms a tu propio punto de vista. Aquellos que practican el

evangelismo suelen tener intereses ocultos de control poltico o econmico.

No estamos interesados en controlar o asustar a la gente para que crean en nuestra propia forma

de vida. No obstante, si encontramos a alguien que est interesado, lo ayudaremos a encontrar su


12/18

lugar dentro de esta religin. Creo que el evangelismo o el proselitismo no es algo bueno. Es una

continuacin de la esclavitud y el colonialismo que el mundo debera haber olvidado hace ya mucho

tiempo.

Es aterrador ver que en el mundo moderno todava hay gente yendo por toda frica,

Latinoamrica y otros pases del Tercer Mundo tratando de ensear a las personas que deberan

olvidar la fe de sus ancestros y seguir una forma de vida europea.

Los que hacen esto no slo desean ganar ms que un buen mercado para sus mercancas y

consumidores lo suficientemente tontos para comprarles todo lo que les quieran vender, sino ejercer

sus intenciones ocultas de control.

Nosotros no tenemos ningn plan o intencin evangelstica o colonialista. A pesar de nuestro no

proselitismo religioso, nuestra religin se ha extendido por todo el mundo.

Creemos que es irrespetuoso intentar cambiar la forma de vida y creencia de otras personas. Qu

tipo de arrogancia es la que te hace pensar que tu propia forma de vida es mejor que la de otra

persona y que tienes que convertir a esa persona a tu propio punto de vista. Cualquiera que pudiese

ser el punto de vista de una persona, debera ser respetado, sa es la forma en que ve al mundo.

El mundo tiene mucho que perder si una determinada forma de vida -aunque slo fuera

compartido por unos pocos cientos de personas- desapareciese o fuese reemplazada por el punto de

vista de otras personas.

No existe forma en que todos podamos ver al mundo de la misma manera.

No existe la necesidad, para nadie, de convertir a alguien ms a nuestro propio punto de vista.

Podra parecer que se trabaja as slo por un lapso de tiempo. El cristianismo ha ascendido por ms

de cuatrocientos aos y ha conquistado a tanta gente en el mundo, pero nos acercamos al siglo XXI

y la comunidad cristiana del mundo est comenzando a cuestionar algunas de estas consecuencias.

Gente en Europa y en Amrica comienza a distanciarse por s misma de este tipo de idea

imperialista. Sin la gente indgena del mundo llamando su atencin, muchos de ellos estn

adoptando las religiones indgenas de los africanos, amerindios, indios de oriente, etc.

IVOR: Puede ser posible que una persona quiera pertenecer a la tradicin de los orisa, pero a

travs de la adivinacin se le diga que no puede?

WANDE: No tenemos ninguna intencin de romantizar o glamorizar nuestra religin a expensas

de las religiones de otras personas.


13/18

Estamos contentos con coexistir con otras personas, pero no queremos ser egostas. Si a alguien

le gusta nuestra forma de vida y decide venir a nosotros, lo aceptaremos y guiaremos a una mejor

vida. Pero no vemos nada malo en ninguna religin. No son las religiones las que son malas, pero s

pueden serlo los practicantes, especialmente los lderes y sacerdotes de algunas religiones

mundiales.

Sin embargo, es posible que Ifa a travs de la adivinacin pueda aconsejar a una persona que

abrace otra religin, porque en ella encontrar lo que puede conducirla a una vida mejor.

IVOR: Cul es el proceso por el cual alguien llega a ser Awise en Ile-Ife y cmo fue usted

elegido para este ttulo?

WANDE: Para ser Awise, el portavoz de los sacerdotes de Ifa, se debe ser un babalawo de

muchos aos, del cual se espera que sea muy respetado por sus conocimientos de Ifa, y debe tener

buen carcter. No debe tender a enfurecerse.

El Awise Awo Ni Agbaye no debe maldecir o hablar mal de nadie, ya que tanto sus plegarias

como maldiciones podran ser aceptadas.

En 1981, los babalawos de Nigeria se reunieron y decidieron hacerme "Awise Awo Ni Agbaye"

que quiere decir: "Portavoz de Ifa en el Mundo". La palabra Agbaye significa "el mundo entero".

Cada ciudad yoruba tiene un Awise. Pero si eres Awise en Ile-Ife, eres Awise para el mundo entero.

Si se es Akoda en Ile-Ife, se es Akoda para el mundo entero. Ile-Ife es la cuna de la civilizacin

yoruba.

IVOR: Cul es la concepcin yoruba de la tierra como Orisa relacionada al equilibrio

ecolgico del planeta definido por los ecologistas?

WANDE: El Odu Osa Meji dice que se le previno a la Tierra abandonar los sacrificios

relacionados con la riqueza y en cambio realizar sacrificios por sus enemigos. Existen muchos

enemigos de la Tierra, especialmente en las sociedades occidentales. Pensar en la Tierra como un

lugar para ser explotado es como robar las cosas preciosas que pertenecen a este Orisa. Ya que

creemos que la Tierra es un Orisa. No pensamos en una explotacin descarada de la Tierra. Un

proverbio Yoruba dice:

"El hijo del dueo de un pedazo de tierra,


14/18

camina mansamente por la cima del terreno,

mientras que un visitante corre cansado, enfurecido sobre ella."

