Argument

nc de mic copil, purtat de prini dar mai ales de bunici la sfnta biseric n duminici i srbtori, am fost cutremurat de frumuseea i profunzimea slujbelor bisericeti, de bogia cultului specific Bisericii noastre, ca i de posibilitile lui de a atinge cele mai ascunse unghere ale sufletului omenesc. Slujbele Bisericii sunt att de frumoase i expresive, nct cu greu poate rmne cineva n nesimire la auzul i vederea lor. n cadrul acestor rnduieli i slujbe, exist persoane cu atribuii precise, a cror poziie i rang n cadrul cultului sunt subliniate fie prin vemintele pe care le poart, fie prin locul n care stau la diferite momente ale slujbelor. Personal m fascina din copilrie printele paroh, mbrcat n toate vemintele preoeti la Sfnta Liturghie, dup chipul Sfinilor pictai pe zidurile bisericii. Mai tziu, am vzut i ascultat slujbe arhiereti, care mi-au umplut sufletul de mngiere i bucurie spiritual. Din toate aceste experiene am neles rolul foarte important pe care l au persoanele liturgice n desfurarea cultului ortodox, i mi-am dat seama, de asemenea, c una dintre cele mai importante persoane liturgice este chiar mulimea credincioilor, fr de care tot acest cult bogat i frumos, dumnezeiesc, n-ar avea cui s se adreseze. Ca elev seminarist in timpul celor patru ani de studi,am identificat in personalitatea Sfantului Apostol Pavel si in cuprinsul operei sale,um model de traire si un punct de referinta in viata ncercnd s aprofundez cunotinele referitoare la acest subiect, i s aduc astfel un prinos de recunotin tuturor profesorilor care m-au ajutat sa scriu aceasta lucrare de faa.

2

INTRODUCERE: I.1Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel

Nendoielnic, Sfntul Apostol Pavel este unul dintre cei care ne-au dat mrturia cea mai complet cu privire la nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Toi ceilali L-au cunoscut direct, L-au urmat un numr de ani, L-au ascultat i I-au preluat mesajul ducndu-l pn la ,,captul lumii.1.Spre deosebire de toi cei 12 Sfini apostoli, cu excepia bineneles a lui Iuda, Pavel n-a fcut parte dintre adevraii Apostoli i totui el poart pn astzi urmele de ,,apostol2 i nu fr justificare. Cel pe care noi l numim Sf .Apostol Pavel se chema de fapt Saul i s-a nscut n oraul Tars din Cilicia, o provincie roman din Asia Mic situata ntre Licaonia, Pamfilia i Capadocia, pe o ax ce ar strbate Ciprul, Egiptul i Marea Roie. Aadar, Saul s-a nscut n afara rii Sfinte, dar era evreu din evrei, din seminia lui Beniamin i dintr-o familie de farisei devotai.,,Evreu din evrei, dup lege fariseu.3 i va invoca frecvent originea pur israelit n focul disputelor religioase de mai trziu, dei astfel na fcut dect s atrag i mai mult ur asupra sa. Conforma Tradiiei, prinii lui Saul ar fi locuit mai nti la Roma, dobndind cetenia roman. Ei respectau ns cu strictee Tara i i-au circumscris fiul n ziua a opta. Nu cunoatem cu precizie anul naterii lui Saul. Teologii l plaseaz ntre 5-15 d.Hr. tim c a fost trimis de timpuriu la Ierusalim, la coala unui mare nvtor, Gamaliel, Fernand Conte noteaz: ,,Fr ndoial a frecventat n tineree universitatea, teatrul, stadionul i gimnaziul din oraul natal, unde influena greac este preponderent. Saul cunotea ntr-adevar bine cultura i filosofia greac, dar nu numai att: el s-a numrat printre cei mai buni i mai plini de zel ucenici ai lui Gamaliel, fiind renumit pentru cunoaterea Legii i considerat aproape un lider de generaie printre farisei. Va mrturisi i acest lucru mai trziu pentru a sublinia autenticitatea convertirii sale: ,,spoream n iudaism, mai mult dect muli cei care erau de vrsta mea n neamul meu fiind mult1

Pr .Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 41 2 Prof.Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3 3 Filip.3,5

3

rvnitor al datinilor mele printeti4. Totui pentru evrei tocmai faptul c era un aa de bun cunosctor al Legii I-a agravat situaia dup convertire. Saul va fi considerat un mare trdtor, inamicul numrul unu al iudaismului i aceast etichet nu s-a schimbat pn astzi. Tradiia susine c Saul era nrudit cu arhidiaconul tefan, primul mucenic i c la coala lui Gamaliel l-ar fi avut coleg pe Barnaba. Aceste afirmaii nu se pot proba, dei colegialitatea ar putea explica sprijinul constant pe care Barnaba I l-a dat lui Pavel, n anii dup convertire. Saul provenea dintr-o familie nobil cu o stare social proeminent, ceea ce-l difereniaz de primii Apostoli. Oricum bine se tie, n anul 36 cnd membrii Sinedriului declaneaz prima mare prigoana n Ierusalim, Saul s-a aflat n fruntea prigonitorilor. Acest lucru arat c arhiereul iudeu se baza pe elemente tinere extrem de zeloase pentru a lupta cu cretinii: ,,Saul pustia Biserica, intrnd prin case i trnd pe brbai i pe femei i preda la temnia 5.El pzise hainele celor care l-au ucis cu pietre pe tefan, iar dup fuga i mprirea Apostolilor prin Samaria, n anul 38, acest tnr fariseu fanatic a hotrt s extind prigoana i a cerut mputerniciri de la arhiereu pentru a face curenie n sinagogile din Damasc. ,,Pe drumul Damascului, Saul se ntlnete cu Hristos i se convertete subit. Episodul, de un rar dramatism, este relatat o data de Luca i de trei ori de Pavel, cu diferene interesante fa de ntia relatare. Astfel, aceast ntlnire de pe drumul Damascului este unul dintre momentele cele mai puternic menionate n Noul Testament6 Ne aflm n anul 38, pe drumul ce lega Ierusalimul de Damasc. Saul cu mputerniciri de la arhiereu nu cltorete singur, ci cu nsoitori. Era un prigonitor recunoscut al cretinilor, iar comunitatea din Damasc intrase deja n alert. Iat relatarea lui Luca: ,,Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger l-a nvluit deodat / i cznd la pmnt, a auzit un glas, zicndu-i: Saule, Saule, de ce m prigoneti? / Iar el a zis: Cine eti Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. Greu i este s izbeti cu piciorul n epu./ i el, tremurnd i nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a zis: Ridicte, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci./ Iar brbaii care erau cu el pe cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni./ i s-a ridicat Saul de la pmnt, dar dei avea ochii deschii nu vedea nimic. i lundu-l de mn l-au dus la Damasc/ i trei zile a fost fr vedere; i n-a mncat, nici n-a but7

4 5

Galateni 1,14 Fapte 8,3 6 Pr. Prof. Dr. Sabin Verzan, Sfantul Apostol Pavel, p. 34 7 Fapte9,3-9

4

La douzeci de ani dup convertire, pe treptele fortreei din Ierusalim, Pavel va oferi o relatare clar a chemrii sale. Acum aflam o serie de detalii interesante: evenimentul a avut loc la amiaz, Iisus nu s-a caracterizat drept ,,Hristos,ci drept ,,Nazarineanul (adaptnd astfel numele pe care I-l ddeau prigonitorii) i contrar relatrii iniiale se afirma c nsoitorii au vzut lumina dar nu au auzit glasul: ,,Dar pe cnd mergeam eumpreun cu mine 8 Discrepana dintre relatrile lui Luca i ale lui Pavel este interesant: au vzut nsoitorii lumina sau au auzit glasul? Dac au vzut lumina, de ce nu au orbit i ei precum el? Dac au auzit glasul, de ce nu s-au convertit? nelegem astfel c transformarea spiritual i efectele fizice resimite de Saul au avut loc pe parcursul rpirii la cel de-al treilea cer. nsoitorii si au observat un aspect al slavei lui Dumnezeu, mult atenuat, care nu le-a afectat corpul fizic, ci doar I-a uluit. Este foarte probabil ca lumina s fi avut sunet, sau sunetul s fi avut lumina. Totui, e greu de neles de ce Luca pretinde c martorii au auzit glasul dar n-au vzut lumina; n timp ce Pavel susine exact invers. n anul 60, la 22 de ani de la producerea evenimentului, Pavel9 se afla n Cezareea, n tribunalul local, dinaintea regelui Agripa, a surorii acestuia, Berenice i a Porcius Festus. Apostolul nu fusese adus acolo pentru a fi judecat (cci ceruse deja judecata Cezarului), ci din pricina curiozitii lui Agripa. Cu acest prilej el povestete din nou momentele chemrii sale. Relatarea conserv aceleai circumstane descrise cu doi ani nainte, pe treptele fortreei din Ierusalim, dar adaug i pilda cu piciorul i epua, coninut n naraiunea lui Luca. Aflm acum c Iisus a vorbit n evreiete; iar mesajul su este mult mai amplu coninnd i porunca propvduirii la neamuri. Totui Pavel nu a primit aceast porunc pe drumul Damascului, ci abia trei ani mai trziu la Ierusalim. Din raiuni strategice, el comaseaz mesajele lui Hristos i chiar l red mai prudent pe al doilea ca s nu-l mnie pe regele Agripa: ,,Am vzut-o, rege, la amiaz n calea mea, o lumin n cer, mai puternic dect strlucirea soarelui strlucind mprejurul meu i a celor ce mergeau mpreun cu mine./ i noi toi caznd la pamant, eu am auzit un glas care-mi zicea in limba evreiasca: Saule, Saule, de ce ma prigoneti? Greu ii este sa loveti cu piciorul in tepusa./ Iar eu am zis: Cine eti Doamne?iar Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prignesti./ Dar scoal-te i stai pe picioarele tale. Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor si martor, si al celor ce ai vzut si al celor ntru care M voi arata ie./ Alegndu-te pe tine din popor i din neamurile la8

Fapte 22,6-11 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria bisericeasca universala, manual pentru seminariile

9

teologice,Bucuresti,1992, pag. 38-44.

