Epístola a los Gálatas

Contenido

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1 GALACIA

2 Teorías del Galacia Norte y Sur

3 LA CLASE DE GENTE A LA QUE SE DIRIGE

4 Por qué escrito

5 CONTENIDO DE LA EPISTOLA

6 IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA

7 FECHA DE LA EPISTOLA

8 DIFICULTADES DE GALALTAS II Y I==

o 8.1 Bibliografía

GALACIA

En el curso de los siglos, tribus de galos, emparentadas con los que invadieron Italia y saquearon

Roma, se movían por el Ilírico y Panonia. Con el tiempo penetraron en macedonia (279 a.C.)

reuniéndose en gran número bajo un príncipe llamado Brennus, para invadir Grecia y saquear el

rico templo de Delfos. Los jefes no se ponían de acuerdo y la hueste se dividió pronto. Un grupo,

bajo Brennus, marcharon hacia el sur de Delfos; otro, bajo Leonorio y Luterio se volvieron al este

pasando por la Tracia, y las tierras que rodean a Bizancio. Poco después se les unieron los restos

del ejército de Brennus que había sido rechazado por los griegos y que se suicidó desesperado. En

278 a.C. 20.000 galos, bajo Leonorio y Luterio además de otros quince jefes, cruzaron al Asia

menor, en dos divisiones. Al reunirse ayudaron al rey Nicomedes I de Bitinia, a derrotar a su

hermano más joven y como pago por sus servicios el rey les dio una gran parte del país , en el

corazón de Asia Menor, que en adelante se conoció como Galacia.

Los Gálatas estaban formados por tres tribus:

• Los Tolistboboii, al oeste, con Pessinus como principal ciudad;

• Los Tectosages, en el centro, con su capital en Ancira.

• Los Trocmi, al este, alrededor de la ciudad de Tavium.

El territorio de cada tribu se dividía en cuatro cantones o tetrarquías. Cada uno de los doce

tetrarcas tenía bajo el un juez y un general. El consejo de la nación, es decir los tetrarcas y 300

senadores, se reunía periódicamente en un lugar llamado Drynemeton, a veinte millas al suroeste

de Ancira Se ha demostrado por el testimonio de escritores griegos y latinos que estos pueblos

eran galos y no germanos; por la lengua gala que retuvieron hasta el siglo quinto, y por sus

nombres y los de sus lugares. Una tribu del oeste de la Galia, en tiempos de César, (Bell. Gall., VI,

xxiv) se llama Tectosages. En Tolistoboii tenemos la raíz de la palabra Toulouse y en Boii la bien

conocida tribu gala. Brennus probablemente quería decir príncipe. Estrabón dice que se llamaba

Pausus que en celta quiere decir terrible. Luterio es lo mismo que el celta Lucterio. Hubo un santo

británico llamado Leonorio.

Otros nombres de jefes son sin duda de origen galo, por ejemplo Belgius, Achichorius, Gaezatio-

Diastus. Brogoris (misma raíz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparar con el

Boduognatus de César etc.), Combolomarus (Caesar Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix,

Ateporix (Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix de César), Brogitarus, Deiotarus, etc.

Con los nombre de los lugares ocurre lo mismo: Drynemeton, el "o de los robles" o El Templo, de

nemed, "templo" (comparar Augustonemetum en Auvergene, y Vernemeton, "el gran templo", cerca

de Burdeos), Eccobriga, Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (Para más detalles, ver Lightfoot

"Galatians", dissertation i, 4th ed., London, 1874, 235.)

En cuanto estos galos o gálatas se habían asentado firmemente en el territorio asignado

comenzaron a enviar expediciones en busca de botín en todas direcciones, convirtiéndose en el

terror de sus vecinos: obligando a pagar tributos a toda el Asia menor al oeste de Taurus. Lucharon

con desigual fortuna contra Antíoco, rey de Siria, que fue llamado Soter por librar a su país de

estos merodeadores. Por fin Attlaus, rey de Pérgamo, amigo de los romanos, les obligó a retirarse

y los confinó en Galatia hacia el 235 -232 a.C. Después de esto muchos se convirtieron en

mercenarios: en la gran batalla de Magnesia (180 a.C.) un cuerpo de estos gálatas luchó contra los

romanos, junto a Antíoco el Grande, rey de Siria, que fue completamente derrotado por los

romanos dirigidos por Escipión Asiático, y perdió 50,000 hombres.

Al año siguiente, el cónsul Manlius entró en la Galacia y derrotó a los gálatas en dos batallas que

describe gráficamente Tito Livio XXXVIII, xvi. A estos sucesos se refiere I Mac.viii. Por los malos

tratos que recibía de Mitrídates I rey de Ponto, los gálatas se pusieron de parte de Pompeyo en la

guerras contra Mitrídates (64 a.C.).

Como premio por sus servicios, Deiotarus, el principal jefe tetrarca, recibió el título de rey y sus

dominios se extendieron mucho. Desde entonces los gálatas estuvieron bajo la protección de los

romanos y se involucraron en los problemas de todas las guerras civiles que siguieron. Apoyaron a

Pompeyo contra Julio César en la batalla de Farsalia (48 a.C.). Amyntas, su último rey, fue

nombrado por Marco Antonio el 39 a.C. Su reino incluía no solo Galacia sino también los grandes

llanos del sur junto con partes de Lyesonia, Pamfilia, Pisidia, y Frigia, i.e. el país comprendía

ciudades como Antioquía, Listra y Derbe. Amintas fue a Actium el 31 a.C para ayudar a Marco

Antonio, pero como muchos otros, en el momento crítico se pasó al bando de Octaviano, después

llamado Augusto. Este le confirmó en su reino que retuvo hasta que fue asesinado en una

emboscada el 25 a.C. Muerto Amyntas, Augusto convirtió su reino en la provincia romana de

Galacia, así que la provincia llevaba más de 75 años existiendo como tal cuando S. Pablo escribió

a los Gálatas.

Teorías del Galacia Norte y Sur

S. Pablo dirige su carta a las Iglesias de Galacia (Gal.1:2) y los llama Gálatas (Gal. 3:1); y en I

Cor., vi, 1, habla de las colectas que ordenó que se llevaran a cabo en las iglesias de Galacia. Pero

hay dos teorías respecto a lo que significan estos términos. Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase,

Findlay, etc. opinan que la Epístola iba dirigida a la Iglesia de la Galacia misma, situada en el

centro de Asia Menor, hacia el norte ( teoría del norte de Galacia). Otros como Renan, Perrot,

Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely,

Page, Knowling, etc., mantienen que iba dirigida a la parte sur de la provincia romana de Galacia,

que contiene Pisidia, Antioquía, Iconium, Lystra y Derbe que fueron visitadas por Pablo y Bernabé

durante su primer viaje misionero ( teoría del sur de Galacia)

Lightfoot fue le principal defensor del la teoría de Galacia norte, pero a medida que se ha sabido

más de la geografía del Asia Menor, ya que él escribió en el siglo dieciocho, la teoría de Galacia

Sur ha ganado terreno.

Stinmann, un profesor alemán católico (Der Liserkreis des Galaterbriefes, 1908), apoyó a Lightfoot ,

aunque no añada nada nuevo a los argumentos de Chase, El corifeo de la teoría de Galacia sur

era el Prof. Sire W.M. Ramsay. A continuación , un resumen de los argumentos de ambas

posturas. (1) El hecho de que los gálatas se cambiaran tan pronto a otro evangelio lo toma

Lightfoot como propio de las vacilaciones de los Galos. Ramsay replica que la tenacidad en

cuestiones de religión ha sido característica de los celtas. Además es argüir en precario por la

movilidad política de los galos en tiempos de César y concluir en la inconsistencia de los Gálatas

cuyos ancestros habían dejado el oeste cuatrocientos años antes. Los Gálatas recibieron a Pablo

como un ángel del cielo (Gal. 4:14). Y Lightfoot ve en esta recepción entusiasta la prueba de la

inseguridad de carácter de los celtas. De la misma manera se puede probar que los 5000

convertidos por S. Pedro en Jerusalén y de hecho que casi todos los convertidos por S. Pablo

fueran celtas. Los Hechos (xiii-xiv) dan suficientes indicaciones de las indecisiones en Galacia Sur.

Por poner un solo ejemplo: en Lystra la multitud apenas pudo ser controlada de ofrecer sacrificios a

S. Pablo y poco después le apedrearon y lo dieron por muerto.

(2) S. Pablo aconseja a los Gálatas que no abusen por sentirse libres de las obligaciones de la ley

de Moisés siguiendo las obras de la carne. Les da un largo catálogo de vicios. De estos Lightfoot

selecciona dos (methai, komoi) que apuntan evidentemente a las debilidades celtas. Contra esto se

puede argüir que S. Pablo, escribiendo a los romanos (xiii, 13), les exhorta a evitar estos dos

vicios.

