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A palavra estética foi introduzida por Alexander Baumgarten, filósofo
alemão influenciado pela leitura de Leibniz. Baumgarten sistematizou
a questão da beleza como “uma experiência sensorial de
reconhecimento da perfeição – ciência da percepção em geral”.
Em Aesthetica e Reflexões filosófocas sobre algumas
questões pertecentes à poesia de 1735.
AisthesisRaiz: aish Verbo: aisthanomai: sentir
“Não com o coração ou com os sentimentos, mas com os sentidos, rede de percepções físicas”
Barilli, Curso de estética.
PlatãoPlatãoO conceito clássico de arte. A
tékhnê. As “belas-artes”. A mímese. A aparência e a essência. A dialética. Platão
Sobre a “beleza”, Platão diz através de Fedro:
“ela é a única que tem o privilégio de poder ser aquilo que está mais em evidência e cujo encanto é o mais atraente”. Enquanto que as outras idéias, “justiça, sabedoria, não possuem nenhuma luminosidade nas imagens desse mundo.”
Aristóteles (384 – 322 a.c.)
A Poética
• A Poética de Aristóteles foi, de acordo com Dickie et alii,
• "o primeiro estudo minucioso dos princípios estruturais das obras de arte, o primeiro tratado sistemático a lidar com a arte poética como um fazer genuíno do qual se origina um todo orgânico, idéia matriz na concepção da obra de arte que tem perdurado por mais de vinte séculos".
Para Aristóteles, há uma relação fundamental entre arte e natureza: cabe à arte imitar a natureza e ao artista encontrar as formas e os materiais adequados a esse processo de representação.
• "a arte não imita coisas, idéias ou conceitos. Ela mostra como a natureza trabalha e assim o faz através da construção de suas próprias criações, daí seu poder transfigurador. As obras não são réplicas ou cópias, mas ficções reveladoras, produtos da imaginação criativa para o fazer (...) Na junção da ‘téchne’, sabedoria na operação com os meios, com a ‘poiesis’, capacidade criadora, o poeta é capaz de revelar poeticamente verdades concernentes à natureza e à vida que não apareceriam sem a sua intervenção."
Natureza e Arte ocupam pólos opostos.
A primeira (Natureza) possui movimento próprio, como não demonstram a geração e a corrupção das coisas, determinadas
pela ação de duas causas principais: matéria e forma.
A Segunda (Praxis), que tem na atividade prática o seu princípio produtivo,
acrescenta à Natureza uma dimensão puramente humana, artificial, que em
nada participaria dos processos naturais.
Compondo a Natureza, estão as coisas brutas e os organismos animados, plantas, animais e homens, que nascem crescem e morrem; no domínio artificial e contingente da arte, os objetos fabricados, os artefatos, que nascem de uma ação formadora, mobilizada pelas necessidades humanas.
As representações poéticas
A arte, como póiesis que é, aproxima-se da Natureza e a ela se assemelha, quer quando
forma simplesmente alguma coisa, quer quando forma imitando.
A epopéia, a tragédia, a comédia, certas espécies de música instrumental e de canto, a dança e a pintura, referidas por Aristóteles
em sua Poética, têm por essência comum imitar a realidade natural e humana,
valendo-se, para isso, de elementos como as cores e figuras na pintura e princípios
estéticos gerais, como o ritmo e a harmonia, aplicáveis aos sons vocais e instrumentais, às palavras na poesia propriamente dita, e
aos movimentos do corpo na dança.
• A tragédia, imitação de uma ação completa, acabada, necessita de caracteres: representa o essencial do destino humano naquilo que tem de grande, nobre e exemplar.
• O seu efeito estético, a catarse (kátharsis), mostra-nos que essa representação exemplar estende a sua influência ao plano moral da vida.
