Es Confiar en Dios

Confiar en Dios

] Espaol Spanish [

Shij Muhmmed Salih al-Muhyyid

Traduccin: Lic. M. Isa Garca

Revisin: Moammar Derman

2014 - 1435

2

:

5341 - 4102

3

ndice

Introduccin ..............................................................5 Definicin de la confianza en Dios ............................7 La realidad de la confianza en Dios.........................11 Tomar las medidas necesarias ................................13 La diferencia entre confiar en Dios y la ilusin causada por la pereza .............................................16 Normas sobre la confianza en Dios ........................19 Versos del Corn que sealan la virtud de la confianza en Dios ....................................................20 Instancias en las que la confianza en Dios es mencionada ............................................................26 Beneficios de confiar en Dios..................................36 La confianza en Dios: conocimiento y actitud ........45 Cosas que entran en conflicto con la confianza en Dios .........................................................................51 Historias de aquellos que confiaron en Dios ..........56

La historia del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y su escudero ..............................................................57 La historia del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) en la caverna ................................................................58 La historia de la mujer y las cabras .....................58 La historia de la mujer y el horno........................59 La historia de Umar y el leproso ........................60

4

La historia de Jlid Ibn al-Walid y el veneno .......61 Conclusin...............................................................62 Pon a prueba tu comprensin de lo ledo: .............64

Nivel 1:.................................................................64 Nivel 2:.................................................................65

5

Introduccin

Todas las alabanzas sean para Dios, Seor de todo lo que existe, y que Dios bendiga y otorgue la paz a nues-tro Profeta Muhmmed, a su familia y a sus compae-ros.

La confianza en Dios es un alto estado espiritual, que tiene un poderoso efecto sobre la vida del musulmn. Es uno de los puntos ms importantes de la fe, y uno de los mejores actos de culto que nos acercan al Mise-ricordioso. Es uno de los ms altos estatus, es recono-cer la unidad absoluta de Dios, porque todo ocurre a travs de la confianza en Dios y de buscar Su ayuda.

Sad Ibn Yubair (que Allah tenga misericordia de l) dijo: La confianza en Dios es lo que mantiene agluti-nada a la religin1.

Ibn al-Qaym (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Confiar en Dios es la mitad de la religin. La otra mi-tad es volverse hacia l. As la religin es buscar Su ayuda y realizar actos de culto. La confianza en Dios implica buscar Su ayuda y volverse hacia l es adorar-lo. Es el mejor estado de ser, y la gente constantemen-te se aferra a ello debido a su vasta naturaleza, y

1 Musnnaf Ibn Abi Shaibah (7/202).

6

debido a las muchas necesidades que tiene la crea-cin2.

Por lo tanto, confiar en Dios es hacer depender todo, incluso las obligaciones y los actos legales y recomen-dados, a l. Aun aquellos que se involucran en actos reprensibles, pueden poner su confianza en Dios para lograr sus metas. Adems, la gente tiene muchas nece-sidades, y deben confiar en Dios para ello.

Por lo tanto, la gente tiene una enorme necesidad de confiar en Dios. El verdadero creyente se refugia en l y se vuelve a l cada vez que algo le aflige. De esta forma, los tiempos de dificultad se hacen ms fciles y el servidor de Dios alcanza lo que busca con una men-te contenta y tranquila, y con un alma calmada y feliz con lo que Dios ha predestinado para l.


Si el creyente confiara en Dios para mover una mon-taa de su lugar, sera capaz de moverla3. Por lo tan-to, el musulmn no ve la confianza en Dios como algo meramente recomendable, sino como un deber reli-gioso.

l tambin dijo:

La confianza en Dios es lo que combina el dejar el re-sultado de todos los asuntos en Dios, buscar Su ayuda

2 Madrich as-Saalikn (2/113).

3 dem (1/81).

7

y estar contento y satisfecho. Es inconcebible que la confianza est presente sin tales asuntos4.

El shij Muhmmed Ibn Abd el-Wahhb (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

La raz de todos los actos de culto es la confianza en Dios, la sinceridad al volverse hacia l, y confiar en l incluso en nuestro corazn. Es la conclusin de reco-nocer la unidad absoluta de Dios y el resultado final de realizar el monotesmo, que es el origen de todas las bellas actitudes humanas, como el amor, la espe-ranza, el temor reverencial, estar contento con Dios como Seor, y estar contento con lo que l ha predes-tinado. Ms an, quizs la confianza en Dios haga in-cluso que el musulmn sienta placer cuando enfrenta las pruebas, contndolas como una bendicin. Glorifi-cado sea Quien confiere a quien l quiere, lo que desea, porque Dios es el Ms Generoso5.

Definicin de la confianza en Dios

Lingsticamente, la palabra rabe tawakkul contie-ne el significado de poner nuestras esperanzas en Dios y confiar en Su voluntad. Esta palabra es usada en varias formas para describir el acto de apoyarse o confiar en alguien que asume la responsabilidad de

4 dem (1/136).

5 Taisir al-Azz al-Hamid (pg. 86).

8

resolver un asunto determinado6. Esto implica mos-trar la incapacidad de resolverlo por uno mismo.

La palabra fue usada en el reporte de Uzmn (que Dios est complacido con l), que relata que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le prometi el Paraso luego de una prue-ba que atraves. Uzmn (que Dios est complacido con l) dijo: Buscamos la ayuda de Dios. Dios nuestro, concdeme paciencia; en Dios confiamos7.

Tambin puede ser usada esta palabra como sinnimo de convertir a alguien en representante nuestro, a quien se le da autoridad para actuar a nombre de uno. Ibn al-Qaiym (que Allah tenga misericordia de l) di-jo:

La palabra waklah puede ser utilizada con dos sig-nificados:

1 Primero, significando delegar o designar a un re-presentante.

2 Segundo, actuar para la persona a travs de vol-verse a Su Seor. Esto ocurre desde dos ngulos, por-que Dios cuida y ayuda a Su servidor preservando lo que ste le confa.

6 Lisn al-Arab (11/734).

7 Reportado por hmad (19661) y clasificado como autntico por

Shuaib al-Arnaat.

9

En tanto el musulmn confe en su Seor, es como cuando Dios dijo (traduccin del significado):

Y si [la gente de La Meca] no creen en ello, [sepan que] hemos depositado la fe en otros que s creen (Corn, 6:89).

Qatdah (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Hemos confiado esto a los 18 profetas que hemos mencionado, significa antes de este verso. Abu Ray al-Atridi dijo: Si la gente en la Tierra descreyera, entonces se lo habramos confiado a la gente en el Cie-lo (los ngeles). Ibn Abbs y Muyhid dijeron: Son la gente de Medina.

Sin embargo, el punto de vista correcto es que quien acta de acuerdo con las escrituras, convocando a la fe y esforzndose por ella, entonces est entre aquellos en quienes Dios ha confiado8.

Dios, glorificado y exaltado sea, puede confiar a sus servidores la realizacin de los actos de su religin, pero en este caso no decimos que la persona es el de-legado de Dios, porque no hay ninguna cosa que Dios no pueda hacer, y por lo tanto nadie puede actuar co-mo representante de Dios. Adems, el musulmn con-fa en Dios en todos sus asuntos, como tambin en las cosas que l le ha encomendado. Esta es la razn por

8 Madrich as-Saalikn (2/126).

10

la cual se ha dicho que la confianza en Dios, es some-terse al servicio de Dios9.

El significado de que Dios sea a quien el musulmn re-curre para poner su confianza es que Dios le provee y cuida de sus asuntos y sus intereses. Por lo tanto, que Dios le encomiende algo a Su servidor y que este lo cumpla, es mostrar un buen servicio y buena conducta hacia Dios, y no que Dios necesite de nosotros; ms bien, es una misericordia de parte de l y muestra la necesidad que el musulmn tiene de Dios. Que el ser-vidor confe en Dios es someterse a Su seoro y ac-tuar acorde con el servicio a l.

Terminolgicamente, los eruditos tienen diferentes definiciones del trmino, y entre ellas est la defini-cin de Ibn Ryab (que Allah tenga misericordia de l) quien dijo:

Significa confiar sinceramente en Dios para que nos acerque a lo que necesitamos y deseamos, y nos aleje de todas las cosas perjudiciales, tanto en esta vida como en el Ms All10.

Al-Hsan (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Para el servidor confiar en Dios es saber que todas las cosas dependen de l11.

9 dem. (2/127).

10 Ymi al-Ulm wa al-Hikam (pg. 436).

11 dem (pg. 437).

11

Az-Zabidi (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

La confianza en Dios es poner nuestras esperanzas en el poder de Dios y no en el poder de la gente12.

El Shij Muhmmed ibn al-Uzaimn (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Significa ser sincero al con-fiar a Dios nuestros intereses, con la confianza de que l nos proteger de todo mal, y al mismo tiempo reali-zamos los actos de culto que l nos encomend13.

La realidad de la confianza en Dios

La realidad de la confianza en Dios es que el corazn confe en l, al mismo tiempo que se acompaa esto con actos de culto concretos, sabiendo que Dios es el Proveedor, el Creador, y Quien da la vida y la muerte. Y tambin, que no hay divinidad digna de culto excep-to Dios, glorificado y exaltado sea.

La confianza en Dios es ms amplia que simplemente buscar ayuda en l, porque quien pide ayuda a Dios lo hace en un asunto en particular, y por lo tanto es un asunto que queda comprendido en la confianza gene-ral en Dios. Uno confa en Dios al buscar Su ayuda en todos los asuntos. Tambin, la confianza en Dios es ms amplia que simplemente buscar Su ayuda por el hecho de que uno espera toda clase de beneficios y ser protegido contra toda clase de males.