Evidentemente Cuando Pablo enumera esos vicios aquí y en otros lugares no está intentando

describir los fallos peculiares de ninguna raza sino que simplemente intenta reprobar las obras de

la carne , del hombre carnal más bajo “los que hacen tales cosas no obtendrán el reino de Dios”

(Gal. 5:21). (3) En esta lista se menciona la brujería. La devoción extravagante de Diotarus, dice

Lightfoot “conlleva el carácter atribuido a la raza familiar”. Pero el emperador Tiberio y muchos

funcionarios del imperio eran ardientes devotos de los augurios. La brujería está asociada por

Pablo a la idolatría y era normal no solo entre los galos sino en todo el mundo pagano. (4) Lightfoot

dice que los gálatas fueron arrastrados a las observancias judías: y toma esto como la propensión

innata de los celtas al ceremonial externo “que llama más a los sentidos y a las pasiones que al

corazón y a la mente”. Esta que llama característica racial ha de ser cuestionada. Es un hecho bien

sabido que todos los habitantes de Asia menor se entregaban con corazón y alma a los

ceremoniales paganos. No podemos colegir por la epístola a los gálatas que estos estaban

atraídos por naturaleza a las ceremonias judías. Simplemente les asombraban y sorprendían (iii, 1)

los argumentos falsos de los judaizantes que intentaban persuadirles de que no eran cristianos

perfectos si no adoptaban la circuncisión y la ley de Moisés Sobre la teoría Sur de Galacia, se

supone que la epístola fue escrita poco después de la segunda visita de Pablo a Derbe, Lystra,

Iconium etc. (Hechos 16). Lightfoot hace uso de un fuerte argumento contra esta fecha temprana,

mostrando con un examen detallado que la epístola se parece mucho, tanto en la argumentación

como en el lenguaje, a partes de la Epístola a los Romanos, lo que da a entender que ambas

fueron escritas por el mismo tiempo, y por consiguiente, varios años después de la fecha de la

Teoría del Sur de Galacia. A esto, Rendell (Expositor Texto Griego, Londres, 1903.p. 144) replica

que la coincidencia no se debe a ninguna semejanza en las circunstancias de las dos

comunidades. “Y la identidad de lenguaje puede tampoco puede reclamarse para probar una

aproximación de las dos epístolas ya que estas verdades fundamentales formaban parte, sin duda,

de las enseñanzas básicas en los años de continua transición de la doctrina judía a la cristiana y

así su lenguaje respecto a todo esto no es raro que fuera de alguna manera un estereotipado”.

(6) La controversia ha sido más intense respecto a los dos versos de Hechos xvi, 6 y xviii, 23,

únicos sitios donde hay una referencia a los gálatas en los Hechos.

• "Y atravesaron la región frigia y gálata”" (ten phrygian kai Galatiken choran);

• "Partió y atravesó la región de Galacia y Frigia" (ten Galatiken choran kai phyrgian).

Lightfoot mantenía que la Galacia estricta se menciona en la segunda. Otros partidarios de la

Teoría de Galacia norte piensan que en ambos casos se menciona Galacia norte y Frigia. Los que

se oponen, apoyándose en escritores contemporáneos, mantiene que se quería decir Galacia Sur

en ambos casos. Los primeros también interpretan que la segunda parte de xvi, 6 (texto griego)

quiere decir que los viajeros atravesaron Frigia y Galacia después de haber pasado por Galacia

Sur, porque se les prohibió predicar en Asia, Ramsey, por otra parte, mantiene que después de

que hubieron pasado por una parte de Frigia que se había añadido a la parte sur de la provincia de

Galacia ( y que podía ser llamada indiferentemente Galacia o Frigia) pasaron al norte porque se les

había prohibido predicar en Asia. Mantiene que el orden de los verbos del pasaje esta ordenado

por tiempo uy da ejemplos de usos similares del participio de aoristo (SST. Paúl The Traveller,

Londres, 1900, pp. ix, 211, 212).

Los argumentos de ambas partes son demasiado técnicos para traerlos a un artículo breve. El

lector puede ampliar sobre la teoría de Galacia Norte en: Chase, "Expositor", diciembre 1893.

p.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), p. 191.

Y sobre la De Galacia Sur en : Ramsey, "Expositor", enero, 1894, p. 42, feb., p. 137, Abr., p. 288,

"St. Paul The Traveller", etc; Knowling, "Acts of the Apostles", nota adicional al cap. xviii (Expositor

texto riego , Londres, 1900, p. 399); Gifford, "Expositor", Julio, 1894, p. I.

(7) La Iglesias gálatas eran evidentemente importantes. En la teoría Galatia –norte, S. Lucas

liquida su conversión en una frase "Ellos atravesaron la región Frigia y Galata” (Hechos, 16:6). Y

esto es extraño porque su plan es relatar el establecimiento de la cristiandad por S. Pablo en cada

nueva región. Lightfoot admite que esto tiene mucha fuerza pero trata de evadirse preguntando:”

¿Puede ser que el historiador corriera un velo alegremente sobre al infancia de una iglesia que

pronto se tanto y tan pronto de la pureza del Evangelio?”. Pero los fallos posteriores de los corintios

no impidieron que relatara su conversión. Además, los Gálatas no se alejaron tanto de la pureza

del Evangelio. Los argumentos de los judaizantes hicieron que algunos se desviaran pero no

aceptaron la circuncisión. El los confirma en la fe con su carta. De manera que unos años después

Pablo escribe sobre ellos a los Corintios (1 Cor.16:1): " Respecto a las colectas s que se hacen

para los santos, que he ordenado a las Iglesias de Galacia, haced vosotros otro tanto”. Y los

Hechos se escribieron mucho después de que Pablo ordenara confiadamente a los Gálatas las

colectas.

(8) S. Pablo no menciona esta colecta en su epístola. Según la teoría Galatia-norte la epístola se

escribió varis años antes de que llevara a cabo la colecta. En Hechos 20:4, etc se da una lista de

los que llevaban las colectas a Jerusalén. Hay representantes de Galacia sur, Acaya, Macedonia y

Asia pero no hay ningún diputado de Galacia norte – de las ciudades de Jerusalén en la ocasión, la

mayoría seguramente se reunieron en Corinto, S. Pablo, S. Lucas y Sopater de Berea

(probablemente representando a Filipo y Acaya; ver 2 Cor. 8:18.22); Aristarco y Segundo de

Macedonia; Cayo de Derbe y Timoteo de Lystra (S. Galacia); y Tíquico y Trófimo de Asia. No hay

ni uno solo de Galacia Norte, probablemente porque S. Pablo nunca estuvo allí (ver Rendall,

Expositor, 1893, vol. II, p.321).

(9) S. Pablo, como ciudadano romano, utilice invariablemente los nombres de las provincias

romanas, como Acaya, Macedonia, Asia; y no es probable que dejara esta costumbre en su uso de

“Galacia”. La gente de Galacia Sur podían con propiedad ser llamados Gálatas. Dos de las

ciudades. Antioquia y Lystra eran colonias romanas y las otras dos presumían de sus nombres

romanos, Claudio-Iconium y Claudio-.Derbe. “Gálatas” era un título honorable cuando se les

aplicaba, pero debían sentirse insultados si se les llamaba frigios o Lycaonios. Todos admiten que

S. Pedro nombraba las provincias romanas cuando escribió :”a los elegidos extranjeros dispersos

por el Ponto, Galacia Capadocia, Asia y Bitinia “ (1 Pedro 1:1). (10) La forma en que S. Pablo

menciona a S. Bernabé en la epístola indica que éste era conocido por aquellos a los que se dirigía

en primer lugar la carta. S. Bernabé había visitado Galacia sur con S. Pablo (Hechos 13:14), pero

era desconocido en Galacia norte.

(11) S. Pablo firma (ii, 5) que la razón de su forma de proceder en Jerusalén fue porque la verdad del Evangelio pudiera continuar con los Gálatas. Esto parece implicar que ya se habían convertido. Había visitado la parte sur de la provincia gálata antes del concilio, pero no la parte norte.

LA CLASE DE GENTE A LA QUE SE DIRIGE

El sur de Galacia responde a las condiciones de la epístola admirablemente, lo que no puede

decirse de norte. De la epístola se deduce que la mayoría eran gentiles convertidos y que muchos

eran probablemente prosélitos judíos, por su conocimiento del Antiguo Testamento, y que los

judíos que los perseguían desde el principio vivían entre ellos; que S. Pablo los había visitado dos

veces y que los pocos judaizantes aparecieron entre ellos sólo tras su última visita. Sabemos por

los Hechos iii, xiv (e historia anterior), que en el sur de Galacia se habían establecido judíos.

Durante su primer viaje misionero, judíos que no creían hicieron que su presencia se notara por

todas partes. En cuanto Pablo y Bernabé volvieron a Antioquia de Siria, algunos conversos judíos

llegaron de Judea y enseñaron que la circuncisión era necesaria para ellos y fueron al concilio,

donde se decretó que la circuncisión y la ley de Moisés no era necesaria para los gentiles. Pero

nada se decidió respecto a los conversos judíos, que siguiendo el ejemplo de Santiago, aunque

estaba implícito en el concilio que era indiferente. Esto se mostró después cuando S. Pedro comió

con gentiles. Y la retirarse de ellos, y cuando muchos otros siguieron su ejemplo, Pablo reivindico

la igualad de los cristianos gentiles. La mayoría estuvo de acuerdo, pero parece que quedaron

“falsos hermanos” entre ellos (Gal. 2:4) que solo eran cristinos de nombre y que odiaban a Pablo.

Algunos de ellos, con toda probabilidad, le siguieron a Galacia del sur, poco después de su

segunda visita pero no podían ya enseñar la necesidad de a circuncisión puesto que los decretos

apostólicos ya los había entregado allí S. Pablo (Hechos 16:4).

Estos decretos no se mencionan en la epístola por los judaizantes, por ser aconsejable para los

Gálatas que aceptaran la circuncisión y la ley de Moisés “para llegar a una perfección mayor”. Por

otra parte no hay evidencias de que hubiera judíos ya establecidos entonces en Galacia norte (ver

Ramsay, "St. Paul The Traveller"). No era un país atractivo para ellos. Los galos eran la clase

dominante, vivían en castillo y llevaban una vida semi-pastoral, semi-nómada y hablaban su propio

idioma galo. La zona estaba poco poblada por los habitantes campesinos subyugados. Durante el

largo invierno la tierra se cubría de nieve y en verano e calor era intenso y el suelo se cuarteaba;

se viajaban muchos kilómetros sin encontrar una sola alma. Había algunas franjas fértiles, pero la

mayor parte era tierra de pastos muy pobre y estéril con colinas de terreno ondulante.

