Romanos 9:1-2
Verdad digo en cristo, no miento y mi conciencia me da
testimonio en el Espritu Santo que tengo gran tristeza y continuo
dolor en mi corazn [por Israel]Luego, pablo empieza a explicar, que
aunque Israel ha rechazado a Jess el mesas (el evangelio de la
Gracia la justificacin por la Fe) Dios no ha desechado a su Pueblo
Israel.
Cmo as?
Romanos 9:6-7
[El hecho que el propio Pueblo de Dios, Israel, haya rechazado
al mesas] No [significa] que la palabra de Dios haya fallado;
porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por
ser descendientes de Abraham, son todos hijos; SINO EN ISAAC TE SER
LLAMADA DESCENDENCIAPablo explica que a pesar que casi todo Israel
ha rechazado al Mesas, no todos estos que lo rechazaron son
israelitas por solo ser descendientes de Abraham. Es decir, el
hecho que casi todo Israel haya rechazado al mesas, no significa
que el pueblo de Dios haya rechazado al mesas, ya que no todos los
descendientes de Abraham son contados como hijos segn la
promesa
Mucho ms adelante tambin dira:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su Pueblo? En ninguna manera.
Porque tambin yo soy israelita Pero Qu le dice la divina respuesta?
Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla
delante de Baal Romanos 11:1,4Pues bien, con las ltimas palabras
del verso 7 SINO EN ISAAC TE SER LLAMADA DESCENDENCIA Pablo entra
en una idea secundaria que ayudar a esclarecer la idea principal
que tiene en mente, la justificacin por la fe, en referencia a que
sucede con Israel. Es decir, estas palabras dejan desconcertado al
lector y merecen una explicacin; por cual el siguiente verso 8
comienza con un esto es del griego tout estin que nos comunica la
idea de continuar hablando de algo antes mencionado pero dando un
nfasis especial.
En referencia a: SINO EN ISAAC TE SER LLAMADA DESCENDENCIA
Romanos 9:8
ESTO ES (tout estin): No los que son hijos segn la carne son los
hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son
contados como descendientesEs decir, para el objetor imaginario
absolutamente todo Israel eran los hijos de la promesa por ser
Israelitas y descendientes de Abraham. Ante este hecho Pablo
utiliza este versculo para demostrar que no todos los descendientes
de Abraham son contados como los hijos de la promesa, de manera que
el objetor imaginario no pueda argumentar que por el hecho que casi
todo Israel rechazara al mesas, hicieran en alguna manera nula las
promesas de Dios.
NOTA: Cabe decir que en los das de Pablo, los judos crean que su
Pueblo como un todo sera salvo, en contraste con los gentiles.
Romanos 9:9
Porque la palabra de la promesa es esta: por este tiempo vendr,
y Sara tendr un hijoCon el verso 9, Pablo refuerza su argumento
diciendo que aunque Abraham ya tena un descendiente, Ismael, Dios
promete otro hijo llamado Isaac a Abraham por medio de Sara su
esposa, quien sera heredero de la promesa. Con este sencillo
ejemplo Pablo demuestra que no todos los hijos de Abraham son
contados como hijos de la promesa.
Pero pablo, nuevamente razona y piensa en las posibles
objeciones de sus lectores.
ALGUIEN DIRA ALGN OBJETOR: Es cierto, Dios eligi a Isaac en
lugar de Ismael para ser heredero de las promesas; pero Isaac era
hijo de Sara, la esposa. E Ismael era hijo de la esclava. Era de
esperar que Dios eligiera a Isaac para que de su descendencia
viniera el Mesas.