As ações grandiosas e elevadas, de
caracteres bons e nobres, possuem a beleza moral que é própria da alma e,
por isso, constituem objetos dignos de imitação para a Arte. Essa
beleza, no entanto, perde o seu primado com
Aristóteles, que se ocupa da comédia, a qual representa o feio, como aquilo
que , por ser moralmente
disforme, provoca riso.
A imitação, no sentido aristotélico, estende-se mesmo àquelas coisas desagradáveis à vista, repelentes porque ameaçadoras, feias porque sem vida.
• Aristóteles, então, estabeleceu duas distinções que
perduraram por séculos na cultura ocidental.
1. Ciência/Filosofia X Arte/Técnica(necessário X possível)
2. Ação (Praxis) X Fabricação (Poiesis)
Plotino (205 – 270)d.C.
“A glória da filosofia antiga”9 tratados: As Enéadas
Ennéa = 9
Sobre o Belo“O Belo dirige-se principalmente à visão; mas também há uma beleza
para a audição, como em certas combinações de palavras e na música de toda espécie, pois a melodia e o ritmo são belos”
Plotino, filósofo neoplatônico que exerceu profunda
influência nos primeiros
pensadores cristãos, inclusive
em Santo Agostinho que
adota a concepção de beleza supra-
sensível, imutável e eterna, razão de
ser das coisas belas deste
mundo.
Se as coisas belas se parecem com a alma, é na própria, alma que a beleza melhor se revela. Será preciso então fechar os olhos do corpo para abrir a visão interior, que pode alcançar, afinal, a beleza inteligível, já pertence às idéias, às formas puras e imateriais. Interiorizando a beleza, Plotino, filósofo e místico, fez da Arte um tipo de contemplação espiritual e contemplativa.
A espiritualização da Arte
• Indo mais longe que Platão, Plotino entende que a imitação dos objetos
visíveis é um pretexto para a atividade artística, que tem por fim
intuir as essências ou idéias. Mais do que atividade produtiva, a Arte
também é um meio de conhecimento da Verdade.
Plotino deixa ainda mais clara a distinção de Aristóteles que separa teoria e prática, ou seja, técnicas ou
artes
para auxiliar a Natureza – medicina, agricultura
para fabricar objetos com materiais da Natureza – artesanato
para o próprio homem – música ou retórica
Santo Agostinh
o
Confissões
“Os olhos amam a beleza e a variedade das formas, o brilho e a amenidade das cores. Oxalá que tais atrativo não me acorrentem a alma.”
• 3. Ed., Porto, p. 313.)
Varrão, historiador romano, fará uma classificação que vai
perdurar do século II ao XV
Artes liberais: dignas de homens livres
Artes servis ou mecânicas: própria do trabalhador manual
• Artes liberais: gramática, retórica, lógica, aritmética, geometria, astronomia e música
• Artes servis: medicina, arquitetura, pintura, escultura, olaria, tecelagem, entre outras.
Santo Tomás de Aquino• Artes que dirigem o trabalho da
razão.• Artes que dirigem o trabalho das
mãos.
Santo Tomás de AquinoPela doutrina de Santo Tomás de Aquino, o
belo está mais próximo da Verdade: a contemplação exercita o conhecimento, e o deleite, que dela é inseparável, decorre,
sobretudo, da atividade dos sentidos intelectuais, a vista e o ouvido. A
integridade (perfeição, plenitude), a proporção (acordo ou conveniência entre
as partes), e a claridade ou esplendor (adequação à inteligência), são as três
condições do Belo.
Separação entre o Belo e a Arte
• Quanto à arte, o teólogo medieval, que aceita a conceituação genérica de Aristóteles, considera o fazer artístico um hábito operativo, que garante a boa execução das obras, mas que não está diretamente relacionado com a Beleza.
• A arte é operativa, a beleza contemplativa.