12

Tch al-Ars, bajo la palabra Wakalah. 13

Fatwa wa Ras'il Ibn al-Uzaimn, 1/63.

12

Ibn Taimyah (que Allah tenga misericordia de l) di-jo:

Confiar en Dios implica apoyarse en l para buscar Su ayuda, al mismo tiempo que el musulmn cumple con lo que se le ha encomendado. Tambin es esperar que Dios le conceda al musulmn lo que este no puede lograr por s mismo. La bsqueda de la ayuda de Dios est en los actos, pero confiar en Dios es mucho ms que eso. Confiar en Dios es esperar toda clase de be-neficios y ser protegido contra toda clase de males, porque Dios dijo (traduccin del significado):

Mejor sera que se conformasen con lo que Allah y Su Mensajero les dan y les dijeran: Nos basta con Allah, y Allah nos conceder de Su favor y tambin Su Mensaje-ro. Ciertamente anhelamos que Allah nos agracie (Co-rn, 9:59)14.

Por lo tanto, la confianza en Dios es para obtener co-sas beneficiosas y evitar cosas perjudiciales, y esperar la ayuda de Dios slo se necesita en los actos de culto. La confianza en Dios es ms amplia que esperar la ayuda de l, y Dios, glorificado y exaltado sea, ha combinado ambos principios cuando dijo (traduccin del significado):

Slo a Ti adoramos y slo de Ti imploramos ayuda (Corn, 1:5).

14

Maymu' al-Fatwa (8/177).

13

Por lo tanto, el culto es para l, la ayuda se busca de l, la confianza se pone en l, sin copartcipes ni aso-ciados.

Si las cosas ocurren distintas a lo que uno esperaba, entonces uno debe agradecer a Dios y no temer nada. Si dejas y sometes tus asuntos a Dios y constantemen-te te vuelves a l y confas en l, entonces Dios te con-ceder el xito y te ayudar.

Tomar las medidas necesarias

Confiar en Dios no significa cesar de tomar las medi-das necesarias para lograr lo que uno espera lograr. La confianza en Dios descansa en dos pilares: la espe-ranza en l y los actos y obras que acompaan a eso. Es necesario recalcar que no debemos confiar mera-mente en las medidas que tomamos para lograr algo, olvidando que Dios es el nico que puede beneficiar-nos o perjudicarnos.


El secreto y la realidad de la confianza en Dios est en el corazn. Es confiar en l solamente, y por lo tan-to, tomar las medidas necesarias no es en absoluto contrario a esa confianza, en tanto el sentimiento del corazn est libre de creer que las medidas por s mismas bastan15.

15

Al-Fawid (pg. 87).

14

Esta es la diferencia entre el musulmn que verdade-ramente confa en Dios en el verdadero sentido, y quien slo afirma esto con su lengua. Perder los me-dios no significa nada para quien tiene verdadera con-fianza en Dios, porque sabe que Dios, glorificado y exaltado sea, es el Viviente, y est siempre presente.

En el caso del musulmn cuya confianza en Dios se queda en las afirmaciones, luego cuando sus medios colapsan, l colapsa con ellos debido a la debilidad de su confianza en Dios.

Ejemplos en que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) tom las medi-das necesarias al confiar en Dios:

El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) fue el mejor de aquellos que confan en Dios, y sin embargo, l tom siempre las medidas necesarias en diversas situaciones, para dejar en claro a su comunidad que tomar medidas no es contrario a la confianza en Dios.

El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) llevaba, por ejemplo, dos cotas de malla como proteccin. As-Sib Ibn Yazd (que Dios est complacido con l) dijo que el Mensajero de Dios llevaba dos cotas de malla durante la batalla de Uhud16, adems de una armadura17. Tambin llevaba

16

Reportado por hmad (15760) y clasificado como autntico por

Shuaib al-Arnaaut.

15

un yelmo para su cabeza. Y Anas Ibn Mlik report que cuando ingres a La Meca en el Da de la Conquis-ta, tambin llevaba un yelmo18.

Durante su emigracin, l llev un gua consigo para mostrarle el camino y se apresur tambin a cubrir sus huellas. Tambin tom la precaucin de partir en un momento en que la gente no era conciente de ello y tom un camino poco utilizado hacia Medina.

Todas estas cosas son medidas concretas, y nos ense-an a los musulmanes que tomar medidas es muy im-portante, y que el musulmn que confa en Dios tambin necesita tomar estas medidas.

Umar Ibn al-Jattb (que Dios est complacido con l) report que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Si hubieran ustedes confiado en Dios como se debe hacer, se les habra provedo medios de subsistencia como a los pjaros; habran salido hambrientos a la maana tem-prano, y habran vuelto por la noche con el estmago lleno19.

Este reporte nos muestra la importancia de tomar medidas, porque el pjaro al cual Dios provee su sus-tento, no permanece en su nido esperando que la ma-

17

Reportado por Ibn Hibbn en su Sahih (7028). 18

Reportado por Al-Bujari (1749). 19

Reportado por At-Tirmidi (2344) y Al-Hkim en su Mustdrak (4/354); l dijo que tena una cadena de transmisin autntica pero que Al-Bujari y Muslim no lo reportaron.

16

nutencin le llegue sin ningn esfuerzo, sino que sale a la maana temprano con hambre y busca su comida. Entonces, Dios le da su sustento y hace que vuelva lleno por la noche.

El musulmn debe tomar en cuenta al tomar medidas que estas medidas deben ser lcitas en la ley islmica. A veces nos encontramos con que algunas personas sobornan a empleados y funcionarios para obtener lo que quieren, alegando que esta es una medida para lograr aquello que confan que Dios les conceda. Con la misma excusa, un estudiante puede engaar en un examen y decir que esta es una medida aceptable. Sin embargo, ninguna de estas cosas va de la mano con la confianza en Dios, sino que en realidad son lo opuesto, porque si realmente hubieran confiado en Dios, en-tonces no habran hecho algo que Dios prohibi.

La diferencia entre confiar en Dios

y la ilusin causada por la pereza

Como dijimos antes, la confianza en Dios necesaria-mente requiere que uno adopte las medidas necesa-rias. Pero hay una ilusin de confianza causada por la pereza, que es no tomar las medidas necesarias, y lo que puede decirse cuanto menos es que no forma par-te de la fe islmica. Por eso algunos eruditos han dicho que quien abandona la confianza en Dios ha vulnera-do su creencia en Su unidad absoluta, y quien aban-

17

dona el cuidado de s mismo ha vulnerado el sentido comn.

Esta ilusin de confianza es una de las razones por las cuales la comunidad musulmana es dbil. Un musul-mn puede sentarse en su casa esperando que le lle-gue su sustento sin moverse, y decir que est confiando en Dios. Adems, los musulmanes esperan que Dios les conceda la victoria sobre sus agresores, pero no se preparan adecuadamente para ello instru-yndose y buscando el conocimiento.

Ibn Abbs (que Dios est complacido con l) dijo:

La gente del Yemen no sola peregrinar ni salir a bus-car provisiones para ello, y decan que confiaban en Dios. Cuando llegaron a La Meca, le preguntaban a la gente, y entonces Dios dijo (traduccin del significa-do):

Aprovisionaos para el viaje y [sabed que] la mejor pro-visin es la piedad (Corn, 2:197)20.

Por lo tanto, vean cmo Dios refut la confianza en Dios que ellos decan tener, puesto que no salan a buscar provisiones para la peregrinacin.

Ms an, el punto no es que el musulmn se agote to-mando medidas y recaudos ni sobrecargndose con cosas que no puede soportar, sino que ms bien, a menudo algunas pequeas medidas pueden ser sufi-

20

Narrado por al-Bujari (1523).

18

cientes. Tenemos evidencia de esto en la historia de Mara, cuando se le orden sacudir el tronco de una palmera y los dtiles cayeron sobre ella. Dios dijo (traduccin del significado):

Sacude el tronco de la palmera y caern sobre ti dti-les maduros y frescos (Corn, 19:25).

Algunos encontrarn esto extrao, y dirn que una mujer dbil y embarazada no podra sacudir el tronco de una palmera hasta que cayeran dtiles de ella. Pero lo que Dios quiso ensearnos con esta historia es la importancia de actuar en pos de lo que buscamos, aun si los medios son dbiles y presumiblemente intiles. Esta honrada mujer no tena otra opcin en ese mo-mento que hacer eso, aunque pareciera intil. Sin em-bargo, como ella confi en Dios con una fe sincera y tom las medidas necesarias, aunque fueran dbiles, Dios le concedi lo que quera e hizo que ella obtuvie-ra los dtiles. Dios era capaz de hacer que los dtiles cayeran sin esfuerzo alguno por parte de ella, sin em-bargo acompaar con actos nuestros deseos es una forma de vida y por eso Dios le orden que golpeara el tronco.

Si el musulmn se encuentra despojado de todos los medios posibles, entonces no debe olvidarse del ms poderoso de ellos, que es la splica, para buscar la ayuda de Dios.

19

Normas sobre la confianza en Dios

Tener confianza en Dios es una de las ms grandiosas obligaciones que se le han encomendado al musul-mn. Ibn Taimyah (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

La confianza en Dios es una de las ms grandiosas obligaciones, tal como la sinceridad. Dios ha ordenado a los creyentes confiar en l en varios versos, con un nfasis mayor que el que l puso en ordenar a los cre-yentes que realizaran la ablucin o se baaran des-pus de una impureza mayor. Adems, Dios, glorificado y exaltado sea, nos prohibi confiar en otras entidades excepto en l21.

