Estudio-Vida de 1 Juan - Witness Lee

7/30/2019 Estudio-Vida de 1 Juan - Witness Lee

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Estudio-vida de 1 Juan

1 Juan

CONTENIDO1. MENSAJE UNO: CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (1)2. MENSAJE DOS: CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (2)3. MENSAJE TRES: LA VIDA DIVINA (1)4. MENSAJE CUATRO: LA VIDA DIVINA (2)5. MENSAJE CINCO: LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA6. MENSAJE SEIS: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (1)

7. MENSAJE SIETE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LACOMUNIN DIVINA (2)

8. MENSAJE OCHO: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LACOMUNIN DIVINA (3)

9. MENSAJE NUEVE: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (1)10.MENSAJE DIEZ: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (2)11.MENSAJE ONCE: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (3)12.MENSAJE DOCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (4)13.MENSAJE TRECE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (5)14.MENSAJE CATORCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (6)15.MENSAJE QUINCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (7)16.MENSAJE DIECISIS: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (8)17.MENSAJE DIECISIETE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (9)18.MENSAJE DIECIOCHO: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA

COMUNIN DIVINA (10)

19.MENSAJE DIECINUEVE: LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (1)20.MENSAJE VEINTE: EL MUNDO Y LAS COSAS QUE ESTN EN ELMUNDO

21.MENSAJE VEINTIUNO: EXPERIMENTAR LA ENSEANZA DE LAUNCIN ACERCA DEL DIOS TRIUNO

22.MENSAJE VEINTIDS: LA UNCIN23.MENSAJE VEINTITRS: LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (2)24.MENSAJE VEINTICUATRO: LA UNCIN Y LOS ANTICRISTOS25.MENSAJE VEINTICINCO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO

DIVINO: PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (1)26.MENSAJE VEINTISIS: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO:

PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (2)


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27.MENSAJE VEINTISIETE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO:PRACTICAR EL AMOR DIVINO (1)

28.MENSAJE VEINTIOCHO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO:PRACTICAR EL AMOR DIVINO (2)

29.MENSAJE VEINTINUEVE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTODIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (3)30.MENSAJE TREINTA: PROBAR LOS ESPRITUS (1)

31.MENSAJE TREINTA Y UNO: EL PRINCIPIO QUE EL ANTICRISTOREPRESENTA

32.MENSAJE TREINTA Y DOS: EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR ALESPRITU TODO-INCLUSIVO

33.MENSAJE TREINTA Y TRES: PROBAR LOS ESPRITUS (2)34.MENSAJE TREINTA Y CUATRO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO

DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (4)35.MENSAJE TREINTA Y CINCO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO

DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (5)

36.MENSAJE TREINTA Y SEIS: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTODIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLOY LOS DOLOS (1)

37.MENSAJE TREINTA Y SIETE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTODIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLOY LOS DOLOS (2)

38.MENSAJE TREINTA Y OCHO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTODIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLOY LOS DOLOS (3)

39.MENSAJE TREINTA Y NUEVE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTODIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLOY LOS DOLOS (4)

40.MENSAJE CUARENTA: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO:VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOSDOLOS (5)

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN

MENSAJE UNO

CONCERNIENTE A LOS ESCRITOSDE JUAN

(1)Lectura bblica: 1 Jn. 1:2-3; 2:27; 3:9; 5:4, 18


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Con este mensaje daremos co mienzo al estudio-vida de las epstolas de Juan. Confiamosen que el Seor nos abrir las Escrituras una vez ms y nos hablar a todos una palabrallena de frescura.

UNA REVELACIN DE ASUNTOS DIVINOS

En este mensaje daremos una introduccin a los escritos de Juan. Los escritos de Juancomprenden su Evangelio, sus tres epstolas y el libro de Apocalipsis. Estos escritosocupan un lugar particular e importante en la plena revelacin de Dios contenida en laBiblia. En su Evangelio, en sus Epstolas y en el Apocalipsis, Juan escribe acerca deasuntos que son misteriosos. Dichos asuntos son misteriosos debido a que son divinos.Por lo tanto, es preciso ver que los escritos de Juan, considerndolos en su totalidad,presentan una revelacin de asuntos divinos. Quisiera subrayar estas dos palabras:revelacin y divinos.

Toda la Biblia es, desde luego, la revelacin santa de Dios. La Biblia no fue escritasegn la imaginacin del hombre ni conforme al pensamiento humano; antes bien, laBiblia es enteramente la revelacin divina escrita en lenguaje humano. Sin embargo, esimportante que nos demos cuenta de que esto se aplica especialmente a los escritos deJuan, puesto que sus escritos tratan de asuntos divinos.

Necesitamos revelacin

Ya que Juan escribe acerca de asuntos divinos, es necesario que estos asuntos nos seanrevelados. La mente humana natural no es capaz de adivinar o inferir lo que nos revelanlos escritos de Juan. Lo que se revela en los escritos de Juan sobrepasa grandementenuestro entendimiento humano, y por ello, no podemos adivinar o inferir lo que dicendichos escritos. Nuestra mente es incapaz de entender o captar los asuntos divinosrevelados en los escritos de Juan. El Evangelio de Juan, las tres Epstolas de Juan y ellibro de Apocalipsis revelan asuntos que exceden nuestra imaginacin. No somoscapaces de concebir tales asuntos, mucho menos de hacer inferencias acerca de ellos.Ya que los escritos de Juan constan de asuntos divinos, no podemos, con nuestra mentenatural, deducir el contenido de ellos. Es slo por revelacin divina que nos pueden serrevelados los asuntos divinos hallados en los escritos de Juan.

As, pues, al leer los escritos de Juan, no basta con que ejercitemos nuestra mente

solamente, pues tambin necesitamos mucha oracin. Tambin necesitamos creer quehoy en da el Espritu divino est en nosotros, en nuestro espritu, y debemos confiarque este Espritu nos dar revelacin de los asuntos contenidos en los escritos de Juan,as como tambin la sabidura necesaria para entender o captar los asuntos que vemos ennuestro espritu como resultado de dicha revelacin. Al igual que el apstol Pablo,debemos orar pidiendo que nos sea dado un espritu de sabidura y de revelacin: Paraque el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura yde revelacin en el pleno conocimiento de l (Ef. 1:17). No es suficiente co n quesimplemente leamos los escritos de Juan o meditemos en ellos. Tampoco es suficientecon que solamente ejercitemos nuestra comprensin natural. Al leer los escritos de Juan,no debemos confiar en nuestra lectura ni en lo que meditamos o entendemos; ms bien,

debemos orar, diciendo: Seor, dependo de Ti, confo en que me conceders una


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revelacin del contenido de estos escritos. Seor, no confo en mi capacidad naturalpara entender Tu palabra.

El libro de Apocalipsis en su totalidad es una revelacin. Es por eso que comienza conestas palabras: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio (Ap. 1:1). La palabra

revelacin denota la accin de descorrer un velo. La revelacin tiene que ver con elhecho de quitar un velo a fin de dar a conocer algo misterioso, algo que est ocultodetrs del velo. Todos necesitamos que los velos sean quitados. Aunque hay muchosasuntos divinos y maravillosos que estn ocultos, es posible tener la experiencia de quelos velos sean quitados y recibir revelacin.

Necesitamos entendimiento

Adems de revelacin, necesitamos tambin entendimiento. Tal vez podamos ver ciertascosas, pero no podamos entender lo que vemos. Por ejemplo, supongamos que usted va

de visita a una fbrica grande, y ve all varios tipos de mquinas. Aunque puede ver lasmquinas, es posible que no entienda nada acerca de ellas. As, aunque le hayan sidoreveladas las mquinas, usted an necesita recibir entendimiento. El mismo principiose aplica a los asuntos divinos. Adems de revelacin, necesitamos la debida sabidurapara entenderlos. Es por ello que Pablo or por un espritu de sabidura y de revelacin.

Debemos volvernos al espritu mezclado

El pensamiento contenido en los escritos de Juan es absolutamente divino. Estosescritos no contienen enseanzas ticas ni conceptos filosficos, sino que, en vez deello, contienen muchsimos asuntos divinos. La palabra divino denota a lgo que tiene quever con Dios o que pertenece a Dios. Los asuntos que tienen que ver con Dios ypertenecen a l son divinos, y todo lo divino es misterioso. Nosotros no somos capacesde captar o entender estos asuntos misteriosos. Dios es real e infinito; cmo podramosnosotros, simples seres humanos, entender a Dios? Es imposible. No tenemos capacidadpara entender a Dios. Pero le damos gracias por habernos dado un espritu cuando noscre, y tambin porque, conforme a Su salvacin, l regener nuestro espritu, que seencontraba sumido en la muerte, y le imparti Su vida divina. Ms an, l se dio anosotros como Espritu vivificante para morar en nuestro espritu. Es nicamente ennuestro espritu regenerado que nosotros podemos recibir revelacin en cuanto a losasuntos misteriosos hallados en los escritos de Juan. Nuestra mente humana no es apta

para esto. Es imposible entender estos asuntos con nuestra mente natural. Pero damosgracias al Seor porque tenemos un espritu regenerado que, de hecho, es un espritumezclado: nuestro espritu regenerado mezclado con el Espritu divino. As que,debemos volvernos a este espritu mezclado y orar: Seor, confiamos en que T puedesquitar los velos y tambin confiamos en Tu sabidura. Creemos, Seor, que T quieresmostrarnos algo de lo que est en los escritos de Juan. Seor, as como quitaste los velospara que el apstol Juan pudiera ver, qutalos una vez ms para que nosotros podamosver. Seor, necesitamos que vuelvas a descorrer los velos. Ten misericordia de nosotrosy revlanos estos misterios una vez ms. Concdenos la sabidura para entender yretener lo que T quieres mostrarnos en las epstolas escritas por Juan.

DIGERIR AL DIOS INFINITO


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Hemos sealado que la palabra divino denota los asuntos que estn relacionados conDios y que pertenecen a l. De hecho, esta palabra denota al propio Dios. Por lo tanto,decir que los escritos de Juan revelan asuntos divinos equivale a decir que ellos revelanal propio Dios. Nuestra meta en nuestro estudio de las Epstolas de Juan no essimplemente aprender algo acerca de Dios, sino ver los asuntos tocantes a Dios. Nuestro

deseo es poder captar, recibir e incluso digerir todo lo relacionado con Dios. Cuncrucial es esto! Espero que nos quede claro a todos nosotros que nuestro objetivo enestos mensajes no es el de conducir un estudio bblico. No estamos aqu con el afn deaprender algo relacionado con la religin ni estudiar asuntos que nos ayudarn a tenerun mejor comportamiento o a elevar la norma de nuestro vivir. Nuestro propsito enestos mensajes sobre las Epstolas de Juan es ver a Dios, percibir a Dios, recibir a Diosy digerir a Dios. Al or hablar de digerir a Dios, quizs algunos se molesten y preguntencmo podramos digerir a Dios. Puedo testificarles que me siento muy contento con estaexpresin: Digerir a Dios. Diariamente recibo a Dios y le digiero. Si no digiriera aDios, no podra soportar la pesada carga que llevo sobre mis hombros. Pero, alabadosea el Seor porque al digerirlo puedo sobrellevar esta pesada carga! Al digerir nosotros

al Dios infinito, yo soy lo que soy, y ustedes son lo que son. La revelacin de losasuntos divinos hallados en los escritos de Juan nos es dada para que podamos recibir aDios y digerirle.

