Eschatologie - Suport de Curs

  • View
    24

  • Download
    1

Embed Size (px)

DESCRIPTION

teologie

Transcript

  • Investete n

    OAMENIFONDUL SOCIAL EUROPEAN ROMNIA

    UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCACENTRUL DE FORMARE CONTINU, NVMNT

    LA DISTAN I CU FRECVEN REDUS

    Str Ion I.C.Brtianu, nr.20, Cluj-NapocaTel.: (00) 40 - 740 - 077521Fax: (00) 40 - 364 - 815679

    Capitolul I: Introducere n eschatologie Secvena 1: Ce este eschatologia?

    Natura, scopul, importana i actualitatea eschatologiei

    Disciplin:Eschatologie sau despre mplinirea definitiv

    a omului i a creaiei

    (90 teorie, 0 practic)

    Investete n oameni!Proiect cofinanat din Fondul Social European prinProgramul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatereDomeniul major de intervenie 1.2 Calitate n nvmntul superiorTitlul proiectului e-Learning eficient, Individualizat i Adaptiv pentru nvmnt la distan (e-LIADA)Contract POSDRU/156/1.2/G/133681

    III. Cuvinte-cheieEschatologie, mplinirea omului, mplinirea creaiei, fericire deplin, via venic, via dup moarte

    I. Cuprinsul secvenei1. Drama omului contemporan: ntre cutarea mplinirii depline i neputina de a o atinge2. Problema sensului existenei3. Natura i actualitatea eschatologiei

    II. Obiectivele secvenei Prezentarea legturii fireti i profunde ntre cutarea mplinirii i Dumnezeu. nelegerea faptului c sensul global al existenei persoanei i al ntregii creaii, care estedruit raiunii prin lumina credinei, este fundamental pentru fiina uman. Cunoaterea obiectului, metodologiei i a importanei eschatologiei n teologia actual i nexistena cretin concret.

  • 2TITlu 1:

    Drama omuluI Contemporan:NTrE CuTarEa mplINIrII DEplINE I NEpuTINa DE a O aTINgE

    Fiecare persoan nzuiete la mplinirea propriilor idealuri, a aspi-raiilor profunde care izvorsc din adncul fiinei sale. Nemulumit

    mereu de situaia prezent, omul caut ceva mai bun i capabil s-i sa-tisfac dorina de a fi fericit. Nimic ns ce aparine lumii lucrurilor nu

    reuete s-i aduc mplinirea mult dorit i astfel cutarea continu,

    istoria nregistrnd zbuciumul devenirii istorice a fiecrui om. Momentele de bu-curie, trite mai cu seam n relaiile interpersonale, par a fi o pregustare a viitoarei

    fericiri spre care tindem. Acestea se ntreptrund ns cu clipe de ncercare, uneori de suferin Drumul continu. nelegem c mplinirea nu poate fi atins atta

    timp ct avem condiia pelerinului, ct suntem pe cale. Tocmai n acest context se

    reveleaz drama omului contemporan, care deseori caut mplinirea acolo unde aceasta nu este. Tipologia

    acestei drame a cuprins mai multe variante. Calea progresului material-dialectic, care a redus cutarea n limitele materiei i ale istoriei. Aceasta este o cale a imanenei, marcat de mitul unui progres necesar i nen-trerupt. Eecul societilor edificate pe aceast ideologie a scos n eviden faptul c aceast cale nu conduce

    la mplinire, ci la dezumanizarea omului, la negarea drepturilor sale legitime. Homo sovieticus constituie dovada clar i trist a parcurgerii unui drum greit.

    Calea hedonismului, care este marcat de egoism, de ataamentul exagerat de bunurile materiale, de urmrirea absolut a satisfacerii propriilor nevoi n mod individualist. Desfurndu-se dup principiul

    triete clipa, constituie o ncercare de a eterniza ceea ce nu poate fi dect trector, de a reduce mplinirea

    la satisfacerea prompt a nevoilor senzoriale.

    Calea nihilismului, care poate fi vzut nu att ca drum drumul avnd o direcie ci ca rtcire exis-tenial. n acest caz, cutarea uman este din nou sortit eecului ntruct este efectiv lipsit de puncte clare

    i stabile de reper.

    Calea relativismului, a gndirii superficiale, care nu mai este capabil s recunoasc valori autentice. Valorile absolute din logic (adevrul), moral (virtuile), metafizic (fiina, buntatea, frumuseea) i religie

    (Dumnezeu) sunt relativizate, fiind considerate decadente sau chiar alienante. Relativizarea a condus de ase-menea la rsturnarea scrii valorice: valorile economice ocup locul ce aparine de fapt valorilor ontologice i etice. Omul zilelor noastre este preocupat n mod deosebit de valoarea economic a lucrurilor pe care le

    vede doar n perspectiva utilitii personale, iar nu ntr-un mod altruist. Toate aceste posibiliti sunt mrturia nzuinei spre mplinire i, n acelai timp, dovada incapacitii de

    a o dobndi. Cile menionate mai sus sunt de fapt expresia unei existene trite n captivitatea unei culturi

    a imanenei, care este ermetic nchis n raport cu Transcendena. Aici se afl, credem noi, rdcina dramei

    omului contemporan: crearea unei culturi a imanenei i intrarea n captivitatea acesteia. Palatul creat devine

    nchisoare! Mai mult nc, dezvoltarea tot mai rapid a tiinei i a tehnicii i ofer omului posibilitatea a de preve-

    dea viitorul, n sensul de a-l programa. Totui, trebuie s recunoatem limitele acestei programri i nepu-tina noastr n a ne organiza mereu un viitor optim. n cultura contemporan, remarca A. Giudici, nu mai

    Motto

    Dumnezeu este mai mare dect inima

    noastr(1In. 3,20)

    Citire

  • 1regsim numeroase ntrebri care au preocupat omenirea de-a lungul istoriei, n raportul ei cu Dumnezeu.