El conjunto de los habitantes de las pocas ciudades no eran galos. En comercio era escaso y casi

exclusivamente algodón. Un decreto de Augusto a favor de los judíos que se supone emitido para

los de Ancira, en Galacia, pero hoy se sabe que era para otra parte.

Por qué escrito

La epístola se escribió para contrarrestar la influencia de los pocos judaizantes que se habían

establecido entre los Gálatas y trataban de persuadirles de que para ser perfectos cristianos tenían

que circuncidarse y observar la ley de Moisés. Sus argumentos eran lo bastante imprecisos para

confundir a los gálatas. Decían que lo enseñado por S. Pablo era bueno pero que no había

enseñado todo sobre la perfección de la vida cristiana. Y esto no era sorprendente puesto que no

era uno de los grandes Apóstoles a quienes había enseñado el mismo Cristo y habían recibido su

misión de El. Lo que S. Pablo sabía lo había aprendido de otros y había recibido el encargo de

predicar no de Cristo sino de los hombres en Antioquía (Hechos 13).

Circuncisión y Ley no eran necesarios para la salvación, verdaderamente, pero eran esenciales

para la completa perfección del la cristiandad. Se demostraba con el ejemplo de Santiago, de los

otros Apóstoles y de los primeros discípulos en Jerusalén. En este punto, Pablo el Apóstol, se

opuso en Antioquía a Cefas, el príncipe de los Apóstoles. Su propia acción de circuncidar a

Timoteo mostraba lo que esperaba de su compañero personal y ahora probablemente estaba

enseñando el bien de la circuncisión en otros lugares. Estas afirmaciones confundían a los Gálatas

y les hacían dudar. Estaban enfadados, decían, porque les había dejado en una situación de

inferioridad. Comenzaron a celebrar las fiestas judías, pero aún no habían aceptado la circuncisión.

El apóstol refuta estos argumentos tan efectivamente que nunca más volvió a surgir el tema. Co

ello sus enemigos se refugiaron en los ataques personales (ver II Corintios).

CONTENIDO DE LA EPISTOLA

Los seis capítulos se dividen en tres partes cada una de dos capítulos.

• En los dos primeros capítulos, después de una introducción general, muestra que es un Apóstol

no por los hombres, no por las enseñanzas de un hombre, sino por Cristo; y el evangelio que el

enseña está en armonía con las enseñanzas de los grandes Apóstoles, que le aceptaron como

Apóstol.

• A continuación (iii, iv) muestra la ineficacia de la circuncisión y de la Ley y que debemos nuestra

redención solo a Cristo. Apela a la experiencia del los conversos gálatas y aposta pruebas de la

Escritura

• Les exhorta (v, vi) a que no abusen de su libertad ante la ley para cometer crímenes, “porque los

que hacen tales cosas no obtendrán el reino de Dios”.

• Y no es por el amor a ellos por lo que les advierte que los judaizantes desean que los Gálatas

sean circuncidados. Si hubiera alguna virtud en el mero corte de la carne, la consecuencia debiera

ser que los judaizantes aún se podrían ser más perfectos si se hicieran eunucos – mutilándose

como los sacerdotes de Cibeles. Escribe el epílogo en grandes letras de su propia mano.

IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA

Todos admiten que S. Pablo la escribió y su autenticidad nunca ha sido cuestionada seriamente.

La carta es importante no solo por los datos biográficos y enseñanza directa, sino también porque

las enseñanzas implican lo que ya se sabía en ese tiempo. Reclama, indirectamente, haber

realizado milagros entre los gálatas y que ellos recibieron al Espíritu Santo (iii, 5), casi como en las

palabras de S. Lucas en los sucesos de Iconium (Hechos 14:3). Es la doctrina de que la fe es un

don gratuito de Dios, pero es la enseñanza de la Iglesia, como es la S. Pablo, que la fe si sirve de

algo es “la fe que obra con caridad” (Gálatas 5:6); y afirma muy enfáticamente que es necesaria

una buena vida para la salvación , porque, después de enumerar las obras de la carne, escribe (v,

21), " de de las que ya os previne, que los que hacen tales cosas no tendrán el reino de los cielos”

y en vi, 8, escribe: "Porque lo que el hombre siembre eso recogerá. Si siembra para su carne

recogerá corrupción. Pero si siembra en el espíritu, recogerá la vida eterna” Estas mismas

enseñanzas están en otras de sus epístolas y está en perfecto acuerdo con Santiago(2:17; “…si la

fe no tiene obras está realmente muerta”. La Epístola implica que los Gálatas conocían la doctrina

de la Trinidad, la Divinidad de Cristo, la Encarnación, la Redención, el Bautismo, la Gracia etc.

Como nunca tuvo que defender sus enseñanzas sobre esos puntos contra los judaizantes, y como

la epístola es tan temprana, parece claro que su enseñanza era idéntica que la de los Doce, y ni

siquiera en apariencia se la atacaba.

FECHA DE LA EPISTOLA

(1) Marción decía que era la primera de s. Pablo. El Prof. Sir W. Ramsay (Expositor, agosto 1895,

etc.) y el profesor católico Dr. Valentin Weber (ver abajo), mantienen que fue escrita desde

Antioquía, antes del Concilio (49 – 50 d.C.) Los argumentos de Weber so muy plausibles pero no

convencen del todo. Hay un buen resumen hecho por Gayford en una revista "Journal of

Theological Studies", julio, 1902. Las dos visitas a Galacia son el doble viaje a Derbe y vuelta. Esta

solución se ofrece para obviar las aparentes discrepancias en te Gal. ii y Hechos XV.

(2) Cornel y la mayoría de los que defienden la teoría de Galacia –Sur suponen, con mayor

probabilidad, que fue escrita hacia el 53,54 d.C. (3) Los que defienden la teoría de Galacia Norte la

colocan hacia el 57 ó 58 d.C.

DIFICULTADES DE GALALTAS II Y I==

(a)”Subí…y les comuniqué el evangelio…para ver si corría o había corrido en vano”. Esto no

implica ninguna duda sobre la verdad de su enseñanza, pero quería neutralizar la oposición de los

judaizantes probando que estaba en la misma línea con los otros.

(b) Lo que sigue parece tener un matiz irónico: “Comuniqué con los que parecían ser algo…(ii,2);

pero de ellos que parecían ser algo…porque para mi los que parecían ser algo eran nada”(ii,6):

pero por el contrario…Santiago y Cefas y Juan, que parecían ser los pilares”. Aquí tenemos tres

expresiones tois dokousin en el versículo 2; ton dokounton einai ti, y oi dokountes en el versículo 6;

y oi dokountes styloi einai en el versículo 9. Los especialistas no católicos están de acuerdo con S.

Juan Crisóstomo en que no hay nada irónico en el contexto original. Como los verbos están en

presente, la traducción debería ser: “los que tiene reputación”; los que son (correctamente) vistos

como los pilares”.

Es mejor entender, con Rendall, que habla de dos clases de personas: primero los líderes de

Jerusalén y en segundo lugar los tres Apóstoles. El argumento de Pablo era mostrar que tenía la

aprobación de los grandes hombres. Se menciona primero a Santiago porque los judaizantes

utilizaban su nombre como ejemplo. “Y de parte de los que eran tenidos por notables – no importa

lo que fuesen: Dios no mira la condición de los hombres – en todo caso los notables nada nuevo

me impusieron” (Gal. 2:6. Tri. Biblia de Jerusalén). Agustín es el único en su interpretación de que

no importaba a S. Pablo lo que los Apóstoles fueran en un momento pobres hombres ignorantes.

Otros mantienen que S. Pablo se refería al privilegio de ser discípulos personales del Señor. Decía

que eso no alteraba el hecho de su propio apostolado, puesto que Dios no mira la condición de los

hombres. Es muy probable que este verso no se refiera a los Apóstoles, en absoluto. Corneli

supone que S. Pablo habla de la elevada posición que tenían los presbíteros en el concilio e insiste

que eso no derogaba su apostolado.

(c) “Me enfrenté a Cefas » --Mas cuando vino Cefas a Antioquía, me enfrenté con él, cara a cara,

porque era censurable”. Pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, comía en

compañía de los gentiles; pero una vez que aquellos llegaron, empezó a evitarlos y a apartarse de

ellos por miedo a los circuncisos. Y los demás judíos disimularon como él hasta el punto que el

mismo Bernabé se vio arrastrado a la simulación. Pero cuando vi que no procedían rectamente,

conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: “si tu, siendo judío, vives

como gentil y no como judío ¿como fuerzas a los gentiles a judaizar?”(Gal. 2:11-14, (Tri. Biblia de

Jerusalén).

Pedro fue encontrado en falta, probablemente por los conversos. No se retiraba porque tuviera

miedo, dice Juan Crisóstomo, sino porque como su misión especial en este momento eran los

judíos, tenía miedo de asustara los que aún eran débiles en la fe.

Su forma normal de proceder, a la que había sido llevado por la visión de años antes, muestra que

esta forma excepcional de retirarse no se debía a un error de la doctrina. Tenía motivos como los

que indujeron a S. Pablo a circuncidar a Timoteo etc. y no hay pruebas de que al actuar sobre ellos

cometiera pecado. Los que venían de parte de Santiago probablemente venían no con un propósito

malo, ni se supone que los enviara él. Los apóstoles, en su carta (Hechos 15:24) dicen: “Habiendo

sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras…”

No podemos suponer que S, Pedro previera el efecto de su ejemplo. Todo este asunto debió haber

necesitado algún tiempo. S. Pablo tampoco se opuso al principio. Solo habló cundo vio el

resultado. El silencio de S. pedro muestra que debió estar de acuerdo con él. Y así parece por el

argumento a los Gálatas. La exaltada posición de S. Pedro se indica por la manera en que Pablo

dice (i, 18) que fue a observar a Pedro, de la misma manera que la gente a ver algo extraordinario

y por el hecho de que a pesar de que la predicación de Pablo y Bernabé ya llevaban tiempo en

Antioquía, el mero hecho de retirarse fue suficiente para arrastrarles tras de sí y de alguna manera

obligar a los gentiles a circuncidarse. En la expresión “cuando vi que no procedían rectamente,”

ese plural no incluye necesariamente a S. Pedro. El incidente no se menciona en los Hechos,

porque fue algo transitorio. Eusebio (Hist. Ecol., I, Hsi) dice que S. Clemente de Alejandría en el

quinto libro de su Hypotyposeis, afirma que este Cefas no era el Apóstol, sino un de los setenta

discípulos. Pero en esto Clemente tiene pocos seguidores.