LOS ESCRITOS DE JUANCOMPLEMENTAN LAS REVELACIONESDE LAS OTRAS SANTAS ESCRITURAS

Complementan los Evangelios sinpticos

La revelacin de los asuntos divinos hallados en los escritos de Juan complementa lasrevelaciones de los otros escritos santos. Esto significa que sin los escritos de Juan, a laBiblia le hara falta algo importante. Por ejemplo, el Evangelio de Juan complementalos Evangelios sinpticos, los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Sin el Evangeliode Juan, nicamente sabramos que el Seor Jess fue un hombre que sirvi a Dioscomo esclavo, segn se revela en Marcos, que muri en la cruz para ser nuestroSalvador, segn se revela en Lucas, y que l es el Rey, segn se revela en Mateo. Conrespecto al Seor como esclavo, como Salvador y Redentor, y como Rey, apreciamosSu humanidad. Sin embargo, el Seor era Dios antes de hacerse hombre, lo cual

significa que Su persona posee dos aspectos, un aspecto divino y un aspecto humano.De hecho, podramos decir que Su persona es de carcter doble, puesto que l es elDios-hombre, el Dios encarnado. l es Dios y tambin hombre. l es el Dios verdaderoy completo, y tambin un hombre verdadero y perfecto.

Si slo tuviramos los primeros tres Evangelios, los Evangelios sinpticos,principalmente veramos el aspecto de la humanidad del Seor, mas no veramos muchoacerca de Su aspecto divino. Esto nos muestra la necesidad de que haya uncomplemento para los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. ste es el propsito quecumple el Evangelio de Juan, ya que nos revela que el hombre Jess, quien sirvi a Dioscomo esclavo, quien muri en la cruz como nuestro Redentor, y quien es el Rey del

pueblo de Dios, es Dios mismo. Puesto que es Dios, l no tiene principio ni genealoga;l es el Dios eterno e infinito.


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El Evangelio de Juan comienza con las palabras: En el principio era el Verbo, y elVerbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1). La frase en el principio alude a laeternidad pasada. En el principio, en la eternidad pasada, era el Verbo. Si Juan nohubiera escrito esto en su evangelio, jams nos habramos imaginado que nuestroSalvador era el Verbo eterno. Qu revelacin ms maravillosa! Sin embargo, aun con

esta revelacin ante nosotros, puede ser que no entendamos el verdadero significado delVerbo. Podra usted explicar lo que es el Verbo? Conoce algunos libros de tica ofilosofa que contengan una expresin como en el principio era el Verbo? Juan noslo dice que el Verbo era en el principio, sino tambin que el Verbo estaba con Dios yque el Verbo era Dios. Despus de esto, aade: En l estaba la vida, y la vida era la luzde los hombres (v. 4). Por Juan 1:14 nosotros sabemos que esta persona, quien era elVerbo en el principio, se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros. De manera que enJuan 1:1, 4 y 14 tenemos al Verbo, a Dios, la vida, la luz y la carne. El maravillosoVerbo, quien es Dios, se hizo carne. Tal vez no nos parezca que la palabra carnerepresente algo positivo, pero la Biblia declara que el Verbo se hizo carne. Esto formaparte de la revelacin que nos transmiten los escritos de Juan.

En Juan 1:14 se nos dice que el Verbo que se hizo carne fij tabernculo entre nosotros.Aprecio mucho la expresinfij tabernculo. Cuando se hizo carne, el Verbo lleg a serel tabernculo de Dios. Sabemos por el libro de xodo que el tabernculo del AntiguoTestamento, un tipo de Cristo, era una morada mutua para Dios y el hombre. Dios moraen el tabernculo, y nosotros podemos entrar en este tabernculo para venir a sercompaeros de cuarto con Dios. Puedo testificar que mi compaero de cuarto es elpropio Dios, quien mora en Su tabernculo. Mi verdadera morada no es mi casa, sino eltabernculo, la morada de Dios. Esto significa que donde Dios mora, yo moro tambin.Qu maravilloso es que el Verbo mismo, quien estaba con Dios en el principio, seencarn para fijar tabernculo entre nosotros!

Juan 1:14 dice que el Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros, lleno degracia y de realidad, y tambin dice que los discpulos contemplaron Su gloria. Cuandounimos el versculo 14 con los versculos 1 y 4, tenemos al Verbo, a Dios, la vida, laluz, la carne, el tabernculo, la gracia, la realidad (la verdad) y la gloria. Luego, en Juan1:29, tenemos al Cordero: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado delmundo!. Puede usted comprender todos estos asuntos tan misteriosos? Cmo puedeel Verbo ser Dios, y cmo puede la vida que est en el Verbo ser la luz de los hombres?Cmo puede el Dios maravilloso hacerse carne, y cmo puede el Dios encarnado, Diosen la carne, ser el tabernculo? Cmo puede este tabernculo estar lleno de gracia y de

realidad? Ms an, cmo puede el Dios encarnado ser tambin el Cordero de Dios?Quin jams se imaginara que en la historia de la humanidad pudiera haber un escritoque contuviera semejantes asuntos? Este escrito, el Evangelio de Juan, nos habla de unapersona que es el Verbo eterno y el propio Dios, y nos dice que en este Verbo hay vida,que esta vida es la luz de los hombres, que l se hizo carne, que estando en la carne lera el tabernculo, que cuando nos acercamos a este tabernculo recibimos gracia yverdad, y disfrutamos Su gloria, y que esta maravillosa persona tambin vino a ser unCordero. Un escrito como ste no es simplemente humano, ni tampoco es de ordenreligioso, moral, tico o filosfico; antes bien, es un escrito que contiene una revelacinque es totalmente divina.

La mayora de quienes leen el Nuevo Testamento tiene gran aprecio por el Evangelio deLucas porque contiene numerosas parbolas y porque presenta casos de pecadores que


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fueron salvos. Sin embargo, es posible que tengamos este aprecio por Lucas debido aque nuestra visin es limitada, quiz tan limitada como la de un sapo que est en elfondo de un pozo. Dentro del pozo, un sapo slo alcanza a ver un pequeo crculo decielo. Pero en los cinco libros escritos por Juan, se nos revela todo el cielo. Cuandovemos la revelacin contenida en los escritos de Juan, salimos de nuestro pozo.

Los escritos de Juan no slo nos sacan del pozo, sino que nos transportan a los cielos.En Apocalipsis, Juan declar que vio una puerta abierta en el cielo y que vio un tronoestablecido en el cielo y a uno sentado en el trono (Ap. 4:1-2). Finalmente, Juan vio elcielo nuevo, la tierra nueva y la Nueva Jerusaln (21:1-2). En un sentido muy real, ellibro de Apocalipsis no es un libro de profecas, sino un libro de revelacin. En estelibro somos rescatados de nuestra pobre condicin y trasladados a los cielos. Espero queestos mensajes les ayuden a ascender de esta manera. Entonces podrn testificar: Ya noestoy dentro de un pozo, con una visin estrecha y limitada, sino que ahora estoy en loscielos, con una visin clara de la revelacin de Dios. El propsito de los escritos deJuan es llevarnos a un plano ms alto y mostrarnos una revelacin de los asuntos

misteriosos y divinos.

Complementan las otras epstolas

As como el Evangelio de Juan complementa los Evangelios sinpticos, del mismomodo las Epstolas de Juan complementan las otras epstolas del Nuevo Testamento. Heestudiado los escritos de Pablo y de Pedro, y los valoro muchsimo; asimismo, heestudiado las Epstolas de Jacobo y de Judas. As que puedo testificarles que si notuviramos las Epstolas de Juan, sentiramos una enorme prdida. Las Epstolas deJuan son, por tanto, un complemento importante de todas las otras epstolas.

Complementan la Biblia en su totalidad

Adems, el libro de Apocalipsis es un libro que complementa toda la Biblia. Imagnensecmo sera la Biblia sin el libro de Apocalipsis. De ser as, a la Biblia le faltara unaconclusin. Eso sera una enorme prdida!

COMPLETAN TODA LA REVELACIN DIVINA

Los escritos de Juan no solamente complementan toda la revelacin divina, sino que

adems la completan. Esto significa que los escritos de Juan completan la Biblia. Suevangelio completa los Evangelios, sus epstolas completan las Epstolas, y elApocalipsis completa toda la Biblia. Si vemos la importancia de los escritos de Juan,ciertamente le daremos gracias al Seor por ellos. Alabado sea el Seor por elEvangelio de Juan, por sus epstolas y por el Apocalipsis.

ALGUNOS ASUNTOS SOBRESALIENTES EN 1JUAN

La vida divina y la comunin divina


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En la Primera Epstola de Juan hay ciertos versculos que me gustan de manera especial.En 1 Juan 1:2 y 3 leemos: (Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, yos anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo quehemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotrostengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y

con Su Hijo Jesucristo. En estos versculos, Juan dice que los apstoles nos anuncian lavida eterna para que nosotros podamos tener comunin con ellos. En qu otro escritopuede uno encontrar palabras como stas? En la Primera Epstola de Juan se nosanuncia la vida eterna con el propsito de que haya comunin. Esto significa que la vidaeterna genera comunin. Cuando esta vida es anunciada, el resultado es la comunin dela vida divina. Por lo tanto, en 1:2 y 3 tenemos la vida divina junto con la comunindivina.

La uncin

El versculo 27 de 1 Juan 2 dice: Y en cuanto a vosotros, la uncin que vosotrosrecibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee;pero como Su uncin os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, ascomo ella os ha enseado, permaneced en l. En este versculo Juan dice que la uncindel Seor nos ensea todas las cosas, y que as como ella nos ha enseado, debemospermanecer en l. La enseanza que nos da la uncin es totalmente diferente delconocimiento que imparten los grandes maestros, e incluso del as llamado sublimesaber de Confucio. Espero que todos nos percatemos plenamente del hecho de que launcin divina que est en nosotros nos ensea constantemente y que nosotrossimplemente debemos permanecer en el Seor segn la enseanza de la uncin.

El nacimiento divino y la simiente divinaOtro versculo maravilloso es 3:9, donde dice: Todo aquel que es nacido de Dios, nopractica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,

porque es nacido de Dios. En este versculo, Juan habla de aquellos que han nacido deDios. Los escritos de Juan recalcan el nacimiento divino, nuestra regeneracin. Es unagran maravilla el hecho de que los seres humanos puedan ser engendrados por Dios, quepuedan ser regenerados por l. Como creyentes de Cristo que somos, no slo hemossido engendrados por nuestro padre, sino que tambin hemos sido engendrados porDios. Todo aquel que nace de un ser humano, automticamente llega a ser un ser

humano. Aplicando el mismo principio, todo lo que nace de un perro es un perro. Loque queremos decir es que todo tipo de vida siempre engendrar ese mismo tipo devida. Yo no dira que puesto que hemos sido engendrados por Dios, somos Dios. Sinembargo, basndonos en las Escrituras, podemos afirmar que puesto que hemos sidoengendrados por Dios, somos hijos de Dios y que, como tales, poseemos la vida y lanaturaleza divinas. Dios es nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos, aquellos queposeen Su vida y Su naturaleza. As como recibimos la vida y la naturaleza humanas alnacer de nuestros padres, al nacer de Dios recibimos la vida y la naturaleza divinas.