El planeta Tierra ha sido terriblemente explotado. Ese es el porqu el verso de Ifa previno hace

mucho tiempo atrs: "No hagas sacrificios para conseguir ms riquezas, haz sacrificios para salir

victoriosa sobre tus enemigos".

IVOR: Qu ceremonias o ebo se realizan para la Tierra?

WANDE: El planeta Tierra puede ser propiciado con animales: pollos, caracoles y tortugas. El

sacrificio hecho para la Tierra se conoce como "ero ile" (un sacrificio que hace propicia, suave a la

Tierra). El sacrificio como alimento

IVOR: Los alimentos para los orisa son un tema central. En Occidente, las personas preparan

platos muy elaborados de los cuales tal vez se convide tambin a nuestras mascotas. Pero en tierra

yoruba y en la Dispora, las comidas preparadas tambin son sacrificadas para los ancestros y para

los orisa. Por qu?

WANDE: El alimento es parte central de los orisa. Creemos que todas las cosas sobre la Tierra

necesitan alimentarse de una u otra manera. Alimentando a alguna cosa te comunicas con ella y le

envas un tipo de mensaje bueno, positivo, sea un animal, un vegetal, un rbol o un ser humano. Si

das de comer a las palomas diariamente cada vez que te vean comenzarn a volar a tu alrededor. Si

vives en una casa llena de nios y alguno de ellos cuida especialmente y le da de comer al perro de

la familia, cada vez que ste vea al nio se alegrar. Lo mismo pasa con los seres humanos.

Cualquier cosa que alimente a una persona, har que sta comience a tener una imagen positiva de

aqulla. Por eso creemos que la comida es una buena forma de enviar un mensaje positivo. El ebo

es importante, porque haciendo ebo alimentas a todos, alimentas a los orisa a travs de sus

emblemas, a los seres humanos que comparten el ebo. El ebo es tambin una comunin entre la

persona que la ofrece y aquellos que participan de l.

Si depositas tu ebo en un cruce de caminos, los pjaros, insectos y otros animales se llevarn su

parte y comern. De esta forma le enviamos un mensaje positivo a nuestros vecinos que han

compartido el sacrificio y a nuestros vecinos no humanos tambin. Creemos que todos ellos

llevarn un buen mensaje de nosotros a Olodumare.


15/18

IVOR: Cules han sido las consecuencias de la Dispora en cuanto a la religin en Amrica?

WANDE: Existe demasiado nfasis de la religin en la Dispora, en los rituales y en losaspectos visuales como los collares, adornos y ropas.

Poca atencin se le ha prestado a la literatura o a la filosofa religiosa. Cuando los descendientes

de los Yorubas en Amrica perdieron la literatura se encontraron ms en los aspectos visuales y

rituales de la religin.

Mitologas que compiten

IVOR: A los investigadores extranjeros les encanta crear claras estadsticas con respecto a

frica. Esto se vuelve casi imposible con la creencia religiosa aun cuando he visto entre comillas,

datos de porcentajes precisos de cristianos, musulmanes y comunidades tradicionalistas de varias

naciones-estado africanas. Es la experiencia de la conversin tan duradera y profunda en una

sociedad politesta como es la suya?

WANDE: Igualmente, aun cuando los cristianos y musulmanes condenan a la religin indgenayoruba diariamente en sus iglesias y mezquitas, durante el festival anual de Egungun, ellos

participan libremente. Algunos de ellos, inclusive, llevan su propio Egungun. El punto es que la

verdadera conversin en el sentido de "sustitucin" de las creencias yoruba por aquellas del

Cristianismo o el Islam, difcilmente existe entre los yoruba.

Religin yoruba: una religin mundial

IVOR: Uno suele escuchar a los eruditos referirse a las "grandes religiones del mundo".

Generalmente incluyen al judasmo, cristianismo, islam, hinduismo y budismo. Teniendo todas

stas, textos escritos.

Por qu no podran otras religiones, as como la de los yoruba, una cultura con ms de veinte

millones de personas, ser incluidas en esta categora? Parece sospechoso pensar que tener un texto

escrito sea un requerimiento para la "grandeza".

WANDE: Existen muchas grandes religiones en el mundo. El islam, el cristianismo, judasmo,


16/18

budismo, sintosmo, confucionismo y jainismo de la India. Pero en su mayora han escrito textos

basados en antiguas tradiciones orales. A los budistas les llev trescientos aos poner por escrito el

libro sagrado de la fe budista.

Las religiones indgenas del mundo tambin son importantes. Algunas de ellas podran ser

elevadas a la categora de religiones mundiales. Si fuese posible hacer un censo donde las personas

fueran capaces de hablarles directamente a sus mentes, podramos encontrar en el frica Negra,

ms gente en las religiones indgenas que en el cristianismo y el islam juntos. La mayor parte de la

gente que nunca fue a la escuela, que vive en las reas rurales, est todava muy comprometida con

la religin indgena. En el frica Negra existen muchas regiones, donde la educacin formal jams

ha penetrado en la masa del pueblo.

