32理论与争鸣 2017年1月13日 星期五责任编辑：周玉宁 电话：（010）65914510 电子信箱：wyblilun@sina.cn

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文艺是文化自信的大众触媒与基础建构

□艾 斐

自信，是人在变革现实、缔建未来、创造世界、成

就事业过程中对自我价值、自我作用和自我能动性

与创造力的一种肯定性评判与认知，并以此作为精

神酵素形成进取意识和创新能力。由于形成自信的

精神酵素主要集中在思想观念、心理意识之中，而所

有这一切又都出于文化范畴并深受文化的浸润和驭

动。所以，文化自信也便理所当然地成为了“更基

础、更广泛、更深厚的自信”，并从变革现实的实践中

自觉地不断地凝聚和升华为“更基本、更深沉、更持

久的力量”。

也正是在这个过程中，文艺的地位和作用无以

替代、至关重要、格外凸显，始终都是形成和提升文

化自信的大众触媒与基础建构，并以其特有的范式

而广泛地作用于人和社会。

一

文化既是一个特定的学科概念，又有着宏大的

社会意蕴，但不论从何种意义上来界定、评价，文艺

都是文化的集中性体现和典范化表诸。这种集中性

和典范化主要表现在文艺既是文化的大众触媒，又

是文化的基础建构。尽管文化可以包括文教、科技、

体育、卫生、伦理以及“大人文”中的文、史、哲、经等

所有学科，但文艺始终都是其中人气最旺、覆盖面最

广、渗透性最强、吸引力和感召力最大的基本构件与

主体内容，更何况文艺自身就是一个庞大的家族，它

包括文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、

书法、曲艺、杂技、民间文艺、群众文艺、艺术教育和

文艺评论等。所有这些文艺的门类与品种在构成文

化之基座与主体的同时，更为文化赢得了庞大的受

众群落和广泛的社会认同，从而极大地提升与加强

了文化的辐射力、渗透力和影响力，进而造成文化对

社会文明的广泛建构和对“人”的灵魂的能动塑造。

也正是在这个过程中，文化得到了深度的精神渲濡

与高度的社会认同，并代表中华民族的精神标识而

成为全体人民最为执著、最为向往的热烈追求。想

想看，如若在我们的文化苍穹和文明殿堂中没有《诗

经》《离骚》《史记》《三国演义》《红楼梦》，抑或失去孔

子、屈原、李白、杜甫、吴道子、张择端、关汉卿、王实

甫、曹雪芹、吴承恩、鲁迅、郭沫若、齐白石、梅兰芳、

徐悲鸿等，那还会是足以崛立世界、令人艳羡的中华

文化与文明吗？答案自然是否定的。这说明，文艺

不仅是文化的主要构成，而且更是使文化接地气、增

人气、生魅力、长定力的基本方式与主要途径，并因

此而使文艺理所当然地成为培育和增强文化自信的

核心酵素与主体基石。正如习近平总书记所说：一

个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的

精神。任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时

代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印

和特征。这就要求文艺创作必须“因时而兴，乘势而

变，随时代而行，与时代同频共振”。而决不能“离开

火热的社会实践，在恢弘的时代主旋律之外茕茕孑

立、喃喃自语”。否则，文艺的任一褊狭、俗俚和平

庸、浅悖，都会连带着伤及文化的核质与功能，使文

化构体和效益发生残障，出现萎缩，进而损害文化自

信的酵素源流与支撑力量。由此足见文艺之地位和

作用的不可或缺性。

事实上，举凡挚笃的文艺创作和优秀的文艺作

品，从来就是形成和提升我们全民族文化自信的精

神引擎与道德砥石。由《诗经》《离骚》所开启和引领