PABLO RESPONDE: Ciertamente Isaac era hijo de la esposa, pero
aqu tenemos otro ejemplo:
Romanos 9:10
Y no solo esto, SINO TAMBIN cuando Rebeca concibi de uno, de
Isaac nuestro padrePABLO ARGUMENTA: Rebeca era esposa de Isaac
partcipe de las promesas pero rebeca tuvo mellizos: Esa y Jacob. Y
vemos que Dios nuevamente elige a uno para su Pueblo: A Jacob Pero
Cmo fue esto? De esta manera:
Romanos 9:11
(Pues no haban aun nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal (Esa
y Jacob), para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama)PABLO: Como es
evidente, no todos los descendientes de Abraham son hijos segn la
promesa. Conforme tambin dice en Gnesis 25:23
Romanos 9:12
se le dijo: El mayor servir al menorPablo cita Gnesis 25:23
donde se habla la eleccin de Dios entre DOS NACIONES y nada que ver
con la salvacin personal de uno de los mellizos, y la perdicin del
otro por no ser elegido para salvacin.
De esta manera:
y le respondi Jehov: DOS NACIONES hay en tu seno, Y dos pueblos
sern divididos desde tus entraas; EL UN PUEBLO SER MS FUERTE QUE EL
OTRO PUEBLO, Y el mayor servir al menor Gnesis 25:23Como es
evidente, cuando Pablo habla sobre la eleccin de Jacob en lugar de
Esa se refiere a la eleccin entre DOS NACIONES para que una de
ellas sea el PUEBLO ESCOGIDO DE DIOS por el cual viniera el Mesas y
as se manifieste la Justicia de Dios por medio de la Fe en
Jesucristo, y esta eleccin dice pablo se hizo antes que sus
representantes (Jacob y Esa) obraran bien o mal pues todava no
haban nacido, en el sentido de que la eleccin del pueblo de Dios no
se debi a ninguna obra de sus representantes sino por el que llama
segn el propsito de Dios.
Ms adelante tambin dira
Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios
[refirindose a Israel como Pueblo] Romanos 11:29En el sentido que
Dios no ha rechazado a su pueblo Israel, al cual desde antes
conoci; y aun ahora, habindose manifestado la Justicia de Dios por
medio de la Fe en Jesucristo, Dios no ha desechado a su Pueblo
Israel. Poco a poco el objetor imaginario se iba quedando sin
argumentos.
Al Igual que los calvinistas
Es decir, los calvinistas se apoyan en Romanos 9:11-12 para
sustentar la eleccin de Dios para SALVACION PERSONAL desde la
eternidad, tomando el ejemplo de Jacob y Esa. Esta interpretacin no
solo est fuera de contexto, sino que tambin es errada. Es decir, en
Romanos 9:11-12 no se est hablando de eleccin para salvacin
personal, tampoco de salvacin tnica (salvacin de todo un pueblo);
sino solamente la eleccin de Dios de un pueblo para s mismo por el
cual viniera el Mesas.
Es decir, segn el razonamiento de Pablo, cualquier judo que
creyera en el evangelio de la gracia tarde o temprano se preguntara
qu sucede con Israel, el Pueblo escogido de Dios? Ha sido
desechado? A lo que Pablo se adelanta y pregunta: Ha desechado Dios
a su Pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy israelita
Romanos 11:1
Estas eran las inquietudes de los Judos conversos en cuanto a
Israel, segn la mente de pablo.
Ahora bien, Pablo refuerza su argumento citando Malaquas 1:2-3,
registrado en Romanos 9:13
Romanos 9:13
como est escrito: A Jacob am, ms a Esa aborrecSignifica este
verso que Dios amo a Jacob y por eso lo eligi para que sea salvo y
no eligi a Esa porque lo aborreci desde antes de la creacin del
mundo; y por lo tanto predestino solo a Jacob para que sea salvo, y
dejo a la deriva y no eligi a Esa para salvacin segn argumentan los
calvinistas?
He aqu el pasaje completo que revelar que cuando Dios dice A
Jacob ame, ms a Esa Aborrec no se refiere a los individuos Jacob y
Esa, sino a los PUEBLOS o NACIONES que ellos representan
Jacob=Israel; Esa=Edom. Es decir, Dios declara A Jacob ame, ms a
Esa Aborrec cuando ya eran naciones y NO individuos. Adems el
contexto de Malaquas 1:2-4 es de muchos SIGLOS despus de la muerte
de Jacob y Esa. Y no antes de sus nacimientos.