5

care te trimit,/ S le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de la stpnirea lui Satana la Dumnezeu, ca s ia iertare pcatelor i parte cu cei ce s-au sfinit prin credina n Mine 10. Martorii sunt unanimi n atestarea orbirii lui Saul, dup ntlnirea cu Hristos pe drumul Damascului. Este o tipica orbire de iniiere sau orbire de transformare, metanoic. Iisus o anunase clar, cu activa ani mai nainte: ,,Spre judecata au venit n lumea asta ca cei care nu vd s vad i cei care vd s fie orbi11.Saul nu era destinat s rmna orb, ci s fie vindecat de orbire. Anania, un ucenic din Damasc, are o vedenie de la Domnul: ,,i Domnul a zis ctre el: Sculndu-te mergi pe uita care se chema Uita Dreapta i caut in casa lui Iuda pe un om din Tars, cu numele Saul; c, iat, se roag./ i a czut n vedenie pe un brbat anume Anania intrnd la el i punndu-i minile peste el, ca sa vd iarai.12 Saul fusese dus de mn pn la Damasc, dar toata comunitatea cretina l tia drept prigonitor, astfel c Anania se temea. A fost nevoie de o insisten speciala din partea lui Iisus: ,, Mergi fiindc acesta mi este vas ales, ca sa poarte numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel;/ Cci eu ii voi arata cte trebuie s ptimeasc El pentru numele Meu13.Silit, Anania vine i l numete pe Saul frate, i precizeaz c a fost trimis de Iisus i i pune minile peste el: ,,Si ndat au czut de pe ochii lui nite solzi; i a vzut iarai i, sculndu-se, a fost botezat,/i lund mncare, s-a ntrit: i a stat cu ucenicii din Damasc cteva zile 14 Evenimentul a rmas nregistrat i n relatarea lui Pavel nsui, fcut 20 de ani mai trziu, pe treptele fortreei din Ierusalim:,, Iar un oarecare Anania, brbat evlavios, dupa Lege, mrturisit de toi iudeii care locuiau n Damasc,/ Venind la mine i stnd alturi mi-a zis: Frate Saule, vezi iarai/ i eu n ceasul acela l-am vzut./ Iar el a zis; Dumnezeul prinilor notri te-a ales mai nainte pe tine ca s cunoti voia Lui i s vezi pe cel drept i s auzi glas din gura Lui;/ Ca martor vei fi lui, n faa tuturor oamenilor, despre cele ce ai vzut i ai auzit/ i acum ce zboveti? Sculndu-te boteaz-te i spal-i picioarele, chemnd numele Lui.15 Cecitatea lui Pavel durase trei zile, perioad n care a rmas n post negru. E de remarcat c prin actul lui Anania el a primit impoziia minilor, adic Duhul Sfnt, nainte de ceremonia propriu-zisa a botezului. Dup cteva zile petrecute mpreuna cu cretinii, Saul isi ncepe10 11

Fapte26,13-18 Ioan 9,39 12 Fapte9,10-11 13 Fapte9,15-16 14 Fapte 9,18-19 15 Fapte 22,12-16

6

propvduirea n sinagogile Damascului, spre stupefacia iudeilor, care nu mai tiau ce s cread. El practica aa zisa predic apostolic , atestat n cuvntarea lui Petru de la Cincizecime i n cuvntarea lui tefan: dovedea faptul c Iisus este Hristos, Mesia, pe baza textelor sfinte ale Torei, Proorocilor i Psalmilor. Acest tip de predic, foarte frecvent n Biserica primar, se adreseaz comunitatilor evreieti, cunosctoare ale Sfintei Scripturi ( Ulterior, cnd Apostolii vor vorbi neamurilor pgne) i uneori ne-evreilor ,, temtori de Dumnezeu, adic ne-evreilor care aderaser la mozaism-i ei cunosctori ai Sfintei Scripturi. Ulterior, cnd Apostolii vor vorbi neamurilor pgne strategia predicii se va schimba. Va apare o noua predica, pe care o putem numi paulin, deoarece Pavel a fost maestrul ei. Modelul aceleia l constituie cuvntarea din areopagul Atenei. Nu tim exact ct a propvduit Pavel n Damasc, probabil doi ani, dar tim c att argumentele, ct i exemplul su personal au avut rezultate notabile, ntrind mult comunitatea cretin. Saul i creeaz chiar discipoli. Atunci nteleg iudeii c acest fost fariseu foarte nvat este un adversar redutabil. Ei hotrsc s-l asasineze: ,,i dup ce au trecut destule zile, iudeii s-au sftuit s-l omoare./ i ei pzeau porile i ziua i noaptea ca s-l ucid 16. Aceasta este prima ncercare de anihilare fizic a lui Saul i este de remarcat c ea nu are caracter oficial, ci este organizat ca o aciune de strada. Tragem concluzia c evreii din Damasc erau profund divizai n ceea ce-l privete pe Saul, iar adversarii lui nu puteau miza pe condamnarea oficial. De altminteri planul asasinilor este trdat, iar ucenicii l salveaz spectaculos pe noul apostol: ,,i lundu-l ucenicii lui noaptea, l-au cobort peste zid, lsndu-l jos ntr-un co 17. aisprezece ani mai trziu, ntr-o epistol catre locuitorii Galatiei, Pavel pare s indice c nu a fugit prea departe i c, dup ctva timp, s-a rentors:,, m-am dus n Arabia i m-am ntors iarai n Damasc18. Oricum tim sigur c dup trei ani de la chemarea lui, Saul pleac la Ierusalim, spre a-i ntlni pe capii Bisericii, Petru i Iacob-fratele Domnului: ,,Apoi, dup trei ani, m-am suit la Ierusalim, la Apostolii cei dinainte de mine, ca s-l cunosc pe Chefa i am rmas la el 15 zile / Iar pe altul din Apostoli n-am vzut, dect numai pe Iacob, fratele Domnului19 Sosirea lui Saul la Ierusalim este un moment extrem de important i de dramatic al istoriei cretine. Faptele Apostolilor ne mrturisesc c ucenicii s-au temut de la nceput de el, crezndu-l16 17

Fapte 9.23-24 Fapte 9,25 18 Gal.1,17 19 Gal.1,18-19

7

iscoada. Numai intervenia lui Barnaba, care-i cunotea activitatea din Damasc, i-a deschis ua comunitii cretine. Odat admis ca propvduitor, lui Saul i s-a recomandat s predice ,,elenitilor(probabil iudei grecizai)- desigur din cauza solidei sale culturi. Ivirea lui n templu i prin sinagogi a produs ns o reacie fulgertoare: ,,elenitii 20 hotrsc s-l omoare. Este a doua tentativ de asasinat consemnat ntr-un timp relativ scurt, aadar putem deduce c pe numele lui Saul exista un ordin secret de exterminare, emis de una din autoritile iudaice, poate chiar de arhiereul ce se considera de bun seam trdat. De altfel, Apostolii vor lua o hotrre radicala, expediindu-l n grab pe tnrul fariseu la Cezareea i apoi n localitatea sa natal, Tars, unde din pricina poziiei sale sociale nimeni n-ar fi ndrznit s-l asasineze. Hristos nsui I-a poruncit lui Pavel s plece grabnic din Ierusalim, artndu-I-Se n Templu. Cu aceeai ocazie l-a investit drept Apostol al neamurilor, dup cum va mrturisi el in anul 58.Astfel, ceea ce dintotdeauna li s-a prut iudeilor o blasfemie, ceea ce va duce la stingerea cretinismului printre evrei, propvduirea ctre neamuri, a fost o porunca a lui Iisus Hristos data mai nti robului Su Petru, i apoi, iat robului su Pavel. E.E.Ellis susine ca Saul ar fi rmas n Tars aproape zece ani. Totui cronologiile sunt foarte nesigure acum. Conform Galateni 2,1, ntre martiriul lui tefan i anul 50 d.Hr., anul conciliului de la Ierusalim, ar fi trecut 14 ani. Astfel martiriul lui tefan poate fi datat n anul 36 d.Hr. Dac meninem cronologia pe care am adaptat-o pn acum i considerm c miracolul de pe drumul Damascului a avut loc n anul 38 d.Hr., atunci nseamn c Saul s-ar fi rentors la Ierusalim n anul 41, iar dup dou sptmni s-ar fi refugiat n Tars. Nu putea rmne acolo mai mult de patru ani, pn n anul 45, deoarece majoritatea teologilor plaseaz n anul 46 nceputul cltoriei sale misionare ( data pe care o recomand coroborrile cu alte izvoare istorice). Aadar, cndva, prin anul 45 d.Hr., la iniiativa i prin efortul personal al lui Barnaba, Saul fu adus din Tars n Antiohia, o zona unde se propvduia 21. Este nceputul unei perioade de strnsa colaborare ntre Pavel i Baranaba. Strategia din Antiohia a fost att de eficient, nct a creat o comunitate exemplar. Acolo a aprut numele de cretin:,,i n Antiohia, ntia oara, ucenicii s-au numit cretini 22. Saul i Barnaba au predicat un an de zile. n urma unei proorociri a fratelui Agabus, n Antiohia se organizeaz prima mare colectare de ajutoare pentru sraci. Aceasta colect salveaz de la foamete comunitatea cretina din Iudeea. Iar ajutoarele au fost aduse la Ierusalim de Saul i Barnaba. Pavel avea pe atunci cam 40 de2021