En realidad, confiar en Dios es una condicin de la fe, y esto queda claro cuando Dios dijo (traduccin del significado):

Y encomendaos a Allah si sois creyentes (Corn, 5:23).

Por lo tanto, si la confianza en Dios se desvanece, tambin se desvanece la fe. La confianza en Dios tam-bin es uno de los pilares de la creencia en que Dios es el nico que tiene derecho a ser adorado (tawhid al-uluhyah) como en el verso en que Dios dijo (traduc-cin del significado):

21

Maymu' al-Fatwa (7/16).

20

Slo a Ti adoramos y slo de Ti imploramos ayuda (Corn, 1:5).

Versos del Corn que sealan la

virtud de la confianza en Dios

La raz rabe que hace referencia a la confianza en Dios es mencionada 42 veces en el Sagrado Corn. En ocasiones es mencionada en su forma singular, y en otras como plural. Tambin fue mencionada como verbo, en pasado y en presente. Sin importar todas las formas en la que fue mencionada, significa confiar en Dios y tener esperanza en que l resolver el destino de todos los asuntos.

Hay varios mtodos cornicos para clarificar la virtud de la confianza en Dios y urgir a la gente a adoptarla, como por ejemplo:

1 Dios, glorificado y exaltado sea, orden al Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) confiar en l. Dios le orden esto especfi-camente al Profeta cuando dijo (traduccin del signifi-cado):

Encomindate a Allah [Oh, Muhammad!] que t ests en la verdad evidente [y Allah no te desamparar] (Corn, 27:79).

21

Adoradle pues, y encomendaos a l; y sabed que vues-tro Seor est bien atento de lo que hacis (Corn, 11:123).

Encomindate al Viviente Inmortal, y glorifcale. l es-t bien informado de los pecados de Sus siervos (Co-rn, 25:58).

Por misericordia de Allah eres compasivo con ellos. Si hubieras sido rudo y duro de corazn se habran aleja-do de ti; perdnales, pide perdn por ellos y consltales en las decisiones. Pero cuando hayas tomado una deci-sin encomindate a Allah. Allah ama a quienes se en-comiendan a l (Corn, 3:159).

Y si les preguntas [Oh, Muhmmad! a los idlatras:] Quin cre los cielos y la Tierra? Te respondern: Allah! Diles: Acaso no observis que aquello que invo-cis en vez de Allah [carece de poder]? Si Allah quisie-ra azotarme con algn dao, acaso ellos [vuestros dolos] me libraran de l? O si deseara cubrirme con Su misericordia, podran ellos impedirlo? Diles [Oh, Muhammad!]: Me es suficiente con Allah. Quienes con-fen verdaderamente en Allah que se encomienden a l (Corn, 39:38).

[Oh, Muhmmad!] Si rechazan [los incrdulos el Men-saje] diles: Me es suficiente con Allah, no hay otra divi-nidad salvo l, a l me encomiendo y l es el Seor del Trono grandioso (Corn, 9:129).

22

Di: l es el Ms Misericordioso; hemos confiado en l. Ustedes sabrn quienes estn en un claro error (Co-rn, 68:29).

Cuando Dios le ordena a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) confiar en Dios, tambin se lo est ordenando a todos sus seguidores.

2 Dios, glorificado y exaltado sea, orden a Sus ser-vidores confiar en l, y les encomend hacerlo cuando dijo (traduccin del significado):

Es a Allah que los creyentes deben encomendarse (Co-rn, 3:122).

3 Dios describi a los creyentes sealando que son los que confan en Dios.

La confianza en Dios es una caracterstica de aquellos que adoran al Misericordioso, y con la cual se distin-guen de otros. Es un signo manifiesto de aquellos que tienen fe, como Dios dijo (traduccin del significado):

Ciertamente los creyentes cuando les es mencionado el nombre de Allah sus corazones se estremecen, y cuando les son ledos Sus preceptos reflexionan acrecentndo-seles la fe, y siempre se encomiendan a su Seor (Co-rn, 8:2).

Ibn Kzir (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Esto significa que ellos no desean ni buscan a nadie excepto a l.

23

Buscan refugio en l y le piden a l por todo lo que necesitan. Ellos sienten la urgencia de acercarse a l y saben que lo que sea que l decida ser as, y que lo que sea que l no decida, no suceder. Ellos saben que l es el nico que gobierna el universo, solo, sin aso-ciados. Nadie puede alterar Su decisin, y l es rpido en Sus decisiones22.

4 Algunos ejemplos de la confianza en Dios que te-nan los profetas.

Dios, glorificado y exaltado sea, nos orden tomar a Abrahn (la paz sea con l) como ejemplo, como tam-bin a los creyentes que lo acompaaron. Dios dijo (traduccin del significado):

Por cierto que tenis un buen ejemplo en Abraham y los [creyentes] que le siguieron, cuando dijeron a su pueblo: No tenemos nada que ver con vosotros, y no somos responsables de lo que adoris en vez de Allah. Renegamos de vosotros, y os declaramos el odio y la enemistad para siempre mientras no creis en Allah so-lamente. Pero [Oh, creyentes!] no hagis lo que hizo Abraham, que le dijo a su padre: Pedir perdn por ti [a Mi Seor], pero no puedo hacer nada por ti si Allah de-cide castigarte [pues slo pidi perdn por su padre porque se lo haba prometido, pero luego de evidencir-sele que era un enemigo de Allah se desentendi de l, y dijo junto a los creyentes cuando dejaron su pueblo:]

22

Tafsir Ibn Kazr (2/379).

24

Oh, Seor nuestro! A Ti nos encomendamos, a Ti pedi-mos perdn y ante Ti compareceremos (Corn, 60:4).

Dios nos ha informado acerca de ellos por la Fortaleza de la fe que ellos tenan, cuando dijeron (traduccin del significado):

Oh, Seor nuestro! A Ti nos encomendamos, a Ti pe-dimos perdn y ante Ti compareceremos (Corn, 60:4), significando que confiaban en Dios para todos sus asuntos, que se sometan a l, y que dejaban el destino de todas las cosas en Sus manos.

As es como ellos confiaron en Dios, sometindose a l completamente, y manteniendo su confianza en l presente en todos sus asuntos. Adems de esto, ellos persistieron en sus esfuerzos por intentar complacer a Dios, glorificado y exaltado sea. Los enemigos de Abrahn intentaron quemarlo en la hoguera, y reunie-ron una gran cantidad de lea para eso.

As-Suddi (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Una mujer se haba enfermado, y haba hecho un ju-ramento de que si se senta mejor, iba a llevar lea pa-ra quemar a Abrahn23.

Entonces lo colocaron en un pozo en la tierra y encen-dieron el fuego en l. Hubo muchas chispas y llamas muy altas. Arrojaron en l a Abrahn con una catapul-ta, y entonces Abrahn (la paz sea con l) dijo: Dios

23

dem (3/247).

25

es suficiente para m, y quin ms grandioso que l para confiarle mis asuntos, como se narr en el repor-te de Ibn Abbs (que Dios est complacido con l)24.

Moiss (la paz sea con l) tambin confi en Dios y orden a su pueblo confiar en l (traduccin del signi-ficado):

Oh, pueblo mo! Si verdaderamente creis y os some-tis a Allah, encomendaos a l (Corn, 10:84).

El shij Ibn Abd el-Wahhb dijo:

El significado de este verso es que Moiss (la paz sea con l) orden a su pueblo ingresar a la tierra sagrada que Dios haba destinado para ellos, y no volver hacia atrs por miedo a los tiranos, sino ms bien continuar adelante teniendo confianza en Dios para derrotarlos, y teniendo fe en la promesa que se les haba dado, si eran verdaderos creyentes25.

Tambin tenemos excelentes ejemplos en el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y sus compaeros (que Dios est compla-cido con ellos) Dios dijo (traduccin del significado):

A ellos se les dijo: Los enemigos se han agrupado con-tra vosotros, temedles pues. Pero esto, por el contrario, les aument la fe y dijeron: Allah nos basta y l es el mejor protector (Corn 3:173).

24

Reportado por Al-Bujari (4563) 25

Taisr al-Azz al-Hamd (pg. 438).

26

Ibn Abbs (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Dios es suficiente para m, y quin ms grande que l para confiar en mis asuntos, esto fue dicho por Abrahn cuando fue arrojado al fuego, y por Muhm-mad cuando ellos dijeron:

A ellos se les dijo: Los enemigos se han agrupado con-tra vosotros, temedles pues. Pero esto, por el contrario, les aument la fe y dijeron: Allah nos basta y l es el mejor protector (Corn, 3:173)26.

Por lo tanto, confiar en Dios es una preparacin para el creyente, cuando la gente lo amenace e intente amedrentarlo.

Instancias en las que la confianza

en Dios es mencionada

La importancia y virtud de la confianza en Dios se ve en las distintas instancias y situaciones en las que es mencionada, como por ejemplo:

1 Le fue ordenado a los creyentes confiar en Dios en lo que respecta al culto religioso. Dios dijo (traduccin del significado):

Adoradle pues, y encomendaos a l (Corn, 11:123).

26


27

Y por lo tanto, Dios todopoderoso orden a Su mensa-jero y a Sus creyentes que Le adoren y confen en l, en la misma mencin.

Dios tambin dijo (traduccin del significado):

Y sigue lo que te ha sido revelado por tu Seor. En ver-dad, Allah est bien informando de lo que hacis.