的文艺创作不仅清明了政制，丰赡了人心，强化了文

以载道，唱响了爱国主义，而且更以充满人格魅力和

道义力量的创作实践确立了文艺对理智和文明的引

领功能与主导作用。“仁”是孔子政治伦理思想的核

心，但实现这一思想的方法与方略，则在于制度与文

艺所形成的强大合力，他说：“移风易俗，莫善于乐；

安上治民，莫善于礼”。而这里的“乐”，则主要指音

乐和诗歌。显然，孔子倡“乐”，是同立人治世、树德

懿志紧密相连、因果相袭的，也就是要着力给人形成

一种自强与自信的品格和心志。围绕这个目标，孔

子下功夫对自西周至春秋中期所传世的3000首诗

歌进行校雠整编，从中筛选出 305 篇，分为“风”、

“雅”、“颂”三类编订成册，即为传世至今的《诗经》。

孔子说“诗”的作用乃为提升道德情操，观察风俗盛

衰，激扬创业精神，评判政令得失。这不就正是对文

化自信的激扬与陶冶吗！与孔子同样以诗济世的屈

原，所不同的则在于他是以诗歌创作承载深重的政

治理想，寄寓如火的爱国热情。屈原一度身处楚国

的政治中心，对民情国运、世态人心具有切身体验和

充分理会。而也正因为如此，当他因谗受诬、由妒获

辱之际，便对国家的衰亡和人民的痛苦产生了沉重

的忧戚和真切的感悟。而当他将这种发自内心深处

的政治意念与情感热流犹如瀑布般地倾泻到诗歌创

作中时，便自当幻化成为炽热的百姓情怀和强烈的

爱国主义。在以《离骚》为代表的屈原所有的诗歌创

作中，我们不就仿佛都能看得见楚怀王、楚襄王的狞

颐与靳尚、子兰的魔影，而那踽踽然踯躅在沅、湘之

间旷莽大地上的三闾大夫，虽则散发披肩、衣衫褴

褛，但却犹如一轮高高升起的太阳般温暖、骄艳、韶

华炯炯、光芒四射。而这，便是爱国主义在中国文艺

中的激情滥觞，其所表现和传递的自然是一种昂扬

的崇高与坚定的自信。

这种崇高与自信不啻为中国文艺的思想源泉与

精神砥石，更在岁月的凝积与沧桑的历练中逐渐成

为一种传统、一种风格、一种向往与追求。两千多年

来，中国文艺正是以这种传统、风格、向往和追求作

为底色和旗旌而一程又一程地发展着、延续着，并形

成了一条闪耀着星光的艺术长廊，使文化自信成为

中华民族的一种固有的精神光彩与思想素质，并以

此作为醇醪而形成了一种中华民族特有的人格魅力

与价值观念。

二

从优秀的传统文化到战斗的革命文化，再到社

会主义先进文化的形成与发展，都是这一精神光彩

和思想酵素的还原与再生。特别是进入现代以来，

革命力量的激荡和创新热情的勃发，更为文艺创作

实现新提升和大突破氤氲了适宜气候，创造了有利

条件，形成了温润环境，积累了丰厚土壤。以鲁

迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺为代表的一

大批革命的、进步的、先进的文艺家的出现，就是

在这一特定时代条件下所结出的文艺硕果。这些杰

出的作家连同冼星海、梅兰芳、齐白石、徐悲鸿、

贺敬之等艺术家，共同构造了中国现当代文艺的新

阵营与大格局。他们的创作虽然各有千秋，但一个

共同的优势和特点，则是身在生活，心系人民，始

终站在时代的前沿，精准把握历史的走向，直接参

与社会的变革，深切领受思潮的洗礼，并据此而作

出评判，抒发情愫，充分调动艺术手段对生活和时

代加以诗意化、哲理化、典型化的写生与描摹，特

别是通过思想触角和美学气韵而强烈地艺术地将民

族自豪感和文化自信心加以形象化、立体化的展布

与表达，从而在增强文化自信之定力与质感的同时，

更使文化自信得以融入生活、植入心田，成为中华民

族的精神爝火和中国人的性格底色，诚如习近平总

书记所指出的那样，“中华文化独一无二的理念、智

慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深

处的自信和自豪。”