Segn 3:9, todo aquel que ha sido engendrado por Dios, no practica el pecado, porque lasimiente de Dios permanece en l. Practicar el pecado es vivir en el pecado de forma

habitual. Puesto que hemos sido engendrados por Dios, no practicamos el pecado. Porejemplo, un gato practica el atrapar ratones porque posee cierta vida. Sin embargo, un


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perro, debido a que tiene una vida diferente, no tiene esa prctica. Todo aquel quepractica el pecado no es hijo de Dios. Ninguno que sea hijo de Dios, vive en pecado demanera habitual.

La razn por la cual uno que ha sido engendrado por Dios no practica el pecado es que

la simiente de Dios permanece en l. La simiente de la que nos habla este versculo es lavida de Dios, la cual recibimos cuando nacimos de l. Esta simiente divina permaneceen cada creyente regenerado. Cun maravilloso es que la simiente de Dios permanezcaen nosotros! Qu tremenda revelacin es sta! Sencillamente no podra decirles cunsuperior es esta revelacin en relacin con las enseanzas de Confucio, las cualeshablan del sublime saber. Puesto que nacimos de Dios, Su simiente permanece ennosotros. Acaso no tiene usted la sensacin de que algo vivo y orgnico se mueve ycrece en su interior? A veces sentimos que esta simiente est activa, y en otras ocasionessentimos que ella florece.

En la parbola del sembrador que se nos narra en Mateo 13, vemos que el Seor Jess

vino como el sembrador para sembrarse a S mismo como la semilla divina en loscorazones de los hombres. Nuestro corazn es la tierra donde crece la semilla divina.Esta semilla es nada menos que el propio Dios. Una semilla de trigo es trigo, y unasemilla de clavel es un clavel. Bajo el mismo principio, la simiente de Dios es Diosmismo. Por medio de la regeneracin, Dios vino a ser una simiente de vida, unasimiente orgnica, que crece dentro de nosotros. Finalmente, esta semilla florecer ydar fruto. Ya que esta simiente es divina, no practica el pecado.

Hemos sido engendrados por Dios,y el maligno no nos puede tocar

En 1 Juan 5:4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo, y 5:18dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues elque es nacido de Dios se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. Cuando unimosestos dos versculos, vemos que todo lo que ha nacido de Dios, todo lo que ha sidoengendrado por Dios, vence al mundo y el maligno no le toca. Ms adelante, veremospor qu en 5:4 habla de todo lo que, mientras que en 5:18 habla de todo aquel. Por ahoraes suficiente ver que todo lo que ha sido engendrado por Dios vence al mundo, y elmaligno no le toca.

Los cristianos a menudo se quejan de cun poderoso es el diablo. Pero en los escritos deJuan se nos dice que hemos sido engendrados por Dios y que el diablo no nos toca. Eldiablo sabe que sus esfuerzos sern en vano si toca a alguien que ha sido engendradopor Dios y se guarda a s mismo.

Todos estos versculos de 1 Juan son nicos. No encontramos versculos como stos enlos escritos de Pablo o de Pedro. Por tanto, quisiera animarles a todos a que dediquen eltiempo necesario para orar acerca de estos versculos. Creo firmemente que si oranacerca de ellos, vern algo divino. Puedo testificar que he visto que la vida eterna mefue anunciada, que soy partcipe de la comunin divina, que la uncin divina est en m,que he sido engendrado por Dios, que poseo la simiente divina, y que soy una persona a

la cual Satans no puede tocar. Espero que todos podamos ver la maravillosa revelacincontenida en estos versculos y testificar con denuedo acerca de ella.


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MENSAJE DOS

CONCERNIENTE A LOS ESCRITOSDE JUAN

(2)En este mensaje continuaremos nuestra introduccin a los escritos de Juan. En elmensaje anterior vimos que los escritos de Juan son una revelacin de asuntos divinos yque dichos escritos complementan las revelaciones de las otras escrituras santas ycompletan toda la revelacin divina. A medida que avancemos, veremos que los escritos

de Juan son misteriosos para el entendimiento humano, y que son todo-inclusivos en loque se refiere a la persona de Cristo.

SON MISTERIOSOS PARA EL ENTENDIMIENTOHUMANO

Los escritos de Juan son misteriosos. Asuntos tales como la vida divina y la comunindivina (1 Jn. 1:2-3), la uncin (2:27), y el nacimiento divino (3:9) ciertamente sonmisteriosos. Tales asuntos son misteriosos porque son divinos.

Se haba dado usted cuenta de que desde el da en que recibi al Seor Jess, usted hasido una persona misteriosa? Si usted no es una persona misteriosa, dudo que haya sidosalvo. En lugar de preguntarles a otros si son salvos o no, sera mejor fijarnos en si sonpersonas misteriosas.

Nosotros los cristianos somos personas misteriosas porque poseemos la vida y lanaturaleza divinas, las cuales son misteriosas. La vida y la naturaleza divinas hacen denosotros seres misteriosos. Sabe usted qu es un cristiano? Un cristiano es una personamisteriosa. Debido a que somos personas misteriosas, no le resulta fcil a la genteentendernos. Asimismo, debido a que somos personas misteriosas, a veces somos

malentendidos. En la vida de iglesia, y en nuestra vida familiar, debe haber tambincierto elemento de misterio. Somos personas misteriosas y, como tales, poseemos lamisteriosa vida de Dios.

SON TODO-INCLUSIVOS CON RESPECTOA LA PERSONA DE CRISTO

Revelan la divinidad de Cristomanifestada en Su humanidad


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Para fines del primer siglo, cuando el apstol Juan escriba su evangelio, sus epstolas yel Apocalipsis, ya circulaban herejas acerca de la persona de Cristo. Una de estasenseanzas herticas afirmaba que Cristo era Dios pero que no era hombre, mientrasque otra deca que Cristo era hombre, mas no Dios. Otros herejes negaban que Jess erael Cristo. Fue por este motivo que Juan sinti la carga de escribir acerca de la persona

de Cristo de una manera todo-inclusiva.

En los escritos de Juan vemos que Jess es el Cristo y que el Seor Jesucristo es tantoDios como hombre. Como veremos, en el captulo 2 de 1 Juan, el apstol Juan hacefrente a la hereja de los cerintianos, quienes separaban a Cristo de Jess y as negabanque Jess era el Cristo. Cuando lleguemos al cap tulo 4, veremos que Juan tambin hacefrente a la hereja de los docetas, quienes negaban que Jesucristo haba venido en lacarne. Los escritos de Juan, por tanto, revelan que Cristo es todo-inclusivo, que Jess esel Cristo y que l es Dios y hombre.

Polmicos en contra de las herejasEn sus escritos, el apstol Juan era polmico, no en contra de la ley, la circuncisin o el

judasmo, sino en contra de las herejas de los gnsticos, cerintianos y docetas. Al usarla palabra polmico, nos referimos al hecho de contender por la verdad debatiendo odisputando por ella. Una persona que sostenga una polmica en favor de la verdad,debatir enrgica y rigurosamente por ella. Dicha persona pelear por la verdad y libraruna batalla por ella. Debemos seguir el ejemplo de Juan y ser polmicos en contra de lasherejas.

Hemos sealado que Juan sostuvo una polmica en contra de las herejas de los

gnsticos, de los cerintianos y de los docetas. Una de las fuentes de donde provenanestas herejas era la filosofa griega. As como Pablo en sus escritos era polmico encontra de asuntos tales como la ley, la circuncisin y el judasmo, Juan era polmico encontra de los conceptos filosficos que conducan a las herejas.

Vacunan a los creyentes en contra detodas las doctrinas herticasrelacionadas con Dios y Cristo

Los escritos de Juan no slo son todo-inclusivos con respecto a la persona de Cristo yentablan una polmica en contra de las herejas, sino que adems vacunan a loscreyentes en contra de todas las doctrinas herticas (las filosofas) relacionadas con Diosy Cristo. Tales escritos no slo fueron necesarios durante el primer siglo, sino quesiguieron siendo necesarios a travs de todos los siglos. Incluso hoy en el siglo XX,seguimos necesitndolos. Y creemos que en los das venideros seguirn siendo de granayuda para proteger la verdad concerniente a la persona de Cristo y hacer que loscreyentes permanezcan en todas las realidades divinas. Esperamos que estos estudios-vida puedan servir al mismo propsito.

Si no recibimos la revelacin de los asuntos divinos contenidos en los escritos de Juan,

no podremos ser personas cabales, misteriosas ni polmicas en contra de las herejas.Asimismo, tampoco estaremos debidamente vacunados en contra de las herejas. Pero si


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recibimos esta revelacin, seremos personas misteriosas, todo-inclusivo y polmicas encontra de las herejas, y tambin estaremos vacunados en contra de todas ellas.

Ahora quisiera sealar que la Trinidad de la Deidad se revela de manera ms completaen el Evangelio de Juan que en ningn otro libro de la Biblia. Por el Evangelio de Juan

sabemos que Cristo era el propio Dios en la eternidad (Jn. 1:1) y que en el tiempo sehizo hombre (v. 14). Su deidad es completa, y Su humanidad es perfecta. Por tanto, les tanto Dios como hombre (20:28; 19:5), y posee tanto divinidad como humanidad.

Como hombre, l fue ungido por Dios con el Espritu (1:32-33; Mt. 3:16) para llevar acabo el propsito eterno de Dios. Por consiguiente, l es el Cristo, el Ungido (Jn.20:31).

Cristo es el Hijo de Dios (v. 31) y, como tal, es la imagen de Dios (Col. 1:15), elresplandor de la gloria de Dios y la impronta de Su sustancia (He. 1:3), Aquel quesubsiste en forma de Dios y es igual a Dios (Fil. 2:6; Jn. 5:18). Como Hijo de Dios, l

vino en la carne con (gr., par, de con) el Padre (6:46) y en el nombre del Padre(5:43). Por consiguiente, l es llamado el Padre (Is. 9:6). En la eternidad pasada lestaba con Dios y era Dios mismo (Jn. 1:1-2), Aquel que no solamente coexista con elPadre, sino que tambin viva en coinherencia con l en todo momento (14:10a, 11a;17:21). Aun mientras estaba en la carne en la tierra, el Padre estaba con l (16:32). Portanto, Cristo era uno con el Padre (10:30) y, como tal, trabajaba en el nombre del Padrey juntamente con el Padre (v. 25; 14:10b), haca la voluntad del Padre (6:38; 5:30),hablaba las palabras del Padre (Jn. 3:34a; 14:24), buscaba la gloria del Padre (7:18) yexpresaba al Padre (14:7-9).