3. Encomindate a Allah. Y sabe que Allah es suficiente como protector (Corn, 33:2-3).

Por lo tanto, despus de ordenarle al Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) adorar a Dios y seguir lo que le era reve-lado, Dios le orden confiar en l. Esto le fue ordena-do a l como a toda su nacin hasta el Da de la Resurreccin. Y esta es la razn por la cual se afirma en la jurisprudencia islmica que si el Sagrado Corn le ordena algo al Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l), entonces esto tam-bin le es ordenado a su comunidad de creyentes, en tanto no haya evidencia que indique lo contrario.

2 Dios le orden a los musulmanes que confen en l en lo que respecta a la difusin de la religin.

Dios dijo (traduccin del significado):


28

La razn es que Dios posee toda la fuerza, el poder y la grandeza. l es suficiente para aquellos que buscan refugio en l, y es suficiente para quien busca Su pro-teccin, protegiendo contra los males.

No (la paz sea con l) confi en Dios cuando convoc a su pueblo a adorarle (traduccin del significado):

Reltales la historia de No, cuando dijo a su gente: Oh, pueblo mo! Os disgusta mi permanencia entre vo-sotros y que os exhorte con los signos y preceptos de Allah, por lo que me encomiendo a l. Confabulaos con vuestros dolos en la decisin que vayis a tomar y no la ocultis. Haced conmigo lo que queris y no me toleris (Corn, 10:71).

Por lo tanto, luego de convocar a su pueblo a adorer a Dios por largos aos, y luego de que su gente creyera en l, l confi en Dios y le dej el asunto a l. Este es el caso de cualquier predicador en el Islam.

El predicador debe ser paciente en su tarea y confiar en Dios.

3 Confiar en Dios en los juicios.


Y si discrepis sobre algn asunto [legal], recurrid a la Palabra de Allah [y a la Sunnah de Su Mensajero]. Y sa-bed que Allah es mi Seor; a l me encomiendo, y a l me vuelvo arrepentido (Corn, 42:10).

29

Esto muestra que tanto el juez como el gobernante deben confiar en Dios para que les ayude a juzgar y tomar decisiones con equidad y justicia.

4 Confiar en Dios durante la guerra defensiva.


Y recuerda [Oh, Muhmmad! lo sucedido en la batalla de Uhud] cuando al alba saliste de tu hogar para asig-nar a los creyentes sus posiciones en el combate [y te desobedecieron, por lo que fueron derrotados]. Allah es Omnioyente, Omnisciente. Cuando dos de vuestras tro-pas temieron flaquear, Allah fue su Protector. Es a Allah que los creyentes deben encomendarse (Corn, 3:121-122).

Dios les orden confiar en l aun si hubieran hecho los mejores preparativos para el ejrcito, porque slo Dios es Quien concede la victoria y la supremaca.

Dios ha esclarecido esto cuando dijo (traduccin del significado):

Si Allah os socorre nadie podr venceros. Pero si os abandona, quin sino l podr auxiliaros? Que los cre-yentes se encomienden a Allah (Corn, 3:160).

Por lo tanto, Dios es Quien da la victoria durante los tiempos de debilidad, como l dijo (traduccin del significado):

Oh, creyentes! Recordad la gracia que Allah os conce-di cuando intentaron agredir [al Profeta] y l lo impi-

30

di. Temed a Allah; y que los creyentes se encomienden a Allah Oh, creyentes! Recordad la gracia que Allah os concedi cuando intentaron agredir [al Profeta] y l lo impidi. Temed a Allah; y que los creyentes se enco-mienden a Allah (Corn, 5:11).

l es tambin quien da la victoria en los tiempos de fortaleza (traduccin del significado):

Por cierto que Allah os socorri en muchos ocasiones, como el da de [la batalla de] Hunain cuando os vana-gloriabais con vuestra superioridad numrica pero de nada os vali, y os result estrecha la Tierra [cuando os atacaron los idlatras] a pesar de su vastedad, y huis-teis (Corn, 9:25).

Tambin, durante la historia de Moiss, Dios dijo (tra-duccin del significado):

Dijeron: Oh, Moiss! En ella hay un pueblo de colosos y no entraremos hasta que no la abandonen, y slo si lo hacen entraremos. Dos hombres de los que teman [a Allah] y a los que Allah haba agraciado [con la fe] dije-ron: Atacadles sorpresivamente por la puerta, porque una vez que hayis ingresado por ella la victoria ser vuestra. Y encomendaos a Allah si sois creyentes (Co-rn, 5:22-23).

5 Confiar en Dios durante los tiempos de paz.


31

Y si [los incrdulos] se inclinan por la paz, acptala t tambin y encomindate a Allah; ciertamente l es Om-nioyente, Omnisciente (Corn, 8:61).

Algunos musulmanes pueden encontrar esto extrao, que uno deba confiar en Dios durante tales tiempos. Cuando los tiempos de guerra terminan, y el enemigo cesa de acosar a los musulmanes, cul es el propsito de encomendarse a Dios?

La utilidad de encomendarse a Dios es evidente en muchas formas, y un ejemplo es lo que sucedi en el tratado de Hudaibiyah, cuando los idlatras de Qureish acordaron la paz, y el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) firm el pacto con ellos. Debido a la confianza en Dios durante este tratado de paz, muchos aceptaron el Is-lam en la pennsula rabe, y esto fue una victoria para los musulmanes.

6 Confiar en Dios durante los tiempos en que se bus-ca consejo.


Por misericordia de Allah eres compasivo con ellos. Si hubieras sido rudo y duro de corazn se habran aleja-do de ti; perdnales, pide perdn por ellos y consltales en las decisiones. Pero cuando hayas tomado una deci-sin encomindate a Allah. Allah ama a quienes se en-comiendan a l (Corn, 3:159).

32

En este verso hay una indicacin de que buscar conse-jo es una forma de tomar las medidas necesarias, pero cuando se han tomado las medidas necesarias al deci-dir sobre un asunto, la mejor medida es confiar en Dios.

Observemos a los grandes hroes del pasado que tie-nen un alto estatus espiritual, y veremos cmo cada uno de ellos reuni a cientos de consejeros y expertos alrededor de ellos para poder evaluar cada punto de vista en particular. Por lo tanto, no hay duda de que debemos confiar en Dios despus de tomar un consejo y tomar las medidas necesarias.

7 Confiar en Dios cuando buscamos sustento.


y sabed que Allah siempre le dar una salida a quien Le tema,

3. Y le sustentar de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que l le ser suficiente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus rdenes. Cier-tamente l ha establecido a cada cosa su justa medida (Corn, 65:2-3).

Ibn Masud (que Dios est complacido con l) dijo:

El verso del Corn que refleja un ms alto grado de confianza y sumisin a Dios es cuando Dios dijo (tra-duccin del significado):

33

y sabed que Allah siempre le dar una salida a quien Le tema,y le sustentar de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que l le ser sufi-ciente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus r-denes. Ciertamente l ha establecido a cada cosa su justa medida (Corn, 65:2-3)27.

Tambin, Ybir (que Dios est complacido con l) re-port que el Mensajero de Dios (que la paz y las ben-diciones de Allah sean con l) dijo: Un alma no morir hasta que haya recibido toda su provisin, aun si es lenta en venir. Por lo tanto, teman a Dios y sean moderados en la bsqueda; tomen lo que es lcito y abandonen lo que es ilcito28.

8 La confianza en Dios durante los pactos y las pro-mesas.

Dios nos inform que Jacob confi en Dios cuando su hijo le dijo (traduccin del significado):

enva pues, a nuestro hermano con nosotros (Corn, 12:63).

l le dijo a ellos (traduccin del significado):

[Dijo Jacob:] No lo enviar con vosotros hasta que me juris por Allah que lo traeris de regreso, a menos que la muerte os lo impida. Cuando hubieron tomado el

27

Al-Muyam al-Kabr (9/133). 28

Narrado por Ibn Myah (2144) y clasificado como autntico por

al-Albani.

34

compromiso, dijo: Qu Allah atestige lo que decimos! (Corn, 12:66).

Dijo: Oh, hijos mos! No entris por una sola puerta, sino hacedlo por puertas diferentes [pues temo que os alcance el mal de ojo por envidia a vuestro hermoso as-pecto], y sabed que no puedo hacer nada contra el de-signio de Allah, pues ciertamente l es Quien decreta todos los asuntos. A l me encomiendo, y que tambin lo hagan quines en l confan (Corn, 12:67).

9 Confiar en Dios al emigrar por Su causa.

Durante esta situacin, Dios describi a Sus servido-res como aquellos que tienen confianza en Dios. Esto es porque el musulmn puede dejar su refugio, hogar y riqueza al irse, e incluso a miembros de su familia.

Sin embargo, confiar en Dios hace que todo esto sea ms fcil.


A quienes emigraron por la causa de Allah despus de haber sido tratados hostilmente les concederemos una hermosa recompensa en la vida mundanal, pero la re-compensa en la otra vida ser mayor an. Y todos ha-bran emigrado de haberlo sabido. stos son quienes tuvieron paciencia y se encomendaron a Allah (Corn, 16:41-42).

Tambin, observemos la confianza en Dios que tuvie-ron el Profeta Muhmmad y sus compaeros cuando emigraron (traduccin del significado):

35

Si no lo socorris [al Mensajero], sabed que Allah [no necesita de vosotros, pues ya] lo auxili aquella vez que los incrdulos lo expulsaron [de La Meca], cuando es-tando en la caverna con su compaero [Abu Bakr] le dijo: No te entristezcas, pues Allah est con nosotros. Entonces, Allah hizo descender Su sosiego sobre l [Abu Bakr], les socorri con un ejrcito [de ngeles] que no vean (Corn, 9:40).