S. Jerónimo y S. Agustín tuvieron una animada controversia sobre al interpretación de este pasaje.

En su “Comentario a los Gálatas”, Jerónimo, siguiendo a escritores anteriores como Orígenes y S.

Crisóstomo, suponía que el asunto se arregló de antemano entre Pedro y S, Pablo. Acordaron que

S. Pedro se retiraría y S. Pablo le reprendería públicamente, para que sirviera de ocasión de

instruir a todos. De ahí que Pablo dice que se le opuso en apariencia (kata prosopon). De otra

manera, dice S. Jerónimo, con qué cara podía Pablo que se convertía en Judío con los judíos, que

circuncidó a Timoteo, que se afeitó la cabeza y estuvo dispuesto a sacrificar en Jerusalén podría

atrever se a culpar a S. Pedro por actuar de forma semejante? S. Agustín, poniendo el acento en

las palabras “cuando vi que no procedían rectamente,” etc. mantiene que tal interpretación sería

subversiva de la verdad de la Escritura. Pero contra esto se puede decir que no está tan claro que

S. pedro fuera incluido e esta sentencia. Toda la controversia puede leerse en el primer volumen

de la edición de Venencia de las obras de S. Jerónimo, Epp., lvi, lxvii, civ, cv, cxii, cxv, cxvi.

(d) Aparentes Discrepancias entre La Epístola y Los Hechos. -- (1) S. Pablo dice que tres años

después de su conversión (después de haber visitado Arabia y vuelto a Damasco), subió a

Jerusalén (i, 17, 18). Los hechos constatan que después de su bautismo “estuvo con los discípulos

que estaban en Damasco durante algunos días” (ix, 19). “Inmediatamente comenzó a predicar en

las sinagogas” (ix, 20). “Pero Pablo se fortalecía y confundía a los judíos que vivían en Damasco”

(ix, 22). “Y al cabo de bastante tiempo los judíos tomaron la decisión de matarle” (ix, 23). Entonces

escapó y fue a Jerusalén. Estos relatos no se contradicen, como se ha objetado a veces, sino que

fueron escritos desde distintos puntos de vista y para diferentes fines. El tiempo de la visita a

Arabia se puede colocar entre Hechos ix, 22 y 23; o entre "algunos días" y "muchos días".

Los “muchos días “de S. Lucas (hemerai ikanai), muchos quiere decir algo así como tres años (ver

1 Reyes 2:38; así Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.)El adjetivo El adjetivo ikanos es uno favorito

de S. Lucas, y lo usa con mucha elasticidad, pero generalmente en el sentido de gran escala i.e.,

una viuda en un gran multitud de la ciudad " (Lucas 7:12); "Se encontró con un cierto hombre que

tenía un diablo desde hacía mucho tiempo” (Lucas 8:27); “una gran piara de puercos que pacían “

(Luke 8:32); "estuvo en el extranjero durante mucho tiempo” (Luke 20:9); "durante mucho tiempo

los había tenido embrujados” (Hechos 8:11). Ver también Hechos 14:3, 21 (texto griego); 18:18,

19:19, 26; 20:37.

(2) Leemos en Hechos):27, que S. Bernabé llevó a Pablo a los Apóstoles. Pablo afirma (Gal. 1:19)

que en esta ocasión, además de S. Pedro “Y no vi a ningún otro apóstol sin a Santiago, el hermano

del Señor”. Los que hallan aquí un contradicción so difíciles de satisfacer. S. Lucas emplea la

palabra Apóstoles a veces en un sentido más amplio y otras en uno más restringido. Aquí quiso

decir los Apóstoles que estaban en Jerusalén (Pedro y Santiago) o la asamblea que presidían. La

objeción puede emplearse con fuerza solo contra los que niegan que Santiago era un Apóstol en

los sentidos que utiliza S. Lucas. ( ve HERMANOS DEL SEÑOR)

Bibliografía

Uno de los mejores comentarios críticos a los Gálatas el de CORNELY, Commentarius in S. Pauli

Epistolam ad Galatas en el Cursus Scripturae Sacrae (Paris, 1892). Otros comentarios católicos

útiles son los bien conocidos de A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.

LITERATURA PATRISTICA.

Hay comentarios a la Epístola en AMBROSIASTER, S. AUGUSTIN, S. CRYSOSTOMO, S.

JERONIMO (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE OF

MOPSUESTIA (un fragmento), y TEOFILACTO ( todos en ), y por Sto. TOMAS DE AQUINO.

Edición crítica en inglés, LIGHTFOOT, Galatians (4th ed., Londres 1874); RAMSAY, Historical

Commentary on Galatians (Londres 1900): RENDALL, Galatians in Expositor's Greek Test., III

(Londres, 1903).

PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL NORTE:

LIGHTFOOT8 (ver arriba) ; CHASE En Expositor, Dic., 1893, mayo 1894; FINDLAY en Expositor

Times, VII; CHEETHAM y Classical Review, vol. III (Londres 1894): SCHMIEDEL, Galatia en

Encyc. Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN,

Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contiene un abibliografía completa.

PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL SUR:

RAMSAY En Expositor, En., Feb., Abr., Ag, 1894, Julio 1895; IDEM en Expository Times, VII;

IDEM, The Church in the Roman Empire (Londres 1900); IDEM, St. Paul the Traveller ( Londres

1900); IDEM en HAST., Dict. of the Bible; KNOWLING, Acts of the Apostles (nota adicional al cap

xviii) en Texto Griego Expositor. (Londres 1900); RENDALL, op. cit. arriba IDEM en Expositor,

Nov., 1893, Ab., 1894; GIFFORD en Expositor, Julio 1894; BACON en Expositor, 1898, 1899;

WOODHOUSE, Galatia in Encyc. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem

Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM,

Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM in Katholik (1898-99), Die theol.-praki.

Monatsschrift, and Die Zeitschrift fur kath. Theolgie.

Cornelius Aherne.

Transcrito por Beth Ste-Marie.

Traducido por Pedro Royo

los GálatasInformación General

La Epístola a los Gálatas es uno de los libros del Nuevo Testamento. Fue escrito por San Pablo, en respuesta a los opositores que trataban de convencer a los cristianos de Galacia que la circuncisión era necesaria para la salvación. La carta, escrita hacia el año 54-55, es la cuarta carta en la colección de cartas de san Pablo en la Biblia.

Los gálatas vivió en el norte de Anatolia central. Su fe, evidentemente, había sido perturbada por la insistencia de algunos cristianos judíos de estrechos lazos con el judaísmo, incluso para los gentiles convertidos al cristianismo. Pablo contestó

por desarrollar el tema de la eficacia de la salvación en Jesucristo. En los dos primeros capítulos, que defiende su apostolado y de la autoridad). A continuación se presentan los argumentos de las Escrituras por la primacía de la fe en Jesús como el único esencial para la salvación (capítulos 3-4 y continúa con una exhortación a la verdadera vida cristiana y la libertad (capítulos 5 -). 6 Esta epístola y la Epístola a los Romanos servido como fuente principal para la enseñanza de la Reforma de la justificación por la fe.

Anthony J Salsarini

Bibliografía Bligh J, Gálatas (1969), Dunn JD, Jesús, Pablo, y la Ley (1990).

Epístola a los Gálatas

Breve Reseña

1. Introducción (1:1-10)2. Pablo intentó reivindicar su autoridad apostólica (1:11-veintiún después

de las dos)3. Explicación del significado de la Justificación por la Fe (3:1-4:31)4. La naturaleza de la vida cristiana de la libertad (5:1-6:10)5. Conclusión, un llamamiento a Gálatas a regresar a su primera fe (6:11-17)6. Bendición (6:18)

Epístola a los Gálatas

Avanzadas de la información

La autenticidad de esta epístola no está en tela de juicio. Su origen paulino es universalmente reconocido. Ocasión de. Las iglesias de Galacia fueron fundadas por el mismo Pablo (Hechos 16:06;. Gal 1:8; 4:13, 19). Ellos parecen haber sido

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compuestas principalmente de los convertidos del paganismo (4:8), pero en parte también de los judíos conversos, que probablemente, bajo la influencia de los maestros judaizantes, trató de incorporar los ritos del judaísmo con el cristianismo, y por su celo activos había éxito en la inducción de la mayoría de las iglesias a adoptar sus puntos de vista (1:6, 3:1). Esta epístola fue escrita con el propósito de contrarrestar esta tendencia judaizante, y de recordar a los gálatas a la sencillez del evangelio, y al mismo tiempo también de reivindicar la afirmación de Pablo de ser un apóstol encargado por Dios-.

Tiempo y lugar de la escritura. La epístola fue escrita probablemente muy poco después de la segunda visita de Pablo a Galacia (Hechos 18:23). Las referencias de la epístola parecen estar de acuerdo con esta conclusión. La visita a Jerusalén, que se menciona en Gal. 2:1-10, era idéntica a la de Hechos 15, y se habla de como una cosa del pasado, y por lo tanto la epístola fue escrita posteriormente al consejo de Jerusalén. La similitud entre esta carta y que a los romanos ha llevado a la conclusión de que fueron escritas al mismo tiempo, es decir, en el invierno de AD 57-8, durante la estancia de Pablo en Corinto (Hechos 20:2, 3).