Profeca de la palabra de Jehov contra Israel (Jacob), por medio
de Malaquas [siglos despus de la muerte de Jacob y Esa]. Yo os he
amado [Pueblo de Israel], dice Jehov; y dijisteis: En qu nos
amaste? No era Esa hermano de Jacob? dice Jehov. Y AM A JACOB, Y A
ESA ABORREC, y convert sus montes en desolacin [Claramente se
refiere a la NACION EDOM, y no al individuo Esa], y abandon su
heredad para los chacales del desierto. Cuando EDOM [lo veis?]
dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo
arruinado; as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Ellos [EDOM]
edificarn, y yo destruir; y les llamarn territorio de impiedad, y
pueblo [de EDOM] contra el cual Jehov est indignado para siempre
Malaquas 1:1-4Como es evidente, los calvinistas vuelven a mal
interpretan el pasaje de Romanos 9:13 para argumentar que Dios
elije desde antes de la creacin del mundo quienes han de ser salvos
sin importar las obras buenas o malas para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese por el que llama para salvacin
personal
El horror calvinista de interpretacin est en pensar que Pablo se
refiere a la eleccin personal para salvacin entre Jacob y Esa; esta
interpretacin est descabelladamente fuera de contexto; la intencin
de Pablo es responder al objetor imaginario sobre que Dios NO ha
desechado a su Pueblo Israel, y que su eleccin de Pueblo de Dios no
se debi a las buenas obras de su representante Jacob; sino segn su
propsito, por lo tanto el hecho de que Israel haya rechazado al
mesas (una mala obra) no elimina su eleccin de Pueblo de Dios,
adems de que no todos los descendientes de Abraham son contados
como Israelitas, (es decir aquellos que lo rechazaron), porque no
todos los que descienden de Abraham son Israelitas, etc.
NOTA ACLARATORIA: De igual manera: La eleccin de Isaac en lugar
de Ismael, nada tiene que ver con la salvacin personal, sino solo a
la eleccin de Dios de un pueblo para s, para que viniera el Mesas y
recibieran la palabra de Dios y las promesas; lo cual tampoco
significaba que todos de Israel serian salvos ni tampoco que Dios
rechazaba a los gentiles para salvacin, ya que en su Ley, Dios aun
deseaba la salvacin del extranjero. La eleccin de Dios sobre Isaac
no tiene nada que ver con aspectos de la salvacin personal de Isaac
en lugar de Ismael sino solo responde al actuar y deseo de Dios de
tener un pueblo santo por el cual vendra el Mesas y serian benditas
todas las naciones, conforme a la promesa hecha a Abraham. Dios
pudo haber elegido a cualquier hombre, o pueblo para este fin. Pero
lo hizo con Abraham/Israel.
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ALGUIEN DIRA, ALGUN OBJETOR: Entonces y en conclusin, segn el
evangelio de la Gracia como debe conducirse el cristiano
justificado por la fe
PABLO RESPONDE: con Romanos captulos 14, 15 y 16.
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo,
sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta Romanos
12:1-2=================================================================
Como se llama la SERIE?
Respuesta:
LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN JESUCRISTO SEGN EL EVANGELIO DE LA
GRACIA Y SUS POSIBLES INTERROGANTES SEGN EL APSTOL PABLO, SIENDO
INSPIRADO POR DIOS
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4.4 CONTINA LA BURRADA CALVINISTA:
Como se dijo al principio, los calvinistas usan Romanos 9:11-13
para sustentar erradamente su falsa doctrina Eleccin
incondicional.
Romanos 9:11-13 Reina Valera 1960:
(Pues NO HABAN AN NACIDO, ni haban hecho an NI BIEN NI MAL, para
que el PROPSITO DE DIOS CONFORME A LA ELECCIN permaneciese, no por
las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al
menor. Como est escrito: A Jacob am, ms a Esa aborrec.Es una
doctrina tan descabellada que cualquiera que la oye atribuye
injusticia a Dios por elegir de antemano a los que han de salvarse
Si o Si, dejando tambin sin oportunidad alguna a la inmensa
mayora.
