ESCATOLOGIA REFORMADA

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RESUMEN DE UNA ESCATOLOGA REFORMADA

Por Rev. Carlos A. Mena C.

Los Andes - 2009

2

I. INTRODUCCINTRMINO El trmino Escatologa es una palabra griega que significa Estudio de las ltimas cosas. ESCATO Significa ltimo, postrero. LOGIA significa tratado, discurso, estudio. DEFINICIN 1. La escatologa es el estudio o doctrina de las ltimas cosas. El estudio de la escatologa responde a las siguientes preguntas Cul es la finalidad o el destino final del individuo? Cul es la meta hacia la cual se mueve la raza humana? Perece el hombre con la muerte o entra a otro estado de existencia, sea de bendicin o de perdicin? 2. La escatologa es el estudio del complejo de eventos escatolgicos que representan el clmax de la historia mundial, la resolucin y la consumacin del programa csmico de Dios.1

3. Escatologa es un trmino usado para designar la enseanza de la Escritura concerniente a la consumacin final de todas las cosas. Se asume a travs de toda la Escritura que la historia es la escena de la actividad redentora de Dios, y por lo tanto se est moviendo hacia un nuevo orden en que el pecado y el mal sern destruidos y Dios llegar a ser todo en todo.2

1

Berkhof, L. Teologa Sistemtica, P.791 Tenney, M., Ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol, II P.295

2

3 Tradicionalmente se ha entendido la escatologa con referencia a eventos que an estn por suceder, tanto en relacin con el individuo como con el mundo, De ah que se habla de: Escatologa individual, la que trata cuestiones como: la muerte fsica, la inmortalidad del alma, el estado intermedio (el estado entre la muerte y la resurreccin general),y Escatologa general, la que trata con: el regreso de Cristo, la resurreccin general, el juicio final, y el estado final. Con respecto a esta definicin tradicional, A. Hoekema3 seala lo siguiente: "Aunque estamos de acuerdo en que la escatologa bblica incluye las cuestiones mencionadas arriba (individual y general), debemos insistir que el mensaje de la escatologa bblica se empobrecera seriamente si no incluyramos en l el estado presente del creyente y la fase presente del reino de Dios. En otras palabras, la escatologa csmica debe incluir tanto lo que podramos llamar, escatologa inaugurada ,4

como a

la escatologa

futura.5 En realidad nuestra doctrina es de una escatologa inaugurada. EL LUGAR DE LA ESCATOLOGA EN LA REVELACIN BBLICA

A, Hoekema, La escatologa no debe ser considerada como algo que se halla slo en libros como Daniel y Apocalipsis, sino como un aspecto integral de toda la revelacin bblica, como algo que domina y permea el mensaje entero de la Biblia.3

6

Hoekema, A. La Biblia y el futuro, p.1

4 5

Esta expresin se refiere al goce presente del creyente de aquellas bendiciones escatolgicas. Con este trmino se quiere significar los eventos escatolgicos que estn an en el futuro. 6 Hoekema, A., Op. Cit p.3

4

J. Moltmann, "Desde principio a fin, y no solamente en el eplogo, el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirando y movindose hacia adelante, y por lo tanto tambin revolucionando el presente. Lo escatolgico no es un elemento del cristianismo, sino que es el contexto o escenario de la fe cristiana como tal, la clave en la que todo se establece. De ah que la escatologa no puede realmente ser slo una parte de la doctrina cristiana, sino que ms bien la perspectiva escatolgica es caracterstica de toda la proclamacin cristiana, y de cada existencia cristiana y de toda la iglesia.7

Hablando de la escatologa y su relacin con el resto de la dogmtica, L. Berkhof seala: "Es la nica divisin (la escatologa) de la teologa, en la cual todas las otras divisiones encuentran su importancia y llegan a su conclusin final.8

En este mismo sentido L. Berkhof citando a R. B. Kuiper, seala: ...todas las otras materias dejan algn problema sin consultar, a los cuales la escatologa debe proporcionar la respuesta..,9

hacindola la verdadera cspide de la teologa sistemtica.

En nuestra visin Reformada Ortodoxa, son importantes las confesiones histricas que recogen nuestro pensamiento. Es as que la famosa Confesin de Westminster7 8

10

, la Confesin de la Iglesia

11

(Catecismo de Heidelberg), la

Moltmann, J., Teologa de la Esperanza, p. 16 Berkhof, L., Op. Cit. p. 796 9 Idem 10 Captulo 32-33 11 Preguntas 46, 52

5 Confesin de Fe de los Pases Bajos escatologa.12

, aunque no muy extenso, tratan sobre

Es de mucha importancia notar que todas las confesiones totalmente distinto al El meollo de la

reformadas (2 Helvtica, Westminster, Heidelberg, Pases Bajos, Credo Apostlico) tratan la escatologa como un sistema dispensacionalista premilenalista. Ms bien plantean una visin histrica

amilenialista, es decir, que Jesucristo es el Seor ahora.