Esto a los Gálatas está escrito en la urgencia de la ocasión, noticia que le llegó del estado de cosas, y que a los romanos de una manera más deliberada y sistemática, en la exposición de las doctrinas mismas grandes del evangelio. El contenido de. La gran cuestión se discute, la ley judía era vinculante para los cristianos? La epístola está diseñado para probar en contra de los Judios que los hombres son justificados por la fe sin las obras de la ley de Moisés. Tras un discurso introductorio (Gálatas 1:1-10) el apóstol aborda los temas que había causado la carta. (1) Él defiende su autoridad apostólica (1:11-19; 2:1-14), (2) muestra la mala influencia de los judaizantes en la destrucción de la esencia misma del Evangelio (3 y 4), (3) exhorta los creyentes de Galacia a permanecer firmes en la fe, ya que es en Jesús, y que abundan en los frutos del Espíritu, y en un uso correcto de la libertad cristiana (5-6:1-10), llega a la conclusión (4) y, a continuación con un resumen de los temas tratados, y con la bendición.

La Epístola a los Gálatas, y que a los romanos en su conjunto "forman una prueba plena de que la justificación no es para obtener meritoriamente ya sea por las obras de la moralidad o de los ritos y ceremonias, aunque, por designación divina, pero que es un don gratuito, procediendo totalmente de la misericordia de Dios, a aquellos que lo reciben por la fe en Jesús, nuestro Señor. " En la conclusión de la epístola (6:11) Pablo dice: "Mirad en cuán grandes letras que he escrito con mi propia mano." Se suponía que esto era diferente de su uso ordinario, que era simplemente para escribir el saludo final con su propia mano, lo que indica que el resto de la epístola fue escrita por otra mano.

En cuanto a esta conclusión, Lightfoot, en su Comentario a la epístola, dice:. "En este punto, el apóstol toma la pluma de su amanuense, y el último párrafo se escribe con su propia mano Desde el momento en que las letras comenzó a fraguarse en su nombre (2 Tesalonicenses 2:2;. 3:17) parece haber sido su práctica para cerrar con unas palabras de su puño y letra, como medida de precaución contra falsificaciones tales ...... En el presente caso, escribe un párrafo entero, resumiendo las principales lecciones de la epístola, en breve, frases entusiastas, desarticulada. Él escribe, también, en caracteres grandes, en negrita (gr. grammasin pelikois), que su mano la escritura puede reflejar la energía y la determinación de sus alma ". (Véase la justificación.)

(Diccionario Ilustrado)

Epístola a los Gálatas

Información Católica

GALACIA

En el transcurso de los siglos, las tribus galas, en relación a los que invadieron Italia y saquearon Roma, vagó este a través de Iliria y Panonia. Al fin penetraron a través de Macedonia (279 aC), y montados en grandes cantidades en virtud de un príncipe derecho Brennus, con el propósito de invadir Grecia y saquear el templo de Delfos ricos. Los dirigentes no estaban de acuerdo y el anfitrión pronto se dividió, una parte, bajo Breno, marchando hacia el sur en Delphi: la otra división, en virtud de Leonorius y Luterius, se volvió hacia el este y invadieron Tracia, la comarca Bizancio. Poco después se les unieron los pequeños restos del ejército de Breno, que fue rechazado por los griegos, y se suicidó en la desesperación. En el año 278 aC, 20.000 galos, bajo Leonorius, Luterius, y quince jefes de otros, cruzaron a Asia Menor, en dos divisiones. El reencuentro que he asistido Nicomedes, rey de Bitinia, para derrotar a su hermano menor, y como recompensa por sus servicios, les dio una gran extensión del país, en el corazón de Asia Menor, a partir de ahora a ser conocido como Galacia.

Los gálatas se componía de tres tribus:

la Tolistboboii, en el oeste, con Pesino como su ciudad principal;

la Tectosages, en el centro, con su capital Ancira, y

la Trocmi, en el este, alrededor de sus Tavium ciudad principal.

Cada territorio de la tribu se dividió en cuatro cantones o tetrarchies. Cada uno de los doce tetrarcas había debajo de él un juez y un general. Un consejo de la nación consiste en la tetararchs y senadores trescientos se llevó a cabo periódicamente en un lugar llamado Drynemeton, veinte kilómetros al suroeste de Ancira.

Que estas personas eran galos (y no alemanes como a veces se ha sugerido) es probado por el testimonio de los escritores griegos y latinos, por su retención de la lengua gala hasta el siglo V, y por sus nombres personales y el lugar. Una tribu en el oeste de la Galia en la época de César (Gall Bell.., VI, xxiv) se llamaba Tectosages. En Tolistoboii tenemos la raíz de la palabra de Toulouse, y en Boii la conocida tribu gala. Brennus probablemente significaba príncipe, y Estrabón dice que fue llamado Prausus, que en celta significa terrible. Luterius es el mismo que el Lucterius celta, y no era un santo británico llamado Leonorius. Otros nombres de caciques son de indudable origen galo, por ejemplo, Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Brogoris (misma raíz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparar Boduognatus César, etc), Combolomarus (César ha Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (como Dumnorix Caresar, el ambbiorix, Vercingétorix), Brogitarus, Deiotarus, etc topónimos son de carácter similar, por ejemplo, Drynemeton, el "templo de los robles" o el templo, de NEMED, "templo" (comparar Augustonemetum en Auvergene y Vernemeton, "el gran templo", cerca de Burdeos), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc (Para una discusión detallada de la cuestión véase Lightfoot "Gálatas", i tesis, 4 ª ed., Londres, 1874, 235.)

Tan pronto como los galos, o Gálatas, había ganado una base sólida en el país que se les asignen, comenzaron a enviar expediciones de pillaje en todas las direcciones. Se convirtieron en el terror de sus vecinos, y las contribuciones impuestas sobre el conjunto de Asia Menor al oeste del Tauro. Ellos lucharon con mayor o menor éxito contra Antíoco, rey de Siria, que se llamaba Sotero de su haber salvado a su país de ellos. Al fin Attlaus I, Rey de Pergamun, un amigo de los romanos, les hicieron retroceder y se limita a Galacia sobre 235-232 a. C. Después de esto, muchos de ellos se convirtieron en soldados mercenarios, y en la gran batalla de Magnesia, 180 antes de Cristo, un cuerpo de esas tropas de Galacia lucharon contra los romanos, en el lado de Antíoco el Grande, rey de Siria. Él fue totalmente derrotado por los romanos, bajo Escipión Asiático, y la pérdida de 50.000 de sus hombres. El próximo año el cónsul Manlio entró Galacia, y derrotó a los Gálatas en dos batallas gráficamente descrita por Tito Livio, XXXVIII, xvi. Estos eventos se hace referencia en I Mach., Viii. A causa del mal trato recibido a manos de Mitrídates I Rey de Ponto, los gálatas se puso

del lado de Pompeyo en la guerra Mitradatic (64 aC). Como recompensa por sus servicios, Deiotarus, tetrarca de su jefe, recibió el título de rey, y sus dominios se extendieron mucho. Henceword los Gálatas estaban bajo la protección de los romanos, y participaron en todos los problemas de las guerras civiles que siguieron. Apoyaron a Pompeyo contra César en la batalla de Farsalia (48 aC). Amintas, su último rey fue creado por Marco Antonio, el 39 aC su reino por último incluye no sólo Galacia adecuada, sino también las grandes llanuras al sur, junto con partes de Lyesonia, Panfilia, Pisidia y Frigia, es decir, el país que contiene las ciudades Antioquía, Iconio, Listra y Derbe. Amintas fue a Actium, 31 antes de Cristo, para apoyar a Marco Antonio, pero como muchos otros que pasaron, en el momento crítico, al lado de Octavio, más tarde llamado Augusto. Augusto le confirmó en su reino, que conservó hasta que fue asesinado en una emboscada, el 25 a. C. Tras la muerte de Amintas, Augusto hizo este reino en la provincia romana de Galacia, por lo que esta provincia había ben en la existencia de más de 75 años, cuando San . Pablo escribió a los Gálatas.

EL NORTE Y EL SUR DE TEORÍAS GALACIA

St. Paul se dirige a su carta a las iglesias de Galacia (Gálatas 1:2) y los llama Gálatas (Gálatas 3:1), y en I Corintios, vi, 1, habla de las colecciones que él ordenó que se hizo en. las iglesias de Galacia. Pero hay dos teorías sobre el significado de estos términos. Es la opinión de Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc, que la epístola fue dirigida al pueblo de Galacia adecuado, situado en el centro de Asia Menor, hacia el norte (Norte de Galacia Teoría).

Otros, como Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc, sostienen que se dirigía a la parte sur de la provincia romana de Galacia , que contiene Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, que fueron visitados por los Santos Pablo y Bernabé, durante su primer viaje misionero (sur de Galacia Teoría).

Lightfoot fue el principal defensor de la teoría del Norte-Galacia, pero mucho ha dado a conocer sobre la geografía de Asia Menor desde que escribió en el siglo XVIII, y la Teoría del Sur-Galacia proporcionalmente ha ganado terreno. Un profesor alemán católico, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), tiene, sin embargo, recientemente (1908) Lightfoot dada su fuerte apoyo, aunque hay que admitir que él ha hecho poco más que destacar y ampliar los argumentos de Chase. La gran corifeo de la teoría de Galacia del Sur-es el Prof. señor WM Ramsay. El siguiente es un breve resumen de los principales argumentos de ambas partes.