Mais claramente: Artes liberais • Na idade média, a formação para as
profissões liberais começava com a absorção do que se chamava as artes liberais. Eram um conjunto de disciplinas, das quais três tratavam essencialmente da linguagem e do pensamento e quatro tratavam dos números, entendidos num sentido muito mais amplo do que hoje estamos acostumados a designar por este nome, e das proporções.
O Trivium e o Quadrivium
• O número seria o sentido geral da forma e da proporção. As quatro disciplinas que lidavam
com o número eram a aritmética, a geometria, a música e a astronomia ou astrologia. A
astrologia veio a se dividir em duas áreas: a astrologia esférica, que era o estudo da esfera celeste, e a astrologia judiciária, que era o que
hoje chamamos de astrologia - uma especulação, seja científica ou outra coisa,
sobre as coincidências temporais entre o que se passa no movimento dos astros e os
acontecimentos terrestres. Tudo isso era considerado parte das matemáticas, ou seja, a matemática era, de modo geral, a ciência da
medida e da proporção. As outras três disciplinas eram a gramática, a lógica ou
dialética, e a retórica.
Arte na Idade Média
Nesta época, o cristianismo estava no seu apogeu. A Igreja tinha grande
influência política e social, e era responsável pela educação. As matérias abstratas eram muito
valorizadas e, com isso, também a arte, que era quase que totalmente
voltada à religião. As principais características as obras de arte da Idade Média (arte gótica) eram: a
presença de cores escuras; expressões tristes e/ou angustiadas (neste
período, as obras eram carregadas de emoções fortes e significativas) e temas religiosos; não havia uma preocupação com a qualidade da
pintura em termos de simetria (que só será vista a partir do Renascimento), mas sim com o que ela queria dizer.
Andrei Ruble
vPintor russo – 1370 - 1430
O arcanjo Miguel
O nascimento de CristoDaniil Cherny - 1415
Nossa Senhora de Vladimir
Simon UshaKov - 1668
Sepultamento
Giotto di Bondone1266(76) – 1337
Madona e criança
Com a idéia de “beleza” ligada às artes surgem as “sete belas artes”
“O Renascimento viria a trazer o desenvolvimento da autonomia do Belo frente à esfera do moral”
Lucia Santaella, Estética e Platão a Peirce.
Charles Batteaux – 1713-1780
Conceito de Belas Artes
Cinco “artes nobres” : pintura, escultura, música,
dança e poesia.Duas relacionadas
com elas: arquitetura e eloqüência.
Alberti
Criptografia
Bruneleschi: “ao nosso olhar, todas as linhas paralelas, na natureza, convergem em
perspectiva linear para um ponto comum ao longe.”
Masaccio
Reconhecimento: perspectiva / pintura.
Em 1427, na Igreja Santa Maria Novella executou o afresco (ou fresco) da Santíssima Trindade .
Botticelli: os deuses pagãos
No ato de criação, o artista tem somente a obrigação de respeitar os conhecimentos da ciência: a matemática, a filosofia e a literatura.
A base da arte já não era o contexto religioso – apesar do fato de que os motivos religiosos continuaram sendo representados na pintura.
Boltraffio: Madona e criança -
Renascimento – alto RenascimentoArtista-erudito/ sábio
Leonardo da Vinci: 1452-1519
Uomo Universale
Ginevra
1474
Virgem, Santana e criança.1510
São João Batista
1513-1516
Saber técnico e manual
A asa mecânica
Estudos da anatomia humana: proibidos na época
A Gioconda - 1503
Michelangelo Buonarroti1475 - 1564
Academia Neo-platônicaidéias humanistas
A Sagrada Família1503
• Davi1501-1504
O Idealismo alemão: o Romantismo.
• Goethe: a natureza.• Schelling e Schlegel:da arte
absoluta ao absoluto estéti-co. O espírito: der Witz.
• Schiller: a educação estética. • O fenômeno estético:
Nietzsche. Razão e arte.• A arte “degenerada”.