10 Confiar en Dios cuando se ratifican contratos de venta, de empleo y de matrimonio.

Durante la historia de Moiss (la paz sea con l) se re-lata que l acord con un hombre piadoso casarse con su hija a cambio de 8 o 10 aos de servicio (traduc-cin del significado):

Dijo [el padre de las dos mujeres a Moiss]: Quisiera casarte con una de mis dos hijas a condicin de que trabajes con nosotros durante ocho aos, y si deseas quedarte diez ser algo que t hagas voluntariamente. sta no ser una tarea difcil ni pesada; me encontra-rs, si Allah quiere, entre los justos.

28. Dijo [Moiss]: Estoy de acuerdo. Cualquiera que sea el plazo que yo cumpla no se me reprochar, y Allah es testigo de lo que decimos (Corn, 28: 27-28).

Moiss (la paz sea con l) complet los 10 aos, como haba prometido.

Ibn Abbas (que Dios est complacido con l) dijo:

36

Complet el ms grande y el ms amable de los dos; si el Mensajero de Dios (la paz sea con l) lo dice, lo cumple29. Es ms apropiado para un profeta hacer el esfuerzo mayor.

11 Confiar en Dios al buscar el Ms All.


Lo que se os haya concedido [en este mundo] es parte de los placeres transitorios de esta vida mundanal, pero la recompensa que Allah tiene reservada [en el Paraso] ser mejor y ms perdurable para quienes crean y se encomienden a su Seor (Corn, 42: 36).

Hay acaso una situacin mejor que esta? Esto es por-que el Ms All es la ms grande aspiracin de un ser humano, y es particularmente lo que todo creyente busca. Por lo tanto, el creyente debe confiar en Dios al buscar el Ms All.

Beneficios de confiar en Dios

1 Dios proveer a quien confe en l.


y sabed que Allah siempre le dar una salida a quien Le tema, y le sustentar de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que l le ser sufi-ciente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus r-

29


37

denes. Ciertamente l ha establecido a cada cosa su jus-ta medida (Corn, 65:2-3).

Dios ha decretado una recompensa similar para cada accin. La recompensa por confiar en l es la provi-sin. Por lo tanto, quien confe en que Dios le proveer de lo que necesita, entonces Dios le proveer de ello. Y a quien confe en Dios, entonces esto ser suficiente para l.

Puesto que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) fue el ms grande de aquellos que confiaron en Dios, Dios le provey y l fue suficiente para l. Dios dijo (traduccin del signifi-cado):

Oh, Profeta! La proteccin de Allah es suficiente para ti y para los creyentes que te sigan (Corn, 8:64).

Esto significa que Dios fue suficiente para l, y que le proveera a l y a los creyentes sinceros que confiaran en Dios.

En otro verso, Dios dijo (traduccin del significado):

Pero si quieren engaarte [simulando un cese de hosti-lidades para aprovechar la oportunidad y atacaros] sa-be que la proteccin de Allah es suficiente. l es Quien te ha fortalecido con Su auxilio y con los creyentes (Corn, 8:62).

Ibn al-Qaym (que Allah tenga misericordia de l) dijo sobre el significado de las palabras Dios es suficiente para ti:

38

Esto significa que a quien Dios le provee y le susten-ta, entonces ningn enemigo puede perjudicarlo ex-cepto en lo inevitable (se refiere a cuando Dios dijo (traduccin del significado):

Ellos slo podrn agraviaros [con sus calumnias], y cada vez que os combatan huirn por temor, y no sern socorridos (Corn, 3:111), tal como el calor, el fro, el hambre y la sed. Pero sobre que el enemigo los perju-dique en la forma que l quiere, esto es imposible30.

Un combatiente checheno me relat una vez la si-guiente historia durante la temporada de la peregri-nacin: Los rusos rodearon mi casa y todos en mi casa haban huido excepto yo, porque yo era incapaz de huir. Cuando las cosas se pusieron graves, fui a un tnel que estaba cerca de casa y que usbamos para almacenar papas, y me arroj adentro. No tena nin-gn arma para defenderme y no poda huir. Cada vez que un soldado se acercaba al agujero en que yo esta-ba, no tena otra cosa ms que confiar en Dios. Yo sola recitar este verso (traduccin del significado):

Y pusimos ante ellos una barrera, y otra detrs, y les cubrimos con un velo, y no pueden ver [la Verdad] (Co-rn, 36:9), hasta que un soldado revis el tnel en que yo estaba, hizo contacto visual conmigo, y luego les dijo a sus camaradas: No hay nadie aqu en este agu-jero. Entonces se fueron y me dejaron.

30

Badi' al-Fawid (2/465).

39

Esta es una de las consecuencias de la sincera con-fianza en Dios.

2 Sentir la compaa de Dios, glorificado y exaltado sea.

Cuando sea que el musulmn pone su confianza en Dios siente que Dios est cerca de l, y que lo ayudar en sus metas. Esto hace que se sienta acompaado por l en todas las circunstancias posibles.

3 Ganarse el amor de Dios, glorificado y exaltado sea.

Dios, glorificado y exaltado sea, ama a aquellos que confan en l, porque quienes confan en l han actua-do de acuerdo con sus preceptos, han tomado las me-didas necesarias, y sus corazones permanecen volcados hacia Dios. Adems, a travs de la confianza en Dios, el musulmn incrementa su amor por el Creador, porque sabe que l le guardar, le dar el xito, le sustentar, y le proveer.

4 La victoria sobre los opresores.

El musulmn que confa en Dios, glorificado y exaltado sea, Dios le conceder la victoria sobre quienes le oprimen, y le proveer los medios para librarse de ellos. Dios humillar a los opresores frente a los cre-yentes; los compaeros del Profeta (que Dios est complacido con ellos) supieron esto, y es la razn por la cual dijeron (traduccin del significado):

40

A ellos se les dijo: Los enemigos se han agrupado con-tra vosotros, temedles pues. Pero esto, por el contrario, les aument la fe y dijeron: Allah nos basta y l es el mejor protector (Corn, 3:173).

Y tambin, Dios dijo cuando describi a los creyentes durante la batalla de los Confederados (traduccin del significado):

Y cuando los creyentes vieron a los aliados dijeron: Es-to es lo que nos prometi Allah y tambin Su Mensajero [y saban que luego de la llegada del ejrcito enemigo vendra el auxilio de Allah], entonces esto no hizo sino acrecentarles la fe y el sometimiento a Allah (Corn, 33:22).

5 Ingresar al Paraso sin atravesar la rendicin de cuentas.

Una de las cosas que se han narrado sobre la virtud de encomendarse a Dios y confiar en l es que a causa de ello, 70.000 creyentes de la nacin del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) ingresarn al Paraso sin atravesar la rendicin de cuentas.

Ibn Abbs report que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Las naciones fueron desplegadas ante m; uno o dos profe-tas pasaron junto con unos pocos seguidores, y algu-nos profetas iban solos, sin ser acompaados por nadie. Luego, una gran multitud de gente pas frente a m y pregunt: Quines son? Son mis seguidores?.

41

Se me respondi: No, son Moiss y sus seguidores . Me dijeron: Observa en el horizonte, contempla. Ha-ba una multitud de gente en el horizonte. Me dijeron: Observa all, y all, cerca del cielo, contempla. Haba una multitud llenando el horizonte. Me dijeron: Esta es tu nacin, de los cuales 70.000 ingresarn al Para-so sin atravesar la rendicin de cuentas. Luego el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) ingres a su casa sin decirle a sus compaeros quines eran los 70.000.

Entonces, los musulmanes comenzaron a discutir acerca de este asunto, y dijeron: Somos nosotros, que hemos credo en Dios y hemos seguido a Su mensaje-ro; o quizs son nuestros hijos que han nacido en la era del Islam, y no como nosotros que hemos nacido en el tiempo de la ignorancia preislmica.

Cuando el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendi-ciones de Allah sean con l) oy esto, sali y dijo: Son aquellos que no piden ser tratados con ruquiah, que no creen en la suerte ni en las supersticiones, que no se cauterizan las heridas, y que confan en Dios. Ukkshah Ibn Mihsn (que Dios est complacido con l) dijo: Yo estoy entre ellos, Oh, Mensajero de Dios?. Le respondi: S. Luego otro hombre pregun-t: Y yo, Mensajero de Dios?. Respondi: Ukkshah se te adelant en eso31.

6 Consiguindose el sustento. 31

Narrado por al-Bujari (5705) y Muslim (220).

42

Umar Ibn al-Jattb (que Dios est complacido con l) report que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Si hubieran confiado en Dios como deban, se les habra provedo sustento como a los pjaros; habran salido hambrien-tos por la maana, y habran regresado a su casa con el estmago lleno32.

7 Preservacin de nuestra alma, de nuestra familia y de nuestros hijos.

Esta es la razn por la cual cuando Jacob (la paz sea con l) aconsej a sus hijos cosas que les protegeran y beneficiaran, confi sus asuntos a Dios y dijo (tra-duccin del significado):

Allah, pues ciertamente l es Quien decreta todos los asuntos. A l me encomiendo, y que tambin lo hagan quines en l confan (Corn, 12:67).

Esto es porque Dios, glorificado y exaltado sea, es el nico que preserva, y l es el nico a quien uno puede confiarle la preservacin de su alma, de su familia y de sus hijos.

8 Proteccin de Satans.


32

Narrado por at-Tirmidi (2344) y Al-Hkim en su Mustdrak (4/354); l dijo que tena una cadena de transmisin autntica, pero que Al-Bujari y Muslim no lo reportaron.