(1) El hecho de que los gálatas se va a cambiar tan pronto a otro evangelio es tomada por Lightfoot como prueba de la inconstancia característica de los galos. Ramsay responde que la tenacidad en materia de religión ha sido característico de los celtas. Además, es precaria argumentar a partir de la movilidad política de los galos, en la época de César, a la incompatibilidad religiosa de Gálatas, cuyos antepasados dejaron el Oeste 400 años antes. Los gálatas recibieron St. Paul como un ángel del cielo (Gálatas 4:14). Lightfoot ve en esta prueba de la recepción entusiasta de la volubilidad de carácter celta. De la misma manera se puede demostrar que el 5000 convertidos por San Pedro en Jerusalén, y, de hecho, que, casi todos los conversos de St. Paul eran celtas. Hechos (xiii-xiv) da indicios suficientes de la inconstancia en el sur de Galacia. Para citar sólo un ejemplo: en Listra la multitud no podría ser restringido de sacrificar a St. Paul, y poco después lo apedrearon y lo dejaron por muerto.

(2), St. Paul advierte a los Gálatas no abusar de la libertad de las obligaciones de la Ley de Moisés, siguiendo las obras de la carne. A continuación, da un largo catálogo de vicios. A partir de este Lightfoot selecciona dos (methai, komoi) como evidentemente apuntan a fallos celta. En este puede ser instado a que St. Paul, escribiendo a los Romanos (xiii, 13), les exhorta a evitar estos dos vicios muy. St. Paul, en dar tal enumeratio aquí y en otros lugares, evidentemente, no tiene la intención de pintar las deficiencias propias de cualquier raza, sino simplemente réprobos las obras de la carne, del hombre carnal o menos, "los que practican tales cosas no obtener el reino de Dios "(Gálatas 5:21).

(3) La brujería se menciona también en esta lista. La devoción extravagante de Deiotarus, dice Lightfoot, "confirma plenamente el carácter atribuido a la carrera de los padres." Pero el emperador Tiberio y muchos funcionarios del imperio eran fervientes devotos del augurio. La brujería es, junto con St. Paul con la idolatría, y era su aliado habitual no sólo entre los galos, sino en todo el mundo pagano.

(4) Lightfoot, dice que los Gálatas se sintieron atraídos por las celebraciones judías, y se toma esto como evidencia de la propensión innata a Celtic externa ceremoniales ", apelando más bien a los sentidos y las pasiones que el corazón y la mente." Esta característica racial llamada puede ponerse en duda, y es un hecho bien conocido que la totalidad de los habitantes aborígenes de Asia Menor fueron entregados en cuerpo y alma a cermonial paganos bruto. No se reúnen a partir de la Epístola a los gálatas que se sintieron atraídos naturalmente a las ceremonias judías. Sólo estaban desconcertados o más bien aturdido (iii, 1) por los argumentos falaces de los judaizantes, que se esforzó por persuadirlos de que no eran tan perfectos cristianos como si ellos adoptaron la circuncisión y la ley de Moisés.

(5) Sobre la teoría de Galacia del Sur-que se supone que la epístola fue escrita poco después de la segunda visita de St. Paul a Derbe, Listra, Iconio, etc (Hechos 16). Lightfoot hace uso de un argumento fuerte en contra de esta fecha temprana. Se muestra, por un examen detallado, que la epístola tiene un gran parecido, tanto en el argumento y el lenguaje, a parte de la Epístola a los Romanos. Este cree que se puede explicar sólo en el supuesto de que ambos fueron escritos casi al mismo tiempo, y, por tanto, varios años antes de la fecha requerida para la vista-Sur de Galacia. A la fecha requerida para el punto de vista del Sur-Galacia. Con este Rendell (Test griego bíblico del expositor "., Londres, 1903.p. 144) responde que la coincidencia no se debe a una similitud en las circunstancias de las dos comunidades. "Mucho menos puede la identidad de la lengua bastante instado a demostrar una aproximación de las dos epístolas. Por estas verdades fundamentales forman, sin duda, el alimento básico de la enseñanza de los Apóstoles a lo largo de los años de la transición continua de judíos a la doctrina cristiana, y su lenguaje en relación a ellos no podía dejar de ser en cierta medida estereotipada. "

(6) La controversia se ha prolongado más ferozmente ronda los dos versículos en Hechos, xvi, 6 y xviii, 23, los únicos lugares donde no hay ninguna referencia a Galacia en Hechos:

"Y ellos, a través de la región de Frigia y Galacia" (frigio diez kai choran Galatiken);

"Salió y se fue a través de la región de Galacia y Frigia" (o "frigio") (diez Galatiken choran kai phyrgian).

Lightfoot sostuvo que Galacia adecuada se entiende en el segundo. Otros partidarios de la teoría del Norte-Galacia pensar que los países del Norte de Galacia y Frigia se supone en ambos casos. Sus oponentes, basándose en la expresión de los escritores contemporáneos, mantienen que el sur de Galacia se pretendía en ambos lugares. El primero también interpretar la segunda parte del xvi, 6 (texto griego) en el sentido de que los viajeros pasaron por Frigia y Galacia después de haber pasado por el sur de Galacia, porque les estaba prohibido predicar en Asia. Ramsey, en cambio, sostiene que después de haber pasado por la parte de Frigia que se habían añadido a la parte sur de la provincia de Galacia (y que podría ser llamado indistintamente Galacia o frigio) pasaron al norte, ya que se prohibió predicar en Asia. Él sostiene que el orden de los verbos en el pasaje está en el orden del tiempo, y da ejemplos de uso similar del participio aoristo (St. Paul el Viajero, Londres, 1900, p. ix, 211, 212).

Los argumentos de ambas partes son demasiado técnicas que ha de darse en un breve artículo. El lector puede remitirse a los siguientes: Norte de Galacia: Chase, "Expositor", diciembre de 1893. p.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), p. 191. En el lado Sur-Galacia: Ramsey, "Expositor", enero de 1894, p. 42 de febrero, p. 137, abril, p. 288, "St. Paul El Viajero", etc; Knowling, "Hechos de los Apóstoles", la nota complementaria al cap. xviii (Prueba de griego bíblico del expositor ", Londres, 1900, p. 399.); Gifford," Expositor ", julio de 1894, p. I.

(7) Las iglesias de Galacia fueron los evidentemente importante. En la teoría del Norte-de Galacia, san Lucas rechazó su conversión en una sola frase: "Ellos pasaron por la región de Frigia y Galacia" (Hechos 16:6). Esto es extraño, ya que su plan de todo es dar cuenta de la implantación del cristianismo por St. Paul en cada nueva región. Lightfoot admite totalmente la fuerza de este, pero trata de evadir a la pregunta: "¿Puede ser que el historiador gusto dibujó un velo sobre la infancia de una iglesia que se desvió tan pronto y tan ampliamente de la pureza del Evangelio" Pero los fracasos posteriores de los corintios no impidió que San Lucas de dar cuenta de su conversión. Además, los gálatas no habían desviado por lo mucho de la pureza del Evangelio. Los argumentos de los judaizantes hecho algunos de ellos vacilan, pero no había aceptado la circuncisión, y esta epístola que confirmó en la fe, de modo que unos años más tarde St. Paul escribe a los Corintios (1 Corintios 16:1): "En cuanto a las colecciones que se hacen para los santos, como yo he dado orden a las iglesias de Galacia, así también vosotros también." Fue mucho tiempo después de que St. Paul podría por lo tanto confianza de comandos a los gálatas que Hechos fue escrito.

(8) St. Paul no hace ninguna mención de esta colección en nuestra epístola. De acuerdo con la teoría del Norte-Galacia, la epístola fue escrita varios años antes de la recolección se hizo. En Hechos 20:4, etc, se da una lista de los que llevó a las colecciones a Jerusalén. Hay representantes del sur de Galacia, Acaya, Macedonia y Asia, pero no hay ningún diputado de Norte de Galacia - de las ciudades de Jerusalén, en ocasiones, la mayoría probablemente reunión en Corinto, Pablo, San Lucas y Sopater Berea (probablemente representa Filipo y Acaya, ver 2 Corintios 8:18-22), Aristarco y Segundo de Macedonia; Gayo de Derbe, Listra y Timothyof (S. Galacia), y Tíquico y Trófimo de Asia. No hay una palabra sobre cualquiera de Galacia del Norte, la razón más probable es que St. Paul nunca había estado allí (ver Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).

(9), St. Paul, el ciudadano romano, siempre cuenta con los nombres de los provincces romana, como Acaya, Macedonia, Asia, y no es probable que él se apartó de esta práctica en el uso de "Galacia". La gente del sur de Galacia pueden con propiedad ser Gálatas estilo. Dos de las ciudades, Antioquía y Listra, fueron

colonias romanas, y los otros dos se jactaba de los nombres romanos, Claudio, Iconio, Derbe y Claudio. "Gálatas" era un título de honor cuando se aplica a ellos, pero serían insultados si se les llamaba frigios o Licaonia. Todos admiten que el nombre de San Pedro de las provincias romanas, cuando escribió "para elegir a los extranjeros dispersos pensamiento Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia» (1 Pedro 1:1).

(10) La forma en que St. Paul menciona San Bernabé en la Epístola indica que este último era conocido por aquellos para los que la epístola fue dirigida principalmente. San Bernabé había visitado Sur Galacia con St. Paul (Hechos 13:14), pero no se conocía en el Norte de Galacia.

(11) San Pablo dice (II, 5) que el motivo de su curso de acción en Jerusalén fue que la verdad del evangelio permaneciese con los Gálatas. Esto parece implicar que se han convertido ya. Había visitado la parte sur de la provincia de Galacia ante el consejo, pero el norte no. La opinión favorecida por encima recibe la confirmación de un examen, que se adjunta, dirigida a las personas.