Cristo es el Dios eterno y, como tal, es el Creador de todas las cosas (1:3); tambin eshombre que vino en carne (1 Jn. 4:2), el que posee sangre y carne (He. 2:14); como tal,l es una criatura, el Primognito de toda creacin (Col. 1:15b). Por tanto, l es tanto elCreador como la criatura.

Como Aquel que enva y da el Espritu (Jn. 15:26; 16:7; 3:34b), a quien el Padre envien Su nombre (el nombre del Hijo, 14:26), el Hijo, quien es el postrer Adn en la carne,lleg a ser el Espritu vivificante mediante Su muerte y Su resurreccin (1 Co. 15:45;Jn. 14:16-20), Aquel que recibi todo lo que es del Hijo (16:14-15) con el propsito dedar testimonio del Hijo y glorificar al Hijo (15:26; 16:14), y quien es el aliento del Hijo(20:22). De ah que l sea tambin el Espritu (2 Co. 3:17) que permanece en los

creyentes de modo coexistente y coinherente con el Hijo y con el Padre (Jn. 14:17, 23).De este modo, el Dios Triuno, quien es Espritu (4:24), puede mezclarse con loscreyentes como un solo espritu (1 Co. 6:17) en el espritu de ellos (Ro. 8:16; Ti. 4:22).Finalmente, este Espritu llega a ser los siete Espritus de Dios (Ap. 1:4; 4:5), los cualesson los siete ojos del Hijo, el Cordero (5:6).

Yo creo que muchas de estas frases dejarn perplejos a los que siguen la teologasistemtica tradicional. Por ejemplo, cmo pueden los siete Espritus, los cuales son elEspritu de Dios, ser los siete ojos del Hijo, el segundo de la Deidad? Si se les consideraal Padre, al Hijo y al Espritu como personas separadas, cmo puede el tercero de laDeidad ser los ojos del segundo?


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Adems, en el Evangelio de Juan el Seor Jess dijo que l vino en el nombre delPadre. sta es la razn por la cual, en Isaas 9:6 se nos dice que Su nombre es llamadoPadre. Cuando el Seor Jess vino, vino tambin con el Padre. Haba pensado ustedalguna vez que cuando el Seor Jess descendi de los cielos, vino con el Padre? Talvez algunos cristianos tengan el concepto de que cuando l vino, dej al Padre. Pero

cuando el Seor Jess vino, tambin vino el Padre.

Ms an, el Seor dijo que l vino a trabajar en el nombre del Padre. Quin, entonces,era el que trabajaba, el Hijo o el Padre? Conforme al Evangelio de Juan, el Hijo vino enel nombre del Padre y con el Padre, y a trabajar en el nombre del Padre y con el Padre.El Hijo no hizo nada por Su propia voluntad; antes bien, hizo la voluntad del Padre.Asimismo, no dijo nada por S mismo, sino que habl las palabras del Padre, y, por otraparte, busc la gloria del Padre y expres al Padre.

En el Evangelio de Juan, el Hijo es quien enva y quien da el Espritu. Sin embargo,finalmente, l mismo lleg a ser el Espritu. Este Espritu es los siete Espritus de Dios,

los s iete ojos del Cordero, el Hijo.

Ciertamente fue una necedad que Felipe dijera: Seor, mustranos al Padre, y nosbasta (Jn. 14:8). A esta peticin, e l Seor Jess le contest: Tanto tiempo hace queestoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a M, ha visto alPadre (v. 9). Ya que el Seor Jess vino en el nombre del Padre y con el Padre, trabajen el nombre del Padre y con el Padre, hizo la voluntad del Padre, habl las palabras delPadre, busc la gloria del Padre y expres al Padre, ver al Hijo equivala a ver al Padre.

Si recibimos la revelacin de la Trinidad contenida en los escritos de Juan, ciertamentellegaremos a ser personas que contienden por la verdad. Los que contienden as sonincapaces de conducirse de manera diplomtica. De todos modos, si bien debemosmantener un espritu de combate al defender la verdad, tenemos que hablarles a laspersonas de una manera apropiada.

EL ENFOQUE: LOS MISTERIOS DE LA VIDADIVINA

En su Evangelio

El enfoque de los escritos de Juan es los misterios de la vida divina. Su Evangelio secentra en el misterio de la manifestacin de la vida divina en la persona de Jess. Si bienla vida es invisible, e l Evangelio de Juan nos muestra que la vida divina se manifest deforma concreta, de forma corporal, en la persona de Jess. Esto es un misterio.

En sus Epstolas

En las epstolas escritas por Juan, especialmente en la primera, el enfoque es el misteriode la comunin de la vida divina que fue manifestada entre los creyentes, comunin queellos tienen con Dios y unos con otros. Esta comunin es misteriosa. Aunque somos de

diferentes razas, colores y nacionalidades, disfrutamos de la nica comunin en la vida


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divina que fue manifestada, y por tanto, gozamos de una maravillosa unidad entrenosotros. ste es el misterio de la comunin de la vida divina.

En Apocalipsis

El suministro de vida para los hijos de Dios

En el libro de Apocalipsis el enfoque es el Cristo que es tanto el suministro de vida paralos hijos de Dios a fin de que ellos expresen a Dios como el centro de la administracinuniversal del Dios Triuno. En el captulo 2 de Apocalipsis vemos que podemos comerde Cristo, quien es el rbol de la vida que est en el paraso de Dios, y tambin el manescondido (vs. 7, 17). Asimismo, en Apocalipsis 3:20 vemos que podemos cenar con l.El rbol de la vida, el man escondido y el cenar con el Seor nos muestran que Cristoes nuestro suministro de vida. Sin embargo, no muchos cristianos se dan cuenta de queCristo es nuestro rbol de la vida, nuestro man escondido y nuestro banquete. Pero

nosotros hemos recibido esta revelacin, pues hemos visto en el libro de Apocalipsisque Cristo es nuestro suministro de vida y que podemos alimentarnos de l como elman escondido y como el rbol de la vida, y disfrutarle como nuestro banquete.

Ahora bien, el propsito de disfrutar a Cristo como nuestro suministro de vida es queseamos un candelero que lo irradia. Nosotros, quienes estamos en las iglesias, somos uncandelero cuyo elemento constitutivo es el suministro de vida del Seor Jess, quien esel rbol de la vida, el man escondido y el banquete. Esto es misterioso y hace queseamos personas misteriosas.

El centro de la administracin universal

del Dios Triuno

Otro misterio hallado en el libro de Apocalipsis es Cristo como el centro de laadministracin universal del Dios Triuno. Las personas del mundo tal vez piensen queel mundo est bajo el gobierno de los reyes, los presidentes y los primeros ministros.Pero en realidad Cristo es el Rey de reyes, y todo el universo est bajo Suadministracin. l es el verdadero Administrador, y todos los administradores terrenalesestn bajo Su gobierno. El destino del mundo no depende de los gobernantes humanos,sino que est en las manos de Jesucristo, el Rey de reyes.

Los escritos de Juan abarcan un perodo muy extenso que va desde la eternidad pasada

hasta la eternidad futura e incluye al cielo nuevo, a la tierra nueva y a la NuevaJerusaln. En el primer versculo de su Evangelio, Juan escribe acerca de la eternidadpasada, y en el ltimo captulo de Apocalipsis, habla del cielo nuevo y la tierra nueva, locual se refiere a la eternidad futura. Con esto vemos que los escritos de Juan abarcan unperodo que va desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Actualmente nosencontramos en el puente del tiempo que nos conduce a nuestro destino eterno. Estotambin es divino y misterioso.

UNA CLARA VISIN DE LA VIDA ETERNA


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Espero que en los prximos mensajes recibamos una clara visin acerca de la vidaeterna, un tema extraordinario. Ni siquiera el Evangelio de Juan nos da una visin tancompleta de la vida eterna como lo hace la Epstola de 1 Juan.

En 1 Juan 1:1-2 leemos: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que

hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manostocante al Verbo de vida (y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y osanunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest). Aqu se noshabla claramente acerca de la vida eterna. Los siguientes captulos de esta epstoladefinen lo que es esta vida eterna. Como veremos, en 5:20 se afirma: Pero sabemosque el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Aquel quees verdadero; y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. ste es el verdaderoDios, y la vida eterna. Cuando examinemos este versculo en detalle, veremos queste se refiere tanto al verdadero Dios como a Jesucristo, en quien nosotros estamos.Esta palabra incluye el hecho de que estamos en esta persona, en el verdadero, lo cualimplica que, en un sentido prctico, la vida eterna es el propio Dios en quien nosotros

estamos en nuestra experiencia. Esto ciertamente es algo relacionado con nuestraexperiencia, y no una cuestin de doctrina o teologa.

Entre 1:1-2 y 5:20 tenemos la comunin de la vida divina, la enseanza de la uncin conrespecto al Dios Triuno y el nacimiento divino junto con la simiente divina, en la cualestn incluidas todas las virtudes divinas. Todos debemos ver claramente que la vidaeterna es el Dios Triuno, a quien experimentamos en la comunin de la vida divina,conforme a la uncin y por medio de las virtudes del nacimiento divino contenidas en lasimiente divina. Siento la carga de que todos veamos esta visin. Si no tenemos estavisin bsica y central, tal vez podamos ver muchos otros asuntos en las Epstolas deJuan, pero erraremos al blanco. Por consiguiente, es crucial que en estos mensajesveamos lo que realmente es la vida eterna segn las Epstolas de Juan.


MENSAJE TRES

LA VIDA DIVINA

(1)Lectura bblica: 1 Jn. 1:1-2; 2:25; 3:15; 5:11-13, 20; Jn. 1:4; 3:15-16, 36; 5:24;6:47, 63; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 14:6; Hch. 11:18; Ro. 5:10, 17, 21; 6:23; Ef. 4:18;Col. 3:4; 1 Ti. 6:12, 19; 2 Ti. 1:10; Tit. 1:2; He. 7:16; 2 P. 1:3; Ap. 2:7; 22:1-2, 14,17, 19; Mt. 19:16, 29

En este mensaje empezaremos a examinar la vida divina segn se revela en 1 Juan 1:1-2. Luego, ms adelante en otro mensaje, hablaremos acerca de la comunin de la vidadivina. Tanto la vida divina como la comunin divina son de crucial importancia.Conforme a 1 Juan, primero tenemos la vida eterna, y luego tenemos la comunin de la

vida eterna.


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LO QUE ERA DESDE EL PRINCIPIO

En 1 Juan 1:1 leemos: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemosvisto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocanteal Verbo de vida. Esta epstola empieza con las palabras lo que. El apstol Juan usa laexpresin lo que para iniciar su epstola y desentraar el misterio de la comunin quetenemos en la vida divina. El hecho de que no use pronombres personales para referirseal Seor da a entender que lo que desea desentraar es misterioso.