Pr. Prof. Dr. C. Cornitescu, Studiul Noului Tesatment, p. 157 Pr. Prof. Dr. Sabin Verzan, Sfantul Apostol Pavel, p. 40 22 Fapte11,26

8

ani, iar o lucrare apocrifa numita ,,Faptele lui Pavel si ale Tecleine ofer o surprinztoare descriere fizica a sa, acceptata astzi de aproape toi teologii:,,un om mic de statura, cu pr nu prea bogat, cu picioarele strmbe, destul de sntos, cu sprncene care se mpreunau, cu un nas oarecum coroiat, dar plin de graie, uneori avea nfiarea unui om, iar alteori avea faa unui nger 23. Iat personajul care avea s cucereasc lumea n numele lui Hristos.

I.2 Activitatea misionar a Sfntului Pavel n Corint Nici Tradiia, nici Faptele Apostolilor nu ne indic din ce pricin a plecat Pavel din Atena, dar e posibil s fi plecat din cauza succesului limltat al propvduirii. Apostolul s-a ndreptat ctre Corint, loc ce va dobndi o importan aparte n istoria cretinismului. Conform lui Sfiintilor Parinti va sta acum aproape doi ani n Corint. Majoritatea teologilor cred c Pavel a ajuns acolo n anul 51, deoarece la Corint, el a gsit iudei din Roma, recent izgonii de decretul mpratului Claudiu (care fusese promulgat n anul 50). De astfel, a stat la unul dintre aceti iudei, Acvila, refugiat mpreuna cu soia sa Priscila. Acvila i Priscila erau fctori de corturi, ca i Paul. Ei lucrau mpreun i se ntreineau vnzndu-i produsele. Acvila i Priscila vor rmne prieteni devotai ai Apostolului. Peste 8 ani, cnd se vor ntoarce la Roma, ei vor fi invocai de Pavel drept persoane foarte dragi. Problema este ca nu ni se relateaz despre convertirea lor; Aadar, n Corint, e posibil ca Pavel s-i fi aflat deja cretinai. Astfel se contureaz ipoteza unei evanghelizri la Roma chiar nainte de anul 50, ipotez aproape certa, devreme ce Claudiu i-a exilat nu numai pe evrei, ci i pe cretini. Mai mult nc, tim c romanii, la data aceea, i asimilau pe cretini, evreilor; prin urmare deducem ca n Roma se formase o comunitate iudeo-cretin, poate prin propvduirea adepilor lui Iacob, fratele Domnului, poate spontan, prin deplasarea meteugarilor cretini din Palestina ori din alte Provincii deja evanghelizate. n Corint, Pavel apeleaz la strategia binecunoscut: propvduiete smbta n sinagoga iudeilor i elinilor temtori de Dumnezeu. Din Macedonia sosesc Sila i Timotei, aducnd veti despre Bisericile de acolo. Reacionnd la aceste veti, Pavel redacteaz cele dou Epistole ctre23

Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58

9

tesalonicieni considerate epistolele sale timpurii i dup unii teologi, primele scrieri ale Noului Testament. n epistole ,Sila este numit Silvan. Ambele scrieri au trei teme majore comune: ntrirea n credina dup modelul apostolic eshatologia ndemnuri practice pentru realizarea vieii cretine, unde gsim cteva porunci pauline celebre: ,,Rugai-v nencetat, ,, Duhul s nu-l stingei, Proorociile s nu le dispreuii; Toate s le ncercai; inei ce este bine; ,,Ferii-v de orice nfiarea a rului. Pasajele eshatologice arat clar c Pavel credea la ora respectiv n realizarea grabnica a Parusiei. Se pare ca aceasta a fost credina tuturor Apostolilor i a primelor comunitii cretine. Este interesant de urmrit, n scrisorile pauline, cum, pe msura trecerii timpului, tema eshatologica se diminueaz, apoi pe msura apropierii martiriului, venim cu aceeai art i convingere. La Corint, n anii 51 i 52, Apostolul i-a dedicat ntregul efort propvduirii: ,,Pavel era prins cu totul de cuvnt, mrturisind iudeilor ca Iisus este Hristosul 24.Totui sinagoga rezista si rspunde cu hule. Atunci Pavel ia din nou hotrrea de a-i schimba strategia evanghelizrii, adresndu-se evreilor: ,,Si stand ei mpotriva si hulind, el scuturndu-si hainele a zis ctre ei: Sngele vostru asupra capului vostru! Eu sunt curat. De acum nainte m voi duce la neamuri25.Se observa aadar c Apostolul apela la neamurile pgne ca la o alternativa. Dei el nsui va mrturisi c Hristos i poruncise n Ierusalim, ntr-o vedenie, s propvduiasc pgnilor, Pavel a dat ntotdeauna ntietate evreilor, propvduind pentru pgni mai ales cnd predica pentru evrei devenea imposibil. De altfel, cuvintele sale nu cdeau aproape niciodat n gol. La Corint de pild, o parte din iudei, n frunte chiar cu Crispus, mai marele sinagogii, s-a convertit, Pavel se mut n locuina lui Titus Iustus, care nu era evreu din natere, dar frecventa sinagoga ( era un ,,cinstitor/ temtor de Dumnezeu, iar casa lui se afla lng sinagoga deci foarte bine plasat). Evanghelizarea paulina ncepe s aib mare succes printre locuitorii Corintului. Iisus nsui I se arata lui Pavel,Pavel propvduia n forta un an i jumtate. ,,Pe vremea cnd Galion era proconsulul Ahaiei (probabil n anul 52), iudeii se revolt din nou mpotriva lui Pavel i l trsc la judecat. Este important de menionat, pentru onestitatea comunitii evreieti din Corint, c de ast dat nu s-a apelat la minciuni, ci acuzaiile au vizat exact ceea ce deranja sinagoga: demersul religios al Apostolului. Iudeii protestau, pur i simplu, mpotriva nvturilor evanghelice. Totui, onestitatea acuzaiilor a nsemnat, totodat, i

24 25

Fapte 18,5 Fapte18,6

10

slbiciunea lor; deoarece proconsulul nu era absolut deloc interesat de disputele religioase evreieti26 Prin urmare, evreii nu au nici o ansa s obin condamnarea lui Pavel. Nici mcar show-ul public montat prin baterea lui Sostene dinaintea tribunalului nu l-a clintit pe Galion. Astfel, Pavel i continu nestingherit propvduirea. n anul 52, se pare c Duhul Sfnt I-a permis Apostolului s lucreze i n provinciile elenizate ale Asiei Mici. Pe acestea, Pavel le va pstra pentru urmtoarea cltorie misionar, deoarece acum voia s se ntoarc n Ierusalim. l nsoesc pe drumul de ntoarcere Priscila i Acvila- nu avem informaii despre restul grupului paulin. Cei trei s-au ntors n Chencrea, un port n apropierea Corintului situat spre sud-vest,direcia era Siria, dar Pavel face o escal la Efes.27

I.3 Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulin

Cronologic vorbind, literatura cretina ncepe pentru noi cu epistolele Apostolului Pavel. n acestea sunt incluse, cu sigurana, elemente preexistente, care pot fi definite cu uurin drept ,,forme preliterare este vorba de scurte mrturii de credina n moartea i nvierea lui Hristos sau de enunurile de tip analog destinate probabil s serveasc la catehizarea noilor convertii, cum ar fi cel referitor la tradiia despre moartea i nvierea lui Iisus, pe care Apostolul Pavel declar c a primit-o i a transmis-o la rndul su . Alte formule aveau probabil o anumit funcie n context liturgic, cum sunt imnurile pe care unii au crezut c le-au descoperit n Epistola ctre Filipeni (2,611) sau n (1. Timotei 3,16). Pe de alta parte ns este extrem de dificil s li se determine cu exactitate forma originar; n plus, cu greu se poate vorbi n aceste cazuri de fenomene literare. Formulele de credin care pot fi considerate documente n sine i producii individuale vor apare abia spre sfritul secolului al III-lea; iar ca enunuri oficiale, vor apare i mai trziu28.