Pues bien, ante este hecho, los calvinistas suelen defenderse
con los versos que continan
Romanos 9:14-16 Reina Valera 1960:
Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no
depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordiaLos calvinistas aseguran que los versos Romanos 9:14-16
responden a las quejas humanas ante Dios acusndolo de ser injusto
por el hecho de que Dios eligi desde la eternidad quienes habran de
ser salvos, y dejando, de esta manera, sin oportunidad alguna a la
inmensa mayora por no estar elegida. eleccin incondicional
Pero es correcta esta interpretacin?
Escribi Pablo Romanos 9:14-15 pensando en la eleccin
incondicional calvinista, es decir en la eleccin incondicional de
Jacob desde la eternidad para salvacin, y la no eleccin de Esa para
salvacin desde la eternidad? De ninguna manera. Pues Pablo tena en
mente siempre el tema principal la justificacin por la Fe y en
estos captulos 9, 10 y 11 habla en referencia al pueblo de Israel,
es decir Ante el evangelio de la Gracia, la justificacin por la fe,
que sucede con la eleccin de Israel como Pueblo de Dios?
Entonces Qu quiso decir Pablo con los versos 14 y 15?
Pues bien, pablo acaba de declarar que Dios escogi a Israel como
su pueblo, entonces razona y se imagina que muchos judos acusaran
de injustica a Dios, debido a que siendo el pueblo escogido por
Dios, ahora Dios escoge a todas las naciones para salvarlas por el
Evangelio de la gracia, y a muchos Judos les parecera que Israel es
dejado de lado. (Lo cual aclara ms adelante). Un judo se preguntara
Es injusto Dios con Israel?
Romanos 9:14
Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? en ninguna
maneraPablo niega que exista Injustica alguna en Dios por el hecho
de escoger ahora a todas las naciones gentiles para salvacin por el
evangelio de la gracia. Es decir, Pablo argumenta, que as como
Jacob (Israel) fue elegido para ser pueblo de Dios en lugar de Esa
(Edom) y no hubo injustica alguna en esa eleccin, as tambin ahora,
no existe injustica alguna en que Dios escoja a los gentiles para
salvacin por medio del evangelio (pero sin desechar a su pueblo
Israel).
Romanos 9:15
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadecer del que yo me compadezcaPara reforzar
su argumento, Pablo cita xodo 33:19. Este pasaje tambin debe ser
analizado dentro de su contexto:
Dios haba declarado que no andara ms con Israel por ser pueblo
de dura cerviz:
pero yo no subir en medio de ti, porque eres pueblo de dura
cerviz, no sea que te consuma en el camino xodo 33:4Inclusive haba
declaro a Moiss que iba a consumir a Israel:
Porque Jehov haba dicho a Moiss: Di a los hijos de Israel:
vosotros sois pueblo de dura cerviz; en un momento subir en medio
de ti, y te consumir xodo 33:5Por lo que Moiss ruega a Dios para
que perdone a Israel
Y en que se conocer aqu que he hallado gracia en tus ojos, yo y
tu pueblo, sino en que tu andes con nosotros? xodo 33:16Entonces
Dios perdona a Israel debido a que Moiss encontr favor a sus ojos,
pero declara a Moiss que l tendr misericordia del que tenga
misericordia, etc. Lo cual utiliza pablo para reforzar su
argumento.
Y le respondi y tendr misericordia del que tendr misericordia, y
ser clemente para con el que ser clementeLa pregunta es: En qu
manera utiliza Pablo este verso de xodo 33:19? Qu quiere dar a
entender a sus lectores citando xodo 33:19?
