Esencia de Lo Viviente, Lilian Silburn

8/19/2019 Esencia de Lo Viviente, Lilian Silburn

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La Esencia VivienteLilian Silburn

Lo que los místicos desean comunicar antes que todo, es el aspecto profundo y dinámico de su experiencia. No se trata

en absoluto de una aproximación filosófica de difícil comprensión buscando aventajar a otras, racias a una dial!ctica

más sutil, ni del descubrimiento de una entidad abstracta o concreta, sino de la "ealidad misma que vibra, borbotea yse esparce, fuente de toda vida. En esto concuerdan aun los testimonios venidos de diferentes tradiciones. Eliiendo

alunos ejemplos, demostraremos cómo #ind$es, cristianos y musulmanes, ven al universo surir de una

sobreabundancia de vida, de lu% y de amor.

&ara los místicos #ind$es, '#iva, inseparable de su enería, es poder y

fecundidad infinitos. (l act$a eternamente. La "ealidad se estremece de

vida bajo la forma de un )cto vibrante* la enería es, en verdad, una fuente

brotando siempre, siempre en acción* vibrando da a conocer lo diferenciado

y es vibrando tambi!n que ella conduce al reposo en lo indiferenciado. La

imaen de la "ueda de las Enerías, representa al +odo como dinamismo

puro. )l centro de la "ueda #abita el ora%ón divino, cuya pulsación se

propaa en enerías irradiantes, que perpetuamente se despliean #asta

los confines del universo, y lueo vuelven a reabsorberse al entro para ser

a#í no suprimidos, sino de aluna manera transfiurados.

omentando la respuesta de -ios a ois!s/ ego sum qui sum, el aestro

Ec0#art observa que esta repetición del verbo sinifica el acto divino interior

que revela en el movimiento la quietud de la Esencia. Es, dice !l, una

especie de ebullición o de efervescencia del 'er calentándose interiormente,

que se licua y #ierve en sí mismo y #acia sí mismo como la lu% que se

compenetra totalmente. Es así como el 'er vuelve sobre sí mismo y serefleja sobre su propia totalidad.

La Vida es como una especie de surtidor en el cual alo fermenta y se

derrama primero en sí mismo, esparciendo todo lo que ella es dentro de

ella, antes de diversificarse y expandirse afuera 1 . -ios sólo es la Vida,

pues ni fin exterior, ni causa, ni ra%ón

lo determinan, y vive en sí mismo, brotando espontáneamente sin dependencia, sin concepto y sin por qu!.

)sí la actividad divina es primero en ella misma bullitio, la Vida antes de la vida, despu!s ebullitio, desbordamiento

fuera de sí misma, escurrimiento desde el fondo divino que produce el universo.

"uysbroe0 tambi!n #abla de la actividad divina/ La 2nidad de las &ersonas es fecunda y enendra sin cesar la

'abiduría Eterna1 -ios act$a sin cesar, pues (l es pura actividad se$n la fecundidad de su naturale%a* y si (l noactuara, (l no existiría, ni ninuna criatura en el cielo o sobre la tierra* por eso (l está siempre actuando y o%ando sin

cesar. omo esta 2nidad vuelta #acia ella misma es puro oce, y vuelta #acia fuera, fecundidad, la fuente de la 2nidad

se derrama 1 . 3uente viva e insondable, dice "uysbroe0. (l compara tambi!n al Espíritu 'anto con un mar aitado,

del cual todo bien procede, permaneciendo, en tanto, reunido sin medida.

Efusión de Poder

Es de una sobreabundancia de la Esencia que sure el universo y, para todos nuestros místicos, la efusión consiste en

un desbordamiento de poder, de lu%, de beatitud o de amor.

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'e$n )b#inavaupta, el 'e4or enendra el universo por el exceso de expansión de su enería innata.