El ministerio de Pablo consisti en completar la revelacin divina (Col. 1:25-27) de laeconoma neotestamentaria de Dios, segn la cual el Dios Triuno, en Cristo comoEspritu vivificante, produce los miembros de Cristo y edifica e l Cuerpo de Cristo con elfin de obtener una expresin plena de S mismola plenitud de Dios (Ef. 1:23)en eluniverso. Pablo termin sus escritos alrededor del ao 66 d. de C. Lamentablemente, elministerio de Pablo, con el cual se complet la revelacin divina, se vio perjudicado por

la apostasa que surgi antes y despus de su muerte. No fue sino hasta un cuarto desiglo ms tarde, alrededor del ao 90 d. de C., que aparecieron los escritos de Juan. Elministerio de Juan no s lo consisti en reparar el dao que haba sufrido el minister io dePablo, sino tambin en dar consumacin a toda la revelacin divina abarcada en losAntiguo y Nuevo Testamentos, incluyendo a los Evangelios y las Epstolas. Esteministerio se centra en los misterios de la vida divina. El Evangelio de Juan, comoconsumacin de los Evangelios, revela los misterios de la persona y obra del SeorJesucristo. Las epstolas de Juan (especialmente la primera), como consumacin de lasEpstolas, desentraan el misterio de la comunin de la vida divina, que es la comuninque los hijos de Dios tienen con Dios Padre y unos con otros. Despus, el libro deApocalipsis, escrito tambin por Juan, como consumacin del Nuevo Testamento y del

Antiguo, revela el misterio de Cristo como suministro de vida para los hijos de Dios afin de que Dios obtenga Su expresin, y tambin lo revela a l como el centro de laadministracin universal del Dios Triuno.

En 1:1 Juan habla de lo que era desde el principio. Esta expresin es diferente de laexpresin en el principio que aparece en el Evangelio de Juan (1:1). Las palabras en el

principio se remontan a la eternidad pasada, antes de la creacin; mientras que laspalabras desde el principio denotan un comienzo a partir de la creacin. Esto indica quela primera epstola de Juan es la continuacin de su evangelio, el cual trata de laexperiencia que los creyentes tienen de la vida divina. En su Evangelio, l revela lamanera en que los pecadores reciben la vida eterna, a saber: creer en el Hijo de Dios.

Pero en su Epstola, nos muestra la manera en que los creyentes, quienes han recibido lavida divina, pueden disfrutar esa vida en la comunin de la misma, a saber: permaneceren el Hijo de Dios. Finalmente, en Apocalipsis l revela cul es la consumacin de lavida eterna como el disfrute pleno de los creyentes por la eternidad.

La frase griega apo arctraducida desde el principio se usa dos veces en el Evangeliode Juan, ocho veces en esta epstola y dos veces en 2 Juan. En Juan 8:44; 1 Juan 1:1;2:13, 14; y 3:8 se usa en un sentido absoluto; mientras que en Juan 15:27; 1 Juan 2:7, 24(dos veces); 3:11; y 2 Juan 5-6, se usa en un sentido relativo.

COMER Y DISFRUTAR


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Los escritos de Juan no slo t ienen como finalidad que los estudiemos y entendamos; suobjetivo principal es que los hijos de Dios los disfruten. Cuando usted viene a unbanquete, su propsito no es estudiar cada uno de los diferentes platillos de comida.Estudiar en una ocasin as no le permitira disfrutar de la comida. De la misma manera,debemos considerar los escritos de Juan su Evangelio, sus Epstolas y Apocalipsis

como platillos de un banquete espiritual. Al escuchar esto, tal vez algunos se preguntencmo podemos decir que los escritos de Juan son un banquete. La respuesta es queningn otro libro de la Biblia recalca tanto el asunto del comer como los escritos deJuan. Por supuesto, Pablo habla del comer espiritual, pero no habla de ello tanto comolo hace Juan. De hecho, un captulo en el Evangelio de Juan, el captulo 6, est casitotalmente dedicado al tema del comer. En dicho captulo el Seor Jess dice: Yo soyel pan de vida (vs. 35, 48). Luego, dice que l es el pan vivo y que cualquiera quecoma de ese pan, vivir para siempre (v. 51); que si no comemos la carne del Hijo delhombre y bebemos Su sangre, no tenemos vida en nosotros (v. 53); que el que come Sucarne y bebe Su sangre, tiene vida eterna (v. 54) y permanece en l (v. 56); y que el quele come, l tambin vivir por causa de l (v. 57), porque el que come de este pan,

vivir eternamente (v. 58). Sin lugar a dudas, el captulo 6 del Evangelio de Juan haceun marcado nfasis en el comer. Comer al Seor como el pan de vida es disfrutarlocomo un banquete.

Juan tambin habla mucho acerca del comer en el libro de Apocalipsis. En Apocalipsis2:7 e l Seor Jess dice: Al que venza, le dar a comer del rbol de la vida, el cual esten el Paraso de Dios. Comer del rbo l de la vida es disfrutar a Cristo como nuestrosuministro de vida. La intencin original de Dios era que el hombre comiera del rbolde la vida (Gn. 2:9, 16). Pero a causa de la cada del hombre, le fue cerrado el camino alrbol de la vida (3:22-24). A travs de la redencin de Cristo, el camino al rbol de lavida, rbol que es Dios mismo en Cristo como vida para el hombre, fue reabierto (He.10:19-20).

En Apocalipsis 2:17 el Seor Jess dice: Al que venza, dar a comer del manescondido. El man es un tipo del Cristo que es la comida celestial que capacita alpueblo de Dios para seguir Su camino. Los hijos de Israel comieron el man durante losaos que estuvieron en el desierto (x. 16:14-16, 31). Participar del man escondidociertamente equivale a disfrutar a Cristo comindole.

Apocalipsis 3:20 dice: He aqu, Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi voz yabre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. En este versculo la palabra

cenaralude a la comida principal del da, tomada por la tarde. Aqu el Seor prometecenar con el que le abra la puerta. Cenar no simplemente significa tomar ciertosalimentos, sino disfrutar las riquezas de una comida. Cenar de esta manera puede hacerreferencia al disfrute que tuvieron los hijos de Israel cuando comieron del rico productode la buena tierra de Canan (Jos. 5:10-12).

Estos versculos del libro de Apocalipsis indican que el Seor desea recobrar el que elpueblo de Dios coma de los alimentos apropiados que Dios ha dispuesto, los cuales sontipificados por el rbol de la vida, el man y el producto de la buena tierra, los cuales asu vez son tipos de los diversos aspectos del Cristo que es nuestra comida. En susescritos, Juan definitivamente recalca el rico disfrute que tenemos de Cristo al comer

ricamente de l.


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Juan tambin habla del comer en el ltimo captulo de Apocalipsis. Apocalipsis 22:1-2adicen: Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala deltrono de Dios y del Cordero, en medio de la calle. Y a uno y otro lado del ro, estaba elrbol de la vida.... El rbol de la vida se ha dado para que el pueblo de Dios lo reciba ydisfrute. Por la eternidad, todos los redimidos de Dios disfrutarn a Cristo, el rbol de la

vida, como su porcin eterna. Segn estos versculos, el rbol de la vida es el suministrode vida que est disponible junto con el fluir del Espritu como agua de vida. Dondefluye el Espritu, all tambin se encuentra el suministro de vida de Cristo.

En Apocalipsis 22:14 encontramos una promesa con respecto al disfrute que tenemosdel rbol de la vida: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derechoal rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Este versculo puedeconsiderarse una promesa acerca de disfrutar del rbol de la vida, el cual es Cristo contodas las r iquezas de Su vida. Gracias a la redencin de Cristo, la cual satisfizo todos losrequisitos de la gloria, santidad y justicia de Dios, el camino al rbol de la vida ahoraest abierto para los creyentes. Por ello, los que lavan sus vestiduras en la sangre

redentora de Cristo tienen derecho a disfrutar del rbol de la vida como su porcin.

Todas estas citas del Evangelio de Juan y de Apocalipsis nos muestran la importanciaque tiene el comer en los escritos de Juan. Esto tambin indica que sus escritos sonmisteriosos, es decir, que sobrepasan grandemente nuestro entendimiento natural.

Podemos comparar los escritos de Juan a un banquete chino, en el cual se sirvenmuchos platillos. Si tuviramos que estudiar todos los platillos y sus ingredientes, estoagotara nuestra mente. Uno no va a un banquete a estudiar la comida, sino a disfrutarla.El principio es el mismo con respecto a los escritos de Juan. Es imposible decir cuntosplatillos se encuentran en estos escritos. As que debemos acudir a los escritos de Juancon el propsito de alimentarnos, es decir, con el propsito de comer y digerir la comidaespiritual que contienen.

LA PALABRA DE VIDA

A menudo, antes de participar del platillo principal en una cena, se nos sirve unaperitivo. En el primer captulo de 1 Juan el apstol Juan tambin nos da un aperitivo.Este aperitivo es el Verbo de vida. Sin duda alguna, la intencin de Juan es servirnos lavida divina. Pero para despertarnos el apetito, l nos sirve el Verbo de vida comoaperitivo espiritual. ste es el Verbo mencionado en Juan 1:1-4 y 14, quien estaba con

Dios y era Dios en la eternidad antes de la creacin, quien se hizo carne en el tiempo, yen quien est la vida. Este Verbo nos comunica la vida eterna y es la persona divina deCristo como una declaracin, una definicin y una expresin de todo lo que Dios es. Enl est la vida, y l es la vida (Jn. 11:25; 14:6). En el griego, la frase traducida elVerbo de vida denota que el Verbo es vida. La persona es la vida divina, la vida eterna,la cual podemos palpar. Aqu la mencin del Verbo indica que esta epstola es lacontinuacin y el desarrollo del Evangelio de Juan (vanse Juan 1:1-2 y 14).

Si pudiramos preguntarle al apstol Juan con respecto al Verbo mencionado en 1 Juan1:1, l probablemente nos referira a su Evangelio. Juan 1:1 y 4 dicen que en el principioera el Verbo, que el Verbo estaba con Dios y era Dios, que en este Verbo estaba la vida,y que la vida era la luz de los hombres. Adems, segn Juan 1:14, el Verbo se hizocarne y fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y Su gloria era


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pasen por alto. Ellas tal vez prefieran adorar a Dios meramente de forma objetiva,declarando que l es santo. Pero nosotros seguiremos las Escrituras y participaremos deDios y le disfrutaremos como nuestra comida. Cuando usted se sienta a la mesa, ustedingiere la comida que se le sirve. De igual manera, al acercarnos al Seor, debemoscomerle como nuestra comida.

El resultado de comer a Dios es que le expresamos. Despus que hemos disfrutado de lavida divina, expresamos la vida divina. Dios es vida, y el Verbo tambin es vida. EsteVerbo declara, define, explica y expresa a Dios. Dios habla por S mismo. Pero l nohabla solamente de manera objetiva, desde los cielos. l tambin habla de formasubjetiva, por medio de nosotros, quienes lo hemos comido. Hoy en da nuestro Dios noslo habla desde los cielos, sino tambin por medio de nosotros, a travs de nuestropropio ser. De qu manera habla Dios por medio de nosotros? Dios habla comoresultado de que le comamos y le disfrutemos.