Schlegel em Conversa sobre a poesia e outros fragmentos traduzido por
V-P Stirnimann: “Naquilo que chamamos filosofia da arte
costuma faltar um dos dois: a filoso-fia ou a arte”.
“Belo: aquilo que é, simultaneamente, atraente e sublime”.
“Pode-se dizer que um traço característico do gênio poético é saber muito mais do que ele sabe que sabe”.
“Artista é aquele que para quem o meio e o fim da existência é plasmar seu próprio sentido.”
Em A educação estética do homem, traduzido por Márcio Suzuki, estão contidas 27 cartas que Schiller escreveu dedicadas à educação
estética.
Para Schiller “o belo não é conceito de experiência, mas um imperativo”. O homem estético é também o virtuoso: “onde quer que o encontremos, este tratamento espirituoso e esteticamente livre da realidade comum é o sinal de uma alma nobre. Schiller porém chama atenção sobre a unilateralidade de uma “moral demoníaca” fundada nos imperativos categóricos.
O conceito de genialidade.
• Gênio na mitologia romana é um espírito protetor ou guardião. Acreditava-se que todo indivíduo, família e cidade tinha seu próprio gênio. O gênio recebia reverência especial
como um guardião porque acreditava-se que ele dotava de poderes intelectuais os seus devotos. Por essa razão, a palavra “gênio” significa uma pessoa com poderes intelectuais incomuns. O
“gênio” de uma mulher era relacionado à Juno e em arte o gênio de uma pessoa era
freqüentemente representado por um jovem alado e o gênio de um lugar por uma serpente.
Luigi Pareyson em Os
problemas da estética. pp. 21 e 22:
• “As definições mais conhecidas da arte, recorrentes da história do pensamento, podem ser reduzidas a três: ora a arte é concebida como um fazer, ora como um conhecer, ora como um exprimir. (...)
• Na Antiguidade prevaleceu a primeira: a arte foi entendida como τέχυη, como um fazer em que era, explícita ou implicitamente, acentuado o aspecto executivo, fabril, manual. Mas o pensamento antigo pouco se preocupou com teorizar a distinção entre a arte propriamente dita e o ofício ou a técnica do artesão.
Permaneceu um equívoco, não dissipado nem mesmo pela distinção entre arte liberal e arte servil, que confinava artes grandes, como as plásticas e figurativas, nas artes inferiores, e era intimamente contraditória, porque, precisamente, exaltava aquelas artes em que era menos evidente a característica que, por definição, atribuía-se à arte, isto é, o aspecto executivo e manual.
Com o romantismo prevaleceu a terceira, que fez com que a beleza da arte consistisse não da adequação a um modelo ou a um cânone externo de beleza, mas na beleza de expressão, isto é, na íntima coerência das figuras artísticas com o sentimento que as anima e as suscita.”
• Mas, em todo o decurso do pensamento ocidental, é também recorrente a segunda concepção, que interpreta a arte como conhecimento, visão, contemplação, em que o aspecto executivo é secundário, senão supérfluo, entendendo-a, ora como a forma suprema, ora como a forma ínfima do conhecimento, mas, em todo caso como visão da realidade: sensível, metafísica ou espiritual.
Do sublimeLongino (sec. III (?)
“o sublime é o eco da grandeza da alma”
Os critérios do sublime:
Desprezar o grande: distinguir o falso brilho do essencial, despojar-se do aparato da tragédia, o coturno, a máscara, o enfeite...
Universalidade: “é seguramente e verdadeiramente sublime o que agrada sempre a todos”.
• O sublime só pode ser representado por exemplos.
• Trata-se de situações limites e radicais.
• “O que é então a puerilidade? Não é, evidentemente, um pensamento que sente um aluno, que por excesso de minúcia chega à frieza? Escorregam nesse gênero os que visam ao excepcional, ao fabricado e sobretudo ao prazeroso, e, por isso, fracassam no falso brilho e no mau gosto.”