这种自信和自豪，我们不仅能从优秀的文艺作

品中获得感知，而且它更深深地渗濡在我们的性格与

言动之中，成为我们的思想圭臬与行为范式。从杜甫

的《望岳》、文天祥的《过零丁洋》，到鲁迅的“寄意寒

星荃不察，我以我血荐轩辕”，“横眉冷对千夫指，俯

首甘为孺子牛”，“心事浩茫连广宇，于无声处听惊

雷”。从《三国演义》的舌战群儒、火烧连营，关云长

过五关斩六将，赵子龙鏖战长坂坡，到《西游记》中唐

僧师徒虽经历九九八十一难而仍不改初心、执意取

经，并终成正果；乃至现当代文艺佳作《义勇军进行

曲》《黄河大合唱》《红岩》《红旗谱》《雷锋之歌》，就连

李苦禅的“雄鹰”、徐悲鸿的“奔马”、张大千的“清

荷”、黎雄才的“劲松”，关山月和傅抱石的《万山红遍》

《江山如此多娇》等，也都充盈着一种强烈的自豪感与

自信心！

文化自信不仅是一种理念，它更主要、更普遍、

更本质、更常态的，则是一种心志、气质、精神、誓

愿。文艺作品中所描绘、所表现的先进人物和英雄

气概，所摹写、所激扬的清明环境与高尚品格，所渲

染、所讴歌的刚健情愫与纯正心态，在本质上便都是

对文化自信的艺术化诉诸与形象化表达。当我们站

在《江山如此多娇》巨幅国画前极目观望时，当我们

耳畔响起《红梅赞》《绣红旗》的嘹亮歌声时，当我们

聆听《雷锋之歌》《十月赞歌》《桂林山水歌》的诗歌朗

诵时，当我们在《红岩》《红旗谱》《青春之歌》《创业

史》《林海雪原》《野火春风斗古城》《白鹿原》等长篇

小说中同江竹筠、朱老忠、林道静、梁生宝、杨子荣、

杨晓冬及金环银环们耳濡目染、心会神交时，一种强

烈的自豪感和自信心便会从内心深处喷薄而出、升

腾而起，并使周身充满足以压倒一切、战胜一切的力

量与勇气。这是什么呢？这便是文艺对文化自信的

艺术化、具象化构建过程与审美化、大众化的传播

方式。文艺的这种大众化传播方式，是任何其他文

化形态都无法比拟的。像《红岩》《青春之歌》《保卫

延安》《林海雪原》《创业史》等长篇小说的印行量，

都在千万册以上；像李白、杜甫、白居易的诗歌，已

在一代又一代中国人的心目中定格为永恒的精神

架构与情感热流；像《白毛女》《江姐》《万水千山》

《长征》等剧作和影视，皆已成为人们力量的源泉和

信念的依托。抗战结束后，毛泽东主席赴重庆谈

判，未曾开谈，即以先行发表的《沁园春·雪》而在精

神和信念上击垮了敌人，取得了战略上的主动与强

势。正如习近平总书记所说：“文化的力量，或者我

们称之为构成综合竞争力的文化软实力，总是‘润

物细无声’地融入经济力量、政治力量、社会力量之

中，成为经济发展的‘助推器’、政治文明的‘导航

灯’、社会和谐的‘黏合剂’。”而文艺，则恰恰就是在

实现这种个性化、柔性化转换与升华时发挥着独特

而巨大的作用，它“从中华文化宝库中萃取精华、汲

取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信

心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心”，并

务求自己成为激励中国人民和中华民族不断前行的

精神力量，成为中华民族最深沉、最广泛的精神追

求，成为代表着中华民族独特的精神标识，在人类发

展的每一个重大历史关头，都能发时代之先声、开社

会之先风、启智慧之先河，并足以成为时代变迁和社

会变革的潮头与先导。

文艺必须如此，文艺必然如此，文艺必定如此。

因为“文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为

神圣使命”，而文艺的形态和形式又最便于和宜于走

向社会、深入群众，让人们在艺术的欢乐和审美的愉