En los primeros aos de mi ministerio, mucho de lo que hablaba era doctrinal. Pero hoy

en da lo que hablo es principalmente un reflejo del disfrute que tengo del Seor. Pormuchos aos he estado comiendo al Seor diariamente. As como la comida fsica mehace fuerte y activo, comer al Seor me hace fuerte y activo en mi espritu.Espontneamente, como resultado de disfrutar a Dios y de digerirle, me vuelvo muyactivo en mi espritu.

Algunos afirman que es hertico ensear que nosotros podamos digerir a Dios. Pero yodira que es hertico negar que Dios es comestible y que le podemos comer y digerir. LaBiblia revela que Jess es el propio Dios. Ms an, conforme a Juan 6, sabemos que elSeor Jess es comestible. En este captulo l dice claramente que debemos comerle. Sitrazamos este pensamiento retrospectivamente del captulo 6 al captulo 1 de Juan,veremos quin es Jess. El Jess que en Juan 6 dice que es comestible, es el Verbo que,en el captulo 1, estaba con Dios, que era Dios y que se hizo carne. As que el hecho deque el Seor Jess dijera que era comestible, nos da a entender que Dios mismo escomestible. Por lo tanto, podemos declarar confiadamente que nuestro Dios escomestible y que podemos participar de l, comerle y digerirle. Cuando comemos aDios y le digerimos, l habla por medio de nosotros de modo subjetivo.

Podramos decir que la comida que comemos y digerimos habla por s misma, o sea, semanifiesta no de manera objetiva, sino en un sentido subjetivo, es decir, que el color denuestro rostro indica si hemos estado comiendo alimentos nutritivos o no. El principio

es el mismo con relacin al Verbo de vida como expresin de Dios. La vida divina es dehecho Dios mismo. Cuando comemos a Dios como vida y le digerimos, en nuestraexperiencia esta vida llega a ser el Verbo que define, explica y expresa al propio Diosque d isfrutamos.

Si disfrutamos a Dios como nuestro alimento, con el tiempo l llegar a ser el elementoconstitutivo de nuestro ser. Los dietistas dicen que nosotros somos lo que comemos. Esosignifica que la comida que ingerimos llega a ser el elemento constitutivo de nuestroser. Por ejemplo, una persona que come bastante carne de res y toma mucha leche, conel tiempo estar constituida fsicamente de res y de leche. De manera semejante, sicomemos y bebemos a Dios da tras da, llegaremos a estar constituidos de Dios.

Entonces el Dios de quien nosotros hemos sido constituidos se expresar desde nuestrointerior.


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De qu manera se expresa desde nuestro interior el Dios a quien comemos y digerimosy de quien estamos constituidos? Dios se expresa en nosotros por medio de Susatributos. Dios es amor y luz, y es santo y justo. Cuando comamos y bebamos de Dios,le expresaremos en nuestro vivir como amor, luz, santidad y justicia. Estos atributosdivinos llegarn a ser nuestras virtudes, como expresin de Dios. Cmo podemos

darnos cuenta de que alguien ha estado comiendo y digiriendo a Dios? Nos damoscuenta por la expresin de Dios que emana de l. Esta expresin de Dios constituye elhablar de Dios. Las virtudes humanas que se producen cuando asimilamos a Dios conSus atributos divinos se convierten en la expresin de Dios, y esta expresin es enefecto el hablar de Dios.

sta es la manera en que llegamos a ser el testimonio de Dios. Un testimonio tiene quever con el hecho de hablar o testificar. Llegar a ser el testimonio de Dios significa que elpropio Dios como Verbo habla y se expresa desde el interior de nuestro ser. sta es laexpresin de la vida divina.

EL VERBO SE MANIFIESTADE MANERA CONCRETA Y TANGIBLE

El Verbo de 1 Juan 1:1 es el eterno lgos, la expresin de Dios. Sabemos por Juan 1:1 y14 que este Verbo, el Verbo de vida, se encarn y fue manifestado en la carne, y queadems este Verbo era desde el principio.

Leamos 1 Juan 1:1 una vez ms: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, loque hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestrasmanos tocante al Verbo de vida. Este versculo indica que el Verbo de vida ha sidomanifestado de manera concreta y tangible, pues el Verbo fue odo, visto, contempladoy palpado por los apstoles. La secuencia que notamos aqu es hemos odo, hemosvisto, hemos contemplado (fijar la mirada con un propsito) y palparon nuestrasmanos. Estas expresiones indican que el Verbo de vida no solamente es misterioso,sino que tambin es tangible, pues se encarn. El misterioso Verbo de vida fue tocadopor el hombre, no slo en Su humanidad antes de Su resurreccin (Mr. 3:10; 5:31), sinotambin en Su cuerpo espiritual (1 Co. 15:44) despus de Su resurreccin (Jn. 20:17,27). En el tiempo en que se produjeron los escritos de Juan, circulaba una hereja quenegaba la encarnacin del Hijo de Dios (1 Jn. 4:1-3). Por tanto, eran necesariasexpresiones tan enfticas que aludieran a la sustancia slida del Seor en Su palpable

humanidad.Para fines del primer siglo, los conceptos filosficos del gnosticismo ya habanempezado a invadir la iglesia. Un concepto gnstico era que la materia era maligna.Quienes sostenan este concepto no crean que Cristo de hecho haba venido en carne.Para ellos, Cristo era abstracto, algo semejante a un fantasma. Esta perspectiva acercade Cristo es hertica. As que, el apstol Juan sinti la carga, en su Evangelio y en susEpstolas, de combatir en contra de esta hereja. Es por este motivo que en Juan 1:14 lusa deliberadamente la palabra carne. En Juan 1:1 l dice que el Verbo estaba con Diosy era Dios. Esto es abstracto y bastante misterioso. Pero luego Juan dice que este Verbose hizo carne. El hecho de que el Verbo se hiciera carne significa que l tom una

forma concreta y tangible. Luego, en su primera epstola, Juan seala que los apstolesoyeron al Verbo de vida, y luego dice que le vieron, le contemplaron y le palparon. El


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apstol Juan incluso se reclin en el pecho del Seor. Las expresiones que us Juan or, ver, contemplar y palparcon relacin al Verbo, fueron un antdoto con el cualvacun a los creyentes contra las enseanzas herticas relacionadas con la persona deCristo.

En un sentido, la vida divina es abstracta e invisible; en otro, es tangible y visible, porcuanto el Verbo de vida se encarn. As, pues, el Verbo encarnado pudo ser odo, visto,contemplado y palpado.

La Primera Epstola de Juan es tanto la continuacin como el desarrollo del Evangeliode Juan. En el Evangelio de Juan vemos cmo recibir la vida divina, a saber: creyendoen el Seor Jess. Sin embargo, en el Evangelio de Juan no se nos dice mucho en cuantoa cmo podemos disfrutar de lo que hemos recibido de la vida divina. Por tanto, en 1Juan, el apstol Juan contina y desarrolla ms lo que nos presenta en su Evangelio,pues nos muestra que despus de recibir la vida d ivina podemos disfrutar de las riquezasde la vida divina. Como veremos ms adelante en otro mensaje, es por medio de la

comunin que disfrutamos las riquezas de la vida divina.


MENSAJE CUATRO

LA VIDA DIVINA

(2)Lectura bblica: 1 Jn. 1:1-2; 2:25; 3:15; 5:11-13, 20; Jn. 1:4; 3:15-16, 36; 5:24;6:47, 63; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 14:6; Hch. 11:18; Ro. 5:10, 17, 21; 6:23; Ef. 4:18;Col. 3:4; 1 Ti. 6:12, 19; 2 Ti. 1:10; Tit. 1:2; He. 7:16; 2 P. 1:3; Ap. 2:7; 22:1-2, 14,17, 19; Mt. 19:16, 29

LA VIDA Y EL VERBO DE VIDA

En 1 Juan 1:2 leemos: Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y osanunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest. La palabra

vida mencionada en este versculo es un sinnimo de el Verbo de vida, que se mencionaen el versculo anterior. Tanto la vida como el Verbo de vida denotan la persona divinade Cristo, quien estaba con el Padre en la eternidad y se manifest en el tiempo pormedio de la encarnacin, y a quien los apstoles vieron, de quien testificaban, y a quienanunciaban a los creyentes.

En 1:2 Juan dice que la vida fue manifestada. Esta manifestacin de la vida eterna seefectu mediante la encarnacin de Cristo, a la cual Juan dio mucho nfasis en suEvangelio (Jn. 1:14) para que sirviera como antdoto a fin de vacunar a los creyentescontra la hereja que deca que Cristo no haba venido en la carne. Tal manifestacin,

correlacionada con el hecho de que el Verbo de vida es palpable (1 Jn. 1:1), hace unavez ms alusin a la naturaleza tangible de la humanidad del Seor, la cual es lamanifestacin de la vida divina en la economa neotestamentaria.


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LA VIDA ETERNA

La vida que se manifest es la vida eterna. La palabra eterna no solamente indicaduracin, es decir, el hecho de que es perdurable e infinita, sino tambin denota calidad,es decir, el hecho de que es absolutamente perfecta y completa, sin ninguna carencia nidefecto. Tal expresin resalta la naturaleza eterna de la vida divina, que es la vida delDios eterno. Los apstoles vieron esta vida eterna, dieron testimonio de ella y laanunciaron a los dems. Lo que ellos experimentaron no era una doctrina, sino Cristomismo, el Hijo de Dios como vida eterna, y lo que ellos testificaron y predicaron notena que ver con la teologa ni con el conocimiento bblico, sino con esa vida tanconcreta.

Hemos sealado que la vida eterna es eterna no solamente en cuanto a tiempo, sinotambin en cuanto a calidad. Igualmente es eterna con respecto a la esfera a la quepertenece. Por lo tanto, la palabra eterna denota tres cosas: tiempo, espacio y calidad.

En cuanto al tiempo, esta vida durar para siempre; en cuanto a espacio, es decir, encuanto a su esfera, esta vida es vasta e ilimitada; en cuanto a calidad, la vida eterna esperfecta y completa, sin ningn defecto ni carencia. La esfera o mbito de la vida eternacomprende el universo entero. La vida eterna es tan vasta que abarca todo el mbito dela vida. Todo lo que se encuentra en el mbito de la vida, est incluido en esta vidaeterna. Nuestra vida humana, por su parte, es muy diferente. Nuestra vida no essolamente temporal, sino tambin limitada. Por otra parte, la vida eterna no es nitemporal ni limitada, sino que es perpetua con respecto al tiempo e ilimitada conrespecto al espacio. Adems, nuestra vida tiene muchos defectos y carencias. Pero lavida divina, la vida eterna, no tiene defecto ni carencia alguna.

Es indestructibleLa vida eterna es una vida indestructible (He. 7:16). Nada puede destruir o disolver estavida. Es una vida que no tiene fin, puesto que es la vida eterna, divina e increada y lavida de resurreccin, la cual pas por la prueba de la muerte y del Hades (Hch. 2:24;Ap. 1:18). Satans y sus seguidores pensaron haber acabado con esta vida alcrucificarla. Los lderes religiosos tuvieron un concepto similar. Sin embargo, lacrucifixin dio a esta vida la mejor oportunidad para multiplicarse y propagarse. Puestoque esta vida es ilimitada, jams puede ser conquistada, subyugada o destruida.

