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Estudio sobre los Yoga Stras de Patajali
Parque de Estudio y Reflexin de Toledo
Jose Garca
[email protected]
Agosto de 2012
Con mi agradecimiento,
A Silo por sus obras, indispensables, y por el armado de las
Disciplinas.
A los que en algn momento se han abocado a su prctica, por
construir un mbito, en
el que cada cual ha intentado dar lo mejor.
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Contenido Estudio sobre los Yoga Stras de
Patajali....................................................................................
3
Objetivo
.....................................................................................................................................
3
Justificacin del
trabajo.............................................................................................................
3
Dificultades con las versiones disponibles
................................................................................
4
Mtodo de interpretacin
.........................................................................................................
6
Consulta de autores.
.............................................................................................................
6
Divisin en lexemas y consulta de su significado
..................................................................
7
Consulta de comentarios
......................................................................................................
7
Interpretacin
.......................................................................................................................
8
Yoga Stras de Patajali
................................................................................................................
9
1. Samdhi Pda.
.......................................................................................................................
9
2. Sdhana Pda.
.....................................................................................................................
14
3. Vibhti Pda.
.......................................................................................................................
19
4. Kaivalya Pda.
......................................................................................................................
24
Glosario de trminos principales
................................................................................................
28
Fuentes
....................................................................................................................................
28
Glosario de trminos
...............................................................................................................
29
Lnea de tiempo
.......................................................................................................................
43
Anexo. Por qu el Yoga?
............................................................................................................
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Estudio sobre los Yoga Stras de Patajali
Objetivo
Los Yoga Stras son una coleccin de aforismos escritos por
Patajali, posiblemente hacia el
siglo II antes de nuestra era, y son la explicacin ms antigua
que tenemos del Yoga. Estn
divididos en cuatro partes o Pds. Hay seis doctrinas ortodoxas
en el hinduismo, seis darana,
y cada una de ellas presenta un libro de stras donde su autor
realiza las explicaciones
oportunas. Los Yoga Stras son una de ellas.
Estudiar los Yoga Stras de Patajali puede resultar de inters, al
menos en dos aspectos:
1. Como antecedente histrico de la Disciplina Energtica
2. Como mtodo de Ascesis
El primer requisito para hacer el estudio es contar con una
versin adecuada de los aforismos.
Sin embargo, y aunque he trabajado con un nmero importante de
traducciones, no la he
encontrado. Ante esta dificultad, he optado por elaborar una
nueva.
As pues, el objetivo de este trabajo es proporcionar a aquellos
que quieran estudiar los Yoga
Stras de Patajali, una opcin ms de interpretacin para su
lectura, as como alguno de los
materiales elaborados durante el estudio, y que pueden ser de
utilidad, como el glosario de
conceptos, y la lnea de tiempo. Tambin se incluyen al final como
Anexo algunas notas.
Tambin describo a continuacin las principales dificultades
halladas en las versiones
consultadas y una explicacin de la forma de trabajo
utilizada.
Justificacin del trabajo
Creo que este trabajo requiere de esta justificacin por dos
motivos. Que un total nefito
critique el trabajo de otros puede parecer enormemente
pretencioso. Que adems elabore
una versin, que obviamente considera ms adecuada, una completa
sobrevaloracin.
En el primer caso alego que respeto y agradezco el trabajo hecho
por otros. Por ejemplo, no he
coincidido en casi ninguna interpretacin con Iyengar, pero su
libro Luz sobre los Yoga Stras
de Patajali, me ha sido de enorme utilidad, as como sus
comentarios.
Pero el propio Iyengar explica: Son varios los comentarios y
obras acerca de los Yoga Stras
de Patajali, pero muy pocos de ellos lidian con las necesidades
prcticas de los buscadores
genuinos. Las traducciones suelen ser de difcil comprensin, y
los comentarios resultan
pesados y oscuros. Todas las interpretaciones difieren. Incluso
gigantes intelectuales de la talla
de Vyasa, Vacaspati Mishra y Vijana Bikshu, en los que se apoyan
todos los comentarios
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posteriores, estn en desacuerdo entre s. Las traducciones
disponibles difieren unas de otras,
creando confusin en la mente del buscador espiritual.
Sobre el segundo argumento, dir que la consciencia de mis
limitaciones me ha llevado a
trabajar de forma exhaustiva en cada aforismo, y aun as s de las
debilidades que acarrea. No
hubiera realizado el esfuerzo si se hubiera tratado de una
distraccin intelectual, y hay que
buscar su sentido encuadrado en el trabajo disciplinario y de
ascesis.
Dificultades con las versiones disponibles
En un primer acercamiento a los aforismos, en parte por la
prudencia de buscar la fuente
original, y en parte alertado por el uso de trminos
extemporneos, consult varias versiones
comprobando que la diferencia entre ellas era grande, yendo ms
all de la diversidad de
estilo de los traductores.
As pues, he consultado hasta 11 versiones correspondientes a
Rajendralala Mitra, Iyengar,
Swami Vivekananda, Ernest Wood, Charles Johnston, Jos Antonio
Offroy, la hecha
conjuntamente por Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood,
Desikachar, Osho,
Deshpande, y Gabriel Pradpaka, para comprobar que estas
importantes diferencias se daban
de forma generalizada y que no era un caso aislado o de mala
suerte con la elegida.
En esto textos he encontrado dos dificultades principales para
su entendimiento, que a
continuacin describo brevemente:
1. Explicaciones dentro del aforismo
Es una tradicin secular en el pensamiento hind, y especialmente
de los darana, que los
maestros hagan comentarios (bhashias) y crticas (tikas) de los
libros de stras. Esta tradicin
tiene la ventaja de que si el aforismo es crptico, difcil de
entender, puede ser explicado a
continuacin.
Sin embargo, es comn ver en las ediciones disponibles de la
actualidad, que pocos hacen
comentarios adicionales, y en su lugar se modifican seriamente
los aforismos para facilitar su
comprensin, convirtindolos en una sentencia diferente con un
sentido reinterpretado.
Veamos un ejemplo. El aforismo nmero 12 es sencillo. Estamos al
comienzo de la primera
parte donde habla de las acciones de la consciencia. En este
stra propongo esta
interpretacin:
Se restringen mediante la prctica y el desapego
Otras versiones son prcticamente iguales. Solo indico alguna
como muestra:
Vivekananda Su control (de la mente) se logra por medio de la
prctica y el desapego.
Ernest Wood Se las controla mediante la prctica y el estado
incoloro.
T. K. Desikachar La mente puede alcanzar el estado de Yoga por
medio de la
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prctica y el desapego.
Iyengar La prctica y el desapego son los medios para detener los
movimientos de la consciencia.
Sin embargo en la versin de Charles Johnston encontramos: El
dominio de estas actividades
psquicas se logra por medio del ejercicio acertado de la
voluntad y dejando de ser indulgentes
con nosotros mismos.
Esta voluntad explicativa aumenta a medida en que los conceptos
se complican y el aforismo
es ms sucinto. Un ejemplo:
La propuesta del trabajo actual para el stra 45.1 es: Y lo sutil
concluye sin forma
Veamos otras versiones:
T. K. Desikachar La mente no puede comprender la fuente misma de
la percepcin que hay en nosotros. Por lo dems, sus objetos de
comprensin son ilimitados.
Osho La dimensin del samadhi conectada con esos objetos ms
delicados se extiende hasta el nivel sin forma de las energas
sutiles.
P. Y. Deshpande La sutileza de los objetos termina en un estado
en el que no hay seales distintivas por las que esos objetos puedan
identificarse.
Iyengar El nivel ms sutil de la naturaleza (prakriti) es la
consciencia. Cuando la consciencia se disuelve en la naturaleza,
pierde toda marca y se torna pura.
2. Utilizacin de conceptos extemporneos
Es completamente normal que tengamos asumida la cultura en que
nos hemos formado, y por
tanto, sus conceptos. De esta forma, siempre vemos un texto
antiguo desde nuestro presente
cultural, y es difcil posicionarnos desde el contexto histrico
de la obra. Es indudable que en
cada frase aqu escrita est esa marca de la poca.
Pero por otra parte, Patajali, escribe desde el siglo II antes
de nuestra era, y eso impone un
cierto cuidado con conceptos muy posteriores. Solo apuntaremos
un par de ejemplos: Las
asanas o posturas, son un desarrollo dentro del yoga, que no
surge hasta el siglo VIII de
nuestra era. En origen, la nica postura era la del loto, la
caracterstica forma de estar sentado.
Por otro lado encontramos los conceptos del psicoanlisis, y el
tan recurrido subconsciente.