43

Las conversaciones en secreto son obras de Satans que entristecen [y preocupan] a los creyentes. Pero no podrn hacerles ningn dao, salvo que Allah lo permi-tiese. Que los creyentes se encomienden a Allah (Corn, 58:10).

Por lo tanto, Dios dej en claro que Satans no puede perjudicar a los servidores de Dios sin el permiso de l, y entonces les ordena confiar en Dios para que les proteja de Satans.

Anas Ibn Mlik (que Dios est complacido con l) re-port que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Quien diga al salir de su casa Bismillh, tawakkaltu ala Allah, wa la hwla wa la qwwata lla billh (en el nombre de Dios, a Dios me encomiendo, no hay poder ni fuerza excepto en Dios), se le responder: Sers provedo y prote-gido, y Satans se apartar de l33.

9 Paz interior.

No importa cunto se esfuerce el musulmn tomando las medidas correctas para lograr lo que desea o nece-sita, siempre habr preocupaciones y temores que no podr salvar, como el miedo a la prdida. Sin embar-go, en tanto confe en Dios y sepa que l le proveer en todos sus asuntos, estar libre de temores, y logra-r adems la paz interior.

33

Narrado por at-Tirmidi (3426), clasificado como autntico por

al-Albani.

44

Confiar en Dios protege al musulmn de las crisis psi-colgicas, de la ansiedad y del nerviosismo. Si los psi-clogos hubieran tomado conciencia de la importancia de confiar en Dios, lo habran convertido en la base de su tratamiento. Si las personas que se suicidaron hubieran confiado en Dios como deban, no habran llegado al extremo de quitarse la vida, y se habran contentado con lo que Dios decret para ellas.

10 Inspiracin en el trabajo.

Confiar en Dios inspira al musulmn un sentido de ur-gencia y ganas de trabajar, porque abre las puertas a las cosas lcitas. Cuando el musulmn comprende la confianza en Dios adecuadamente, trabaja y toma las medidas necesarias, lo cual lo hace productivo.

11 Honor y enriquecimiento del alma.

Siempre que el musulmn se da cuenta del significado de confiar en Dios y someter sus asuntos a l, se sien-te honrado, porque est confiando en Dios, el ms Ho-norable. Tambin se vuelve autosuficiente y no necesita de nadie ms, porque le basta confiar en el ms Generoso.


Y quienes se encomienden a Allah sepan que l es Po-deroso, Sabio (Corn, 8:49).

La palabra Poderoso fue usada despus de mencio-nar la confianza en Dios para mostrar que quien con-

45

fa en Dios es poderoso a travs de l, y que no es re-bajado por buscar Su refugio.

La confianza en Dios: conocimien-

to y actitud

La confianza en Dios combina el conocimiento con la actitud del corazn. El conocimiento consiste en saber que Dios es el nico en cuyas manos descansa el des-tino de todas las cosas, y sobre la actitud del corazn, es estar contento y tranquilo con el Creador, confian-do en l. Para clarificar este asunto, decimos que el musulmn que confa en Dios debe saber y actuar de la siguiente forma:

1 Conocer a Dios y a Sus atributos.

El musulmn debe conocer a Dios a travs de sus be-llos nombres y sus sublimes atributos. Cuando el mu-sulmn conoce las capacidades de Dios como tambin Su ayuda, Su naturaleza eterna, Su fuerza, Su grande-za, Su falta de cansancio o sueo, confiar en Dios co-mo l merece que se Le confe, y sabr que habr sometido sus asuntos al Poderoso.

2 Aferrarse firmemente al camino del monotesmo.

Si el musulmn toma conciencia de la unidad absoluta de Dios, entonces habr cumplido mucho de lo que se espera de l cuando se le pide que confe en Dios. Dios dijo (traduccin del significado):

46


Esto significa, darse cuenta de que Dios es suficiente, y creer en Su unidad, confiar en l.

3 Confiar en Dios en todos los asuntos.

No es como algunos ignorantes hacen cuando confan en Dios si no tienen medios, y cuando tienen medios suficientes olvidan a Dios y confan en sus medios.

4 Tener buenos pensamientos acerca de Dios, glori-ficado y exaltado sea.

Cuando el creyente confa en Dios debe pensar bien de l y saber que si confa en l, Dios le proveer. Su co-razn no debe volverse inquieto, no importa si su vida va o viene, lo importante es que confa en Dios. En es-ta situacin, l es como la persona a la cual se le ha dado cierta cantidad de dinero, y luego le fue robado. La persona generosa le dir: Yo tengo muchas veces ms de lo que te ha sido robado, por lo tanto no te preocupes; si vienes a m yo te dar de mis tesoros. Cuando el musulmn sabe que Dios es el Rey de reyes y que Sus tesoros son completos, entonces no se sen-tir inquieto o preocupado si se pierde de algo.

En un reporte quds (aquel en que el Profeta relata pa-labras de Dios ajenas al Corn) dice: Yo soy con Mi

47

servidor como l piensa que soy con l34. Por lo tanto, tener buenos pensamientos acerca de Dios conduce a confiar en l, y confiar en Dios consiste bsicamente en tener buenos pensamientos acerca de l.

5 El corazn debe someterse a Dios.

Si el musulmn se somete con mansedumbre a su Se-or habr alcanzado la confianza en l.

6 Sobre la confianza, Dios dijo lo que el creyente de la familia del faran dijo (traduccin del significado):

Ya os acordaris de esto que os digo [cuando se os conduzca al tormento], y [me refugio en Allah y] confo mis asuntos a l; ciertamente Allah bien ve lo que hacen Sus siervos (Corn, 40:44).

Ibn Masud (que Dios est complacido con l) dijo: El verso en el Libro de Dios que hace referencia al ms algo grado de confianza y sumisin a Dios es cuando Dios dijo (traduccin del significado):

y sabed que Allah siempre le dar una salida a quien Le tema, y le sustentar de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que l le ser sufi-ciente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus r-denes. Ciertamente l ha establecido a cada cosa su justa medida (Corn, 65:2-3)35.

34

Narrado por al-Bujari (7405) y Muslim (2657). 35

Al-Muym al-Kabir (9/133).

48

Ibn al-Qaym report que Ibn Taimyah (que Allah tenga misericordia de ambos) dijo:

Los asuntos predestinados son abarcados por dos co-sas: la confianza en Dios antes que sucedan, y el con-tentamiento con ello despus que han sucedido; quien confa en Dios antes del hecho, y est contento luego con el resultado, ha cumplido con su servicio a Dios36.

Esta es la razn por la cual cuando examinamos la s-plica conocida como al-istijrah (oracin para pedir gua y tomar una decisin correcta), vemos que afir-ma: Decreta lo que es bueno para m, sea lo que fuere, y luego haz que yo est contento con ello37. Por lo tanto, la confianza en Dios consiste en confiarse a l antes de que el decreto llegue, y estar contento con ello cuando el asunto se ha resuelto.

7 Afirmar los medios y las causas, y que no tienen ningn poder por s mismos.

Quien niega los medios y las causas est loco, pero quien confa en ellos sin confiar en el poder y la habi-lidad de Dios, es un incrdulo. Anas Ibn Mlik (que Dios est complacido con l) dijo que un hombre le pregunt al Mensajero de Dios (que la paz y las bendi-ciones de Allah sean con l): Oh, Mensajero de Dios, debera atar mi camello y luego confiar en Dios, o de-bera dejarlo suelto y confiar en l?. El Profeta

36

Madrich as-Saalikn (2/122). 37


49

Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le respondi: Ata tu camello y luego con-fa en Dios para que no se suelte38.

En ocasiones, el musulmn no puede encontrar otro medio excepto la splica, que es un buen medio. Dios nos ha enseado a tomar las medidas necesarias cuando dijo (traduccin del significado):

l es Quien os ha hecho propicia la Tierra [para que vivis en ella]. Transitad, pues, por sus caminos y comed de Su sustento, y sabed que compareceris ante l (Co-rn, 67:15).

Y cuando haya culminado la oracin dispersaos por la Tierra y procurad el sustento, y recordad mucho a Allah que as triunfaris (Corn, 62:10)

Sabe que entre vosotros habr algunos enfermos [a los cuales les ser dificultoso hacer la oracin por la no-che], otros de viaje por la Tierra procurando el sustento de Allah (Corn, 73:20).

Cuando el imam hmad (que Allah tenga misericordia de l) fue consultado sobre aquellos que dicen que confan en Dios y que se quedarn sin trabajo y deja-rn su manutencin a Dios, l respondi: Es una pre-tensin censurable. Dios dijo (traduccin del significado):

38

Narrado por at-Tirmidi (2517) y clasificado como autntico por

al-Albani.

50

Oh, creyentes! Cuando se convoque a la oracin del da viernes, acudid al recuerdo de Allah y abandonad el comercio, pues ello es lo mejor para vosotros. Si supie-rais! 10. Y cuando haya culminado la oracin disper-saos por la Tierra y procurad el sustento, y recordad mucho a Allah que as triunfaris (Corn, 62:9-10)39.

Slih Ibn hmad Ibn Hnbal (que Allah tenga miseri-cordia de l) dijo:

Mi padre fue consultado por aquellos que no trabaja-ban y decan que confiaban en Dios, y l respondi: Son innovadores40.

Esa gente es la que piensa que ingresar al Paraso sin hacer buenas obras, y dicen que ingresarn slo por la misericordia de Dios.

Alguien me dijo: Yo me esforc con la familia de mi esposa en erradicar de mi casa todas las cosas censu-rables. Hice muchos esfuerzos con ellos, y mi suegro sola objetar siempre lo que yo haca y decir: Acaso no estamos todos en la misericordia de Dios?.