Genul Epistolar26

Sfantul Teofilact al Bulgariei,Talcuirea Epistolei Intai catre Corinteni si A Doua catre Corinteni,Edit.Cartea Ortodoxa ,Buc.2005,p.84 27 Idem,p.124 28 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii vechi crestine grecesti si latine. De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, p. 15

11

Cele mai vechi documente cretine conservate ntr-o form independent sunt epistolele Apostolului Pavel. ntr-o epoc n care transmiterea oral a mesajului cretin era predominant, scrisoarea nlocuia comunicarea oral atunci cnd expeditorul i destinatarul erau la distan unul de cellat. Primele scrisori cretine n-au fost scrise pentru posteritate, ci pentru a servi unor exigene de moment. Una singura, ce dateaz de la nceputurile cretinismului, este adresat de ctre o persoana alteia: epistola a treia a Apostolului Ioan; urmtoarea, pstrata pn azi, este aceea a lui Ignatiu de Antiohia, adresata lui Policarp. Una dintre epistolele autentice ale Apostolului Pavel este adresata att unei persoane ,ct i bisericii care se reunete n casa lui, celelalte sunt destinate unor biserici sau unor grupuri de biserici, cum este i cazul epistolelor ctre Coloseni i Efeseni, al 3. Corinteni, 2. Ioan, ca i al celor ase scrise de Ignatiu i al epistolei lui Policarp din Smirna. Epistolele ctre Timotei i Tit par s fie scrise de o persoan ( Pavel) i trimise alteia, dar acest cadru e fictiv. Prima epistola a lui Clement este transmis n realitate de ctre o biseric alteia. Alte ,,epistole de la nceputurile cretinismului sunt mai degrab tratate ce conin unele elemente formale ale epistolei i vizeaz mai muli destinatari.n Apocalipsa lui Ioan se gsesc apte scrisori adresate comunitii cretine din Asia Mica, dar acestea sunt n realitate mesaje profetice; Apocalipsa are mai degrab un cadru epistolar corelat probabil cu intenia de a fi citit n timp ce se oficia liturghia. n sfrit, dou scrisori pot fi citite n Faptele Apostolilor ( 15,23-29;23), Aceasta varietate de forme i funcii corespunde celei pe care o avea scrisoarea n lumea elenistica. Pavel, creatorul epistolei apostolice, model pentru epistolele cretine antice ulterioare, adopt i modific aceste convenii. La el, salutatio are forma fundamental ,,har vou i pace , n care la tradiionalul salut ebraic shalomse se aduga cuvntul grec charis , cu o semnificaie teologic (trimite la lucrarea lui Hristos). Forma simpl se gasete n 1.Telasonicieni 1, 1; n celelalte epistole ea se amplific prin cuvintele ,,de la Dumnezeu Tatl (Nostru) i de la Domnul Iisus Hristos . Pavel amplific menionarea propriului nume ca expeditor prin titlul de apostol, care poate fi ulterior dezvoltat prin referiri la originea i la semnificaia sa (Rom.1,1-6), i eventual, prin nume de colaboratori asociai la expediere (1 Cor.1,1:Sostene; 2Cor.1,1: Timotei; 1 Tes.1,1: Silvan i Timotei). Chiar i menionarea destinatarilor poate fi dezvoltat ( 1 cor. 1,2; Rom.1,7). Urmeaz un preambul prin care se aduc mulumiri pentru starea comunitii destinatarilor ( Rom.1, 8-17; 1Cor.1,4-9;) n mod semnificativ lipsete n Epistola ctre Galateni ,pentru c e scrisoare de dojan), care se deschide cu ,,Mulumesc lui Dumnezeu sau cu ,, Binecuvntat este Dumnezeu. 12

n ncheiere Pavel, pune saluturile ( 1Tes. 5,26; 1 Cor.16.19-20), dar nlocuiete tradiionala formul de salut cu o urare. Cea mai veche forma a ei apare n 1 Tesalonicieni 5,28: ,, Harul Domnului Nostru Iisus Hristos s fie cu voi; caracteristice pentru formulele sale de salut sunt i ndemnul la schimbul reciproc de srutri sfinte ( 1 Tes.5,26;1 Cor.16,20), care trimite la o lectur a epistolelor n contextul liturghiei comunitare, ori amintirea faptului c salutul este autograf ( 1 Cor. 16,21; Gal.6,11; Filim.19). n textul epistolei, Pavel adopt deseori formulele convenionale semnalate mai sus. Cnd trece de la introducere la cuprins sau cnd ncepe s dezvolte n interiorul epistolei paragrafe noi, Pavel are o predilecie speciala pentru o formul de tipul ,,voiesc s tii ( Gal. 1,11; Filip.1,12), ,,nu vreau ca voi s nu tii ( 2 Cor.1,8;Rom.1,13) i pentru o formul prin care cere ceva, de obicei folosind parakalo.12 Firete, epistolele lui Pavel sunt mult mai lungi i mai complexe dect cea mai mare parte a scrisorilor private scrise pe papirus i ajunse pn la noi. Pavel dezvolt teme teologice i etice, i pentru a-i atinge elurile polemice i apologetice, folosete din plin resursele retoricii. ntotdeauna ns e vorba de scrisori referitoare la situaii concrete fa de care apostolul considera necesar intervenia sa de la distanta, i, de asemenea, ele au funcia de a dezvolta i punctele de vedere doctrinale. Epistola ctre Romani este n parte o excepie; dar aici Pavel se adreseaz unei comunitii pe care n-a fondat-o el i face o expunere organic a temelor fundamentale ale evangheliei sale. Aceast trstura este impusa ns de o situaie bine determinat: Pavel vrea s desfoare o misiune n Occident i vrea s fie primit i susinut la Roma. n acest caz avem n faa ochilor nu un tratat sub forma de scrisoare, ci o scrisoare autentica, n care o anume tematic este amplu dezvoltat n cadrul unor exigene reale strns legate de contextul comunicarii29.

II.Talcuirea Epistolei Intai catre Corinteni

II.1Despre orasul Corint Corintul era unul din cele mai populare orase ale lumii vechi. El ajunsese la o mare inflorire datorita asezarii sale intre doua mari si traficului sau comercial cu Occidentul si Orientul. Bogatia si29

Studii Teologice,Revista Institutelor Teologice,Seria II-a,An XIII,Nr.7-8,p.432

13

prosperitatea sa au atras ns nu numai admiraia, ci i invidia altor ceti din antichitate. Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a fost distrus n ntregime de ctre consulul L.Julius Cezar care l-a transformat n colonie romana. Rapida refacere i nflorire a Corintului n-au adus ns cu ele numai belsugul, cultura i civilizatia, ci i luxul, desfrul, mizeria. Corintul devenise unul dintre cele mai vestite locuri de desfrnare i unul dintre cele mai mari centre sclavagiste din Imperiul Roman. Din cei aproape 6000000 locuitori, ci numra Corintul n veacul apostolic, peste 400000 erau sclavi, iar majoritatea celorlali era lipsit cu desvrire de orice mijloace de producie i de orice drepturi politice. n Corint se afla cel mai renumit templu al zeitei Venus-Afrodita, ale crei preotese, peste 1000 de ierodule, ridicaser prostituia la rangul de cult religios i se desfrnau uneori chiar n vzul trectorilor. La ierodule se adugau alte sute i mii de curtezane, care le fceau o concuren funest n restul oraului i care duceau mai departe procesul de destrmare moral a vieii de familie i a vieii politice.30 Corintul a fost devastat de mai multe ori de ctre barbari ncepnd din veacul IV dup Hristos, a fost cucerit de ctre francezi n 1205, a fost cedat apoi veneienilor i trecut apoi, rnd pe rnd, de la un stpn la altul. Corintul de azi este un orael cu totul deosebit, cldit la oarecare deprtare de vatra vechiului ora.

II.2Motivele scrierii Epistolei I ctre Corinteni.

Este adevrat, c comunitatea cretin din Corint prezint i alte aspecte tot att de complexe i de variate. Unele se refereau la viaa bisericeasc, altele la inuta morala, iar altele la preocuprile duhovniceti ale corintenilor.Cunoaterea lor explic nsi motivul scrierii epistolei.