EL TIPO DE PERSONAS DIRIGIDA

El país del sur de Galacia responde a las condiciones de la epístola admirablemente, pero esto no se puede decir del norte de Galacia. De la epístola que nos reunimos la mayoría eran conversos gentiles, que muchos eran probablemente prosélitos judíos de su amistad con el Antiguo Testamento, que Judios que los persiguieron desde la primera vivían entre ellos, para que St. Paul había visitado dos veces, y que la Judaziers pocas apareció entre ellos sólo después de su última visita. Sabemos por Hechos, III, XIV (y la historia temprana), que Judios se establecieron en el sur de Galacia. Durante el primer viaje misionero incrédulos Judios hicieron sentir su presencia en todas partes. Tan pronto como Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía de Siria, algunos conversos judíos vinieron de Judea y enseñó que la circuncisión era necesaria para ellos, y subió al consejo, donde se decretó que la circuncisión y la Ley de Moisés no eran necesarias para la gentiles, pero nada estaba decidido en cuanto a la actitud de los judíos conversos respecto a ellos, siguiendo el ejemplo de Santiago, a pesar de que estaba implícito en el decreto que eran asuntos de la indiferencia.

Esto fue demostrado, poco después, por el consumo de San Pedro, con los gentiles. En su retirada de los mismos, y cuando muchos otros siguieron su ejemplo, St. Paul público reivindicado la igualdad de los cristianos gentiles. La mayoría estuvo de acuerdo, pero debe haber sido "falsos hermanos" entre ellos (Gálatas 2:4), que eran cristianos sólo de nombre, y que odiaba a St. Paul.

Algunos de ellos, con toda probabilidad, le siguió al sur de Galacia, poco después de su segunda visita. Pero ya no podía enseñar a la necesidad de la circuncisión, como los decretos Apostólica ya se había entregado allí en St. Paul (Hechos 16:4). Estos decretos no se menciona en la Epístola a los judaizantes, la conveniencia de aceptar la circuncisión Gálatas y la Ley de Moisés, por su mayor perfección. Por otro lado, no hay pruebas de que hubiera Judios se establecieron en este momento en el Norte de Galacia (véase Ramsay, "St. Paul El Viajero"). No era el tipo de país para atraerlos. Los galos fueron una clase dominante, que viven en castillos, y llevando una media pastoral, la mitad de la vida nómada, y hablando su lengua propia gala. El país era muy sparsley poblada por los habitantes agrícolas sometidos. Durante el largo invierno el suelo estaba cubierto de nieve, en verano el calor era intenso y seco el suelo, y uno puede viajar muchos kilómetros sin encontrar un ser humano. Hubo algunas extensiones fértiles, pero la mayor parte era o pastos pobres, o estéril terreno ondulado de colinas. La mayor parte de los habitantes de las pocas ciudades que no eran galos. El comercio era pequeña, y que sobre todo en lana. Un decreto de Augusto en favor de los Judios se suponía que debía estar enmarcada por los de Ancira, en Galacia. Ahora se sabe que se dirigía a toda una región diferente.

¿POR ESCRITO

La epístola fue escrita a conteract la influencia de un judaizantes pocos que había llegado entre los Gálatas, y trataban de persuadirlos de que para ser perfectos cristianos era necesario ser circuncidados y observar la Ley de Moisés. Sus argumentos fueron lo suficientemente engañoso para desentrañar los Gálatas, y su objeto era probable que obtener la aprobación de los incrédulos Judios. Dijeron que lo que St. Paul enseñó fue buena en lo que le pasó, pero que no había enseñado a la perfección completa del cristianismo. Y esto no fue sorprendente, ya que él no era uno de los grandes apóstoles que había sido enseñado por Cristo mismo, y recibió su comisión de él. Cualquiera que sea St. Paul sabía que él aprendió de otros, y que había recibido su comisión a no predicar de Cristo, sino de los hombres en Antioquía (Hechos 13). La circuncisión y la ley, es cierto, no eran necesarias para la salvación, pero que son esenciales para la plena perfección del cristianismo. Esto fue demostrado por el ejemplo de Santiago, de los demás Apóstoles, y de los primeros discípulos, en Jerusalén. En este punto este Pablo, el Apóstol, se colocó en oposición directa a Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, en Antioquía. Su propia acción de circuncidar a Timoteo mostró lo que esperaba de un compañero de personal, y ahora era probablemente la enseñanza de la buena de la circuncisión en otros lugares. Estos rompecabezas declaraciones a los Gálatas, y los hizo vacilar. Se sentían agraviados que los había dejado, como pensaban, en una posición inferior, sino que comenzó a observar las fiestas judías, pero que todavía no habían aceptado la circuncisión.

El Apóstol refuta estos argumentos con tanta eficacia que nunca se levantó de nuevo la cuestión. De ahora en adelante sus enemigos se han limitado a ataques personales (ver II Corintios).

CONTENIDO DE LA EPÍSTOLA

Los seis capítulos, naturalmente, se dividen en tres divisiones, que consta de dos capítulos cada uno.

En los dos primeros capítulos, después de la introducción general, que demuestre que no es un apóstol de los hombres, ni a través de la enseñanza de cualquier hombre, sino de Cristo y el evangelio que se enseña en armonía con las enseñanzas de los grandes Apóstoles, quien le dio la mano derecha de la comunión.

El siguiente (iii, iv) muestra la ineficacia de la circuncisión y la Ley, y que le debemos nuestra redención de Cristo. Apela a la experiencia de los conversos de Galacia, y presenta pruebas de la Escritura.

Se les exhorta (v, vi) no abusar de la libertad de la ley para disfrutar de los delitos ", para los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios." No es por amor de ellos se advierte, que el deseo de los judaizantes a los gálatas a circuncidarse. Si hay virtud en el corte simple de la carne, la inferencia a partir del argumento es que los judaizantes podría llegar a ser aún más perfecto, haciendo a sí mismos eunucos - mutilar a sí mismos como los sacerdotes de Cibeles. Él escribe el epílogo en letras grandes con sus propias manos.

IMPORTANCIA DE LA EPÍSTOLA

Como se admite en todas las manos que St. Paul escribió la Epístola, y su autenticidad nunca ha sido seriamente cuestionada, es importante no sólo por sus datos personales y la enseñanza directa, sino también para la enseñanza implica en él como conocidos en el momento. Afirma, al menos indirectamente, de haber trabajado milagros entre los Gálatas, y que recibieron el Espíritu Santo (iii, 5), casi en las palabras de San Lucas como a los acontecimientos en Iconio (Hechos 14:3). Es la doctrina católica que la fe es un don gratuito de Dios, pero es es la enseñanza de la Iglesia, ya que es de St. Paul, que la fe que significan nada es "la fe que obra por la caridad" (Gálatas 5 : 6), y afirma enfáticamente que una buena vida es necesario para la salvación, porque, después de la enumeración de las obras de la carne, escribe (v, 21), "De los que te anuncian, como ya he anunciado a usted , que los que practican tales cosas heredarán el reino de Dios. " En vi, 8, escribe: "¿Para qué cosas que un hombre se siembran, los que también se

cosechará Porque el que siembra en su carne, de la carne, también segará corrupción, pero el que siembra en el espíritu, de la.. espíritu cosechará vida eterna. " La misma enseñanza se encuentra en otras de sus epístolas, y está en perfecto acuerdo con Santiago: "Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta" (Santiago 2:2). La Epístola a los Gálatas implica que estaban muy familiarizados con las doctrinas de la Trinidad, la divinidad de Cristo, la Encarnación, la Redención, el Bautismo, la gracia, etc Como nunca había para defender su enseñanza con estos puntos contra los judaizantes, y como la epístola es tan pronto, es evidente que su enseñanza era idéntica a la de los Doce, y lo hizo, ni siquiera en apariencia, se presta a los ataques.

FECHA DE LA EPÍSTOLA

(1) Marción afirmó que fue la primera de las Epístolas de St. Paul. El profesor Sir William Ramsay (Expositor de agosto de 1895, etc) y un profesor católico, el Dr. Valentín Weber (ver más abajo), sostienen que fue escrito de Antioquía, antes de que el consejo (AD 49-50). argumentos de Weber son muy plausibles, pero no muy convincentes. Hay un buen resumen de ellas en una revisión por parte Gayford, "Diario de Estudios Teológicos", julio de 1902. Las dos visitas a Galacia son el viaje doble a Derbe y la espalda. Esta solución se ofrece para evitar las discrepancias aparentes entre Gal., Ii, y Hechos, xv.

(2) Cornel y la mayoría de los defensores de la teoría de Galacia del Sur-supongo, con una probabilidad mucho mayor, que fue escrito alrededor del año 53, 54.

(3) Aquellos que defienden una teoría de Galacia del Norte-que en fecha tan tardía como el año 57 o 58.

DIFICULTADES DE Gálatas II y I

(A) "Me acerqué... Y les comunicó el evangelio... No sea que tal vez debería ejecutar, o había corrido en vano". Esto no implica ninguna duda sobre la verdad de su enseñanza, pero quería neutralizar la OPOSICIÓN de los judaizantes, demostrando que estaba en un uno con los demás.

(B) A continuación, tienen la apariencia de ser irónica: "Yo les comunicó que parecía ser algo..." (II, 2), sino de los que parecían ser algo. . . Porque para mí los que parecían ser algo añadido a la nada "(ii, 6):" Pero contrawise. . . Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas "Aquí tenemos tres expresiones dokousin tois en el versículo 2;. Dokounton tonelada dokountes einai

ti, y oi en el versículo 6, y oi dokountes styloi einai en el versículo 9 está de acuerdo los estudiosos no católicos. con San Juan Crisóstomo que no hay nada irónico en el contexto original, como los verbos están en presente, la traducción debe ser:.. "los que están en reputación", "que son (con razón) considera como pilares" Es mejor comprensión, con Rendall, que dos clases de personas tienen por objeto:. primer lugar, los hombres principales en Jerusalén, en segundo lugar, los tres apóstoles argumento de St. Paul fue mostrar que su enseñanza con la aprobación de los grandes hombres de St. James. se menciona en primer lugar porque los judaizantes hecho el mayor uso de su nombre y su ejemplo. "Pero de los que están en reputación (lo que fueron algún tiempo, no es nada para mí. Dios no hace acepción de la persona del hombre)", el versículo 6. San Agustín es casi el único en su interpretación que hizo no importa a St. Paul que los apóstoles eran hombres ignorantes vez pobres. Otros sostienen que St. Paul se refería al privilegio de ser discípulos personales de nuestro Señor. Él dijo que sí no altera el hecho de su apostolado, como Dios no considera a la persona de los hombres más probable es que este versículo no se refiere a los Apóstoles en absoluto;. Cornerly y supone que St. Paul está hablando de la posición elevada en manos de los presbíteros en la consejo, e insiste en que no en detrimento de su apostolado.