Stra 29.2. Propuesta del trabajo: Abstinencias, observancia de
preceptos, postura, prctica
respiratoria, recogimiento de los sentidos, concentracin,
meditacin, y xtasis son las ocho
partes que lo forman
T.K.V. Desikachar: La prctica del Yoga comprende: Yama (nuestras
actitudes respecto a lo
que nos rodea), Niyama (nuestras actitudes hacia nosotros
mismos.), sana (la prctica de
ejercicios fsicos), Prnyma (la prctica de ejercicios
respiratorios), Pratyhra (la sujecin
de los sentidos), Dhran (la capacidad de dirigir la mente),
Dhyna (la capacidad de
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desarrollar interacciones con lo que intentamos comprender),
Samdhi (la integracin
completa con el objeto de nuestra comprensin).
Stra 18.1. Propuesta del trabajo: La prctica cesa el pensamiento
dejando solo la
conformacin mental
Swami Prabhavananda y C. Isherwood: La otra clase de
concentracin es aquella en la cual la
conciencia no contiene ningn objeto solamente contiene
impresiones subconscientes que
son como semillas quemadas. Se logra por el constante control de
las olas mentales por medio
de la prctica del desapego.
Para finalizar dir que la caracterstica diferenciadora de esta
versin es que no facilita el
entendimiento de los aforismos mediante explicaciones implcitas,
y prefiere acercarse lo ms
posible a lo escrito, dejando el develamiento de su significado
al lector, aun sabiendo que en
ocasiones puede ser difcil. Me parece que Patajali tampoco se
propona exponer un armado
terico, sino una gua para los que experimentaran.
Mtodo de interpretacin
La interpretacin de cada uno de los stras se ha realizado
siguiendo los pasos que se
describen a continuacin. Se ejemplifica con el segundo aforismo
de la primera parte.
Consulta de autores.
No todos los autores han traducido todos los aforismos, y ha
habido autores, que se han ido
desechando a lo largo del trabajo. Los tres primeros se han
utilizado en todos los aforismos, y
por lo general, han sido los siguientes.
Autor (sutra 2, cap. 1) yoga cittavttinirodha
Rajendralala Mitra Yoga is the suppression of the functions of
the thinking principle
Iyengar El yoga es el cese de movimientos en la consciencia.
T. K. Desikachar El Yoga es la aptitud para dirigir la mente
exclusivamente hacia un objeto y mantener esa direccin sin
distraccin alguna.
Vivekananda El yoga es impedir, por el control, que la sustancia
(o elemento fundamental) que constituye la mente (chitta) tome
diversas formas (vrittis).
Ernest Wood El Yoga es el control de las ideas contenidas en la
mente.
Charles Johnston La Unin, la conciencia espiritual, se logra por
medio del dominio de la verstil naturaleza psquica.
Jos Antonio Offroy El yoga es el estado en que cesa la
identificacin con los procesos mentales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood
Yoga es el control de las olas de pensamientos.
Osho Yoga es la cesacin de la mente.
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P. Y. Deshpande El Yoga es el estado del ser en el que el
movimiento ideacional electivo de la mente se retarda y llega a
detenerse.
Divisin en lexemas y consulta de su significado
La divisin en lexemas y la bsqueda en el diccionario del
significado de cada uno.
El diccionario utilizado principalmente ha sido el que est
disponible en internet de la
Universitt Heidelberg, ao 1988:
http://kjc-fs-cluster.kjc.uni-heidelberg.de/dcs/index.php?contents=texte&PhraseID=5902
La inmensa mayora de las traducciones de los trminos utilizados
en el diccionario para los
Yoga Stras son los de Sir Monier Williams. Por ese motivo, en su
obra Hinduism hemos
consultado los conceptos para obtener una visin ms amplia de
ellos.
yoga cittavttinirodha // (2.1)
yoga citta-vtti-nirodha
yoga Unin, integracin
citta Conciencia. Atencin, imaginacin, inteligencia, intencin,
memoria, etc.
vtti Ondas, movimientos, cambios, funciones, operaciones,
condiciones de conducta o accin en la consciencia. Estados de
conciencia.
nirodha Supresin. Obstruccin, bloqueo, oposicin, aniquilacin,
limitacin, control, cese.
Consulta de comentarios
Es una tradicin secular en el pensamiento hind, y especialmente
de los darana, que cada
doctrina tiene su libro de stras escrito por su fundador, y
posteriormente que los maestros
hagan comentarios (bhashias) y crticas (tikas) de stos, donde
cada autor traduce a su
manera cada frase snscrita, y deduce las preguntas que estara
respondiendo cada stra.
Esto nos ha permitido consultar, para cada uno de los stras, los
comentarios de dos de ellos:
Luz sobre los Yoga Sutras de Patajali, B.K.S. Iyengar. 1991
Crculo de Lectores.
The Yoga Aphorisms of Patajali. With the commentary of Bhoja
Raja, and an English
Translation by Rajendralala Mitra, LL.D., C.I.E. Published by
The Asiatic Society of Bengal, in
Calcutta, 1883. Bibliotheca Indica.
Siguiendo una lnea diferente, enfocada a la obra en su conjunto,
y no a cada aforismo en
particular, tambin han sido de ayuda las consultas a Yoga
Inmortalidad y Libertad, Mircea
Eliade. Editorial La Plyade, Edicin 1954.
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Los conceptos ms interesantes se han recogido en el Glosario de
trminos. Por ejemplo, en
este caso, estn tres de de los cuatro lexemas: yoga, citta, y
vtti.
Interpretacin
Se realiza la interpretacin que se presenta finalmente de la
siguiente forma:
yoga cittavttinirodha // (2.1)
yoga citta-vtti-nirodha
El yoga es la supresin de las acciones de la conciencia
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Yoga Stras de Patajali
En cada stra:
1 lnea: Transcripcin fontica desde el snscrito en escritura
devanagari, y nmero de
aforismo.
2 lnea: Divisin en lexemas.
3 lnea: Interpretacin.
1. Samdhi Pda.
(1.1) atha yognusanam // atha yoga-anusana
Ahora comienza la enseanza del yoga
(2.1) yoga cittavttinirodha // yoga citta-vtti-nirodha
El yoga es la supresin de las acciones de la conciencia
(3.1) tad drau svarpe 'vasthnam // tad dra sva-rpa avasthna
Entonces, el que ve permanece en su propia condicin
(4.1) vttisrpyam itaratra // vtti-srpya itaratra
En las dems ocasiones, se identifica con las acciones de la
conciencia
(5.1) vttaya pacatayya kli akli // vtti pacataya klia aklia
Las acciones de la consciencia son cinco, y son dolorosas y no
dolorosas
(6.1) pramaviparyayavikalpanidrsmtaya //
prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smti
Son el entendimiento, la ilusin, la imaginacin, dormir, y la
memoria
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(7.1) pratyaknumngam pramni // pratyaka-anumna-gama prama