30

Pr. Conf. Unv. Dr. Ghe. Pufu, Curs de Noul Testament, p. 67

14

Apostolul prsete Corintul n vara sau toamna anului 52 nsoit de Acvila i Priscila, ei ndreptndu-se spre Efes. Acvila i Priscila rmn aici, n timp ce Sf. Pavel pornete mai departe pe mare, debarcnd la Cezareea Palestinei. De aici el se duce la Ierusalim la praznic i apoi se napoiaz n Antiohia ncheind astfel a doua cltorie misionar. Dup ce zbovete o vreme n Antiohia, Sf. Pavel pornete din nou spre Tars, Derbe, Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei, revede Galatia, strbate Frigia i ajunge la Efes. Aici i n mprejurimi se oprete el timp de mai bine de trei ani, desfurnd o bogata activitate misionar. De la plecarea sa din Ahaia trecuser aadar, aproape patru ani ncheiai(52-54). n tot acest timp el urmrise cu grija de parinte dezvoltarea Bisericii din Corint i primise aproape numai veti bune despre starea i propirea ei. Aceste veti erau aduse de cltorii cretini din Corint care vizitau pe Apostol la Efes i-l informau despre mersul comunitii din capitala provinciei Ahaia. Din cuprinsul epistolei aflm, mai inti, c nu mult dup plecarea Sf. Pavel din Ahaia au sosit n Corint i ali predicatori ai Evangheliei. Unii dintre acetia erau nsufleii de un nalt zel misionar, dar alii erau mnai de preocupri cu totul strine de duhul adevratului apostolat cretin. ntre cei dinti se numara iudeul Alexandrin Appolo, care a sosit la Corint venind din Efes. El era ns doar un catehumen nceptor, cci cunoscuse numai botezul lui Ioan. Constatnd. aceast mare lips n pregtirea lui catehetic i apreciindu-i rvna i cultura, Acvila i Priscilla l-au luat la dnii i i-au completat catehizarea, spre a-l face apt pentru misiune. Activitatea misionara a lui Apollo la Corint a avut ns i unele rezultate neateptate : anumii cretini au fost captivai att de mult de cunotinele sale biblice i filozofice i de talentul su oratoric, nct l socoteau mai presus dect orice alt misionar cretin i-l cinsteau ca pe apostolul lor preferat. Preuirea lor pentru persoana lui Apollo mergea att de departe, nct, cu toate c fuseser catehizai i convertii la cretinism de ctre Sf.Pavel i ziceau cu emfaza ai lui Apollo. Ei se considereau chiar un fel de elit intelectual ntre ceilali credincioi, un fel de grupare aleas a nelepilor. De aceea Sf.Pavel combate cu toata asprimea atitudinea admiratorilor lui Apollo i-i chem la ordine, artndu-le preocuprile lor, constituie o nesocotire a Crucii lui Hristos i o tirbire a pcii i unitii Bisericii.3131

Pr. Prof. Dr. C. Cornitescu, Studiul Noului Tesatment, p. 157

15

n Corint au venit de asemenea i civa predicatori iudaizani care renunaser la legea mozaic i la prescripiile rituale ale iudaismului, dar pstraser nc o vie i ascuns ostilitate fa de persoana i activitatea Sf.Pavel. Plini de invidie fa de succesele lui misionare acetia-i contestau apostolatul i declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea Sf.Petru i a celor 12 apostoli ai Mntuitorului. Sf.Petru nu fusese n Corint i nu contribuise cu nimic la ntemeierea sau propirea Bisericii de acolo. Era deci greit atitudinea acelora care se intitulau ai lui Petru .sau a acelora care se intitulau . Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni relevau demonstrativ numele i autoritatea Sf.Pavel. Imitnd procedeul celorlali ei se deosebeau numindu-se ai lui Pavel . Spectacolul acesta era apoi ntregit i de a patra tendin greit a corintenilor care, spre a putea duce i dup convertire o via liber se socoteau ca ei aparin nemijlocit lui Hristos, ca ar fi unii cu El printr-o legtur mai intim i mai direct dect aceea care trece printr-un apostol. Aceast atitudine era cea mai primejdioas cci adncea ruptura sufleteasc ntre credincioi, favoriza slbirea moravurilor i a credinei i putea duce curnd la o adevarat schism i chiar la erezie. De aceea Apostolul o combate cu cea mai necrutoare asprime, dnd pe fa toat falsifitatea concepiei din care izvora i toat ipocrizia acelora care au iniiat-o i care o susineau.16 ntre cele patru tendine nu se artase nc nici o deosebire de credin, iar legtura dragostei i unitatea bisericeasc dei grav ameninate nc nu fuseser sfrmate. Toate nesocoteau ns destul de grav ndemnul evanghelic la smerenie, la pace i la iubire freasc, toate tulburau linitea Bisericii i-i primejduiau unitate Apostolul este indignat de faptul c, cu tot efortul sau, cu toat struina lui de a schimba modul de gndire al corintenilor, de a-i face maturi n gndire, de a schimba laptele cu bucatele tari, acetia au rmas tot trupeti, i copii n gandire . La baza dezbinrilor din Corint stteau mai puin motive de ordin ideologic i mai mult motive de ordin personal, sttea ndeosebi pcatul mndriei. Fiecare se considera superior celuilalt. De aceea, Sf. Apostol Pavel le atrage atenia corintenilor asupra ctorva adevruri menite s-i smereasc. Biserica este o creaie divin la formarea creia misionarii n-au un merit deosebit. Ei sunt doar nite iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (4,1), nite instrumente, nite slujitori ai planurilor lui Dumnezeu. n plus, ei nu au nimic de la ei nisi, i prin urmare, nimic care s le aparin, iar toate darurile i lucrarea lor vine de la Dumnezeu. tiind c este acuzat c nu i-a ndeplinit datoria, Apostolul ine s precizeze c lucrarea fiecruia o apreciaz dup cuviin numai Mntuitorul Hristos ,care cunoate cele ascunse ale 16

fiecruia. Nu oamenii l judeca n aceast privin i nici el nu ndrznete s se judece (s i aprecieze munca), tiind ct de subiectiv este aprecierea omeneasc. Apoi el face o paralel ntre asemenea cretini satisfcui de ei nii, siguri de mntuire i admirai de semenii lor, i adevraii Apostoli, care n comparaie cu cei dinti, ndura pentru Hristos nu numai foame, sete, bti, pribegie, osteneli, ocri, huliri, prigoane i primejdii de moarte, ci i dispreul lumii, n toate artnd rbdare, blndee i prisos de buntate ntru smerenie desvrit.18 Al doilea motiv este natura moral. Din cuprinsul celor dou epistole surori, aflm c unii cretini din Corint fuseser contaminai, nainte de convertire de fermentul desfrului caracteristic lumii pgne i ca chiar dup Botez czuser n pcatele i viciile de altdat . Pentru ndreptarea lor Apostolul mai scrisese corintenilor o epistola n care-i ndemna s se fereasc de desfru i le ceruse s rup orice legtur cu cretinii desfrnai ,dar aceast epistol, pe care Biserica n-o mai posed, nu i-a atins scopul. Sf. Pavel afl ceva mai grav: nu se luase nici o msur mpotriva unui cretin care tria n concubinaj cu mama sa vitreg, dei incestul era fapt de ocar chiar de la pgni . Pedeapsa are rol pedagogic, iar nu distructiv. Cel pctos este excomunicat pentru un timp pentru a-i da seama de gravitatea greelii i a se poci . Sfntul Pavel se vede silit s intervin i n aceast privin, spre a pedepsi pe cei ri i spre a prentmpina ntinderea rului.32 Al treilea motiv care-l ndeamn s scrie epistola l gsim n dorina Sf.Pavel de a pune rnduial i n relaiile civile ale cretinilor din Corint. Apostolul aflase cu mhnire c unii corinteni se nvrjbeau pentru felurite pricini i c, n loc s se mpace iertndu-i greelile ori s apeleze la arbitrajul forurilor bisericeti, recurgeau cu uurin la judecata tribunalelor pgne . Al patrulea motiv al trimiterii epistolei st n dorina corintenilor de a cunoate nvtura Apostolului despre legitimitatea i morala cstoriei, despre foloasele fecioriei, despre divor, despre recstorirea celor vduvi, despre situaia cstoriilor mixte i despre sclavie, attea probleme care nu fuseser lmurite de ctre Sf. Pavel n catehezele sale orale i care preocupau acum pe cititor. Al cincilea motiv al scrierii epistolei este dictat de alte abateri n viaa Bisericii din Corint : unii cretini scandalizau pe frai pin atitudinea lor prea liberal cu privire la idolotite, n timp ce alii se abineau cu fric de la orice contact cu pgnii, izolndu-se n chip exagerat de restul lumii (I Cor.V,9-13).32

Pr. Orest Bucevschi, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n Studii Teologice , an 1953, nr. 9-10, p. 580-581.