(C) "Yo resistido Cefas." - "Pero cuando Cefas vino a Antioquía, le resistí en la cara, porque era culpa [kategnosmenos, perf parte -.. No," la culpa ", como en la Vulgata] Porque antes de que algunos llegaron. de Jacobo, comía con los gentiles;. pero cuando se hicieron, se retraía y se apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisión y su disimulo el resto de los Judios su consentimiento, por lo que Bernabé fue también llevado por ellos en los que . disimulo, pero cuando vi que no andaban rectamente á la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo Judio, vives a la manera de los gentiles, y no como los Judios no, ¿por qué te obligas a los gentiles a vivir como lo hacen los Judios? " (Ii, 11-14).

Aquí San Pedro se encontró con el fallo probablemente por los conversos griego. Él no se retiró a causa del miedo del cuerpo, dice San Juan Crisóstomo, pero como su misión especial en este momento a los Judios, tuvo miedo de escandalizar a los que estaban siendo débil en la fe. Su forma de actuar ususal, a la que fue dirigido por muchos años su visión anteriormente, muestra que su retirada excepcionales no se debió a un error de la doctrina. Había motivos como los que indujeron a St. Paul para circuncidar a Timoteo, etc, y no hay ninguna prueba de que al actuar sobre ellos ha cometido el más mínimo pecado. Los que vinieron de James probablemente vino con el único propósito el mal, ni tampoco seguir que fueron enviados por él. Los Apóstoles en su carta (Hechos 15:24) dice: "Por cuanto hemos oído que algunos de salir de nosotros han molestado a los que no dimos orden...." No tenemos que suponer que San Pedro había

previsto el efecto de su ejemplo. Todo esto debe haber tenido algo de tiempo. St. Paul no al primer objeto. Sólo cuando vio el resultado de la que hablaba. El silencio de San Pedro muestra que él debe tener de acuerdo con St. Paul, y, de hecho, el argumento a los Gálatas requiere que éste era el caso. exaltada posición de San Pedro se indica por la forma en que St. Paul dice (i, 18) que fue a contemplar Pedro, como la gente va a ver algo de visión extraordinaria, y por el hecho de que a pesar de la predicación de San Pablo y Bernabé durante mucho tiempo en Antioquía, su mera retirada fue suficiente para atraer a todos después de él, y de manera obligar a los gentiles a circuncidarse. En la expresión "cuando vi que no andaban rectamente", que no incluye necesariamente San Pedro. El incidente no es mencionado en los Hechos, ya que fue sólo transitorio. Eusebio (Hist. Eccl., I, xii) dice que San Clemente de Alejandría, en el quinto libro de la Hypotyposeis (esquemas), afirma que esta Cefas no era el apóstol, pero uno de los setenta discípulos. Clemente aquí tiene pocos seguidores.

Una polémica muy animado se llevó a cabo entre San Jerónimo y San Agustín sobre la interpretación de este pasaje. En su "Comentario a los Gálatas", San Jerónimo, a raíz de escritores anteriores, como Orígenes y San Juan Crisóstomo, que se supone que el asunto estaba arreglado de antemano entre San Pedro y San Pablo. Estuvieron de acuerdo en que San Pedro se retire y que St. Paul público le debe reprender, para la instrucción de todos. Por lo tanto St. Paul dice que él le resistí en la apariencia (kata prosopon). De lo contrario, dice San Jerónimo, con qué cara podía St. Paul, quien se convirtió en todas las cosas a todos los hombres, que se convirtió en un Judio que ganar a los Judios, que circuncidó a Timoteo, que se afeitó la cabeza, y estaba dispuesto a ofrecer sacrificios a Jerusalén, la culpa de San Pedro para actuar de una manera similar? San Agustín, el estrés, por las palabras "cuando vi que no andaban rectamente", etc, sostuvo que tal interpretación sería subversivo de la verdad de la Sagrada Escritura. Pero en contra de este se puede decir que no es tan claro que San Pedro se incluyó en esta frase. Toda la controversia se puede leer en el primer volumen de la edición de Venecia de las obras de San Jerónimo, Epp., LVI, LXVII, CIV, CV, CXII, CXV, CXVI.

(D) Las discrepancias aparentes entre la Epístola y Hechos. - (1) St. Paul dice que, tres años después de su conversión (después de haber visitado Saudita y regresó a Damasco) subió a Jerusalén (i, 17, 18) establece los actos que, después de su bautismo "estaba con los discípulos que estaban en Damasco, durante algunos días "(ix, 19). "De inmediato comenzó a predicar en las sinagogas" (ix, 20). "El aumento en la fuerza más, y confundía a los Judios" (ix, 22). "Y cuando se pasaron muchos días, los Judios consultado juntos para matarlo" (ix, 23); luego se escapó y fue a Jerusalén. Estas cuentas aquí no son contradictorias, como ha sido a veces se opusieron, pero fueron escritas desde diferentes puntos

de vista y con diferentes propósitos. El tiempo para la visita a Arabia puede ser colocado entre los Hechos, ix, 22 y 23, o entre "algunos días" y "muchos días". St. Luke's "muchos días" (hemerai ikanai) puede significar hasta tres años. (Véase 1 Reyes 2:38;. Así que Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin) Ikanos El adjetivo es un favorito con San Lucas, y es utilizado por él con gran elasticidad, pero por lo general en el sentido de amplitud, por ejemplo, "un viuda, y una gran multitud de la ciudad "(Lucas 7:12)," no lo conocí un hombre que había un diablo ya un tiempo muy largo "(Lucas 8:27)," un hato de muchos puercos que pacían "( Lucas 8:32), "y él estaba en el extranjero por un largo tiempo" (Lucas 20:9), "durante mucho tiempo, los había hechizado" (Hechos 8:11). Véase también Hechos 14:3, 21 (texto griego); 18:18, 19:19, 26; 20:37.

(2) Leemos en Hechos 9:27, que San Bernabé se llevó a St. Paul "a los apóstoles". St. Paul estados (Gálatas 1:19) que en esta ocasión, además de San Pedro ", otro de los apóstoles vi a uno, el ahorro de Santiago, el hermano del Señor". Los que encuentran una contradicción aquí son difíciles de satisfacer. San Lucas cuenta con los Apóstoles la palabra a veces de más amplio, a veces en un sentido más restringido. Aquí se entiende a los Apóstoles que se encontraban en Jerusalén (Peter y James), o el montaje sobre el que presidió. La objeción se puede presionar con toda la fuerza sólo contra los que niegan que Santiago era un apóstol en cualquiera de los sentidos utilizados por San Lucas (véase HERMANOS DEL SEÑOR).

Publicación de información escrita por Cornelio Aherne. Transcrito por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Uno de los mejores comentarios críticos sobre Gálatas es CORNELY, commentarius en S. Pauli ad Galatas Epistolam en el Sacrae Cursus Scriptura (París, 1892). Otros útiles comentarios Católica son las obras más conocidas de A MacEvilly Lapide, Estius, Bisping, Palmieri.

Literatura patrística; hay comentarios sobre la Epístola de Ambrosiaster, ST. AUGUSTINE, ST. Crisóstomo, ST. JEROME, (ECUMENIUS, Pelagio, Primasius, Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia (un fragmento), y Teofilacto (todos en Migne), y ST de Aquino. THOMA (muchas ediciones de St. Paul's Epístolas).

EDICIONES CRÍTICAS EN INGLÉS: Lightfoot, Gálatas (4 ª ed, Londres, 1874.) Comentario RAMSAY, históricos sobre Gálatas (Londres, 1900):. RENDALL, Gálatas en las pruebas de griego bíblico del expositor ", III (Londres, 1903).

DE NORTE-GALACIA TEORÍA: LIGHTFOOT (supra); CHASE en Expositor de diciembre de 1893, de mayo de 1894; FINDLAY en el expositivo Times, VII; CHEETHAM en clásica, vol. Schmiedel, Galacia en Encyc: III (Londres, 1894). Bibl;. Belser, Die-des-Selbstvertheidigung Heiligen Paulus (Friburgo, 1896); Steinmann, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contiene una biblography muy completo.

DE LA TEORÍA DEL SUR-GALACIA: Ramsay en Expositor, enero, febrero, abril, agosto de 1894, julio de 1895; IDEM en expositivo Times, VII, IDEM, La Iglesia en el Imperio Romano (Londres, 1900); IDEM, St. Paul el Viajero (Londres, 1900); IDEM en tú, Dict.. de la Biblia; Knowling, Hechos de los Apóstoles (nota complementaria al cap xviii.) en las pruebas de griego bíblico del expositor ". (Londres, 1900); RENDALL, op. cit. arriba; IDEM en Expositor de noviembre de 1893, abril de 1894; Gifford en Expositor, julio de 1894, Bacon en Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galacia en Encyc. Bibl,; WEBER, Die-des-Abfassung Galaterbriefes Apostelkonzil von dem (Ratisbona, 1900); IDEM, Die Adressaten Galaterbriefes des (Ratisbona, 1900); IDEM, Das Datum Galaterbriefes des (Passau, 1900); IDEM en Katholik (1898-99) , Die theol.-praki. Monatsschrift, y Die Zeitschrift für kath. Theolgie.

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