confesin de los cristianos primitivos, no era presentar a Jess como el Salvador, sino como el Seor. Lo que salva es la confesin de Jess como el Seor (Ro. 10:9), y la esencia del Evangelio de los primeros cristianos era Jesucristo es el Seor (2 Co. 4:5)13 Nuestra escatologa declara el Tambin, la escatologa fsica, audible y seoro de Cristo ya inaugurado (Escatologa realizada), pero no plenamente consumado en la creacin y en la humanidad. reformada declara que Cristo retornar visible,

gloriosamente a manifestar su seoro pleno y eterno en un mundo y humanidad recreada para su gloria (Escatologa futura) todopoderoso reina, pero tambin ven, Seor Jess.14

Por lo tanto,

nuestra confesin escatolgica es aleluya, porque el Seor nuestro Dios

II. LA ESCATOLOGA Y LA HISTORIA

Veremos a continuacin algunos puntos fundamentales que la fe reformada establece para la historia en la escatologa. 1. La historia es el desarrollo de los propsitos de Dios. Dios lleva a cabo sus propsitos en la historia. sagrada" o "historia Santa". Especialmente en la as llamada "historia

12 13

Artculo 37 Ladd, E. G., Vendr otra vez, p. 76 14 Apocalipsis 19:6; 22:20

6 La redencin tiene una dimensin histrica sus races en promesas, tipos y ceremonias del A.T., su cumplimiento en la vida, muerte y resurreccin de Cristo y su consumacin en los nuevos cielos y la nueva tierra. Involucra la historia de la humanidad, la historia de una nacin (Israel ), la historia de una persona (Jess de Nazaret) y la historia de un movimiento (el cristianismo del Nuevo Testamento) Puesto que, sin embargo, la 'historia sagrada' es la clave para el significado de toda la historia (debido a que est en el centro de los tratos de Dios con el hombre), y puesto que toda la historia est bajo el control y direccin de Dios, podemos decir que toda la historia es una revelacin de Dios. 2. Dios es el Seor de la historia. Escrituras. Esto se ensea claramente en las

Los escritores del A.T, afirmaban que el reino de Dios domina

sobre todos (Sal. 103:19). incluso sobre los reinos de las naciones (2 Cr. 20:6), y que 1 cambia el corazn del rey cuando 1 quiere (Prov, 21:1) Los escritores del N,T. nos dicen que Dios realiza todas las cosas de acuerdo al consejo de su voluntad (Efes l:11) y que El ha determinado los tiempos y lugares para la existencia de las naciones sobre la tierra (Hech. 17: 26) Dios es Rey y acta en la historia para llevarle a una meta dirigida divinamente.15

El hecho de que Dios est en control de la historia no significa que El manipula a los hombres como si fueran robots, pues siempre preserva su libertad en sus decisiones y su responsabilidad por ellas, pero significa que Dios gobierna incluso las malas obras de los hombres con el fin de que sirvan a su propsito (Gen. 50: 20; Hech. 4:27-28) El hecho de que Dios es el Seor de la historia implica que todo lo que ocurre sirve a su propsito, de un modo o de otro (Is. 10:5,12,24-27; 44:28; 45:1)

15

Ladd, G. E., La presencia del futuro, p. 331

7 Toda la historia cumple los propsitos soberanos de Dios, tanto para las naciones como para los individuos (Romanos 2:5; 8:28) Debido a que Dios es el Seor de la historia, la historia tiene significado y direccin. Puede que no siempre seamos capaces de discernir el propsito de Dios en la historia, pero de que hay tal propsito es un aspecto cardinal de nuestra fe cristiana. 3. Cristo es el centro de la historia. La diferencia primaria entre el

entendimiento veterotestamentario y el entendimiento neotestamentario de la historia es que el punto medio de ella se ha movido desde el futuro al pasado. Para el creyente del N.T. la venida de Cristo es ese punto medio, y l est por lo tanto consciente de vivir entre el punto medio de la historia y su culminacin. la Parousia de Jesucristo.16

Esto significa que en este suceso central no solamente es cumplido todo lo que est antes, sino tambin que est decidido todo lo que es futuro. La Biblia por lo tanto nos ensea a ver la historia humana como completamente dominada por Cristo. La historia es la esfera de la redencin de Dios, en la que l triunfa sobre el pecado del hombre a travs de Cristo y una vez ms reconcilia al mundo consigo mismo (2 Cor 5:19) A travs de Cristo, Dios ha ganado de una vez para siempre la victoria sobre la muerte (1 Cor. 15:21-22), sobre Satans (Juan 12:31), y sobre todos los poderes hostiles (Col. 2:15) La centralidad de Cristo en la historia es descrita simblicamente en el quinto captulo del libro de Apocalipsis. S1o el Cordero es digno de romper los siete sellos del rollo, lo cual significa no slo la interpretacin de la historia sino la ejecucin de los sucesos de la historia (como lo muestran los captulos que siguen)16

Cullmann, O., Tiempo, pp. 81-83

8

4.

La nueva era ya ha sido introducida.

El creyente del N.T. estaba

consciente de que l estaba viviendo en los ltimos das y los ltimos tiem