17

Al aselea motiv al scrierii epistolei st n nevoia asigurrii sfineniei adunrilor religioase, care nu se mai desfurau totdeauna cu solemnitate i cu evlavia cuvenit. Apostolul aflase c femeile cretine din Corint , uitndu-i menirea, manifestau o exagerat emancipare i libertate n adunrila religioase (I Cor.XI,3-16) ; c la agape se produceau unele neornduieli cu prilejul aezrii la mese i servirii alimentelor (ICor.XI,17-22) ; c la sfintele slujbe i ndeosebi la svrirea Sfintei Euharistii unii cretini se artau lipsii oarecum de respectul cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie nfricoata Taina (I Cor.XI,23-24) ; c n adunrile obteti pentru catehez i rugciunea, folosirea harismelor se fcea uneori cu neornduial, dndu-se preferin acelora care zideau mai puin Biserica i neglijndu-se folosul cultivrii virtuiilor teologice i ndeosebi folosul iubirii cretine pentru desvrirea moral i viaa cea venic. Al aptelea motiv st n dorina Sf. Pavel de a completa catehizarea corintenilor cu privire la dogma nvierii morilor, pe care civa dup cte aflase - o contestau, neputnd-o nelege cu raiunea (I Cor.XV,1-58). n legtur cu credina n nvierea morilor, Sf. Pavel expune i dogma nvierii Mntuitorului, pe care se ntemeiaz ntreaga Evanghelie. Al optulea i ultimul motiv este ndemnul Sf. Pavel pentru organizarea colectei pentru fraii din Ierusalim i din Iudeea (I Cor.XVI,1-4) i dorina de a nnoi legturile directe cu corintenii. n acest scop, el le trimite cteva informaii despre activitatea sa misionar (I Cor.XVI,5-9), i despre colaboratorii si n predicarea Evangheliei i-i roag s cinsteasca pe toi aceia care se ostenesc n ogorul Bisericii i s rmn statornici n credin n solidaritatea freasc i n dragoste 33 II.3Scopul Epistolei.

Epistola I ctre Corinteni a fost scris din oraul Efes, n cursul anului 56. Epistola este adresat nainte de toate ,,bisericii lui Dumnezeu, care este n Corint. Biserica n general este adunarea tuturor acelora, care s-au ataat cu credina de Domnul Iisus Hristos. Ea se atribuie lui Dumnezeu, este a lui Dumnezeu pentru ca toi credincioii trebuie s tie ca, numai aparin vreunui om sau unui grup de oameni, care obinuiesc s se adune ntr-un loc oarecare, ci aparin lui Dumnezeu nsui Biserica, ctre care se adreseaz apostolul i are sediul n Corint. Ea este trimis de Sf.Pavel i n numele lui Sostene, care devenise prietenul i ucenicul su i care se afla lnga el cnd a compus-o. Poate c a fost scris chiar de Sostene, dup dictarea Sf.Pavel. La sfrit Sf.Pavel33

Sfantul Teofilact al Bulgariei,Talcuirea Epistolei Intai catre Corinteni si A Doua catre Corinteni,Edit.Cartea Ortodoxa ,Buc.2005,p.310

18

a adugat cu mna sa salutarea i binecuvntarea final, ca o garanie pentru autenticitatea ntregii scrieri 34

II.4Timpul i locul scrierii . Destinatarii.

Scopul urmrit de Sf. Apostol Pavel n epistola sa este urmtorul : s nimiceasc de la nceput germenii oricror disensiuni, abateri i ndoieli i s ntreasc unitatea, credina, ndejdea, dragostea i sfinenia tinerei comuniti din Corint. Epistola este dus la Corint de ctre Stefanas, fortunat i Ahaic (I Cor.XVI,17).Ceva mai nainte Sf. Pavel trimisese la Corint pe ucenicul su Timotei cu instruciuni speciale pentru a face bun rnduial n toate i struise pe lng Apollo s vin la Corint, cnd va avea prilej (I Cor.XV,12). Apostolul s-ar fi putut duce personal la Corint, dar nu voia s viziteze pe corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei s nu fie cumva nevoit a pedepsi prea aspru pe cei vinovai (I Cor.XVI 7-9 ; IV,18-21).

Epistola este menit aadar s nlocuiasc predica orala a Apostolului. De aceea Sf. Pavel uzeaz ntr-nsa de toat autoritatea sa apostolic, mustrnd cu severitate pe cei rtcii, pedepsind cu asprime pe incestuos, ncurajnd cu rbdare pe cei buni, lmurind cu nelepciune problemele de cult, de moral i de dogma i aratnd cu struin corintenilor toat grija, toat dragostea i toat ncrederea sa de printe.

II.5Autenticitatea Epistolei.

Autenticitatea epistolei I- ctre Corinteni este una din cele mai sigure. Ea se ntemeiaz pe argumente interne i argumente externe. Principalele argumente ale criticii interne sunt: caracterul strict paulin al limbii, stilului i ideilor; armonia doctrinar cu celelalte scrieri pauline, precum i cu34

Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, Curs de Exegeza, epistola I catre Corinteni, p. 151

19

restul crilor Noului Testament; concordana informaiilor pe care le cuprinde cu datele istorice din cartea Faptele Apostolilor (IV 17-19 ; XVI, 5- Fapte XIX, 2,21) ; tonul viu i natural al discuiei, sfaturilor i polemicii care arat fr ndoial temperamentul i personalitatea Sf. Pavel. Aceste argumente interne sunt confirmate apoi de mrturiile unanime aflate din abunden n scrierile Prinilor Apostolici, ale Apologeilor, ale vechilor Prini i scriitori bisericeti i ale tuturor manuscriselor biblice care cuprind epistolele Sf. Pavel. La anul 96 Clementul Romanul scrie corintenilor Citii Epistola Fericitului Pavel !; Epistola este apoi citat de ctre Sf. Policarp, de ctre Epistola ctre Diognet, de ctre Varnava, de ctre nvtura celor 12 Apostoli, de ctre Sf. Ignatie, de ctre Pastorul lui Herma, de catre Sf. Iustin Martirul, de catre Tartian Asirianul, de catre Clement Alexandrinul, precum si de ereticii Marcion, Vasiliade, Valentin si numerosi alti eretici si gnostici.35

III.Nedumeriri exprimate de corinteni

III.1Despre raportul dintre cstorie i feciorie.

Corintenii i-au trimis Apostolului nostru prin delegaii lor i o epistola n care cereau lmuriri cu privire la viaa n feciorie i cu privire la cstorie. Apostolul ine s le dea rspunsul cuvenit la ntrebrile pe care le-au pus. El scrie: dar despre cele ce mi-ai scris frumos este pentru om s nu se ating de femeie.. Se pare c unii corinteni mai zeloi, reacionnd fa de corupia general, puneau la ndoial curaia vieii conjugale nsei i propuneau indirect evitarea oricror relaii cu femeile. Apostolul nu i contrazice, ns nici nu generalizeaz concluzia lor, avnd n vedere rosturile nalte pentru care a fost instituit cstoria36: ajutorul reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru. Apostolul le spune c i vrea pe toi asemenea lui, ndeosebi pe aceia necstorii sau pe vduvi,35

Idem, p. 162 Pr. Prof. B. BOBRINSKOY , Taina bisericii, p. 241

36

20

ns cine nu poate s duc o astfel de via, s se cstoreasc. Este acelai sfat, sfatul evanghelic al fecioriei, pe care l ddea Mntuitorul Apostolilor, care ntrebaser dac este bine s fie omul singur. A nu se atinge de femeie nseamn nu numai a rmne necstorit ci i a-i pstra starea de feciorie. Pentru a ntelege bine aceste cuvinte trebuie s notm c Apostolul nu scrie ca negaia este obiectiv, pe cnd negaia e subiectiv. Majoritatea celor care formulau astfel de ntrebri erau oameni cstorii. De aceea, referindu-se la acetia, ndeosebi la aceia care, sub pretextul vieuirii unei viei alese, doreau s se despart de soiile lor. Apostolul le reamintise cuvntul Domnului, dup care este interzis soilor s se despart de soiile lor, pentru orice motiv, n afar de desfru . Celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul : Femeia s nu se despart de brbat ; iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su ; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7, 10-11) . Cuvintele acestea trebuie s fi fost motivate de obiceiul ru al corintenilor. Apostolul le pune ns acestora n vedere ca, chiar Domnul S-a exprimat mpotriva divorului. Desprirea soilor era interzis chiar n cazul n care unul dintr ei era pgn. Daca, ns, soul necredincios dorete s se despart tocmai pentru acest motiv de credin el este liber s o fac (7,15). Mntuirea trebuie pus deasupra tuturor legturilor trectoare. Apostolul vorbete despre feciorie i despre raportul dintre cstorie i feciorie Despre feciorie n-am porunca de la Domnul, v dau ns sfatul meu(7,25). Domnul , parafraza Teofilact, n-a legiferat nici n-a poruncit ceva despre feciorie, ci a spus c cine poate s neleag, s neleag Fecioara ., zice Apostolul, de se mrit nu greete. Numai c unele ca acestea vor avea de suferit n trupul lor, (7,28) ,adica foame , boli, etc. Principial nici aici Apostolul nu a recomandat starea fecioreasc ca un bun, care ar fi superior cstoriei. Acestea le revelez din nou mpotriva exagerrilor acelor exegei, care fac apologia celibatului. Deci, fecioria e superioar cstoriei, dar nu e obligatorie, ci numai un sfat pentru cine e chemat spre ea. Aceste cuvinte fac aluzie, spune Icumenius, la grijile i durerile pe care le presupune viaa conjugal.30 Cstoria nu trebuie considerat ca ceva moral nou. Ea este dimpotriv moral bun, i de aceea, de vrea cineva s se cstoreasc, s-o fac. Chiar i fecioara, de se mrit nu face nici o fapt rea . Sfatul de mai sus de a rmne necstorii l-a dat numai din consideraii speciale. Ar vrea s-i crue de nevoile, pe care le vor avea dac se vor cstori.