Freud e a sublimação
Unheimlich
Belo e sublimeBelo e sublime
Emmanuel Kant
O BeloO Belo
Problemas filosóficos da estética.O subjetivo em O belo e o sublimeO belo e o sublime.
O sujeito e o objeto. Consciência diádica da arte.
O “suprasensível”.
“O entendimento é sublime, o engenho (Witz) é belo.
O par: belo e sublimeO par: belo e sublime
• Duas instâncias de tudo o que nos apraz:
- o prazer meramente sensível - sentimento refinado
•“(...) sublime e belo, são, antes de qualquer coisa,
categorias valorativas, das quais derivam modelos de
expectativa e, inversamente, critérios de
precaução contra condutas que não coadunem com o
que é socialmente aceitável segundo os índices de
aprovação estabelecidos por elas.” p. 12
O BeloO Belo - Astúcia - Polidez- Cortesia
“Pessoas que preferem o belo procuram amigos honestos, cons-tantes e sérios. Para entrete-nimento, procuram pessoas agradá-veis, gentis e graciosas. “
Qualidade do belo: o amor
O SublimeO assombro
A Pintura de
J. M. W. Turner
Pedras e luzes azuis Tempestade de neve
Sobre o sublimeSobre o sublime• Ousadia (elevada)• Pessoas que preferem o sublime
procuram admiração• A comoção do sublime é mais
poderosa que a do belo• Qualidade do sublime: Alto respeito
•Educação e cosmopolitismo
•O homem elegante e a educação estética
•Ética estética (cultura)
Morte em VenezaNovela de Thomas Mann
O personagem de Morte em Veneza reproduz um diálogo de Sócrates com Fédon: “Pois a beleza, meu Fédon, só ela é gentil e
visível ao mesmo tempo; ela é, preste bem atenção! a única forma do espiritual que podemos receber sensual-mente, suportar sensualmente. Ou o que seria de nós se o divino, a razão, a virtude e a verdade se quisessem apresentar-se-nos sensualmente! Não pereceríamos e queimaríamos de amor como Semele perante Zeus? Assim, a beleza é o caminho do homem sensível ao espírito – só um caminho, um meio somente, pequeno Fédon ...”
“E, na verdade, seu anseio era trabalhar na presença de Tadzio, e, escrevendo, adotar a
figura do menino como modelo, deixar seu estilo seguir aslinhas deste corpo que lhe
parecia divino, levar sua beleza
para o espiritual, como outrora a
águia carregara o pastortroiano para o mestre.”
Filme de Luchino Visconti
Encontro com o belo
Pulsão de morte e o sublime
“A paixão é nossa elevação e nosso anseio deve continuar a ser o amor – isto é, nosso prazer e nossa vergonha.”
“A glorificação do nosso estilo é mentira e idiotice, nossa fama e posição de honra uma farsa, a confiança do povo em nós altamente ridícula; a educação do povo e da juventude pela arte é um arrojado e proibido empreendimento”.
LuchinoVisconti 1906-1976
“cineasta e diretor de teatro italiano. Exímio
no domínio da expressão plástica, que soube trabalhar
com refinamento, Luchino Visconti
conciliou o enfoque crítico da realidade
social com o mergulho na psicolo-gia de seus persona-
gens”.
• “É um dos maiores mestres do cinema italiano, cujo traço curioso era seu senso estético bem próximo de sua origem aristocrática, ao mesmo tempo em que ele defendida idéias socialistas, algo não diretamente presente nos seus filmes das décadas de 60 e 70”.
De sua produção rica e diversificada,convém citar
"Ossessione"(1942), cuja história é a mesma de "O Destino Bate à
Porta", "La Terra Trema" (1950), "Sedução da Carne" (1954), "Rocco
e Seus Irmãos" (1960), "O Leopardo" (1963), "Os Deuses Malditos" (1969), "Morte em
Veneza" (1971), "Ludwig, a Paixão de um Rei" (1972), "Violência e Paixão" (1974) e "O Inocente"
(1976).