PABLO ARGUMENTA: Ya que en el pasado Dios estuvo a punto de
consumir al pueblo escogido de Dios, pero los perdon por peticin de
Moiss quien hallo gracia a sus ojos, y adems declaro que tendra
misericordia del que tendra misericordia (hablando en trminos de un
Pueblo, no de individuos), as tambin ahora: Dios ha tenido
misericordia de los gentiles No deca esto vuestra ley? Qu pues
diremos? Hay injusticia en Dios por escoger ahora a los gentiles
para salvacin por medio del evangelio de la gracia? De ninguna
manera. Pues ya de muy antao a Moiss se le dijo: Tendr misericordia
del que yo tenga misericordia y me compadecer del que o me
compadezca. No hay injustica en Dios al querer salvar a los
gentiles
Romanos 9:16
As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia[Desde romanos captulo 9 verso 17 hasta el 29
pablo nuevamente diserta bastante para reforzar sus argumentos,
luego regresa del punto de donde empez y declara]
Romanos 9:30-31
Qu pues diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justica,
han alcanzado la justicia (sin querer), es decir la justica que es
por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzo
(queriendo). Porque? Porque iban tras ella no por fe, sino como por
obras de la ley, pues tropezaron en la pierda de tropiezo, etc.Lo
vio?
Ntese que tanto el contexto de xodo 33 y romanos 9 JAMAS se
refieren a Individuos, y mucho menos para salvacin personal. Sino
que se refiere acerca de todo un Pueblo, Israel; Y pablo utiliza
esto para declarar que Dios ahora ha escogido a los gentiles para
salvacin, pero sin desechar a su Pueblo Israel.
Romanos 11:1
Digo, pues, Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.
Porque tambin yo soy Israelita, de la descendencia de Abraham, de
la tribu de benjamnLuego de afirmar que Dios no ha desechado a
Israel su pueblo, Pablo declara un misterio en cuanto al Pueblo de
Israel:
Romanos 11:25
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que
no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a
Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud
de los gentilesPues bien, habiendo hablado brevemente acerca de
tema principal de Romanos y en especfico Romanos 9 donde se
encuentra nuestro pasaje en estudio Romanos 9:11-13 procedemos a
analizar brevemente el texto griego para observar algunos
detalles.
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5. ANALISIS DEL TEXTO GRIEGO:
Romanos 9:11 Reina Valera 1960:
(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para
que el propsito de Dios conforme a la ELECCIN permaneciese, no por
las obras sino por el que llama)Romanos 9:11 Textus Receptus
Romanos 9.11
PUNTO 1:
Observamos el sustantivo eklogen que significa seleccin o
eleccin, que proviene de eklgomai que significa seleccionar,
escoger, elegir.
Los calvinistas toman este pasaje y en especial esta palabra
griega para argumentar que Dios escoge o elige antes del nacimiento
de las personas, antes que obren bien o mal, es decir desde la
eternidad para la salvacin del alma. Y toman como ejemplo el caso
de Jacob y Esa.
Como es evidente por lo ya analizado, esta interpretacin est
totalmente fuera de lugar de lo que Pablo quiso expresar a sus
lectores. En este captulo 9 pablo diserta sobre la eleccin de
Israel como pueblo escogido de Dios, ante el hecho de haberse
manifestado la Justicia de Dios por medio de la Fe en Jesucristo;
donde argumenta que Dios no ha desechado a su pueblo, etc. El uso
de eklogen en estos captulos se refiere exclusivamente a Israel
(Jacob) y no a personas individuales.
El soberano Dios no escoge desde la eternidad a ningn hombre
para salvacin, sino que ha ideado el plan de salvacin desde la
eternidad y ha manifestado el evangelio a su tiempo y comisionado a
sus hijos a predicarlo a toda criatura para que todo aquel que en l
cree tenga vida eterna.
Pero los calvinistas van todava ms all.
Los calvinistas dicen que todos los hombres estn totalmente
depravados (incapaces de arrepentirse y creer por si mismos), y por
ello es necesaria una eleccin incondicional (Dios elige
arbitrariamente quienes ha de ser salvos desde la eternidad)
mediante una gracia irresistible (el llamado de Dios para salvacin
no puede resistirse) y que los tales, los escogidos o elegidos no
perdern su salvacin perseverancia de los santos (Una vez salvo,
siempre salvo)
Pero
Todo esto no armoniza con las escrituras, en especial con lo
ocurrido en el ministerio de Jess.