El entendimiento se da por la percepcin directa, la deduccin, o
el estudio
(8.1) viparyayo mithyjnam atadrpapratiham // viparyaya mithyjna
a-tad-rpa-pratih
La ilusin es errnea por no fundarse en la naturaleza real del
objeto
(9.1) abdajnnupt vastunyo vikalpa // abda-jna-anuptin vastu-nya
vikalpa
La imaginacin basa su conocimiento en palabras y da como
resultado el vaco
(10.1) abhvapratyaylamban vttir nidr // abhva-pratyaya-lambana
vtti nidr
Dormir es una operacin de la conciencia fundada en la ausencia
de pensamiento
(11.1) anubhtaviaysapramoa smti // anubh-viaya-asapramoa
smti
La memoria es rememorar la experimentacin de un objeto
(12.1) abhysavairgybhy tannirodha // abhysa-vairgya
tad-nirodha
Se restringen mediante la prctica y el desapego
(13.1) tatra sthitau yatno 'bhysa // tatra sthiti yatna
abhysa
La prctica en este caso es la constancia en el esfuerzo
(14.1) sa tu drghakldaranairantaryasatkrasevito dhabhmi // sa tu
dirgha-kala-nairantarya-satkara sevito dridha-bhumih
Y sta, con cuidado durante largo tiempo y atencin sin
interrupcin, establece una base slida
(15.1) da nuravika viaya vitasya vakrasaj vairgyam // da nuravk
viaya vitasya vakra-saj vairgya
El desapego es la superacin del deseo de lo que se percibe
(16.1) tatpara puruakhyter guavaityam // tad-para purua-khyti
gua-vaitya
El nivel ms alto de conocimiento del hombre significa la
libertad del deseo de los elementos de la naturaleza
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(17.1) vitarkavicrnandsmitrpnugamt samprajta //
vitarka-vicra-nanda-asmit-rpa-anugama samprajta
Este conocimiento es reflexin, investigacin, felicidad y
conciencia de uno mismo
(18.1) virmapratyaybhysaprva saskraeo 'nya //
virma-pratyaya-abhysa-prva saskra-ea anya
La prctica cesa el pensamiento dejando solo la conformacin
mental
(19.1) bhavapratyayo videhapraktilaynm // bhava-pratyaya
videha-praktilaya
Esta forma de pensamiento te convierte en incorpreo y te funde
con la naturaleza
(20.1) raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem //
raddh-vrya-smti-samdhi-praj-prvaka itara
Fe, energa, memoria, xtasis, sabidura, son formas previas
(21.1) tvrasavegnm sanna // tvra-savega sanna
Para el que es intenso en alto grado, est cerca
(22.1) mdumadhydhimtratvt tato 'pi viea //
mdu-madhya-adhimtra-tva tatas api viea
Por consiguiente tambin hay diferencia entre dbil, intermedio e
intenso
(23.1) varapraidhnd v // vara-praidhna v
O tambin mediante oracin a dios
(24.1) kleakarmavipkayair aparma puruaviea vara //
klea-karman-vipka-aya aparma purua-viea vara
Dios es un ser supremos no tocado por las aflicciones que
residen en los actos y sus consecuencias
(25.1) tatra niratiaya sarvajabjam // tatra niratiaya
sarvaja-bja
All est la semilla de la omnisciencia inmejorable
(26.1) sa prvem api guru klennavacchedt // tad prva api guru
kla-anavaccheda
Es el primer maestro, incondicionado por el tiempo
(27.1) tasya vcaka praava // tad vcaka praava
Su sonido significativo es la slaba mstica OM
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(28.1) tajjapas tadarthabhvanam // tat-japa
tad-artha-bhavanam
Debe repetirse meditando su significado
(29.1) tata pratyakcetandhigamo 'py antarybhva ca // tatas
pratyakcetan-adhigama api antarya-abhva ca
Como consecuencia, los pensamientos se vuelven hacia el
conocimiento de uno mismo y se anulan los obstculos
(30.1)
vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdhabhmikatvnavasthitatvni
cittavikeps te 'ntary //
vydhi-styna-saaya-pramda-lasya-avirati-bhrntidarana-alabdhabhmikatva-anavasthitatva
citta-vikepa tad antarya
Los impedimentos son la enfermedad, la apata, la duda, la
negligencia, la ociosidad, la incontinencia, la percepcin errnea,
no poder lograr la concentracin, y no mantenerla cuando se
logra
(31.1) dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva //
dukha-daurmanasya-agamejayatva-vsa-pravsa vikepa sahabhuva
La pena, la desesperacin, el temblor de cuerpo, y la respiracin
irregular son las dispersiones que las acompaan
(32.1) tatpratiedhrtham ekatattvbhysa // tad-pratiedha-artha
eka-tattva-abhysa
Para su prevencin, practica la meditacin sobre una verdad
(33.1) maitrkarumuditopek sukhadukhapuypuyaviay bhvanta
cittaprasdanam // maitr-karu-mudit-upek
sukha-dukha-puya-apuya-viaya bhvan citta-prasdana
La cordialidad con la felicidad, la piedad con el dolor, la
alegra con la virtud, y la indiferencia hacia la maldad, llevan a
la conciencia en calma
(34.1) pracchardanavidhrabhy v prasya // pracchardana-vidhraa v
pra
O tambin por la exhalacin y retencin de la respiracin
(35.1) viayavat v pravttir utpann manasa sthitinibandhin //
viayavant v pravtti utpad manas sthiti-nibandhin
O contemplando un objeto que haga surgir la estabilidad
mental
(36.1) viok v jyotimat // viok v jyotimant
O por la alegre luz interior
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(37.1) vtargaviaya v cittam // vtargaviaya v citta
O contemplando la conciencia del que est liberado de deseo
(38.1) svapnanidrjnlambana v // svapna-nidr-jna-lambana v
O por el conocimiento que llega por los sueos cuando
dormimos
(39.1) yathbhimatadhynd v // yathbhimata-dhyna v
O meditando en algo bueno
(40.1) paramuparamamahattvnto 'sya vakra //
paramu-parama-mahattva-anta idam vakra
As, no tiene lmites y va desde la partcula ms diminuta hasta lo
ms grande
(41.1) kavtter abhijtasyeva maer grahtgrahaagrhyeu
tatsthatadajanat sampatti // kavtti abhijta-iva mai
graht-grahaa-grhya tat-sthatadajanat sampatti
Disueltas las acciones de la conciencia, justo como cristal
puro, se da un estado en que se consuman el que percibe, la
percepcin y lo percibido
(42.1) tatra abdrthajnavikalpai sakr svatark sampatti // tatra
abdrtha-jna-vikalpa sakra savitarka sampatti
Por lo tanto, en este estado en que se consuma el estar
totalmente concentrado, el conocimiento del significado de las
palabras se confunde
(43.1) smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark //
smti-pariuddhi svarpanye iva rthamtranirbhs nirvitarka
La memoria completamente limpia, carente de su propia naturaleza
como brillando en su forma ms pura, no analiza
(44.1) etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt // etad-eva
savicra nirvicra ca skma-viaya vykhy
De igual forma se explica lo sutil mediante la reflexin o la
irreflexin
(45.1) skmaviayatva cligaparyavasnam // skma-viayatva
ca-liga-paryavasna
Y lo sutil concluye sin forma
(46.1) t eva sabja samdhi // tad eva sabja samdhi
Estos solo son los xtasis con semilla
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(47.1) nirvicravairadya 'dhytmaprasda // nirvicra-vairadya