-enys, #ablando de la ausa 5nica, declara/ &or el desbordamiento de su propia Esencia, ella #a producido todas las

esencias. 6 a$n más/ la difusión infinitamente poderosa de -ios penetra todos los seres, y no #ay nin$n ser que est!

privado totalmente de poder. En efecto, por la sobreabundancia de su poder confiere la fuer%a a la debilidad misma.

-ios se esparce por entero en todas las cosas.

Efusión de Luz

lbn 7)rabi, a propósito del Verbo )dámico, evoca la efusión inaotable de la revelación esencial* el t!rmino efusión es

referido a estas palabras/ -ios #a creado el mundo en las tinieblas, despu!s derramó sobre !l su Lu%. Existe una doble

irradiación o efusión/ la una suprema, interior, en la cual -ios se revela de toda eternidad a !l mismo, y despu!s, a

continuación, la efusión exterior, objetiva, en la cual aparecen las perfecciones, y que se produce en los seres, simples

reflejos de la pura esencia.

El aestro Ec0#art afirma/ El arte de -ios es llear a ser perceptible a sí mismo en un resplandor que vuelve a sí. El

cita tambi!n la palabra del profeta/ 8o #e derramado mi alma en mí mismo.

8 -enys, antes que !l, evocaba este mismo desbordamiento de -ios iluminando el mundo como la Lu% inteliible,

aquella de la onsciencia del #induismo. 'e llama pues Lu% inteliible este 9ien que está más allá de toda lu%, pues !l

es fuente de toda irradiación y !l derrama la plenitud de su lu% sobre todas las inteliencias1 Es !l quien las ilumina,quien renueva sus poderes intelectuales1 quien contiene y conserva en sí el dominio del poder iluminador.

Efusión de Beatitud o de Júbilo

En el #induismo es de la enería de la felicidad que emana el universo. -esde que la felicidad se despierta : escribe

)b#inavaupta : aparece un surimiento que se despliea #acia la enería de actividad, &ues, precisamente, la enería

divina inseparable de '#iva es la toma de consciencia que '#iva #ace de 'í, bajo la forma de beatitud cuando !l tiende

imperceptiblemente a dilatarse al salir de la plenitud indivisa y comien%a a vibrar de manera espontánea con el fin de

expresarse.

En el "eino de los )mantes, "uysbroe0 insiste acerca de la altísima 2nidad de la naturale%a divina, a la ve% viviente y

fecunda. -ios o%a y act$a. )nteriormente a esa actividad divina, no reina en la Esencia más que la felicidad a la cual

nin$n camino conduce.

Efusión de Amor

lbn 7)rabi define el orden divino como un movimiento liberándose del reposo/ El movimiento, que es la existencia

misma del mundo, es un movimiento de amor como lo indica la palabra del &rofeta, pronunciada en el nombre de -ios/

8o era un tesoro escondido. 8o quise ser conocido, y 8o #e creado el mundo, 'i no #ubiese existido este amor divino, el

mundo no #ubiese sido manifestado.

-enys no dice otra cosa/ -ios es deseo y amor1 Es !l mismo quien, de sí mismo, se manifiesta a sí mismo1

movimiento simple de un deseo amoroso que se mueve de sí mismo y act$a por sí mismo* que preexiste en el 9ien y

derrama el 9ien sobre todo ser, antes de volver de nuevo #acia el 9ien. &arece así que el -ivino deseo es en sí, sin fin

ni principio, como un círculo perpetuo que, racias al 9ien, a partir del 9ien, en el seno mismo del 9ien y con vistas al9ien, recorre una órbita perfecta, permaneciendo id!ntico a sí mismo y conforme a su identidad.

Este mismo 9ien cuyo amoroso deseo, a la ve% #ermoso y bueno, se extiende a la totalidad de los seres por la

sobreabundancia de su bondad amorosa, sale tambi!n de !l mismo cuando !l ejerce sus &rovidencias a la vista de

todos los seres, y en cierta manera los cautiva por el sortileio de su bondad, de su caridad y de su deseo.