La respuesta es que s, todos estamos en la misericor-dia de Dios, pero acaso no hay medios para ingresar al Paraso? Acaso no se nos ha ordenado mantener-nos alejados de aquellas cosas que conducen al In-fierno? Acaso no debemos todava abstenernos de lo prohibido y realizar lo obligatorio?

39

Talbs Ibls (pg. 348). 40

dem.

51


No corrompis en la Tierra despus de que se haya es-tablecido en ella el orden, e invocadle con temor y espe-ranza. Por cierto que los benefactores estn ms cerca de la misericordia de Allah (Corn, 7:56).

Dios no dijo que la misericordia de Dios est con los pecadores y los malhechores. Uno de los problemas ampliamente difundidos en nuestras sociedades mu-sulmanas es que la gente no adopta lo lcito y luego confa en Dios al mismo tiempo. Se agotan a s mismos en la bsqueda de los bienes mundanos. Si pensaran por un momento en servirse de las cosas lcitas y de los medios mundanos, alcanzaran el xito tanto en lo mundano como en lo religioso.

Cosas que entran en conflicto con

la confianza en Dios

1 El pesimismo.

El pesimista es aquel que ve u oye algo y se vuelve ne-gativo a causa de ello. Piensa que lo que desea no se cumplir a causa de lo que vio u oy, y que no debe continuar esforzndose. Este pesimismo contradice la confianza en Dios, porque el corazn que confa en Dios no se amilana a causa de las supersticiones ni los signos de mala suerte, porque tales cosas son triviales y absurdas. El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: No hay pes i-

52

mismo en la religin41. El pesimismo no slo niega la confianza en Dios, sino que tambin niega el mono-tesmo.

2 La astrologa y la adivinacin de la suerte.

Entre los asuntos que entran claramente en conflicto con la confianza en Dios, est el creer en la astrologa moderna y la adivinacin de la suerte. Lamentable-mente muchos musulmanes recurren hoy en da a es-tos engaos, con la falsa ilusin de que conocern aspectos del futuro o de lo oculto. Pero el creyente que confa verdaderamente en Dios no recurrira ja-ms a nadie excepto a l, ni buscara conocer lo oculto de alguien que en realidad tampoco lo conoce.

El shij Ibn Taimyah (que Allah tenga misericordia de l) dijo:

Cuando Ali Ibn Abu Tlib (que Dios est complacido con l) quiso viajar para luchar contra los jariyes, un astrlogo lo detuvo y le dijo: Oh, comandante de los creyentes, no viajes, porque la Luna est en Scorpio, y si viajas cuando la Luna est en Scorpio tu ejrcito se-r derrotado. Ali (que Dios est complacido con l) respondi: Ms bien, viajaremos confiando en Dios, no en ti. l viaj y el viaje fue bendecido, al punto que la victoria sobre los jariyes fue aplastante, y esta fue una de las cosas que Ali hizo con mayor satisfaccin, porque lo hizo siguiendo lo que le encomend el Pro-

41

Talbs Ibls (pg. 348).

53

feta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l)42.

Si los creyentes hubiesen prestado atencin a lo que deca cualquier astrlogo o adivinador de la suerte, entonces esto no se habra logrado.

3 Los amuletos o talismanes.

Otra de las cosas que entran en conflicto con la con-fianza en Dios es la posesin de amuletos o talisma-nes, a los que se asocian toda clase de falsas creencias. Los ignorantes se cuelgan cuentas azules en el pecho, o papeles que fueron escritos por algn hechicero, con la falsa creencia de que la sola posesin de estos obje-tos les traen proteccin. Dnde est la confianza en Dios en todas estas prcticas?

Tales personas sern castigadas por apegarse a estas supersticiones. El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Quien se cue l-gue un talismn o un amuleto, Dios lo abandonar y lo dejar confiado a l43.

Por lo tanto, puesto que estos ignorantes se enco-miendan a una pieza de papel y tinta, o a una piedra o a una cuenta, y no confan en Dios, Dios los abandona-r y los dejar librados a su suerte con el objeto que

42

Al-Fatwa al-Kubra (1/57) 43

Reportado por At-Tirmidi (2072) y An-Nas'i (4079); clasificado como aceptable por Shuib al-Arnaut a causa de otras cadenas de narraciones.

54

escogieron, que no podr beneficiarles ni perjudicar-les en nada.

4 Buscar bendiciones tocando piedra o madera.

Buscar recibir alguna clase de bendicin al tocar pie-dras, maderas, o cualquier otro objeto, no es permisi-ble para el musulmn pues entra en conflicto con la confianza en Dios. Todas estas supersticiones son formas de paganismo politesta, nos refugiamos en Dios de ello.

5 No buscarse el sustento ni hacer nada por auto-preservarse.

Hemos mencionado antes que tomar las medidas ne-cesarias para nuestra propia preservacin y manuten-cin es uno de los signos de la autntica confianza en Dios, y la falta de ello entra en conflicto con esta con-fianza. Por ejemplo, una de las grandes calamidades de nuestro tiempo es el desempleo. Muchas personas han comenzado a ser mantenidas por otras que tienen trabajo; el hijo mantiene al padre, la hermana mantie-ne al hermano, etc.

La juventud en la actualidad no busca trabajos verda-deramente productivos sino trabajos que no impli-quen un gran esfuerzo. Prefieren estar desempleados antes que esforzarse por buscar su sustento. El Sagra-do Corn y la Tradicin Proftica han mencionado al-gunos de los trabajos honrados para ganarse el sustento, y aqu mencionaremos algunos de ellos:

55

a) Trabajar con nuestras manos. El Profeta Muhm-mad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Una persona jams come mejor comida que la que se ha ganado con sus propias manos. El Profeta David sola ganarse su sustento44.

l tambin dijo: Es mejor para cualquiera dedicarse a juntar lea que mendigar45.

b) Los negocios.

Este fue el trabajo de muchos de los musulmanes me-canos emigrantes y medinenses. Abd er-Rahmn Ibn Awf, cuando lleg a Medina siendo pobre y uno de los musulmanes medinenses le ofreci la mitad de sus ri-quezas, respondi: Slo mustrame dnde est el mercado46.

c) La agricultura.

Es uno de los ms importantes medios para ganarse la vida, y adems requiere de una confianza extra en Dios que no requieren otros oficios. Tambin hace que el corazn del musulmn se vuelva verdaderamente apegado a Dios, porque cuando el campesino planta la semilla y la riega, sabe que su produccin depende del poder y la voluntad de Dios, y que slo l puede pro-tegerle de las plagas, las inundaciones, y un clima ad-verso. Hay muchos campesinos que han perdido sus

44

Narrado por al-Bujari (2072). 45



56

cosechas a causa de la langosta o de catstrofes clim-ticas. Por lo tanto, el campesino trabaja en un estado de sumisin y de comunin con Dios, con la esperanza de que le agracie con buen clima.

6 - No buscar una cura para las dolencias.

Otra forma de falta de confianza en Dios es no buscar una cura lcita cuando se padece una dolencia o en-fermedad. El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Dios no ha en-viado a la humanidad ninguna enfermedad sin enviar tambin una cura para ella47.

l tambin dijo (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l): Oh, servidores de Dios, busquen reme-dios48.

Tomar una medicina, entonces, es una forma de tomar las medidas necesarias para nuestro bienestar, y por lo tanto es una forma de confiar y pensar positiva-mente en Dios.

Historias de aquellos que confia-

ron en Dios

Entre las cosas que animan al musulmn a confiar en Dios y que tienen un efecto positivo sobre su mente,

47


Narrado por at-Tirmidi (2038) y Narrado por Ibn Myah

(3436); clasificado como autntico por al-Albani.

57

estn las historias de nuestros rectos y piadosos pre-decesores, como tambin el relato de las bendiciones que ellos conocieron como resultado de su confianza en Dios. A la cabeza de todos ellos est el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l).

La historia del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y su escudero

En una oportunidad, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) sali con sus compaeros a un valle y colg su espada en un rbol. Luego sus compaeros se dispersaron en el valle bus-cando la sombra de los rboles. Ms tarde, cuando volvieron a encontrarse, el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) les dijo: Un hombre lleg cuando estaba durmiendo y se apropi de mi espada. Despert y l estaba a mi cabe-cera con mi espada desenfundada en la mano. Me dijo: Quin te proteger ahora, Oh, Muhmmad?. Le res-pond: Dios lo har. Me volvi a preguntar: Quin te salvar ahora de m, Oh, Muhmmad?. Le volv a responder: Dios me proteger. Entonces guard la espada y la dej en su lugar, y ahora est sentado aqu entre ustedes49.

Por lo tanto, esta es la verdadera confianza en Dios, confiar en Dios y buscar Su ayuda.

49

Narrado por Muslim (843).

58

La historia del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) en la caverna

Abu Bakr (que Dios est complacido con l) report que le dijo al Mensajero de Dios (que la paz y las ben-diciones de Allah sean con l) mientras estaban en la caverna escondindose de sus perseguidores durante su emigracin a Medina: Si alguno de ellos mira bajo sus pies, nos ver. l respondi: Oh, Abu Bakr, de nosotros dos, Dios es el tercero50.

As es la confianza en Dios, glorificado y exaltado sea, que ocurre durante los tiempos difciles. El corazn del musulmn est evidentemente necesitado de su Seor, mientras tambin confa en l. Este es espe-cialmente el caso cuando no hay otros medios aparte de la confianza en Dios.