Crítica da Faculdade
de Julgar(1790)
O Juízo de gosto• “O juízo de gosto é estético” • A complacência que determina o
gosto é independente de interesse.• A complacência no agradável é
ligada a interesse.• A complacência no bom é ligada a
interesse.
Nas palavras de Kant, na Crítica do julgamento, citado por M.
Dufrenne:•
“... como se, ao chamarmos uma coisa de bela, se tratasse de uma propriedade do objeto nele determinada por conceitos e, contudo, a beleza, separada do sentimento de sujeito, não é nada em si.”
Ideal Ideal de de
belezabeleza
“Não pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine através de conceitos o que seja belo. Pois todo juízo proveniente dessa fonte é estético, isto é, o sentimento do sujeito, e não o conceito de um objeto, é seu fundamento determinante. Procurar um princípio do gosto, que forneça o critério universal do belo através de conceitos determinados é um esforço infrutífero, porque o que é procurado é impossível e em si mesmo contraditório.”
• “Passagem da faculdade de ajuiza-mento do belo à de ajuizamento do sublime”
• O belo: forma / O sublime: disforme• Conclui Kant: “ (...) o verdadeiro
sublime não pode estar contido em nenhuma forma sensível, mas concerne somente a idéias da razãorazão.”
O idealismos românticos• O absoluto• O superhomem
Beckmann e Thorak
O sentimento
trágico: Nietzsche
“A descoberta da origem dionisíaca da tragédia ática devia mostrar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano não era uma ópera e representava, pelo contrário, o primeiro ataque contra a civilização otimista e a promessa de um despertar dionisíaco na Alemanha. Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida à sabedoria dionisíaca do pessimismo e ao sublime apolíneo do Mito. (...) Tal é o sentido do estranho prazer que se pode ter diante do espetáculo da bela aparência heróica e de seu aniquilamento. O drama wagneriano seria a primeira vitória da música e do mito trágico – belo e sublime ao mesmo tempo – sobre o otimismo moderno, destruidor de toda mitologia”.
Bibliografia Básica
Renato Barilli. Curso de estética. Lisboa, Editora Estampa.
Jorge Coli. O que é arte. São Paulo, Editora Brasiliense
Umberto Eco. A definição de arte. Rio de Janeiro, Elfos Editora.
Arnold Hauser. Teorias da arte. Lisboa, Editora Presença
Emanuel Kant. Observações sobre o belo e o sublime. Campinas, Papirus.
____________. Crítica da faculdade do juízo. Lisboa, Forense.
Harold Osborne. Estética e teoria da arte. São Paulo, Cultrix
Luigi Pareyson. Os problemas da estética. São Paulo, Martins Fontes
Lúcia Santaella. Estética de Platão a Peirce. São Paulo, Editora Experimento.
Bibliografia Complementar
Aristóteles. Poética. Em Os pensadores. São Paulo, Abril Cultural.
Charles Baudelaire. Escritos sobre arte. São Paulo, Edusp.Gillo Dorfles. As oscilações do gosto. A arte de hoje entre
a tecnocracia e o consumismo. Lisboa, Livros Horizonte.Mikel Dufrenne. Estética e filosofia. São Paulo, Editora
Perspectiva.Umberto Eco. Os limites da interpretação. São Paulo, Perspectiva.
Jean Lacoste. A filosofia da arte. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
Longino. Do sublime. São Paulo, Martins Fontes.Fayga Ostrower. A construção do olhar. São Paulo,
Perspectiva.
ContinuaçãoLucia Santaella. O que é semiótica. São Paulo,
Brasiliense.Friedrich Schiller. A educação estética do
homem. São Paulo, IluminurasArthur Schopenhauer. O mundo como vontade
e representação. São Paulo, Vozes.