adhytma-prasda
De la sabidura sin reflexin surge la lucidez del espritu
(48.1) tabhar tatra praj // tabhar tatra praj
All est la sabidura llena de verdad
(49.1) rutnumnaprajbhym anyaviay vierthatvt //
ruta-anumna-prajbhym anya-viaya viea-rthatva
El conocimiento de la tradicin y el inferido son distintos del
conocimiento interior que es directo
(50.1) tajja saskro 'nyasaskrapratibandh // tajja saskra
anya-saskra-pratibandhin
La formacin de la mente a que lleva, impide otras formaciones de
la mente distintas
(51.1) tasypi nirodhe sarvanirodhn nirbja samdhi // tad-api
nirodha sarva-nirodha nirbja samdhi
Cuando tambin se renuncia a toda renuncia surge el xtasis sin
semilla
2. Sdhana Pda.
(1.2) tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga //
tapas-svdhyya-vara-praidhna kriy-yoga
Un ardiente celo en la prctica, el estudio de s mismo, y la
profunda meditacin sobre Dios, es el yoga de la accin
(2.2) samdhibhvanrtha kleatankarartha ca // samdhi-bhvan-artha
klea-tankaraa-artha ca
Es disminuir las aflicciones, con el propsito de alcanzar el
xtasis
(3.2) avidysmitrgadvebhinive kle //
avidy-asmit-rga-dvea-abhinivea klea
Las aflicciones son la ignorancia, el egosmo, el deseo, el odio,
y el miedo a la muerte
(4.2) avidy ketram uttare prasuptatanuvicchinnodrm // avidy
ketra uttara prasvap-tanu-vicchid-udra
La ignorancia es el origen del resto, que estarn latentes,
atenuadas, intermitentes o activas
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(5.2) anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytir avidy //
anitya-auci-dukha-antman nitya-uci-sukha-tman-khyti avidy
La ignorancia es confundir lo impermanente con lo permanente, lo
impuro con lo puro, la pena con la alegra, y lo corpreo con el
alma
(6.2) dgdaranaaktyor ektmataivsmit // d-darana-akti
eka-tman-t-eva-asmit
El egosmo es identificar la mirada con la capacidad de mirar
(7.2) sukhnuay rga // sukha-anuayin rga
El apego resulta del placer
(8.2) dukhnuay dvea // dukha-anuayin dvea
La infelicidad lleva al odio
(9.2) svarasavh viduo 'pi tathrho 'bhinivea // sva-rasa-vhin
vidvas api tath-ruh abhinivea
El apego a la vida est establecido incluso en el sabio
(10.2) te pratiprasavahey skm // tad pratiprasava-h skma
Esas aflicciones se abandonan por involucin cuando son
dbiles
(11.2) dhynaheys tadvttaya // dhyna-h tad-vtti
La meditacin aquieta sus fluctuaciones
(12.2) kleamla karmayo ddajanmavedanya // klea-mla karman-aya
d-ada-janman-vid
Las vidas experimentadas, tanto invisibles como visibles, son
donde se da la accin, raz de la afliccin
(13.2) sati mle tadvipko jtyyurbhog // as mla tad-vipka
jti-yus-bhoga
Mientras exista la raz, su fruto ser el nacimiento, el
transcurrir y las experiencias de las vidas
(14.2) te hldaparitpaphal puypuyahetutvt // tad
hlda-paritpa-phala puya-apuya-hetu-tva
El fruto de las virtudes es alegre y el de los vicios
doloroso
(15.2) parimatpasaskradukhaguavttirodhc ca dukham eva sarva
vivekina // parima-tpa-saskra-dukha-gua-vtti-rodha ca dukha eva
sarva vivekin
Para el que discierne todo de forma cierta, el dolor se da por
las fluctuaciones contradictorias, por lo recordado, y por el
cambio futuro
(16.2) heya dukham angatam // h dukha angata
El sufrimiento futuro puede ser evitado
(17.2) dradyayo sayogo heyahetu // dra-dya sayoga h-hetu
La asociacin de lo que es visto con quien lo ve, es la causa de
eso que debe ser evitado
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(18.2) prakakriysthitila bhtendriytmake bhogpavargrtha dyam //
praka-kriy-sthiti-la bhta-indriya-tmaka bhoga-apavarga-artha d
El mundo visible tiene el propsito de liberar del placer. Est
compuesto por el yo, con su mente, sentidos y rganos de accin, y su
naturaleza es luminosa, mvil y constante
(19.2) vieviealigamtrligni guaparvi //
viea-aviea-liga-mtra-aliga gua-parvan
Lo cambiante tiene los estados de determinado e indeterminado, y
distinguible e indistinguible
(20.2) dra dimtra uddho 'pi pratyaynupaya // dra di-mtra udh api
pratyaya-anud
El que ve slo con la consciencia, aunque puro, contempla las
ideas
(21.2) tadartha eva dyasytm // tad-artha eva d-tman
El mundo visible solo tiene propsito para el que lo ve
(22.2) ktrtha prati naam apy anaa tadanyasdhraatvt // ktrtha
prati na api anaa tad-anya-sdhraa-tva
Aunque desaparece para quien ha alcanzado su fin, no desaparece
para el resto
(23.2) svasvmiaktyo svarpopalabdhihetu sayoga // sva-svmin-akti
sva-rpa-upalabdhi-hetu sayoga
La unin del que ve con lo visto tiene su razn en alcanzar a
reconocer la autntica naturaleza de ambos
(24.2) tasya hetur avidy // tad hetu avidy
Su identificacin es causada por la ignorancia
(25.2) tadabhvt sayogbhvo hna tadde kaivalyam // tad-abhva
sayoga-abhva hna tad-di kaivalya
La ausencia de ignorancia hace desaparecer la identificacin, y
ese cesar es la liberacin del que ve
(26.2) vivekakhytir aviplav hnopya // viveka-khyti aviplava
hna-upya
El constante flujo de conocimiento discriminador es el medio de
liberacin
(27.2) tasya saptadh prntabhmipraj // tad saptadh
prnta-bhmi-praj
El conocimiento perfecto est ubicado en siete estadios
(28.2) yoggnuhnd auddhikaye jnadptir vivekakhyte // yogga-anuhna
auddhi-kaya jna-dpti viveka-khyti
Mediante la prctica de los diferentes aspectos del yoga
disminuyen las impurezas e irradia la sabidura del conocimiento
discriminatorio
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17
(29.2) yamaniyamsanaprymapratyhradhradhynasamdhayo 'v agni //
yama-niyama-sana-pryma-pratyhra-dhra-dhyna-samdhi aan aga
Abstinencias, observancia de preceptos, postura, prctica
respiratoria, recogimiento de los sentidos, concentracin,
meditacin, y xtasis son las ocho partes que lo forman
(30.2) ahissatysteyabrahmacaryparigrah yam //
ahis-satya-asteya-brahmacarya-aparigraha yama
Las abstinencias son no daar, no mentir, no robar, continencia
sexual, y no codiciar
(31.2) ete jtideaklasamaynavacchinn srvabhaum mahvratam // etad
jti-dea-kla-samaya-anavacchinna srvabhauma mah-vrata
Son grandes votos, sin restriccin por circunstancia, tiempo,
lugar o clase social
(32.2) aucasatoatapasvdhyyevarapraidhnni niyam // etad
jti-dea-kla-samaya-anavacchinna srvabhauma mah-vrata
Las observancias son la pureza, estar contento, la devocin
asctica, el estudio de s mismo y la profunda meditacin sobre
dios
(33.2) vitarkabdhane pratipakabhvanam // vitarka-bdhana
pratipaka-bhvan
Cuando pensamientos errneos te obstruyan contempla lo
opuesto
(34.2) vitark hisdaya ktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak
mdumadhydhimtr dukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam // vitarka
his-di k-kray-anumoday lobha-krodha-moha-prvaka mdu-madhya-adhimtra
dukha-ajna-ananta-phala iti pratipaka-bhvan
Las formas errneas de sentir y pensar desembocan en la
violencia, hecha, inducida o permitida, y son el deseo, la ira, y
los pensamientos ilusorios, que pueden ser suaves, moderados, o
intensos, y sus frutos son el dolor y la ignorancia interminables.
As que se debe practicar la contemplacin de opuestos
(35.2) ahispratihy tatsannidhau vairatyga // ahis-pratih
tad-sanidhi vaira-tyga
Cuando se afianza la no violencia, los dems abandonan la
hostilidad en su presencia
(36.2) satyapratihy kriyphalrayatvam // satya-pratih
kriy-phala-raya-tva
Cuando se afianza la veracidad, acciones y resultados dependen
de uno mismo
(37.2) asteyapratihy sarvaratnopasthnam // asteya-pratih
sarva-ratna-upasthna
Cuando se afianza la abstencin de robar, todos los objetos
preciosos se acercan
(38.2) brahmacaryapratihy vryalbha // brahmacarya-pratih
vrya-lbha
Cuando se afianza la continencia, se gana en energa
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(39.2) aparigrahasthairye janmakathatsabodha //