Es la vida de DiosLa vida eterna es la vida de Dios (Ef. 4:18; 2 P. 1:3). Podramos decir que esta vida es elpropio Dios, en la cual se incluye el amor divino y la luz divina. De hecho, esta vida esdel Espritu de Dios (Ro. 8:2), especialmente cuando llega a ser nuestra vida y ladisfrutamos.

Es el Hijo de Dios

La vida eterna es tambin el Hijo de Dios. Esta vida no es simplemente un asunto o una

cosa, sino una persona. La vida divina es Dios mismo expresado en Su Hijo. En 1 Juan


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5:12 se afirma: El que tiene al Hijo, tiene la vida. En nuestra experiencia, sabemosque la vida eterna es el propio Hijo de Dios.

Estaba con el Padre en la eternidad

En 1 Juan 1:2 se afirma que la vida eterna estaba con el Padre. La palabra griegatraducida con es prs (usada en griego en el caso acusativo). Es una preposicindinmica e implica la idea de vivir y actuar en unin y comunin con alguien. La vidaeterna, la cual es el Hijo, no solamente estaba con el Padre, sino que tambin viva yactuaba en unin y comunin con el Padre en la eternidad. Esto concuerda con lo dichoen Juan 1:1-2.

El Padre es la fuente de la vida eterna; desde l y con l, el Hijo se manifest como laexpresin de la vida eterna a todos aquellos que fueron escogidos por el Padre paraparticipar y disfrutar de dicha vida.

En vez de tratar de analizar estos aspectos de la vida eterna, debemos disfrutarlos comoplatillos de una comida espiritual. La vida eterna es la vida de Dios, es el Hijo deDios, y dicha vida estaba con el Padre en la eternidad. As que aqu encontramos por lomenos cuatro platillos de los cuales podemos disfrutar: Dios, el Hijo de Dios, el Padre yla eternidad.

Tal vez algunos se pregunten cmo podemos disfrutar de todos estos maravillososplatillos. Segn mi experiencia, la mejor manera de disfrutarlos es orar-leer la Palabra.Por ejemplo, ore-lea las palabras la vida de Dios que se encuentran en Efesios 4:18.Mientras ora-lee, puede decir: Oh, la vida de Dios! Amn! Ahora mismo, disfruto a

Dios, y le disfruto como mi vida. Aleluya por Dios! Aleluya por la vida! Aleluya porla vida de Dios! Aleluya porque puedo disfrutar de la vida de Dios y porque puedodisfrutar a Dios como vida!.

Se manifest a los apstoles

Juan dice que la vida que estaba con el Padre se manifest a los apstoles. Lamanifestacin de la vida eterna incluye la revelacin y la imparticin de la vida a loshombres, y tiene como propsito introducir al hombre en la vida eterna, es decir, en launin y comunin que esta vida tiene con el Padre.

Lo que una vez estuvo escondido les fue manifestado a los apstoles. Juan, uno de ellos,ahora nos revela los misterios divinos. Si comemos el Verbo mediante la prctica deorar-leer, recibiremos e l beneficio de la manifestacin de la vida eterna.

Los apstoles la vieron y testificaron de ella,y la anunciaron a los creyentes

Los apstoles vieron la vida eterna, la vida que les fue manifestada, y testificaron de ellay la anunciaron a los creyentes. Lo que ellos anunciaron no fue alguna teologa o

doctrina que ellos hubieran escuchado y acerca de la cual hubieran sido enseados, sinoque, ms bien, anunciaron la vida divina, la cual ellos haban visto y de la cual


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testificaban por medio de experiencias personales. Esta vida divina es una persona, elHijo de Dios como corporificacin del Dios Triuno, quien vino para ser nuestra vida.

Fue prometida por Dios

La vida eterna fue prometida por Dios. En 1 Juan 2:25 leemos: Y sta es la promesaque l mismo nos hizo, la vida eterna. En el Evangelio de Juan la vida eterna esprometida en versculos tales como 3:15; 4:14; y 10:10. En Tito 1:2 Pablo habla de laesperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes de lostiempos de los siglos. Esta promesa de la vida eterna debe de ser la promesa que elPadre hizo al Hijo en la eternidad pasada. Muy probablemente en la eternidad pasada elPadre prometi al Hijo dar Su vida eterna a Sus creyentes.

Fue liberada por medio de la muerte de Cristo

La vida eterna no solamente fue prometida y manifestada, sino que tambin fue liberadapor medio de la muerte de Cristo (Jn. 3:14-15). La vida divina estaba encerrada,confinada, en Cristo. Pero mediante la muerte de Cristo, la vida divina, que estaba en Suinterior, fue liberada.

Fue impartida a los creyentespor medio de la resurreccin de Cristo

La vida eterna que fue liberada desde el interior de Cristo por medio de Su muerte, fueimpartida a los creyentes por medio de la resurreccin. Al respecto, 1 Pedro 1:3 dice:Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grandemisericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin deJesucristo de entre los muertos.

Es recibida por los creyentesal creer ellos en el Hijo

La vida eterna que fue liberada por medio de la muerte de Cristo e impartida medianteSu resurreccin, es recibida por los creyentes, al creer ellos en el Hijo. Segn Juan 3:15-

16 y 36, todo aquel que cree en el Hijo, tiene vida eterna.

Viene a ser la vidade los creyentes

Despus que los creyentes reciben la vida eterna, esta vida llega a ser su vida (Col. 3:4).ste es el propsito de la obra salvadora de Dios, a saber: hacer que Su vida sea nuestravida para que lleguemos a ser hijos Suyos y as participar de Su naturaleza divina a finde disfrutar de todo lo que l es y llevar una vida que le expresa a l.


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Como creyentes que somos, debemos echar mano de la vida eterna. En 1 Timoteo 6:12Pablo nos encarga: Echa mano de la vida eterna, a la cual fuiste llamado, y en 1Timoteo 6:19 l dice: Echen mano de la vida que lo es de verdad. Esta vida es la vidaeterna. Echar mano de la vida eterna significa que en todo en nuestra vida diaria, ennuestro ministerio y en nuestros trabajos debemos adherirnos a la vida divina y

aplicar la vida divina a cada situacin, no confiando en nuestra vida humana.

Los creyentes heredan la vida eternaen la manifestacin del reino

En Mateo 19:29 el Seor Jess habla de heredar la vida eterna. Heredar la vida eternaequivale a ser recompensado en la era venidera con el disfrute de la vida divina en lamanifestacin del reino de los cielos. Algunos creyentes, quienes han recibido la vidaeterna, la disfrutan slo hasta cierto punto, pero no la disfrutan al grado que deberan.Como resultado, cuando el Seor regrese en el tiempo de la manifestacin del reino,

ellos se perdern el disfrute del reino milenario. Perder el disfrute de la vida eterna en elreino venidero equivale a perder el disfrute de la vida eterna durante esa dispensacin.

Los creyentes disfrutarn plenamentede la vida eterna en la eternidad

En la eternidad, todos los creyentes disfrutarn plenamente la vida eterna. SegnApocalipsis 22:1-2, en la Nueva Jerusaln todos los creyentes disfrutarn de la vidadivina como el ro que fluye y como el rbol que crece y se extiende continuamente.Tanto el ro como el rbol son para nuestro disfrute eterno. Por la eternidad,disfrutaremos la vida eterna (Ap. 22:14, 17, 19).

En resumen, la vida eterna est relacionada con la era presente, con la era venidera delreino y con la era eterna. En la era actual recibimos la vida divina y vivimos por la vidadivina. Si vivimos por esta vida como desea el Seor, tambin disfrutaremos de la vidaeterna en la era venidera, la era del reino. Al final, todos los creyentes disfrutaremosplenamente de la vida eterna en la era eterna. No obstante, si los que reciben la vidaeterna en esta era no viven conforme a ella como es debido, sino que hacen caso omisode ella, entonces, en la era venidera, la era del reino, ellos perdern el privilegio dedisfrutar la vida eterna. Al ser privados del disfrute de la vida eterna en la era del reino,

ellos aprendern ciertas lecciones y recibirn cierto adiestramiento. Pero finalmentesern restaurados y podrn disfrutar nuevamente de la vida eterna. Entonces, al final, enla era eterna, todos los creyentes disfrutarn de la vida eterna en plenitud.


MENSAJE CINCO

LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA

Lectura bblica: 1 Jn. 1:3-7


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tiene un resultado especfico. El producto o resultado de la vida divina es la comuninde la vida.

La comunin de la vida divina se muestra claramente en Apocalipsis 22:1. En esteversculo vemos que en la Nueva Jerusaln el ro de agua de vida fluye del trono de

Dios y del Cordero. El trono de Dios y del Cordero es el trono del Dios redentor, delDios-Cordero. En Gnesis 1:1 se menciona solamente a Dios, pero en Apocalipsis 22:1se nos habla de Dios y del Cordero. En Gnesis tenemos al Dios creador, pero enApocalipsis tenemos al Dios redentor. De este Dios redentor, quien es la fuente, fluye elro de agua de vida. El fluir del ro de agua de vida es la comunin de la vida divina.Esto significa que la comunin es el fluir de la vida divina, el fluir que procede del Diosredentor.

Segn el cuadro descrito en Apocalipsis, el ro que est en la Nueva Jerusaln fluye enespiral, desde arriba para abajo, hasta alcanzar las doce puertas de la ciudad. Con estovemos que la Nueva Jerusaln en su totalidad es abastecida por el fluir de esta agua

viva, esto es, por la comunin de la vida divina. La comunin de la vida divina fluye deDios y a travs de Su pueblo, hasta alcanzar cada parte del Cuerpo de Cristo, cuyaconsumacin ser la Nueva Jerusaln.

LA COMUNIN DEL ESPRITU

La comunin de la vida divina, o el fluir de la vida divina, es la comunin del Espritu.El versculo 14 de 2 Corintios 13 dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios,y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Aqu vemos que el amor deDios es la fuente, la gracia de Cristo es el caudal, y la comunin del Espritu es el fluir

del caudal. Es este fluir el que nos trae la gracia de Cristo y el amor de Dios para quepodamos disfrutar de ellos. De ah que a la comunin de la vida divina se le llame lacomunin del Espritu Santo.

ENTRE LOS CREYENTES Y LOS APSTOLES

La comunin de la vida divina es una comunin que circula entre los creyentes y losapstoles (1 Jn. 1:3b; Hch. 2:42). Esto significa que los creyentes y los apstolesdisfrutan mutuamente del Dios Triuno. Los creyentes y los apstoles deben mantenerseen contacto los unos con los otros. Cuando se da una comunicacin apropiada, habr

una circulacin en ambos sentidos; esta circulacin es la comunin, una comnparticipacin. Cuando se da esta circulacin en ambos sentidos, disfrutamos de la vidadivina que est en nosotros. Esto significa que cuando tenemos comunin, tenemos elverdadero disfrute de la vida divina.