La historia de la mujer y las cabras

Hay una bella historia sobre la importancia de confiar en Dios, y que el musulmn que quiere aprender so-bre esto debe conocer. El imam hmad (que Allah tenga misericordia de l) report que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Una mujer fue a una batalla con los musulmanes y dej atrs a 12 cabras y las herramien-tas que sola usar para tejer la lana. Ella perdi una de las cabras y una de las herramientas, y or diciendo: Dios nuestro, T prometiste preservar a aquellos que

50

Narrado por al-Bujari (3453) y Muslim (2381).

59

siguen Tu camino. He perdido una cabra y una de mis herramientas. Te invoco por ello. El Profeta Muhm-mad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) continu mencionando la insistencia y la gravedad con que ella invocaba a Dios. Luego de eso, encontr a su cabra junto con otra ms, y tambin encontr su herramienta, junto con otra igual51.

Alabado sea Dios, esta mujer que era sincera en su confianza hacia Dios, Dios no solamente preserv sus propiedades, sino que tambin las multiplic.

La historia de la mujer y el horno

El imam hmad narr que Abu Hurairah (que Dios es-t complacido con l) dijo que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) di-jo: Hubo un hombre y una mujer de las generaciones previas que no eran capaces de nada. El hombre lle-gaba de sus viajes y encontraba a su esposa hambrien-ta, y ambos estaban igual. l le pregunt a su esposa: Tienes algo?. Ella respondi: S, esperanza en que la provisin de Dios nos llegar. Ella dijo esto, a pesar de que no tena nada excepto su esperanza. El marido le dijo: Pobre de ti. Yo quisiera algo de comer, si tie-nes. Ella le respondi: Ten paciencia.

Luego de un rato, su marido an hambriento le dijo: Si tienes algo de pan, tremelo, estoy muy cansado y

51

Narrado por hmad (20141) y clasificado como autntico por

al-Albani.

60

no creo que resista mucho ms. Ella le respondi: S, en este momento se est cocinando en el horno, ten paciencia.

Pas otra hora sin decir palabra, y ella esper a que su marido volviera a decir palabra, y entonces pens: Creo que debera ir a ver lo que hay en mi horno. Ella fue al horno y lo encontr lleno de ancas de cabra, en un espetn, y asadas. Ella sacudi el espetn y re-cogi algunas ancas de cabra del horno. Luego de un momento, el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Por Aquel en Cuya mano est el alma de Muhmmad, que si ella hu-biera seguido sacudiendo el espetn y no lo hubiera tomado, habra continuado sacando ancas de cabra asadas hasta el Da de la Resurreccin52.

Las compilaciones de reportes mencionan dos histo-rias que pueden ser confusas para alguna gente. Las relataremos a continuacin.

La historia de Umar y el leproso

Esta es la primera de ellas, y hace referencia a cuando Umar Ibn al-Jattb comi en compaa de un lepro-so53. Los eruditos han mencionado algunas explica-ciones sobre esta historia, que son las siguientes:

52

Narrado por hmad (9168); Al-Haizami clasific a sus narrado-res como confiables en su libro Maymu az-Zawid (17874). 53

Narrado por at-Tirmidi (1817).

61

1 Que Umar Ibn al-Jattb (que Dios est complacido con l) quiso demostrar que no exista el contagio (sin el permiso de Dios), y no tuvo la intencin de contra-decir la orden del Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l), quien orden huir de los leprosos.

2 Que Umar (que Dios est complacido con l) quiso consolar al leproso.

3 Que quienes acten conforme al reporte que afir-ma no hay contagio deben tener una fuerte fe en Dios, por encima de lo normal, y que el reporte que dice huyan del leproso es para la gente en general54.

La historia de Jlid Ibn al-Walid y el veneno

Abu As-Sfr dijo: Jlid Ibn al-Walid fue a Al-Hirah, y le dijeron: Ten cuidado con el veneno, que los persas no vayan a envenenarte. l respondi: Triganmelo (el veneno). Se lo trajeron, y l dijo: En el nombre de Dios, y lo bebi, y no le perjudic en lo ms mni-mo55.

La historia de Jlid (que Dios est complacido con l) nos cuenta que l tena una profunda confianza en Dios, y por eso el veneno que bebi no le afect. Pero esto no significa que los musulmanes debamos inten-tar lo que l intent. Los sabios tambin han dado al-gunas explicaciones sobre este reporte:

54

Fath al-Bri (10/160). 55

Musnad Abu Ial (7186).

62

1 El haber bebido el veneno sin que le perjudicara fue un milagro concedido por Dios a Jlid, y en conse-cuencia ningn musulmn debe intentar imitar sus acciones.

2 Quizs el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le prometi a Jlid que el veneno no le perjudicara, y por ello Jlid confi en Dios y bebi el veneno56.

3 Algunas narraciones sugieren que l hizo esto para impresionar al enemigo y que se sometiera, y de esta manera preservar las almas y las riquezas de los mu-sulmanes.

Conclusin

As, la gran importancia de confiar en Dios se vuelve clara para nosotros. Hemos dejado en claro que con-fiar en Dios no entra en conflicto con la toma de me-didas necesarias para nuestro bienestar y preservacin, y que no tomar tales medidas no sera verdaderamente confiar en Dios sino una falsa ilusin causada por la pereza.

Tambin hemos mencionado las normas sobre confiar en Dios y algunas de las instancias en las que Dios or-den a Sus servidores confiar en l. Tambin hemos mencionado algunas de las historias de aquellos vir-

56

dem (10/248).

63

tuosos del pasado que confiaron en Dios en un alto grado, como tambin el resultado de la virtuosa con-fianza que ellos tuvieron.

Esto es parte de lo que Dios, glorificado y exaltado sea, nos ha permitido sealar con respecto a la confianza en Dios. Le pedimos a Dios, glorificado y exaltado sea, que nos convierta a nosotros y a ustedes en aquellos que verdaderamente confan en Dios, que nos haga de los monotestas, que nos permita manifestar la ver-dad, y establecer la justicia. Finalmente le pedimos a Dios que bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhmmad, a su familia y a sus compaeros.

64

Pon a prueba tu comprensin de lo

ledo:

A continuacin siguen dos niveles de preguntas acerca de este tpico. El primer nivel son preguntas directas sobre la informacin vertida en el libro, y el segundo nivel son preguntas que requieren algo ms de inves-tigacin y reflexin.

Nivel 1:

1- Por qu la confianza en Dios es la mitad de la reli-gin?

2 Mencione la definicin de confianza en Dios que dio el Shij Muhmmed ibn al-Uzaimn.

3 Mencione ejemplo de cmo el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) to-maba las medidas necesarias.

4 - Por qu Dios le orden a Mara golpear el tronco de la palmera, y no simplemente hizo que cayeran los dtiles de ella?

5 - Cul es la splica que debe decir el musulmn cuando sale de su casa, y que menciona la confianza en Dios?

6 La confianza en Dios combina el conocimiento con la actitud. Explique esta afirmacin.

65

7 - Cmo puedes enriquecerte a travs de la confian-za en Dios?

8 - Qu piensas acerca de quien pierde su trabajo y llora por temor a la pobreza? Est confiando en Dios tal persona? Por qu?

9 - Cul es la diferencia entre la verdadera confianza en Dios y la ilusin causada por la pereza?

10 - Cules son las normas sobre la confianza en Dios? Mencione los detalles.

Nivel 2:

1 Diga cundo confas en Dios, y cundo combinas la confianza en l con la bsqueda de Su ayuda, en las siguientes instancias:

a) Cuando respondes preguntas para tu examen.

b) Cuando esperas por los resultados de tu examen.

c) Cuando mueves las comodidades de tu hogar desde el automvil a la casa.

d) Cuando esperas respuesta luego de una solicitud de trabajo.

2 La confianza en Dios es uno de los atributos de los profetas. Cmo puede el predicador beneficiarse de eso?

66

3 - Qu pensaras de quien deja las llaves de su au-tomvil en el auto y las puertas sin cerradura, dicien-do que confa en Dios para que su auto no sea robado?

4 - Cul es su opinin sobre las siguientes situacio-nes:

a) Un hombre oye acerca de terremotos en la parte ms lejana del mundo y no abandona su casa ese da.

b) Una persona quiere postularse para un trabajo y consulta su horscopo en un sitio web para escoger el da ms recomendable para ello.

c) Una persona sale de su casa y descubre que el ele-vador est roto. Entonces vuelve a su casa creyendo que ese da ocurrir una calamidad.

5 Es a Ti a quien pedimos ayuda (Corn, 1:5). Qu es lo que debemos entender de este verso?

6 El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendicio-nes de Allah sean con l) dijo: Creer en la mala suerte es politesmo: todos somos acosados por las supersti-ciones, pero Dios nos libera de ellas a travs de la con-fianza en l. Explique este reporte.

7 - Dios dijo (traduccin del significado):

A la maana siguiente amaneci temeroso y cautelo-so (Corn, 28:18). El temor que tuvo aqu Moiss (la paz sea con l) entra en conflicto con su confianza en Dios?

67

8 Cuando el pueblo de Moiss (la paz sea con l) te-ma al faran, invocaron a Dios diciendo (traduccin del significado):

Dijeron: Seor nuestro! A Ti nos encomendamos. No permitas que nos venza este pueblo inicuo [para que duden quin est en el camino verdadero]. 86. Y slva-nos, por Tu misericordia, de los incrdulos (Corn, 10:85-86). Por qu le dieron precedencia a la con-fianza en Dios por encima de la splica?

9 - Por qu Dios es el nico que merece que se confe en l?

Documents

Es Confiar en Dios