    Astzi, chestiuni precum originea vieii, a rului sau a sensului suferinei i-au pierdut mult din intensitate,

    nu mai au n cultura noastr ecoul de altdat. O singur ntrebare continu s rmn, zbuciumnd i azi

    existena omului: ntrebarea cu privire la viitor. Aceast chestiune a viitorului este acum singurul loc rmas pentru religie, unicul spaiu unde aceasta este chemat n cauz. Interogaia cu privire la viitor circumscrie

    un spaiu la marginea realului unde religia este invitat s stea dup retragerea sa din centrul pmntului.

    Altfel spus: astzi ne raportm eventual la Dumnezeu ca la viitorul devenirii noastre. i

    Cu toate acestea, considerm c este nc posibil s gsim mplinirea i astzi, parcurgnd o cale ve-che, i totui mereu nou: via Christi, calea strbtut ntia oar de Isus Hristos i apoi de nenumraii si ucenici care au crezut n El. Astzi ns, mntuirea oferit de Hristos se prezint ca o cale de evadare din

    imanena lumii, de redescoperire a valorilor autentice, ca o posibilitatea de a regsi crarea strmt ce con-duce la Transcenden, la Dumnezeu. i aceast crare trebuie s fie identificat nu n afara culturii contem-porane, ci chiar n interiorul ei. Este limpede c omul aparine totdeauna unei anumite culturi, dar totui

    nu se poate nega realitatea c omul nu se epuizeaz n aceast cultur. De altfel, nsui progresul culturilor

    demonstreaz c n om exist ceva care transcende culturile. Acest ceva este tocmai natura omului: tocmai

    aceast natur este msura culturii i condiia ca omul s nu fie prizonierul niciuneia din culturile sale, ci

    s-i afirme demnitatea personal prin trirea conform adevrului profund al fiinei saleii. Este necesar deci s redescoperim n prezent acest adevr al fiinei omeneti i, n acest sens, un prim pas l-ar constitui att

    considerarea n cel mai serios mod a religiozitii ca element structural al naturii omului, ct i modul n care

    Isus Hristos vine n ntmpinarea deschiderii omului spre Transcendent.

    Tensiunea provocat de cutarea universal a fericirii i de concluzia neputinei de a o atinge

    n aceast existen teren prin propriile puteri poate fi depit prin oferta pe care Dumnezeu

    o face omenirii prin Isus Hristos. De aceea, mplinirea omului nu aparine pur i simplu unui

    viitor calculabil, ci este darul lui Dumnezeu, este viitorul fgduit, adic eschatonul.

    Religiozitatea omului nu se epuizeaz n numeroasele sale experiene religioase trite prin

    interaciunea cu teofaniile. Originea ei trebuie cutat n adncurile fiinei omeneti, n struc-tura fundamental a contiinei. Ea nsoete natura omeneasc nu ca accesoriu dobndit n

    timp prin educaie sau prin alte modaliti, ci ca un element constitutiv al lui homo religiosus. Desacralizarea omului ncepnd cu epoca modern nu reuete s o elimine. Este relevant

    n acest sens echivalarea desacralizrii omului cu o nou cdereiii: dac dup prima cdere religiozitatea lui Adam deczuse la starea unei contiine sfiate, dar capabil nc s recunoasc manifestarea lui Dumnezeu

    n lume, dup a doua cdere religiozitatea uman a rmas undeva mai jos, ascuns, adic unitar, n adn-cimea incontientului. Existena omului ce se declar areligios nu neag realitatea sacrului, ns acesta este

    camuflat n natural, profan sau incontientiv.

    i A. Giudici, Escatologia, n Nuovo Dizionario di Teologia, ediia a VII-a, ngrijit de G. Barbaglio i S. Dianich, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1994, p. 395.ii Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea Enciclic Veritatis splendor ctre toi episcopii Bisericii Catolice, despre cteva probleme fun-damentale ale nvturii morale a Bisericii, Presa Bun, Iai, 1993, nr. 53. iii Mircea Eliade, Sacrul i profanul, trad. de Rodica Chira, ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 198-199.iv Wilhelm Danc, Mircea Eliade Definitio sacri, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, pp. 286-287.

    De reinut

    Tem dereflecie

  • 2tItlu 2:

    prOblEma SENSuluI ExISTENEI

    Fenomenul de secularizare i, implicit, de relativizare axiolo-gic a societii contemporane a condus la o pierdere progresiv a sensului existenei umane. Lipsit de orizontul Transcendenei,

    omul de astzi soarbe cu nesa din cupa vieii, fiecare potrivit

    posibilitilor economice, ns este adesea incapabil de a gsi semnificaia profund a realitilor fundamentale din existena sa. Or, toc-mai de aici i izvorte nelinitea, nesigurana i tristeea. Aplicarea prin-cipiului triete clipa se dovedete a fi ineficient n a asigura persoanei

    pacea, echilibrul i fericirea vieii. Dincolo de bucuriile reale, dar punctuale

    i trectoare, raiunea are nevoie i de o nelegere a acestor trir