&odría evocarse en paralelo el amor mutuo de '#iva y de su '#a0ti, sus jueos amorosos que crean el universo. 8 así

como '#iva se da sin medida, lleando #asta ofrecer su 'er, para -enys/ Este -ios que es 'er de manera sobre

esencial #ace don de su 'er a los otros seres y produce toda esencia.



Flujo y Reflujo

;ue la efusión sea de lu%, de poder o de amor, que la manifestación emane y se reabsorba, sin jamás dejar #uella, en

el cora%ón de la unidad, es lo que se esfuer%an por explicar las fórmulas lapidarias que se #acen eco a lo laro de las

diferentes tradiciones, on la misma sobriedad y el mismo vior intransiente, ellas intentan explicar el misterio de la

manifestación y del retorno al 2no, de resolver la contradicción aparente del 2no y lo $ltiple.

)b#inavaupta evoca así la onsciencia indiferenciada/ Es en ella misma, por ella misma y a partir de ella misma queella manifiesta todo lo que existe,

-enys cita a 'an &ablo para mostrar que lo 9ello<y<9ien es al mismo tiempo principio, fin y medio/ todo es de !l, por

!l, en !l y para !l. -enys todavía, con una extrema concisión, define de la siuiente manera la 2nidad divina/ ) partir

de qui!n, a trav!s de qui!n, en qui!n y por qui!n existe todo ser, todo orden, toda subsistencia, toda plenitud y toda

conversión,

&ara los #ind$es, el todo no es más que uno con '#iva : 'er cósmico, ser individual, enería que sirve de velo y de

obstáculo a la reali%ación del 'er : puesto que '#iva es la sola existencia que se vela y se devela a su voluntad. Es por

lo que 'omananda se saluda a sí mismo en estos t!rminos/ ;ue '#iva, que no es totalmente inmanente, rinda

#omenaje a sí mismo. 'er todo expansión, con la ayuda de su propia enería, '#iva por sí mismo se #ace obstrucción

a sí mismo, obstrucción que no es otra que el 'er=

lbn al<3arid# decía tambi!n/ 8 es de mí a mí que va mi salutación.

) quien le preuntara en qu! consisten los estados de emisión, de manifestación y de reabsorción del universo,

)b#inavaupta contestaba/ Es la proyección del 'er en el 'er y por el 'er. &or el 'er, losa >ayarat#a, es decir, que

excluyendo todo recurso de la naturale%a, la emisión tiene luar en el 'er y no en un luar o en un tiempo en que

estarían separados. Es la obra del 'er, $nicamente de !l, que es sujeto y objeto de conocimiento. La &royección es una

fuluración, bajo formas internas y externas a trav!s de los variados aspectos de la manifestación. )sí sólo la suprema

onsciencia, la plenitud perfecta, es la que fulura 1 .

8 el aestro Ec0#art/ El 'e4or #abla así por la boca del profeta/ 8o quiero conducir el alma noble a la soledad y a#í

#ablar! en su cora%ón1 2no con el 2no, 2no del 2no, 2no en el 2no y, en el 2no, 2no eternamente.

En su sobreabundancia, la Esencia fluye y se manifiesta* despu!s refluye y se revela en tanto que $nica. &ero fluya orefluya, ella permanece inmutable como el firmamento, pues todo sucede por ella misma y en ella misma. La -eidad es

una fuente, todo

proviene de ella y todo se escurre de nuevo #acia ella, así ella es iual a un mar.

uando me pierdo en -ios, vuelvo de nuevo al luar donde #e estado por toda una eternidad, antes de mí, declara

)nelus 'ilesius.

"uysbroec0 dice del #ombre que posee el don de la fuer%a espiritual/ ;uiera -ios esparcirse y derramarse como la mar

tormentosa con inconcebibles delicias en todos aquellos que son capaces de recibirlo, para despu!s refluir con ellos y

atraerlos a las altas olas de su unidad. Ellos no pueden resistirse cuando se les ofrece la unidad* se escurren en este

movimiento de flujo y reflujo, llevados por un amor verdadero.