III.2Despre idolotite 21

Idolotitele erau acele alimente jertfite idolilor, care nefiind totdeauna consumate n ntregime de foc, erau aduse pentru a fi consumate la mesele comune, date n cinstea idolului respectiv. Consumarea unor astfel de idolotite era considerat participarea la cultul idolesc i un mod de comuniune mistic cu idolul. Astfel de jertfe, nsoite de mese comune, se aduceau cu ocazia marilor srbtori ale statului i mpratului, dar i cu ocazia srbtorilor particulare din viaa fiecrui om. Cnd astfel de alimente erau aduse jertf cu ocazia marilor srbtori, n mari cantitati, i nu erau consumate de foc i de meseni, erau puse n vnzare pe pia. Pentru a angaja indirect, pe toi cumprtorii la un act de idolatrie colectiv, preoii pgni vizitau mcelriile i depozitele de alimente i svreau asupra alimentelor anumite slujbe, dedicndu-le astfel zeilor. n aceast situaie se punea, deci ntrebarea dac cretinii pot participa la mesele la care se consumau idolotite i dac pot s cumpere alimente asupra crora se svriser aceste slujbe pgne.Unii cretini, mai puin iniiai n doctrina cretin, de teama de a nu se intina, evitau cumprarea unor asemenea alimente i se abineau ntru totul de la astfel de participri, pe cnd alii, tiind c idolii nu au existen real, cumprau alimentele, ba chiar participau fr reineri, chiar la ospeele sacre ale compatrioilor lor pgni, scandaliznd ntreaga Biseric prin conduita lor liberal. Pentru rezolvarea acestei probleme,Apostolul stabilete dou principii : a.Idolotitele nu produc nici pngrirea reala, pentru motivul c zeii pgnilor sunt inexisteni. b.Orice fapta permis poate deveni nepermis dac scandalizeaz pe alii prin svrirea sau prin consecinele ei. De aici rezult datoria fiecrui cretin de a renuna la orice drepturi n folosul colectivitii din care face parte . n atitudinea lor fa de idolatrie, Corintenii sunt ndemnai s urmeze n primul rnd exemplul Apostolului, care fcnd o parantez n care vorbete despre drepturile misionarului cretin, se d pe sine exemplu de urmat ntru toate. Apostolul predicase cuvntul Evangheliei fr s atepte ajutor material din partea nimnui. n timpul liber confeciona corturi pentru a-i procura cele necesare.

22

n atitudinea lor de abinere de la anumite bucate, Corintenii sunt ndemnai n al doilea rnd s ia aminte din viaa lupttorilor din arene. De dragul premiului, acetia se supun la tot felul de osteneli i privaiuni. n sfrit al treilea exemplu este luat din istoria poporului Israel. Acest popor s-a bucurat de multe binefaceri din partea lui Dumnezeu :a fost din robie, condus i hrnit n chip minunat, ns, pentru c nu a avut ntotdeauna comportare corespunzatoare, a fost pedepsit ( 10,1-11) : Acestea s-au fcut pild pentru noi, ca s nu poftim la cele rele cum au poftit aceia . Idolotitele puteau fi consumate n case particulare, cu condiia de a nu sminti pe cei slabi. Dac li se atrgea atenia de cineva c sunt idolotite, este vorba de cei slabi n credin, s renune la ele. Trebuie s facem totul spre slava lui Dumnezeu, i fr a tulbura pe cineva ci spre folosul i mntuirea tuturor.

III.3nsuirile iubirii, in Imnul Dragostei:

Calea cea mi-a nalt spre Dumnezeu n-o constituie harismele, ci iubirea cretin, regina tuturor virtuilor (22,31 22,13). Corintenii socoteau c harismele constituie calea cea mai nalt spre fericirea cereasc. Nimic mai fals. Mai presusu de darurile duhovniceti, dup care rvneau atat de mult credincioii din Corint, rmne de-a pururi o cale mai nalt, mai desvrit, mai sigur i mai accesibil fiecruia dintre noi: iubirea37 fa de Dumnezeu i aproapele. Pentru lauda ei, Apostolul neamurilor scrie cea mai frumoas pagin din ntreaga Sfnt Scriptur i cel mai frumos imn n cinstea vreunei virtui. Cuvintele sale trebuiesc meditate mai mult dect comentate, rostit ca o rugciune, mai mult dect nvate ca o lecie. Prima strof (v.1-3)scoate n eviden cunotiinei, credina fctoare de minuni, darul ajutorrii i facerii de bine.Strofa a doua (v. 4-7) enumer apte nsuiri pozitive i opt nsuiri negative ale iubirii, izvor al tuturor virtuilor i scut al tuturor pcatelor, i rutilor.Strofa a treia (v. 8-13) arat indisolubila legtur dintre credin ndejde i dragoste, n viaa aceasta pmnteasc, i venicia iubirii, n raport cu celelalte dou, n viaa cereasc precum i superioritatea celor trei virtui teologice n comparaie cu celelalte daruri duhovniceti.3837 38

Paul Evdochimov, Taina Iubirii, Bucureti, 1994, p.136-138. Diac. Prof. N.I.Nicolaescu, Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n S.T., 1951, nr. 1-2;3-4, p.196-197

23

Pentru aceasta Sf. Ap. Pavel ca un printe iubitor le scrie corintenilor: Ci s rvnii darurirle cele mai bune, i nc mai nalt cale art vou. Desigur, vorbete aici despre dragoste. Apoi, urmnd a aduce laude acestei virtui, mai nti doboar toate cellalte haruri punndu-le fa n fa cu dragostea, artnd cu foarte mult iscusin c fr aceasta nimic nu este. Dac el ar fi spus din prima Cale v art vou iar dup aceea ar fi adugat imediat iar calea aceasta este dragostea cuvintele sale nu ar fi avut n nici un caz acelai efect ca acela pe care l are comparaia fcut cu celelalte virtui teologice. Din metoda pe care o folosete n acest capitul Sf. Pavel reiese clar iscusina sa n propovduirea Evangheliei. Mai nti el pune n faa lor tocmai ceea ce credeau dnii a fi mare i de admirat, adic de la harul limbilor i aducnd la mijloc acest har el nu a spus numai att ct aveau ei, ci nc mai mult. Cci nu a zis dac vorbesc n limbi ci de a gri n limbi omeneti i ngereti. n acest fel, Sf. Pavel a ridicat harul pentru ca apoi s-l doboare din temelie. Prin aram suntoare se nelege ceva fr simire i fr sunet, dar nu numai att, prin aram suntoare el vorbete de fapt despre cei care vorbesc ns n zadar i fr folos, i de nimic bun. Cum s-ar zice, eu nu fac nimic ci mai mult supr ba chiar m fac greoi i de nesuferit la cei mai muli. Apoi, pentru ca vorba sa s fie bine primit, el nu a ncetat aici ci a continuat i cu cellalte harisme pe care mai nti le nal iar apoi le doboar pe toate pentru a nla ct mai mult virtutea dragostei, iar la urm face o icoan a acesteia. Se poate observa cum toate darurile le pune ntr-o ordine cresctoare ncepnd cu cele mai mici pn la cele mai mari. Dup ce vorbete de darul vorbirii n limbi, pete mai departe la harul proorociei dar, ca i la primul, nu spune numai de-a avea darul proorociei, ci adaug i de a ti toate tainele i toat cunoaterea, ridicndu-l astfel la un grad mult mai nalt39. Mai departe, el ia i celelalte haruri ns pentru ca nu cumva vorbind de fiecare n parte s par suprtor, el vorbete despre cel mai mare dintre toate darurile, dar i pe acesta l trece n chip exagerat cnd zice: i de-a avea toat credina dar nu se mulumete numai cu att ci adaug i cuvintele Mntuitorului: nct s mut i munii iar dragoste nu am nimic nu sunt. Este interesant cum n cteva cuvinte el a cuprins toate harurile, spunnd numai de proorocii i credin, fiindc minunile sunt ori n vorbe ori n fapte. Orice se face fr dragoste este frdelege, sau duce la frdelege. Dragostea este suprema i venica lege din mpria lui Dumnezeu. Proorocia i credina care face minuni sunt mari, fr dragoste ns nu au nici o valoare. . Dragostea este singura calificare a slujitorului lui Dumnezeu prin care poate s fac39

Sf. Teofil al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei I ctre corinteni a slvitului i prea ludatului Pavel, 2005, Bucureti, p. 320-326.