aparigraha-sthairya janman-kathat-sambodha
Cuando permanece firme en no poseer, surge el conocimiento del
cmo y porqu de su existencia
(40.2) auct svgajugups parair asasarga // auca sva-aga-jugups
para asasarga
Con la pureza, surge el desagrado por el propio cuerpo, y el no
contacto con otros
(41.2) sattvauddhisaumanasyaikgratendriyajaytmadaranayogyatvni
ca //
sattva-uddhi-saumanasya-ekgra-t-indriya-jaya-tman-darana-yogya-tva
ca
Tambin hay disposicin a la pureza, alegre satisfaccin mental,
concentracin, control sobre el Yo, y aptitud para conocer el
alma
(42.2) satod anuttama sukhalbha // satoa anuttama sukha-lbha
Con el contentamiento se gana incomparable felicidad
(43.2) kyendriyasiddhir auddhikayt tapasa // kya-indriya-siddhi
auddhi-kaya tapas
La autodisciplina destruye las impurezas y perfecciona el cuerpo
y el Yo
(44.2) svdhyyd iadevatsaprayoga // svdhyya iadevat-saprayoga
El estudio de s-mismo, lleva a la unin con la deidad elegida
(45.2) samdhisiddhir varapraidhnt // samdhi-siddhi
vara-praidhna
Mediante la entrega a dios se logra el xtasis
(46.2) sthirasukham sanam // sthira-sukha sana
La postura es firme y agradable
(47.2) prayatnaaithilynantyasampattibhym //
prayatna-aithilya-nantya-sampatti
Aplicndose en la relajacin se consuma el infinito
(48.2) tato dvadvnabhighta // tatas dvadva-anabhighta
A partir de eso las dualidades no crean perturbaciones
(49.2) tasmin sati vsapravsayor gativiccheda pryma // tad as
vsa-pravsa gati-viccheda pryma
Lo siguiente es la inspiracin y espiracin con el gesto de
interrupcin para la ascensin de la fuerza vital
(50.2) sa tu bhybhyantarastambhavttir deaklasakhybhi parido
drghaskma // tad tu bhya-bhyantara-stambha-vtti dea-kla-sakhy parid
drgha-skma
Los movimientos son exhalacin, inhalacin, y pausa, y son
prolongados y suaves. Regulando espacio y tiempo con precisin
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19
(51.2) bhybhyantaraviaykep caturtha //
bhya-bhyantara-viaya-kepin caturtha
El cuarto paso sobrepasa la esfera de lo interno y lo
externo
(52.2) tata kyate prakvaraam // tatas ki praka-varaa
Y as destruye lo que cubre la luz
(53.2) dhrasu ca yogyat manasa // dhra ca yogya-t manas
La mente tambin se hace apta para la concertacin
(54.2) svaviaysaprayoge cittasvarpnukra ivendriy pratyhra //
sva-viaya-asaprayoga citta-svarpa-anukra iva-indriya pratyhra
Retirar el yo, es como si la consciencia fuera a seguir la forma
que le es propia cuando se separa de los objetos
(55.2) tata param vayatendriym // tatas parama
vaya-t-indriya
Entonces surge el dominio completo de uno mismo
3. Vibhti Pda.
(1.3) deabandha cittasya dhra // dea-bandha citta dhra
Concentracin es fijar la conciencia en un punto
(2.3) tatra pratyayaikatnat dhynam // tatra pratyaya-eka-tna-t
dhyna
Meditacin profunda es basarse all en un tono continuo
(3.3) tadevrthamtrnirbhsa svarpanyam iva samdhi //
tad-ev-artha-mtr-nirbhsa svarpa-nya iva samdhi
Cuando eso, como sin identidad propia, ilumina slo un objeto, es
xtasis
(4.3) trayam ekatra sayama // traya ekatra sayama
Estos tres juntos son Sayama
(5.3) tajjayt prajloka // tad jayt praj-loka
Su dominio supone la visin interior del conocimiento
transcendente
(6.3) tasya bhmiu viniyoga // tad bhmi viniyoga
Esto se aplica de forma gradual
(7.3) trayam antaraga prvebhya // traya antaraga prva
Estos tres son ms internos que los anteriores
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(8.3) tad api bahiraga nirbjasya // tad api bahiraga nirbja
Y an ms externos que los sin semilla
(9.3) vyutthnanirodhasaskrayo abhibhavaprdurbhvau
nirodhalakaacittnvayo nirodhaparima // vyutthna-nirodha-saskra
abhibhava-prdurbhva nirodha-lakaa-citta-anvaya nirodha-parima
La aparicin de la forma mental de supresin, es el momento de la
conexin de la conciencia con la forma; este es el desarrollo de la
supresin
(10.3) tasya prantavhit saskrt // tad pranta-vhit saskra
Su forma mental lleva a un flujo de tranquilidad
(11.3) sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya samdhiparima //
sarvrthat ekgratayo kaya-udaya citta samdhi-parima
Con la destruccin de la atencin multidireccional y el emerger de
la cocentracin en una sola direccin, la conciencia se transforma
hacia el xtasis
(12.3) tata puna ntoditau tulyapratyaya cittasyaikgratparima //
tata puna nta-uditi tulya-pratyaya cittasya-ekgrat-parima
Por lo tanto nuevamente, emerge el estado de quietud por causa
similar a la transformacin por la concentracin unidireccional de la
conciencia
(13.3) etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt // etad
bhta-indriya dharma lakaa avasth parim vykhy
Por estas transformaciones se explican las propiedades, el
carcter y la condicin en los elementos y los rganos sensitivos
(14.3) ntoditvyapadeyadharmnupt dharm //
nta-udita-avyapadeya-dharma-anuptin dharmin
La virtud es comn a las propiedades latentes, surgidas o no
manifestadas
(15.3) kramnyatva parimnyatve hetu // krama-anyatva
parima-anyatva hetu
La diversidad de sucesin es la causa de la versatilidad de las
transformaciones
(16.3) parimatrayasayamd attngatajnam // parima-traya-sayama
atta-angata-jna
El conocimiento del pasado y del futuro surge ejerciendo Sayama
sobre las tres transformaciones
(17.3) abdrthapratyaynm itaretardhyst sakaras tatpravibhgasayamt
sarvabhtarutajnam // abdrtha-pratyaya itaretara-adhysa sakara
tad-pravibhga-sayama sarva-bhta-ruta-jna
El significado de las palabras y sus contenidos se entremezclan.
Por el Sayama se discrimina y se adquiere comprensin sobre el habla
de todos los seres vivos
(18.3) saskrasktkarat prvajtijnam // saskra-sktkaraa
prvajti-jna
Conocimiento de las existencias anteriores, haciendo patentes
las secuelas
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(19.3) pratyayasya paracittajnam // pratyaya para-citta-jnam
Con referencia a la cognicin, el conocimiento de la conciencia
ajena
(20.3) na tatslambana tasyviaybhtatvt // na tad-slambana
tad-aviay-bhta-tva
Pero no es capaz de comprender la cuasa del estado mental
(21.3) kyarpasayamt tadgrhyaaktistambhe cakupraksayoge
'ntardhnam // kya-rpa-sayama tad-grhya-akti-stambha
cakus-praka-asayoga antardhna
Del Sayama, con respecto a la forma del cuerpo, suspender el
poder de la percepcin, no teniendo el ojo contacto con la luz,
desapareciendo
(22.3 Omitido en muchos textos) etena abddi antardhnam uktam //
etena abddi antardhnam uktam
Igualmente desaparece el sonido y otros
(23.3) sopakrama nirupakrama ca karma tatsayamd aparntajnam
ariebhyo v // sopakrama nirupakrama ca karman tad-sayama aparntajna
aria v
Las acciones son de efectos inmediatos o ms lentos, y por la
Sayama se obtiene conocimiento o presagios de la muerte
(24.3) maitrydiu balni // maitr-di bala
Por la cordialidad y otras similares, la fuerza
(25.3) baleu hastibaldni // bala hastin-bala-di
Sobre la fuerza, la fuerza de un elefante
(26.3) pravttylokanyst skmavyavahitaviprakajnam //
pravtti-loka-nysa skma-vyavahita-vipraka-jna
De la percepcin dirigida a la luz, un conocimiento de lo sutil,
lo velado, y lo remoto
(27.3) bhuvanajna sryasayamt // bhuvanajna srya-sayama
Del Sayama, sobre el Sol, conocimiento de las regiones del
cosmos
(28.3) candre trvyhajnam // candra tr-vyha-jna
En la Luna, un conocimiento de la disposicin de las
estrellas
(29.3) dhruve tadgatijnam // dhruva tad-gati-jna
En la Estrella Polar, conocimiento sobre su desplazamiento
(30.3) nbhicakre kyavyhajnam // nbhicakra kya-vyha-jna
En el centro de energa del ombligo, conocimiento del sistema
corporal
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(31.3) kahakpe kutpipsnivtti // kahakpa kut-pips-nivtti
En el de la boca de la garganta, subyuga la sed y el hambre
(32.3) krmany sthairyam // krma-n sthairya
Y sobre su nervio, el nadi de la tortuga, la estabilidad