Cmo as?
Cuando Jess comenz su ministerio, empez a llamar a hombres para
que lo siguieran y fueran sus discpulos, entre ellos Pedro, Andrs,
Jacobo, Juan y Mateo.
Mateo 4:18-22
Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn,
llamado PEDRO, y ANDRS su hermano, que echaban la red en el mar;
porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har
pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las
redes, le siguieron. Pasando de all, vio a otros dos hermanos,
JACOBO hijo de Zebedeo, y JUAN su hermano, en la barca con Zebedeo
su padre, que remendaban sus redes; y los llam. Y ellos, dejando al
instante la barca y a su padre, le siguieronMarcos 2:14
Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los
tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le siguiPero
tambin hubo algunos llamados por Jess que no le siguieron:
Mateo 19:21-22
Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que
tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y
sgueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena
muchas posesionesEl llamado de Dios no es irresistible; gracia
irresistible de los calvinistas no es bblico. Ahora, al pasar el
tiempo y cuando Jess tena muchos discpulos, l se fue al monte a
orar, y luego de entre todos sus discpulos escogi solo a doce para
ser sus Apstoles:
Lucas 6:12-13
En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a
Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y ESCOGI
(EKLEXAMENOS) a doce de ellos, a los cuales tambin llam
apstolesComo es evidente ESCOGI es traduccin del griego EKLEXAMENOS
que proviene de eklgomai de donde tambin se deriva eklogen de
romanos 9:11; es decir, es la misma palabra.
Ante este hecho, algunos calvinistas sostienen que Jess NO
escogi a Judas Iscariote; porque de haberlo escogido no se hubiese
perdido; para sustentar esto utilizan el siguiente versculo:
Juan 13:16-18
De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor,
ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas,
bienaventurados seris si las hiciereis. no hablo de todos vosotros;
yo s a quienes he ELEGIDO (EXELEXAMEN); mas para que se cumpla la
Escritura: El que come pan conmigo, levant contra m su
calcaarNuevamente ELEGIDO es traduccin de EXELEXAMEN que es la
misma palabra de eklogen de Romanos 9:11. Ante este hecho los
calvinistas toman este pasaje y argumentan que Jess NO haba
escogido a Judas Iscariote. Por supuesto esta interpretacin es
errada, Jess SI escogi a Judas Iscariote:
Juan 6:70-71
Jess les respondi: No os he ESCOGIDO (EXELEXAMEN) yo a vosotros
los doce, y uno de vosotros es diablo? Hablaba de Judas Iscariote,
hijo de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, y era uno de
los doceDios desea que todos los hombres sean salvos, por ello
encomend a sus discpulos la predicacin del evangelio a TODA
criatura para que todo aquel que en el creyere y fuere bautizado
sea salvo y tenga vida eterna. Dios no elige desde la eternidad
quienes han de ser salvos. Eleccin incondicional contradice
seriamente las escrituras y blasfema de manera descarada la
soberana y el nombre/carcter del Dios santo.
=================================================================
Romanos 9:12-13 Reina Valera 1960:
se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob
AM, mas a Esa ABORRECRomanos 9:12-13 Textus Receptus
Romanos 9.12-13
PUNTO 2 Y 3:
Se observa las palabras egapesa (ame) y emisesa (aborrec). Como
ya se dijo estas palabras se refieren a las naciones Israel y
Edom.
El verso 12 se refiere a la eleccin de Dios entre dos pueblos
para que uno sea suyo.El verso 13 (siglos despus de la muerte de
sus representantes) se refiere a que Dios amo a Israel su Pueblo y
aborreci a Edom por su impiedad registrada en el AT.OJO: En este
verso el sentido de la frase amar y aborrecer debe entenderse
correctamente segn se entenda en los das de Pablo. Ya que en el da
de hoy aborrecer puede significar odiar o un odio intenso.
