8/12/2019 Eptome de Introduo Esttica.odt
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Eptome de Introduo Esttica
A concepo objetivista da Esttica para Plato e Aristteles
Quando falamos de Esttica em Plato, devemos ter em mente que,
para ele, impossveldesvincular o Belo do Mundo das Idias. Em outras
palavras, o Belo independente do sujeito
enquanto tal: no est, no e!iste no mundo fsico. " que se nos
apresenta no mundo sensvel soc#pias imperfeitas do Mundo das Idias.
" Belo transcendente ao $omem: a pura perfei%o.
&rist#teles empreendeu, no campo da Esttica, a uma
sistemati'a%o da doutrina plat(nica. Porm,o Esta)irita foi mais a
fundo no tocante * defini%o do Belo, coisa que Plato no fe'.
&rist#teles introdu' as re)ras da ordem, de )rande'a, de
simetria, de determina%o e de unidade aocritrio plat(nico de
$armonia e de medida, para tentar definir o Belo. +om isso, rompese
a idiade -ele'a como al)o transcendente ao $omem: somente no $omem
que se pode -uscar o ideal. Eesta -usca no pode ser al$eia *
inteli)ncia, * ra'o, pois toda concep%o de -ele'a encerra um
ju'o / um jul)amento implcito / que s# pode se dar atravs da
inteli)ncia. 0 ainda uma questofundamental: toda percep%o da -ele'a
e!i)e a participa%o dos sentidos com o intelecto. 1oaristotelismo
tudo, em outras palavras, condu' ao pensamento reto e ordenado.
&rist#teles, porm,no a-andona o mestre Plato: ele no se afasta
a questo de que o Belo universal e necessrio,a-soluto e ideal,
infinitamente superior * realidade.
A concepo subjetivista da Esttica para Descartes, Leibni, !ur"e
e #ume
2emos aqui o rompimento das defini%3es, re)ras e do)mas na
Esttica: $ a su-stitui%o da"ntolo)ia pela Psicolo)ia, do e!terior
ao $omem para o primado do )osto: o que -elo para um
pode no si)nificar nada para o outro. Esta concep%o perdura na
P#s Modernidade que, investindomaci%amente neste su-jetivismo,
proclama o relativismo do Belo como valiosa fonte de lucro.
2udo
pode ser ou tornarse Belo, dependendo das campan$as
pu-licitrias...
4escartes nos apresenta um ceticismo profundamente desiludido no
tocante * Esttica. Para ele, no$ como determinarmos o que Belo,
pois, os )ostos variam drasticamente entre os povos.
5ei-ni', contrariamente a 4escartes, reinte)ra o sentido do Belo
para o ser $umano. Para ele, oestado artstico eclode nas pr#prias
criaturas, como estas sendo ima)ens do pr#prio 4eus. " ser$umano
tam-m tem a capacidade de produ'ir al)o semel$ante *s o-ras criadas
por 4eus, porm,
jamais conse)uir a perfei%o. Mais ainda: cada esprito como que
deus em primeira escala. &maneira como 5ei-ni' v o universo,
portanto, a de um conjunto $armonicamente aca-ado, ondecada ser
vivo e sensvel est distri-udo $ierarquicamente. Pelo fato de
5ei-ni' conce-er o $omemcomo uma pequena divindade, afirma ento que
a $armonia que perce-emos no universo nada mais
que o refle!o da pr#pria $armonia interior.
Baseandose na corrente doutrinal que afirma que todo o
con$ecimento se redu' aos dados dae!perincia sensvel 6empirismo7, o
fil#sofo Bur8e apresenta a tese de que o 9nico jui' infalvel doBelo
o )osto. " -elo propicia uma sensa%o pra'erosa que acalma nossas
tens3es. o su-limenos arre-ata freneticamente: causa tenso,
nervosismo.
" fil#sofo 0ume afirma que toda a vida intelectual se e!plicaria
por transforma%3es de sensa%o 6;sensualismo radical7 e, alm disso,
estendia a todos os seres os atri-utos $umanos 6;antropomorfismo
inte)ral7. +om isso, di'ia que a -ele'a no provin$a de al)o
necessrio euniversal, mas sim do fato de que, eliminandose todas as
diferen%as que separam os indivduos, o
porque de um o-jeto ser -elo devido a al)o universalmente $umano
que afirma e!istirem o-jetos-elos.