(33.3) mrdhajyotii siddhadaranam // mrdhajyotis
siddha-daranam
Y sobre la luz de la cabeza, visin de seres perfectos
(34.3) prtibhd v sarvam // prtibha v sarva
O desde el conocimiento espiritual, todo
(35.3) hdaye cittasavit // hdaya citta-savid
En el corazn, conocimiento de la conciencia
(36.3) sattvapuruayor atyantsakrayo pratyayviea bhoga parrthatvt
svrthasayamt puruajnam // sattva-purua atyanta-asakra
pratyaya-aviea bhoga para-artha-tva sva-artha-sayama purua-jna
La verdad del alma es absolutamente distinta y se experimenta
por una percepcin indefinida diferente. Desde el Sayama procede el
conocimiento del alma
(37.3) tata prtibharvaavedandarsvdavrtt jyante // tatas
prtibha-rvaa-vedana-dara-svda-vrtt jan
De ah procede la intuicin, la audicin, el tacto, la visin, el
gusto, y el olfato
(38.3) te samdhv upasarg vyutthne siddhaya // tad samdhi
upasarga vyutthna siddhi
Estos son obstculos en el xtasis, pero perfecciones en el estado
de vigilia
(39.3) bandhakraaaithilyt pracrasavedanc ca cittasya paraarrvea
// bandha-kraa-aithilya pracra-savedana ca citta para-arra-vea
Mediante la dejadez de la causa de la esclavitud y del
conocimiento del proceso, la conciencia entra a otro cuerpo
(40.3) udnajayj jalapakakaakdiv asaga utkrnti ca // udna-jaya
jala-paka-kaaka-di asaga utkrnti ca
Del dominio del Udana (elevacin de la energa desde la base de la
espina dorsal al cerebro), el caminar sobre agua, barro, espinos y
otros
(41.3) samnajayt prajvalanam // samna-jaya prajvalana
Del dominio del centro vital del ombligo, brillar como fuego
(42.3) rotrkayo sambandhasayamd divya rotram // rotra-ka
sambandha-sayama divya rotra
De la Sayama, en relacin al odo y el ter, un porder de audicin
divino
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23
(43.3) kykayo sambandhasayaml laghutlasampatte ckagamanam //
kya-ka sambandha-sayama laghu-tla-sampatti ca-kagamana
De la Sayama, en relacin al cuerpo y el ter, el cuerpo se hace
como algodn y puede levitar en el espacio
(44.3) bahirakalpit vttir mahvideh tata prakvaraakaya //
bahis-akalpita vtti mahvideh tatas praka-varaa-kaya
Mediante el gran incorpreo se concibe la mente fuera del cuerpo
detruyendo el velo que cubre la luz
(45.3) sthlasvarpaskmnvayrthavattvasayamd bhtajaya //
sthla-svarpa-skma-anvaya-arthavattva-sayama bhtajaya
De la Sayama, con referencia a los elementos, su masa,
naturaleza, sutileza, concomitancia y propsito, el dominio sobre
ellos
(46.3) tato 'imdiprdurbhva kyasampad taddharmnabhighta ca //
tatas aiman-di-prdurbhva kya-sampad tad-dharma-anabhighta ca
Del mismo procede el emequeecimiento del cuerpo entre otros,
como tambin su excelencia y la indestructibilidad de sus
cualidades
(47.3) rpalvayabalavajrasahananatvni kyasampat //
rpa-lvaya-bala-vajra-sahanana-tva kya-sampad
Gracilidad, belleza, fuerza y la dureza del diamante constituyen
la excelencia del cuerpo
(48.3) grahaasvarpsmitnvayrthavattvasayamd indriyajaya //
grahaa-sva-rpa-asmit-anvaya-arthavattva-sayama indriya-jaya
De la Sayama, con referencia a la razn de ser de la conjuncin de
la percepcin, la naturaleza y uno mismo, procede el dominio de los
sentidos
(49.3) tato manojavitva vikaraabhva pradhnajaya ca // tatas
manojavitva vikaraa-bhva pradhna-jaya ca
De sta procede el dominio de la rapidez de la mente, la libertad
de los sentidos de la percepcin, y de la naturaleza
(50.3) sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttva sarvajttva ca
// sattva-purua-anyat-khyti-mtra sarva-bhva-adhiht-tva sarvajt-tva
ca
Solo con la distincin entre el alma pura y el conocimiento
conciente, se dominan todas las condiciones y se tiene capacidad de
conocerlo todo
(51.3) tadvairgyd api doabjakaye kaivalyam // tad-vairgya api
doa-bja-kaya kaivalya
Del deapego, incluso de esta imperfeccin de la semilla y su
destruccin, resulta la liberacin
(52.3) sthnyupanimantrae sagasmaykaraa punar aniaprasagt //
sthnin-upanimantraa saga-smaya-akaraa punar ania-prasaga
Habiendo sido invitado por seres celestes, no debe haber apego a
ellos, por la posibilidad de que se repita lo indeseado
-
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(53.3) kaatatkramayo sayamd vivekaja jnam // kaa-tad-krama
sayama viveka-ja jna
De la Sayama, con referencia al flujo de momentos, nace el
conocimiento con conciencia total
(54.3) jtilakaadeair anyatnavacchedt tulyayos tata pratipatti //
jti-lakaa-dea anyat-anavaccheda tulya tatas pratipatti
Resulta de ello el conocimiento de la diferencia entre dos
similares cuando la diferencia no est marcada por la clase, el
carcter y el hbitat
(55.3) traka sarvaviaya sarvathviayam akrama ceti vivekaja jnam
// traka sarva-viaya sarvathviaya akrama ca-iti viveka-ja jna
El conocimiento resultante de la discriminacin es claro, para
todo tipo de objetivo, e instantneo
(56.3) sattvapuruayo uddhismye kaivalyam // sattva-purua
uddhi-smya kaivalya
Cuando se alcanza igualmente la purificacin de la conciencia y
del alma, se produce la liberacin
4. Kaivalya Pda.
(1.4) janmauadhimantratapasamdhij siddhaya //
janman-auadhi-mantra-tapas-samdhi-ja siddhi
Los logros son producidos por nacimiento, hierbas, mantras,
prctica asctica, o xtasis
(2.4) jtyantaraparima praktyprt // jti-antara-parima
prakti-pra
La trasmutacin de nacimiento resulta del abundante flujo de las
potencias naturales
(3.4) nimittam aprayojaka praktn varaabhedas tu tata ketrikavat
// nimitta aprayojaka prakti varaa-bheda tu tatas ketrika-vat
No hay ninguna razn para las potencias naturales, actuan como el
labrador que retira los obstculos
(4.4) nirmacittny asmitmtrt // nirma-citta asmit-mtra
Las mentes creadas proceden exclusivamente del sentido de
individualidad
(5.4) pravttibhede prayojaka cittam ekam anekem // pravtti-bheda
prayojaka citta eka aneka
La mente es una y es impulsada a progresar de muchas formas
(6.4) tatra dhynajam anayam // tatra dhyna-ja anaya
Solo las nacidas de la meditacin estn sin ningn tipo de
residuos
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(7.4) karmuklka yoginas trividham itarem // karman-aukla-aka
yogin trividha itara
Las acciones de un Yogui no son ni blancas ni negras. Las de los
dems son de tres tipos
(8.4) tatas tadvipknugunm evbhivyaktir vsannm // tatas
tad-vipka-anugua eva-abhivyakti vsan
De ah procede la manifestacin de las secuelas que son segn su
madurez
(9.4) jtideaklavyavahitnm apy nantarya smtisaskrayor ekarpatvt
// jti-dea-kla-vyavadh api nantarya smti-saskra eka-rpa-tva
La relacin entre memoria e impresiones es ininterrumpida,
incluso despus de dejar de lado la casta, la localidad y el
tiempo
(10.4) tsm anditva cio nityatvt // tad andi-tva ca-is
nitya-tva
No hay comienzo de ellas, porque el deseo de vivir es eterno
(11.4) hetuphalraylambanai saghtatvd em abhve tadabhva //
hetu-phala-raya-lambana sagrah-tva idam abhva tad-abhva
Puesto que se agrupan por causa y efecto, sustrato y soporte, su
ausencia puede producir la ausencia de los otros
(12.4) attngata svarpo 'sty adhvabhedd dharmm // at-angata
sva-rpa as adhvan-bheda dharma
El pasado y el futuro en su forma esencial existen como
propiedades de la conciencia
(13.4) te vyaktaskm gutmna // tad vyakta-skma gua-tman
Se manifiestan sutilmente como cualidades
(14.4) parimaikatvd vastutattvam // parima-eka-tva
vastu-tattva
De la unidad en la transformacin resulta la unidad en la esencia
del objeto
(15.4) vastusmye cittabhedt tayor vivikta panth // vastu-smya
citta-bheda tad vivic path
Dos conciencias pueden ver el mismo objeto de forma diferente,
segn su forma de ser
(16.4) (Este stra no aparece en varias versiones) na ca ekacitta
tantra ced vastu tat apramaka tad ki syt // na ca eka-citta tantra
ced vastu tat apramaka tad ki syt
Un objeto existe independientemente de ser percibido por una
conciencia Qu le sucede entonces?