Entonces Cul es el sentido correcto? Observemos estos
pasajes:
Mateo 10:37-39
El que AMA a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que
AMA a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su
cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida,
la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallarLucas
14:26-27
Si alguno viene a m, y no ABORRECE a su padre, y madre, y mujer,
e hijos, y hermanos, y hermanas, Y AUN TAMBIN SU PROPIA VIDA, no
puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de
m, no puede ser mi discpuloJess no se refiere a que el cristiano
tiene que aborrecer o despreciar u odiar a su padre, madre, mujer,
hijos, hermanos, y aun su propia vida con tal de seguir a Jess De
ninguna manera! Dios jams pide esas cosas. Lo que Jess se refiere
es que el cristiano tiene que PREFERIR a Dios antes que su a
familia. Es decir, si la familia se opone a que el cristiano sirva
y siga a Dios, pues la familia debe ser puesta en segundo plano,
Dios debe ser preferido; conforme tambin lo ensea Mateo
10:37-39
Diccionario Swanson emisesa: amar menos, literalmente,
aborrecer; es decir una comparacin semtica referida a la eleccin
divina de las tribusCuando Pablo escribe
se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob
AM, ms a Esa ABORRECSignificaba que Dios prefiri a Israel para
pueblo suyo en lugar de Edom, y no que Dios ODIARA a Esa, ya que
tambin recibi ciertas bendiciones.
He aqu, ser tu habitacin en grosuras de la tierra, Y del roco de
los cielos de arriba; Y por tu espada vivirs, y a tu hermano
servirs; Y suceder cuando te fortalezcas, Que descargars su yugo de
tu cerviz Gnesis
27:39-40=================================================================
6. CONCLUSIN FINAL:
Ante estos pasajes:
PASAJE 1: Romanos 9:11-13
(Pues NO HABAN AN NACIDO, ni haban hecho an NI BIEN NI MAL, para
que el PROPSITO DE DIOS CONFORME A LA ELECCIN permaneciese, no por
las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al
menor. Como est escrito: A Jacob am, ms a Esa aborrec.PASAJE 2:
Romanos 9:14-16
Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no
depende del que quiere, ni del que corre, SINO DE DIOS que tiene
misericordiaPablo jams se refiere, y ni siquiera pasa por su mente,
la eleccin incondicional calvinista para salvacin personal del alma
Sino que Pablo tiene en mente un debate imaginario y explica que a
pesar que ahora la justicia de Dios se ha manifestado por medio de
la fe en Jesucristo, Dios no ha rechazado a Su pueblo Israel, y en
Romanos captulos 9, 10 y 11 diserta extensamente acerca del mismo.
Dios no ha rechazado a su Pueblo Israel puesto que Pablo mismo
tambin es Israelita, sino que Israel tiene endurecimiento en parte
no por voluntad de Dios, sino por Israel mismo (esto es otro tema),
etc.
Entonces podemos decir:
En cuanto al Pasaje 1:
Pablo argumenta que la eleccin de Israel para ser pueblo de Dios
no fue por obras, sino por voluntad de Dios e irrevocables son los
dones y llamamiento de Dios. (Como pueblo de Dios)
En cuanto al Pasaje 2:
As como en el pasado Dios eligi a Israel en lugar de Edom para
pueblo suyo y no hubo injustica alguna en esta eleccin; as tambin
ahora no existe injusticia en Dios por el hecho que Dios elija a
los gentiles o la iglesia compuesta de Judos y gentiles para ser
pueblo suyo.
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros,
y ser dado a gente que produzca los frutos de l Mateo 21:43EL
DETALLE:
Existen algunos telogos calvinistas, que segn su posicin y
propio criterio, al leer este sencillo estudio daran absoluta fe y
veracidad del mismo;
no existen pasajes CLAROS que enseen eleccin incondicional en
las escrituras. Es lamentable.