IVOR: Cul es la diferencia entre una "tribu", "nacin" y "nacin-estado"?

WANDE: Los europeos inventaron algunas de estas palabras para describir otros pueblos que no

eran europeos.

La palabra "tribu" jams la usan para s mismos. Los holandeses, checos, croatas, belgas, son

referidos como "grupos tnicos", igualmente aunque algunos de estos grupos europeos tengan

menos de cinco millones de personas. Pero los europeos se referan a los yoruba, que son

veinticinco millones de personas, como a una tribu! As como se referan a los hausa y a los igbo

como tribus.

Los yoruba son una nacin o un grupo tnico. Existen dos maneras de usar el trmino "nacin".

Como un Estado el cual es una unidad poltica y geogrfica reconocida como un Estado

independiente.

Nigeria, por ejemplo, es un conjunto de naciones dentro del mismo Estado. sta comprende a

los yoruba, que son una nacin, a los hausa/fulani, que son una nacin, los igbo, que tambin son

nacin, junto con muchos otros grupos menores que tambin son naciones de acuerdo a sus propios

derechos. Nigeria, es por lo tanto un Estado multi-nacional. Para ser un pas, se debe ser una unidad

independiente y ser reconocido por la ONU.

Un Estado puede estar compuesto de uno o ms grupos tnicos. Un Estado es un rea geogrfica

donde existe un gobierno reconocido por otras reas geogrficas del mundo como una entidad

independiente.


17/18

IVOR: Qu diferencias ha observado entre las religiones derivadas de la yoruba, como la

santera y el candomble y cmo las practican en Nigeria?

WANDE: La religin yoruba est sobre-ritualizada en Amrica. La religin en Cuba y Brasil se

ha transformado en algo muy elaborado y complicado, mientras en frica es mucho ms simple en

ciertos aspectos.

Desde la Dispora los africanos perdieron el uso del lenguaje yoruba, tambin perdieron una

buena parte de su literatura. Esto fue compensado a travs de la observacin de innumerables

prohibiciones y rituales.

Lenguaje y gnero

Adems del rabe, no existe otro lenguaje en frica tan difundido como el yoruba. Actualmente,la lengua yoruba, es la ms estudiada, sobre la que ms se ha escrito y la lengua indgena ms usada

en frica.

Existen diarios, revistas y dems en esta lengua. No existe otra lengua africana que haya sido

usada en tal magnitud en el continente africano.

Para asegurar un futuro mejor a la cultura yoruba en Amrica, se debera comenzar a impartir

esta cultura a la gente ms joven. Deberan ensear a los ms jvenes la pequea parte que han sido

capaces de preservar.

IVOR: Los valores sociales atribuidos al gnero, raza y grupo tnico se reflejan en el lenguaje.

Cmo cree usted que stos valores se han reflejado en el idioma ingls?

WANDE: El problema con el gnero y el lenguaje no es que a algo se le atribuya gnero sino

que al gnero le atribuyan valores.

Los valores le son atribuidos a la raza, algo as como "esta raza es buena, esta otra no". Y eso es

lo que est mal, no el hecho de que algo posea gnero o no. La gente trata de usar extremadamente

el gnero para ser capaces de nombrarlo y despus controlarlo. Dicen: "esto es femenino, debe ser

sumiso; esto es masculino, debe ser dominante". La razn por la cual el "gnero" es tan importante

en la cultura europea es porque los hombres quieren controlar. De lo contrario no hubiese sido algo

tan importante. Por qu querras saber si la persona de la que se est hablando es hombre o mujer?

Por qu necesitar saber si esta persona es la seora tal? Eso quiere decir que es "la propiedad del

seor tal"? Cul es la necesidad? O decir igualmente: "Este es el hijo de fulano o mengano". Cul


18/18

es la necesidad de todo esto? No hay necesidad de todo esto, una persona es una persona.

Siempre es para nosotros decir "hermano" o "hermana". No existe tal palabra en yoruba.

Debemos buscar una palabra que redondee esa forma de expresin, porque no existe tal palabra.

Decimos: "mi hermano/a menor". Eso es todo. No podra saber si esa persona es un hombre o una

mujer.

IVOR: Cmo accede una persona al poder del liderazgo?

WANDE: Por conocimiento, por estudios, por la prctica. Cualquiera que aspire a liderar la

comunidad de un Orisa en particular, debe ser muy inteligente, poseer conocimiento con respecto a

la mitologa, la historia, los cantos, las muchas caractersticas de aquel Orisa. Esta religin estbasada en el conocimiento.

Bibliografa:

Wande Abimbola.

An exposition of Ifa literary Corpus.

Ed. Athelia Henrietta Press

Epega-Neimark.

The Sacred Ifa Oracle.

Ed. Harper Collins Publishers.

Diseo

Documents

Entrevista Abimbola (espanhol)