(17.4) tadupargpekitvccittasya vastu jtjtam //
tad-uparga-apekin-tva-citta vastu j-ajta
Un objeto es conocido o no dependiendo de las expectativas de la
conciencia
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(18.4) sad jt cittavttayas tatprabho puruasyparimitvt // sad j
citta-vtti tad-prabhu purua-aparimin-tva
Las fluctuaciones de la conciencia son siempre conocidas, para
el alma que la preside que es inmodificable
(19.4) na tatsvbhsa dyatvt // na tad-su-bhsa d-tva
No es auto-iluminada, ya que es perceptible
(20.4) ekasamaye cobhaynavadhraam // eka-samaya
ca-ubhaya-anavadhraa
No puede aborbar a dos al mismo tiempo
(21.4) cittntaradye buddhibuddhe atiprasakara smtisakara ca
//citta- antaradye buddhibuddhe atiprasakara smti-sakara ca
Si la coniencia percibiera a otra, seran excesivas las
cogniciones de las cogniciones, y tambin una confusin para la
memoria
(22.4) cite apratisakramy tadkrapattau svabuddhisavedanam //
cite apratisakramy tad-kra-apattau svabuddhi-savedanam
La inteleccin de su propia cognicin tiene lugar cuando se
identifica su forma a travs del alma inmutable
(23.4) drat dya aparakta citta sarvaartham // drat dya aparakta
citta sarv-artham
La conciencia, teida por el que mira y por lo mirado, lo abarca
todo
(24.4) tad asamkhyeya vsanbhi citram api parrtha sahatyakritvt
// tat asamkhyeya vsanbhi citram api par-artha sahatya-kritvt
Existe para otro propsito, aunque matizada por innumerables
impresiones, debido a que opera por asociacin
(25.4) vieadarina tmabhvabhvannivtti // viea-darin
tmabhva-bhvan-nivtti
Para el conocedor de la diferencia hay una cesacin de la idea de
s mismo
(26.4) tad vivekanimna kaivalyaprgbhra cittam // tad
viveka-nimna kaivalya-prgbhra citta
Entonces la conciencia se torna hacia el conocimiento
trascendente, y se inclina por el peso de comenzar la liberacin
(27.4) tacchidreu pratyayntari saskrebhya // tad-chidra
pratyaya-antara saskra
En los intervalos del mismo surgen fisuras debido a las
impresiones antiguas
(28.4) hnam e kleavad uktam // hna idam klea-vat uktam
Para evitar stas, se har como se describi en el caso de las
afliciones
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27
(29.4) prasakhyne 'py akusdasya sarvath vivekakhyter dharmamegha
samdhi // prasakhyna api akusda sarvath viveka-khyti dharmamegha
samdhi
El que medita profundamente incluso libre de deseo constante por
el conocimiento alcanza el xtasis llamado Lluvia de Virtud
(30.4) tata kleakarmanivtti // tatas klea-karman-nivtti
Desde all viene el cese de las aflicciones y del encadenamiento
de las acciones
(31.4) tad sarvvaraamalpetasya jnasynantyjjeyam alpam // tad
sarva-varaa-mala-ape jna-nantya-j alpa
Entonces se apartan todos los velos de las impurezas, y a causa
de la infinitud del conocimiento lo cognoscible parece pequeo
(32.4) tata ktrthn parimakramasamptir gunm // tatas ktrtha
parima-krama-sampti gua
Entonces, habiendo logrado su fin, se termina la sucesin de
modificaciones de las cualidades de la naturaleza
(33.4) kaapratiyog parimparntanirgrhya krama // kaa-pratiyogin
parim-parnta-nirgrhya krama
La sucesin de momentos correspondientes a la transformacin son
solo reconocibles al final del proceso
(33.4) pururthanyn gun pratiprasava kaivalya svarpapratih v
citiaktir iti // pururtha-nya gua pratiprasava kaivalya
svarpa-pratih v citiakti iti
La liberacin es la consecucin de las metas del hombre y la
regresin de las cualidades de la naturaleza, estableciendo en su
propia naturaleza el poder de la pura conciencia. Eso es todo.
-
28
Glosario de trminos principales
Fuentes
BKSI: Luz sobre los Yoga Sutras de Patajali, B.K.S. Iyengar.
1991 Crculo de Lectores.
YAP: The Yoga Aphorisms of Patajali. With the commentary of
Bhoja Raja, and an English
Translation by Rajendralala Mitra, LL.D., C.I.E. Published by
The Asiatic Society of Bengal, in
Calcutta, 1883. Bibliotheca Indica.
YME: Yoga Inmortalidad y Libertad, Mircea Eliade. Editorial La
Plyade, Edicin 1954.
YSA: "How to be a Yogi", by Swami Abhedananda. 1902.
IPSD: A History of Indian Philosophy. by Surendranath Dasgupta.
First Edition: Cambridge,
1922. (Mircea Eliade, dedica su libro a este doctor de la
Universidad, del cual dice adems que
es su gur).
SMW: Hinduism by Sir Monier Williams. London, Society for
promoting christian knowledge,
1878.
UDP: Upaniad, edicin y traduccin Daniel de Palma. Ediciones
Siruela S.A. 2003.
SBE: Sacred Books of the East. Author: Various. Release Date:
July 12, 2004. E-text prepared
by Juliet Sutherland, John Hagerson, David King, and the Project
Gutenberg Online Distributed
Proofreading Team. Including Selections from the Vedic Hymns,
Zend-Avesta, Dhammapada,
Upanishads, the Koran, and the Life of Buddha, with Critical and
Biographical Sketches by
Epiphanius Wilson, A.M. 1900.
Herramientas de aprendizaje de snscrito: Sanskrit Documents:
http://sanskritdocuments.org/learning_tools/learning_tools.html
Diccionario, Universitt Heidelberg, ao 1988:
http://kjc-fs-cluster.kjc.uni-heidelberg.de/dcs/index.php?contents=texte&PhraseID=5902
-
29
Glosario de trminos
A continuacin del trmino se indica en que stras aparece. Por
ejemplo:
tman / tma [m]
YS, 2 - 5, 6, 21, 41 aparece en el el libro o Pda 2, stras nmero
5, 6, 21 y 41
YS, 4 - 13 aparece en el libro o Pda 4 en el sutra nmero 13.
abhysa [m]
YS, 1 - 12, 13, 18, 32
Prctica, disciplina
SMW. the effort of the mind to remain in its unmodified
condition of purity (sattva) - el
esfuerzo de la mente para mantener su condicin inmodificada de
pureza (sattva).
YME, p.47. Ahora bien, la supresin de la conciencia no es, para
el Yoga, fcil de conseguir.
Adems de la gnosis, el darsana implica tambin "una prctica"
(abhyasa), una ascesis (tapas),
en resumen: una tcnica fisiolgica, de la cual es subsidiaria la
tcnica estrictamente
psicolgica.
YME, p.50. El trmino abhyasa ("prctica, ejercicio, aplicacin")
es empleado muy a menudo
en los tratados hatha-yoguis.
aya [m]
YS, 1 - 24
YS, 2 - 12
Cmara, depsito (Iyengar)
SMW. Stock or the balance of the fruits of previous works
existencias o el balance de los
frutos de los trabajos previos.
tman / tma [m]
YS, 2 - 5, 6, 21, 41
YS, 4 - 13
Alma. El individuo, el espritu individual. Principio de vida y
sensacin.
-
30
Citta/chitta [n]
YS, 1 - 2, 30, 33, 37
YS, 2 54
YS, 3 - 1, 9, 11, 35, 39
YS, 4 - 4, 5, 15, 17, 18
Conciencia. Atencin, imaginacin, inteligencia, intencin,
memoria, etc.
BKSI p. 109: Consciencia, que est constituida por los tres
factores: mente (manas), intelecto
(buddhi) y ego (ahamkara). Citta es el vehculo de observacin,
atencin, aspiracin y razn.
Tiene tres funciones: cognicin, conacin o volicin y
movimiento.
YME. p. 47: Patnjali define as al Yoga: "Supresin de los estados
de conciencia" (Yogah
cittavrttinirodhah, Yoga-Sutra, I, 2).
darana [n]
YS, 2 - 6, 41
Visin, percepcin.
Cada una de las seis diferentes doctrinas existentes en el
hinduismo.
Cada doctrina tiene su libro de stras escrito por su fundador, y
adems bhashias y tikas
(comentarios y crticas), donde cada autor traduce a su manera
cada frase snscrita, y deduce
las preguntas que estara respondiendo cada stra.
Las seis daranas del hinduismo son:
1. Nyya. El Nyya-stra fue escrito por Gtama Aksha Pada en el
siglo II a. C.
Significa ir al asunto, o investigacin analtica. Es tanto una
filosofa como un sistema
religioso.
Su objetivo es alcanzar el moka o liberacin (respecto al
sufrimiento). Para ello es
necesario obtener una conciencia verdadera.
Los diferentes procesos por los que la conciencia llega a la
verdad y el conocimiento son
cuatro: Pratyaksha, percepcin por los sentidos; Anumna,
inferencia; Upamna,
comparacin; Sabda, autoridad verbal, o testimonio de confianza,
incluyendo la revelacin
Vdica.
Un segundo tema del Nyya es el Prameya o asuntos del Pram o
Prama, esto es, del
saber correcto.
-
31
2. Vaieika. Fundado entre los siglos II y III por Kanada. Luego
fue fusionado con la escuela
nyya (escuela de la lgica) en el siglo XI, formando as la
escuela nyya-vaieika.
No es tanto una rama del Nyya como un desarrollo sobre l.