&ara expresar el movimiento sobre un fondo de

inmutabilidad, los #ind$es recurren a la imaen de la ola

que se infla, se rompe en la orilla, despu!s refluye mar

adentro. 3uente de todo dinamismo : sin ella, no #ay

movimiento ni vida : ella es tambi!n fuente de reposo en

lo indiferenciado, pues flujo y reflujo tienen luar en el

lao infinito de la enería consciente, oc!ano de la



suprema ambrosía, fuente de donde fluye el universo. Lao transparente del que todo sure y que no se derrama sino

en sí mismo.

Este doble movimiento de ir y retornar, que tiene su vertiente en sí mismo, #a sido iualmente explicado por -enys en

estos t!rminos/ &ero, traiamos de nuevo todas estas potencias a la unidad y diamos que no existe más que un &oder

simple, productor de unión y de co#esión, que es el principio espontáneo de su propio movimiento, que va del 9ien

#asta el $ltimo de los seres para volver desde allí de nuevo #acia el 9ien, reali%ando su vuelta cíclica a trav!s de todos

los niveles, partiendo de sí #asta sí, sin cesar jamás, id!ntico a sí mismo, este irar sobre sí mismo.

Este intenso, este prodiioso movimiento de vida se vuelve a encontrar en el aestro Ec0#art. La imaen de una rueda

que ira sobre sí misma expresa la creación eterna, -ios pasa primero de la unidad a la diversidad, del -ios personal a

la +rinidad, incluyendo al Verbo, encerrando al mismo tiempo la multiplicidad del universo para retornar a la indivisible

unidad. Esta emanación del mundo no debe ser considerada como un simple espejismo sin alcance real* el mundo es al

contrario soberanamente positivo. En efecto, el proceso a partir de la unidad indivisa #asta la universalidad

diversificada, y despu!s el retorno a la unidad primera : flujo y reflujo : tiende a la plenitud. -ios, dice Ec0#art, no

descansa a#í donde es el primer comien%o. )l contrario, !l descansa a#í donde es el fin y la treua de todo ser. No es

que este ser se vuelva nada* al contrario, !l #a lorado su más alta perfección.

La posición de los #ind$es es similar/ '#iva a trav!s de la enería se manifiesta en el universo y despu!s, a trav!s de

esa misma enería, retorna a &aramas#iva, es decir, '#iva en su supremacía, que contiene todo en sí mismo y que en

ese desplearse se #a enriquecido.

?bn 7)rabi admite que el final es más perfecto que el comien%o/ &ues la Esencia ama la perfección* o el conocimiento

que -ios tiene de (l mismo en tanto que es independiente de los mundos, no se relaciona más que a (l solo* para que

el conocimiento sea perfecto en todos los rados, es necesario que el conocimiento de lo efímero1 se realice

iualmente. La perfección o ?nfinitud divina se expresa entonces en que ella manifiesta el conocimiento relativo tanto

como el conocimiento eterno, de manera que la dinidad divina del onocimiento sea perfecta bajo uno u otro

aspecto1 -e la misma manera se perfecciona el 'er1El 'er eterno es el 'er de -ios en (l mismo* el ser no eterno es el

'er divino reflejándose en las formas del mundo inmutable1 (l se manifiesta pues a (l mismo en las formas del mundo

para que el 'er sea perfecto bajo todos los aspectos, aunque lo relativo no puede arear nada a lo eterno.

)sí, nada puede escapar a la $nica "ealidad, lo m$ltiple no podría provenir de otra cosa que de la unidad. No #ay

contradicción sino necesidad* -enys dice/ Nada existe si no participa en cierta manera de la unidad de )quel quecontiene por adelantado y en síntesis la totalidad universal, sin exceptuar los opuestos mismos, que en !l se reducen a

la unidad. 'in la unidad, la multiplicidad no existiría* sin la multiplicidad, al contrario, la unidad permanece posible.

Lilian Silburn.

+raducido y extractado por Viola 3is#man de

Lilian 'ilburn.< Les Voies de la ysti!ue."@ermes

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