悦中欣然接受与谙然融通，并在这个过程中实现养

心、明德、激志、增智的综合效应与全频感应，进而从

心灵深处和精神高处培植昂扬的自豪感，筑砌坚定

的自信心，陶冶先进的价值观。

吴子林的《文学问题：后理论时代的文学景观》

（海峡文艺出版社2016年版），在“入世”的同时，浸

润了诗意，浸润了作者的学术理想。

“后理论时代”是本书所有问题的历史语境。

理论之后，中国文学理论何为，中国文学批评何为，

正逐渐成为文学研究者们普遍关注的话题。在吴

子林看来，文学不是对象性研究的学科，而是处世

态度和生命实践，是“对人的生活世界的反思、批

判，以及对一种新的生存方式和文化价值的重构、

再塑”。因此，文学研究是“生命的学问”，文学创作

者与研究者都需要持有“文学抱负”，将文学视为实

现生命价值的终生事业。

生命，可以说是吴子林在“理论之后”的时代语

境中把握中国当代文学文化命脉的理论起点，同时

也是其理论旨归。在本书收录的13篇论文中，有

关创作方法论、文学语言、文学与政治、文学与信

仰、作家主体性以及中国当代文艺学研究的可能向

度等问题，都是在这一纲领之下讨论的。在作者看

来，生命的价值在于它的健康、立体和完整。现今

的社会，却以过剩的物质生活伤害着生命的完整

性。对于自身所处的时代，作者深刻地感受到充满

不确定性的现实是如何在挤压思想，遮蔽世界的意

义。囿于现象之中的世界造成了人的异化，而人的

异化最直接的表现形式就是语言的堕落。被粗糙

的语言包围着的精神是贫瘠的，而贫瘠的精神又同

时加剧了粗糙语言的泛滥。在吴子林这里，“言”与

“思”之于生命意义的塑造是一个双向影响、循环往

复的过程，作为生命实践的主体，作家和文学研究者

都必须敬畏文字，注重人格的培养和锻造。在《“修

辞立其诚”——重建诚的文学》一文中，吴子林将作

家的“同情之心”视为文

学创造的根本问题。“修

辞立其诚”不只是一个

修辞原则和文学批评原

则，在文学面临质疑、文

学对现实的干预不断弱

化的今天，重新审视这

一传统文论思想，对主

体精神的生成和擢升有

着重要的意义。

在文学愈发“被”边

缘的今天，重提文学的

主体性问题，在许多学

者看来，是很有必要

的。而本书的可贵之处

在于，跟许多背负沉重

的历史包袱或桎梏于庞

大理论体系之中的学者

相比，吴子林更注重从

文学文化现场出发，以

一种参与性的姿态进入

到各种根本性的理论问

题之中，开展思想的对

话。也因此，读者在这

本书中可以看到，每一篇文章基本上都是从具体的事件或问题开始，在对不同学

科领域的理论资源进行整合改造的过程中，生成属于自己的理论话语。如《重回

叙拉古？——论文学“超轶政治”之可能》一文，作者从莫言获得诺贝尔文学奖之

后遭遇的舆论中发现了知识分子走出“叙拉古”的途径。文学艺术的政治之维，

乃是一种以“人类良心”来干预现实的“诗性正义”。无论是对哪一类文化现象的

思考，吴子林最终都回到了对“人”的关心上。在他看来，只有人格修养成为艺术

精神的主体因素，影响才是全面而根本的。对人性孜孜不倦的反思，凸显了作者

作为知识分子的责任感和使命感。所以，从某种程度上也可以说，本书的写作，

是一次对20世纪人文精神的回望。需要看到的是，吴子林对后理论时代中国文

化诸面相的诊断并非是对文学主体性理论的简单抑扬，他以一条清晰的学术理

路在对前辈学者的成果作出批判性反思的同时，接洽了中国传统文论资源，规避

了文学主体性建构的理论误区，呈现出一派独立而坚定的思想面貌。

新世纪以来，一种构建中国本土化的、原创性的、适应于当代社会文学文化

发展实际的文论体系的要求越来越迫切。在当今文化冲突加剧的语境之下，中