24

o lucrare bun, de aceea chiar dac am muta munii cu credina, aceasta nu e plcut naintea lui Dumnezeu 40.i de a mpri toat avuia mea i dac trupul meu a da s-l ard iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (13,3). Iari Sf. Pavel ia ca exemplu cea mai bun fapt pe care o poate face un om i cea mai groaznic moarte pe care o poate ndura cineva pentru Hristos, trezindu-le astfel corintenilor un sentiment de nduioare, pe care apoi l lovete bulversndu-i, cci spune: nimic mi folosete. Harismele sunt semnele puterii lui Dumnezeu n lume i dovada prezenei i lucrrii Sfntului Duh n Biserica lui Hristos. Cauza lor se afl ns n afara noastr, iar scopul lor nu st n sfinirea harismaticului sau n nzestrarea lui pentru eternitate cu puteri inaccesibile celorlali. De aceea, cretinii trebuie s rvneasc nu att spre dobndirea harismelor, ct mai ales spre mplinirea virtuilor i n deosebi spre virtutea iubirii n care efortul omului se mbin cu Harul lui Dumnezeu. Nu trebuie s confundm talantul primit cu talantul ctigat.41 Sfntul apostol Pavel nu se oprete ns aici ci scurteaz i raportul intim dintre cele trei virtui teologice.Dup nvtura transimis nou de apostoli, noi cunoatem pe Dumnezeu prin credin, tindem spre El prin ndejde, i-l mbrim prin iubire.Dar nici credina nici ndjdea nu ne pot pune n legtur direct i deplin cu Dumnezeu. Aadar dup cuvintele Sf. Ap.Pavel credina i ndejdea sunt superioare harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia de Dumnezeu, dar sunt trectoare n raport cu viaa viitoare, ca tot ce-I legat de starea noastr nedesvrit de pe pmnt, locul lor l va lua experiena direct i venic.Numai iubirea nu va nceta niciodat. Ea preface credina i ndejdea n adorare i n ascultare.Ea ne unete de pe acum cu Dumnezeu, ca s nu ne mai desprim niciodat.Mereu dureaz mereu crete, mereu se desvrete. De aceea Sf. Pavel nu vede n iubirea cretin, o virtute obinuit ci calea cea mai presus de fire pentru apropierea noastra de Dumnezeu, iubirea desvrit, i desvrirea nsi.42 Dup ce compar dragostea cu celelalte virtui Sf. Pavel , la urm se vede silit a zugrvi frumuseea cea nespusa a acestei virtui mpodobind icoana ei ca i cu nite culori, iar prile zugrvite le leag mpreun cu cea mai mare amnunime.Am vzut c cel mai nsemnat aspect al iubirii ,are caracterul religios, referindu-se cum s-a artat,la atitudinea omului fa de Dumnezeu.Cel de al doilea aspect, deoportriv important, are caracter social, privind atitudinea omului fa de semenii si.Apostolul neamurilor ne spune , personificnd-o n chip poetic, c-I ndelung rbdtoare, c-I bun, c se bucur de adevr i c pe toate le ndur, pe toate40

Moldoveanu Nicolae, Hristos Crucea, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre corinteni, meditaii, Deva, 2003, p. 408 410. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni, Bucureti, 2005, p. 334 - 338 42 Diac. Prof. N.I.Nicolaescu, op.cit. p.198-199.41

25

le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd.Acestea sunt cele 7 nsuiri pzitive ale iubirii, la ele se pot aduga i altele, deoarece Sf. Pavel le enumer doar pe cele mai importante.Cele opt nsuiri negative ale iubirii cretine, dup cum le amintete Sf. Ap. Pavel, sunt: lipsa invidiei pentru fericirea altuia, lipsa ngnfrii, cutrii de slav deart, a fariseismului sau a ipocriziei morale i religioase, lipsa trufiei sau a ambiiei dearte, adic a ncrederii nejustificate, n meritele i talentele personale, lipsa oricarei necuviine, lipsa oricarui egoism, lipsa oricrei mnii, adic a oricrui prilej de ceart cu ceilali, lipsa oricrui gnd de rutate. Cretinul care se va feri de toate acestea, din iubire fa de aproapele, i din dorina de a mplini ntr-u totul voia lui Dumnezeul, se va simi prin urmare ndatorat, de contiina sa religioas i moral, ca s se mpotriveasc din taote puterile oricrui spirit de vrajb, de ur, de rzbunare, de nedreptate, de minciun de lcomie, strduindu-se s pun n locul lor, efortul pentru binele obtesc, lupta pentru pace, dreptate, i sacrificiul de sine pentru fericirea comun 43. Acum dar rmn acestea trei: credina, ndejdea, i dragostea, dar cea mai mare dintre ele este dragoste.Versetul acesta este o ncheiere desvrit la un imn al virtuilor, la ceea ce Sf. Pavel vrea s ne nvee, cu privire la valorile Sale, valori de care avem nevoie pentru mntuirea noastr. Credina ndejdea i dragostea, iat cele trei virtui care se aflau n mod desvrit n fiina uman a lui Hristos.De fapt fr acestea nici nu se poate nchipui o via cretin normal.Dac navem credin n-avem nici Evanghelie, nici Mntuitor. Dar dragostea ne face s ptrundem n inima lui iar Hristos s intre n cmara inimilor noastre,caci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el.(I Ioan 4,16).44 Concluzii Prin propvduirea sa orala sau scris, Sfntul Apostol Pavel face deplin dovada ca nvtura cretina va schimba faa lumii i a societii omeneti i va oferi persoanei umane un nou temei i orizont al existenei sale, proiectnd sub specia eternitii i a iubirii ( I Cor.13) comportamentul uman i oferindu-i un model de desvrire care se va realiza , mai cu seam n plan spiritual. Modelul de desvrire oferit cretinului de Sfntul Apostol Pavel este Iisus Hristos nsui. Dar acest model este realizat mai nti n persoana Apostolului, care face astfel dovada c urmarea lui Hristos, nu este un lucru greu i imposibil. n consecin, ndemnul Sfntului Pavel, n ce privete urmarea lui Hristos, sun astfel : ,,Fii urmtori ai mei precum i eu sunt al lui Hristos43 44

Moldoveanu Nicolae,op.cit.p.416-417. Sf. Teofil al Bulgariei, op.cit., p.325-326.

26

(I Cor.11,1). Propvduirea cuvntului Evangheliei de ctre Apostolul neamurilor i de ctre misionarii lui este n aa fel realizat, nct extinderea noii nvturi ne apare ca o necesitate nu numai n epoca, ci de-a lungul tuturor secolelor. De o astfel de lucrare depinde nsui cursul istoriei omeniri

Bibliografie

1 .Biblia sau Sfnta Scriptura , Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe romne , Bucuresti, 1994 2. Verzan ,Pr.Prof.Dr. Sabin ,, Sfntul Apostol Pavel, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 1996. 3. Gheorghe ,Pr.Conf. Univ.Dr. Pufu, Curs de Noul Testament, Editura Universitatii Cluj,1998. 4. Constantinescu, Pr.Prof.Dr. I,, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 1981 5. Gheorghiu Pr.Prof.Dr.,Curs de exegez Epistola I Corinteni, Cernauti 1932 6 Cornitescu..Pr.Prof.Dr.C ,, Studiul Noului Testament , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1997 7.Iosif Olariu, Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Ioan, Corinteni, Galateni i Evrei, Caransebe , 1910 8. Radu Diac, Viaa Sf. Apostol Pavel, Editura Anastasia, Bucureti, 2002 9. Vasile Gheorghiu, Introducere n crile Testamentului Nou, Cernui, 1904 10. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii vechi cretine greceti i latine. De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Bucureti, 2001. 11. Evdochimov, Paul, Taina Iubirii, Bucureti, 1994. 12.Nicolaescu, Diac. Prof. N.I., Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n S.T., 1951, nr. 1-2;3-4. 13. Teofil al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni a slvitului i prea ludatului Pavel, Bucureti, 2005. 14. Moldoveanu Nicolae, Hristos Crucea, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre corinteni, meditaii, Deva, 2003. 15. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni, Bucureti, 2005. 27

28

CUPRINSArgument.....pag.2 Introducere......pag.3 I.1Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel ......pag.3 I.2.Activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel n Corint...pag.9 I.3 Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulin ... pag.11 II.2Talcuirea Epistolei Intai catre Corinteni........................................pag.14 II.1.Despre oraul Corint .pag.14 II.2.Motivele scrierii Epistolei I Corinteni...pag.15 II.3.Scopul Epistolei.pag.19 II.4.Timpul i locul scrieii. Destinatarii...pag.19 II.5.Autenticitatea Epistolei..pag.20 . III. Nedumeriri exprimate de corinteni..pag.21 III.1.Despre raportul dintre cstorie i feciorie ..pag.21 III.2.Despre idolotite ...pag.22 III.3 nsuirile iubirii, in Imnul Dragostei.............................................pag.24 Concluzii ..............................................................................................pag.27 Bibliografie..pag.28 Cuprins.pag.29

29

30

1 1 13