Cuanto ms se d esta circulacin de doble sentido, mejor; y cuanto ms comunicacintengamos con los apstoles, ms disfrutaremos de la vida divina. Sin embargo, quizsalgunos digan que los apstoles ya no estn con nosotros. Eso es cierto, pero tenemoslos escritos de los apstoles. Siempre que acudamos a los escritos de los apstoles,tendremos la sensacin de ser incluidos en la comunin de los apstoles y de estardisfrutando de la circulacin de doble sentido que existe entre nosotros y ellos.

Entonces, en dicha circulacin, disfrutaremos de la vida divina juntamente con ellos.


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El amor y la luz estn relacionados con Dios como vida, la cual pertenece al Espritu(Ro. 8:2). Dios, el Espritu y la vida en realidad son una sola entidad. Dios es Espritu, yel Espritu es vida, y en esta vida se encuentran el amor y la luz. Cuando el amor divinose nos aparece, viene a ser la gracia, y cuando la luz divina resplandece en nosotros,llega a ser la verdad. El Evangelio de Juan revela que el Seor Jess nos trajo la gracia y

la verdad (1:14, 17) para que pudisemos recibir la vida divina (3:14-16), mientras queesta epstola de Juan revela que la comunin de la vida divina nos lleva al origen mismode la gracia y de la verdad, el cual es el amor divino y la luz divina. Esta epstola es lacontinuacin de su Evangelio. En el Evangelio de Juan, Dios viene a nosotros en el Hijocomo gracia y verdad para que nosotros lleguemos a ser Sus hijos (1:12-13), mientrasque en esta epstola de Juan, nosotros los hijos, en la comunin de la vida del Padre nosacercamos al Padre para participar de Su amor y de Su luz. Lo que vemos en elEvangelio de Juan es Dios mismo que sale al atrio para satisfacer nuestra necesidad enel altar (Lv. 4:28-31); mientras que lo que vemos en esta epstola es que nosotrosentramos al Lugar Santsimo para tener contacto con l frente al arca (x. 25:22). Estoes ms avanzado y ms profundo en la experiencia de la vida divina. Despus de recibir

la vida divina al creer en el Hijo, segn se revela en el Evangelio de Juan, debemosproseguir a disfrutar de esta vida mediante la comunin de dicha vida, tal como serevela en esta epstola. A lo largo de sta se nos revela una sola cosa: disfrutar de la vidadivina al permanecer en su comunin.

Dios es Espritu. Esto se refiere a la persona de Dios. Dios tambin es amor y luz. Elamor alude a Su esencia, y la luz, a Su expresin. Tanto el amor como la luz de Diosestn relacionados con Su vida. Esta vida es, de hecho, Dios mismo. La vida es tambinel Espritu.

Cuando esta vida se manifest, vino con la gracia y la realidad, la verdad. Cuandorecibimos al Seor Jess, recibimos la vida, y ahora disfrutamos de la gracia y larealidad. Esta vida nos trae de vuelta a Dios. Primeramente, Dios vino a nosotros paraque recibiramos la gracia y la realidad. Ahora, nosotros retornamos al Padre y tenemoscontacto con l, con la misma fuente de la gracia y la realidad, y esta fuente es amor yluz. As, al regresar al Padre, podemos disfrutar del amor, el cual es la fuente de lagracia y de la luz, la cual es la fuente de la realidad. Por consiguiente, en la comuninde la vida divina, nosotros somos llevados de regreso a Dios para disfrutar del amor, lafuente de la gracia, y de la luz, la fuente de la realidad.

Este entendimiento del amor y la luz no proviene de nuestro razonamiento humano, sino

de la revelacin divina contenida en la Palabra. En esta revelacin tenemos varioselementos que son para nuestro deleite, los cuales pueden compararse a los muchosplatillos que se sirven en un banquete. Tenemos a Dios, al Espritu como la naturalezade la persona de Dios, el amor como la naturaleza de la esencia de Dios, la luz como lanaturaleza de la expresin de Dios, la vida divina, la gracia y la realidad. Cuandotenemos todas estas cosas divinas, somos llevados de regreso a Dios el Padre. Cuandosomos llevados al Padre, nos reunimos con l y le disfrutamos como amor, que es lafuente de la gracia, y como luz, que es la fuente de la realidad. Cun maravilloso es queen la comunin de la vida divina podamos disfrutar de la luz divina!

UNIRNOS A LOS APSTOLES Y AL DIOSTRIUNO


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PARA QUE SE LLEVE A CABO EL PROPSITODE DIOS

En la comunin de la vida divina, nos unimos a los apstoles y al Dios Triuno para que

se lleve a cabo el propsito de Dios. Lo que Juan dice en 1:3 comunica la idea derenunciar a nuestros intereses personales y de unirnos a otros con un propsito comn.Por consiguiente, tener comunin con los apstoles, participar en la comunin de losapstoles, y tener comunin con el Dios Triuno mediante la comunin de los apstoles,equivale a hacer a un lado nuestros intereses personales y unirnos a los apstoles y alDios Triuno para que el propsito de Dios se cumpla. Este propsito, segn los escritosde Juan, tiene dos aspectos. Primero, este propsito consiste en que los creyentescrezcan en la vida divina al permanecer en el Dios Triuno (1 Jn. 2:12-27) y que, conbase en el nacimiento divino, ellos lleven una vida que es segn la justicia divina y elamor divino (2:285:3) para vencer el mundo, la muerte, el pecado, el diablo y losdolos (vs. 4-21). Segundo, consiste en que las iglesias locales sean edificadas como

candeleros para que sean el testimonio de Jess (Ap. 13) y alcancen su consumacinen la Nueva Jerusaln, la plena expresin de Dios por la eternidad (2122). Nuestraparticipacin en el disfrute que los apstoles tienen del Dios Triuno es nuestra unincon ellos y con el Dios Triuno con miras a Su propsito divino, el cual es comn a Dios,a los apstoles y a todos los creyentes.

Una vez que disfrutemos al Dios Triuno en la comunin divina, de una maneraespontnea nos uniremos a los apstoles y al Dios Triuno para un propsito comn.Dios tiene un propsito, y los apstoles llevan a cabo el propsito de Dios. Al disfrutarde la vida divina en la comunin divina, nosotros participamos en dicho propsito y ensu realizacin.

El propsito que Dios desea cumplir por medio de los apstoles y tambin por medio denosotros consiste primeramente en que los creyentes crezcan en la vida divina alpermanecer ellos en e l Dios Triuno. Adems, Dios desea que, con base en el nacimientodivino, los creyentes lleven una vida que es segn la justicia divina y el amor divino, demodo que venzan el mundo, el pecado, la muerte, el diablo y los dolos. En segundolugar, el propsito de Dios consiste en que las iglesias locales sean edificadas comotestimonio de Jess y que la consumacin de este testimonio en ltima instancia sea laNueva Jerusaln. As, pues, el propsito de Dios es que cada uno de Sus hijos crezca enla vida divina y lleve una vida de justicia y amor para poder vencer todas las cosas

negativas. De este modo, las iglesias locales sern edificadas como testimonio de Jess,y finalmente aparecer la Nueva Jerusaln como la expresin eterna del Dios Triuno.ste es el propsito de Dios y sta es la carga que tienen los apstoles en la obra querealizan. Ellos tienen este propsito en comn con Dios. Ahora nosotros debemosunirnos a ellos mediante la comunin de la vida divina, y este disfrute queexperimentamos en la comunin de la vida divina nos llevar a participar en losintereses que los apstoles tienen en comn con el Dios Triuno. As, al igual que el DiosTriuno y los apstoles, nuestro propsito ser el que los creyentes crezcan en la vidadivina y lleven una vida de justicia y amor a fin de poder vencer las cosas negativas,para que las iglesias sean edificadas y lleguen a ser la Nueva Jerusaln, la expresinconsumada del Dios Triuno.


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pecados. Adems, en Hebreos 9:28 se nos dice que Cristo fue ofrecido una sola vezpara llevar los pecados de muchos. Todos estos versculos nos muestran que cuando elSeor estuvo en la cruz, l no slo juzg nuestro pecado, sino que adems llevnuestros pecados. Por consiguiente, l es tanto la ofrenda por el pecado como la ofrendapor la transgresin.

Cuando cremos en el Seor Jess, le recibimos como nuestro Redentor. Esto implicaque le recibimos como nuestra ofrenda por el pecado y como nuestra ofrenda por latransgresin. Recibir al Seor Jess como nuestro Redentor implica recibirlo como laofrenda por el pecado y como la ofrenda por la transgresin. A menudo decimos que lasangre de Jess nos limpia. Esta sangre es la sangre de la ofrenda por el pecado y de laofrenda por la transgresin. En 1 Juan 1:7, Juan dice que la sangre de Jess nos limpiade todo pecado. sta es la sangre del Seor Jess, quien es tanto la ofrenda por elpecado como la ofrenda por la transgresin. Ahora que hemos credo en Cristo, letenemos como nuestro Redentor, es decir, como Aquel que es nuestra ofrenda por elpecado y nuestra ofrenda por la transgresin. Por lo tanto, tanto el pecado como los

pecados han sido eliminados. Hemos sido perdonados por Dios, y tambin hemos sidolavados, purificados, con la sangre del Seor. Como ya sealamos, la sangre de Jess esla sangre de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin. Todos hemoscredo en Cristo y le hemos aceptado como nuestra ofrenda por el pecado y comonuestra ofrenda por la transgresin.

EL PECADO NO ES ERRADICADO DE NUESTROSER

Ahora que hemos sido regenerados, mora todava el pecado en nosotros? Al respectoha habido mucho debate entre los maestros de la Biblia. Hace algunos aospredominaba una enseanza que afirmaba que el pecado haba sido erradicado de loscreyentes. sta es la enseanza de la as llamada erradicacin del pecado. Los queensean esto se basan en ciertos versculos de 1 Juan 3 y 5, como por ejemplo: Todoaquel que es nacido de Dios, no practica el pecado ... y no puede pecar (3:9), y,Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado (5:18). Los queadoptan la enseanza de la erradicacin del pecado dicen que estos versculoscomprueban que el pecado fue desarraigado de nuestro ser.

En 1933 me contaron una historia interesante acerca de un hermano que perteneci por

algn tiempo a un grupo que enseaba sobre la erradicacin del pecado. El lder de esegrupo, un hombre muy estudiado, enseaba con mucho convencimiento la erradicacindel pecado. Un da, ese lder llev a cuatro hermanos jvenes a un parque dediversiones. En lugar de comprar cinco boletos, el lder slo compr dos. Dos hermanosentraron usando los boletos, y luego uno de ellos sali con los boletos y entrnuevamente con el tercer hermano. Esta accin se repiti hasta que todos los hermanoslograron entrar al parque con los mismos dos boletos. Los hermanos jvenes sesintieron molestos al ver que alguien que enseaba sobre la erradicacin del pecado

pudiera comportarse de esa manera. Le dijeron: Qu es esto? No es eso hacertrampa? No es eso pecado?. El lder les contest: No, no es pecado; es slo unadebilidad. El hermano que me cont este incidente no poda aceptar esa explicacin; l

saba que haba algo que estaba mal. Algn tiempo despus, l empez a asistir a las


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reuniones de la iglesia y logr a ent

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Estudio-Vida de 1 Juan - Witness Lee