国文学理论批评的确面临着一种民族性的焦虑：一方面，文化的断层带来了传统

文论话语现代转化的困难，另一方面，西方文艺理论批评话语长期以来的主导地

位造成了批评主体的身份失落。在民族性焦虑的驱使下，文学研究者如果不能

真正把握中国传统学术思维的特质，不能以中立、开放的心态面对西方文论，那

么要实现基于中西方文化平等对话的中国当代文论转型，必然是困难重重的。

因此，突破对西方文论话语的真理性倚重，以一种现代性的视域清理中国传统文

论资源，重拾对文学艺术的感受力，进行文艺理论的综合创新，显得尤为重要。

以中国传统治学方法打通西方理论，进行主体间的对话，在人文价值尺度上

开展有温度的批评，宣示了吴子林对文艺理论未来发展的某种愿景。谈及中国文

艺学研究的出路，他认为，真正的批评家，必定要具备三个条件：其一是强劲的人

格，其二是与此人格相应的合理的批评资源，其三是对文学和生命、存在的激情。

这意味着批评主体除了要能够在精神层面上“独善其身”，更要能够通过批评实践

发现、激活、勾连中西方仍处于隔膜状态的理论资源，甚至能以自身的写作，达到

对生命与存在的终极体悟。吴子林的“生命”之学问构想，也正因对主体性的重

视，对传统文化资源的创造性转化及理论建构的先验维度，具备了扎实的根基。

做有根基的

做有根基的﹃﹃生命生命﹄﹄之学问

之学问

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读读《《文学问题

文学问题：：后理论时代的文学景观

后理论时代的文学景观》》

□□陈浩文

陈浩文

广 告

天涯2017年

第一期要目

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天涯·现场 对转基因的一次小心求证……………………… 陈启文

作家立场 临界的意义 ……………… 孙 歌黯哑之年 ………………… 夏 榆

品 思 录 鞠惠冰 孙 郁 玄 武 蒋 蓝小 说 飞行家 …………………… 双雪涛

推牛 ……………………… 晓 苏杀胡 ……………………… 房 伟小恶棍的春天 …………… 东 君空中爆炸 ………………… 草 白

散 文 松树的气息………… 鲍尔吉·原野焚泥结庐 ………………… 傅 菲乡间的瓦 ………………………………… 王剑冰在兰之州 ………………………………… 丁 燕大庸落叶集 ……………………………… 安 歌过不去的往事 …………………………… 黄惟群

民间语文 福州一中知青“扎根队”集体日记（节选）（1975）…………………………………… 施晓宇等

辞职女检察官自述（2015）……………… 孔 宁艺 术 关于张仃、吴冠中1975年的“私房话”

…………………………………… 李兆忠亲历宋庄兴衰 ………………………… 杨 卫

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中篇小说向西，向西，向南 …………………… 王安忆空旷 ………………………………… 陈蔚文万物之始 …………………………… 丁东亚短篇小说白色山丘 …………………………… 邱振刚来回 ………………………………… 周洁茹故乡密码 …………………………… 张宜春诗与诗人生死三帖（组诗）…………………… 周伦佑在世界的某个角落（组诗）………… 苍城子刘立杆的诗 ………………………… 刘立杆山居（组诗）………………………… 葛小明晴窗溪云

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2017年第一期目录

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