Clasifica las entidades que puede percibir una persona.
(Sorprende el paralelismo con los presocrticos y Empdocles: las
sustancias bsicas son
tierra, agua, fuego y aire; la unidad ms pequea es el tomo y
segn su combinacin
tenemos unas entidades u otras.)
3. Snkhya. Kapil fue el fundador de la filosofa khya, hacia el
500 a.C. Es un sistema
ateo. Es ms dualista (realidad-conciencia) que el Nyya.
(SWM. Appendix. Distinctive features of the six Schools of
philosophy. Apndice.
Caractersticas distintivas de las seis escuelas de
filosofa):
En los siguientes aforismos se ve su doctrina de la
evolucin:
No se puede producir algo de la nada; lo que no es no se puede
desarrollar en lo que es.
La produccin de lo que an no existe es imposible, como un cuerno
en un hombre;
porque debe de necesariamente haber material del cual
desarrollar el producto, y porque
todo no puede ocurrir en todos sitios al mismo tiempo, y porque
todo lo posible debe ser
producido desde algo competente para producirlo.
Desde la ausencia de una raz en la raz, la raz de todas las
cosas es sin raz.
Incluso si hay una sucesin de causas, debe haber un alto en algn
punto; por eso Prakti
es solo el nombre de la fuente primera.
Es necesario apuntar que el budismo, que represent muchas de las
ideas filosficas ms
populares del Hinduismo, ya en el siglo VI a.C., tiene ms en
comn con la filosofa
Snkhya que con ningn otro sistema.
En los Purnas y Tantras, los grandes repositorios de las
creencias populares Hinds,
Prakti se convierte en la autntica madre del universo, tomando
la forma de una
personificacin femenina, que son consideradas las esposas o
energas femeninas y
potencias (shakti) de las deidades masculinas, a los cuales, por
otro lado, se aplica a veces
el nombre Purusha, en el sentido de Alma Suprema o primitivo
masculino.
4. Yoga. (SMW pgina 190 y siguientes): El Yoga, fundado por
Patanjali y considerado una
rama del Snkhya, apenas merece el nombre de sistema filosfico
diferente. Aunque tiene
indudables atractivos por su naturaleza contemplativa y asctica,
y reclama una mayor
ortodoxia que el Snkhya, ya que reconoce directamente la
existencia de un Ser Supremo.
Brevemente, el objetivo del Yoga es ensear los medios por los
cuales el alma humana
podra alcanzar una completa unin con la Alma Suprema. Esta fusin
o mezcla del espritu
individual (jvtman) con Purusha, "el Espritu universal", puede
ser efectuada incluso
dentro del cuerpo mediante el hbito constante de mantener la
mente en un estado
inmodificado.
-
32
5. Prva-Mmns o Mmns. El Mmns-stra (aforismos sobre la
investigacin) o
Karma-mimamsa 'una investigacin dentro del ritual del Veda'
relacionado solo con los
Mantras y Brahmanas, fue escrito por Jamini en el siglo III a.
C. Es una exgesis del Rig-
veda, (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II
milenio a. C.).
6. Vednta. Badaraiana escribe el Vednta-stra hacia el 200 a.
C.
Es prximo a las doctrinas de los Upanishad (siglo VI a. C.), los
cuales forman los ltimos
Veda.
Tambin tiene una fuerte influencia del Bhagavad-guita, poema
compuesto de 700 versos
incluido en el inmenso Majbharata (texto pico-religioso del
siglo III a. C)
dhyna [mn]
YS, 1 - 39
YS, 2 - 11, 29
YS, 3 - 2
YS, 4 6
Meditacin.
dra
[adj] YS, 2 - 17, 20 - Viendo, percibiendo.
[m] YS, 1 3 - El que ve, el sujeto que percibe.
gua [mn]
YS, 1 - 16
YS, 2 - 15, 19
YS, 4 - 13, 32, 34
Cualidad, cuerda, subdivisin.
Cualidades de la naturaleza. En la filosofa khya es un
ingrediente de Prakti
(UDP p. 207): La doctrina clsica afirma que las tres cualidades
de la naturaleza son sattva
(existencia, verdad), rajas (pasin) y tamas (oscuridad, letargo)
son los constituyentes
esenciales de la realidad material.
kaivalya [n]
-
33
YS, 2 - 25
YS, 3 - 51, 56
YS, 4 - 26, 34
Emancipacin, liberacin.
Es el nombre del cuarto Pda.
Habitualmente en los documentos referidos al Yoga se apunta a
que su objetivo es la
liberacin, pero utilizan la palabra moksha. Pero sta no aparece
ni una vez en los stras.
Tambin dicen que para ello es necesario deshacerse de la ilusin
maya, que es otra palabra
que no aparece.
karman [n]
YS, 1 - 24
YS, 2 - 12
YS, 3 - 23
YS, 4 - 7, 30
Accin, y dado que entiende que las acciones nos encadenan a sus
consecuencias, por
extensin, las consecuencias mismas.
klia [adj; 1 referencia]
YS, 1 5.1
Aparece junto a su negativo: aklia [adj] YS, 1 5.1 (relax, sin
dolor)
Sufrimiento, dolor. Que aflige, doloroso, atormentado.
YME p.53 Todos los estados de conciencia son "dolorosos"
(klesa). Esta modalidad "dolorosa"
de los estados de conciencia explica, por otro lado, su
dinamismo frentico: se dira que los
estados de conciencia tratan, con su aparicin fulgurante,
polimorfa, vibrtil, de compensar su
"impureza" (klista: puede ser tambin traducido como "estado de
pecado", "mancha")
Esta palabra no aparece en ms stras, pero s en negativo:
aklista, en el Mahabharata
akliaveadhr ca dhrmiko hyanasyaka, y en el Ramayana.
manas [n]
YS, 1 - 35
YS, 2 - 53
Mente
-
34
(UDP p. 207): Coordina el material recibido de los sentidos del
conocimiento y lo presenta al
entendimiento, que tiene por tarea el discernimiento y la
decisin. Inversamente, para la
decisin de un acto la mente se dirige en forma inversa hacia los
rganos de la accin
impulsndolos.
mantra [mn]
YS, 4 - 1
Encantamiento, hechizo.
Es un pensamiento con contenido espiritual sobre
el que se medita repitindolo en voz alta, porque el
sonido es fundamental. Por ejemplo, la slaba
sagrada Om es un mantra (sobre el que se cre el
universo). Puede tener su origen en los cantos de
los sacerdotes vdicos.
La repeticin y la meditacin, cada vez ms
profunda sobre el mantra es un apoyo sonoro para
entrar en estados profundos.
Si el apoyo es visual es un Mandala (hinduismo y
budismo). Se profundiza en la meditacin de afuera
hacia adentro, y en punto central (el bindu) est el
monte Meru, la montaa mtica del centro del
mundo donde van los iluminados.
En el Tantrismo, el Mandala se convierte en Yantra.
Siempre el mtodo es igual, apoyo en la repeticin y la
concentracin de afuera adentro.
n [f]
YS, 3 - 32
Nervio. Conductos por donde transita la energa psicofsica.
nidr [f]
YS, 1 6.1, 10.1, 38.1
Sueo, estado de vaciedad cuando una flor ha brotado
-
35
(Om ver praava)
prakti [f]
YS, 4 - 2, 3
Naturaleza, materia.
Esencia eternamente existente.
Parte fundamental de la filosofa khya y por tanto del Yoga, en
contraposicin a purua
(alma individual).
Aforismo khya: Incluso si hay una sucesin de causas, debe haber
un alto en algn punto;
por eso Prakti es solo el nombre de la fuente primera.
SMW., p. 199 en adelante. En los Purnas y Tantras, los grandes
repositorios de las creencias
populares Hinds, Prakti se convierte en la autntica madre del
universo, tomando la forma
de una personificacin femenina, que son consideradas las esposas
o energas femeninas y
capacidades (shakti) de las deidades masculinas, los cuales, por
otro lado, se aplica a veces el
nombre Purusha, en el sentido de Alma Suprema o primitivo
masculino.
YME., p. 29 La prakrti es tan real y eterna como el purusa,
pero, a diferencia del Espritu, es
dinmica y creadora. Aunque perfectamente creadora e inerte, esta
substancia primordial
posee, por decir as, tres "modos de ser" que le permiten
manifestarse de tres formas
diferentes llamadas guna: 1 sattva (modalidad de la luminosidad
e inteligencia) 2 rsjas
(modalidad de la energa motriz y de la actividad mental 3) tamas
(modalidad de la inercia
esttica y de la obscuridad psquica).
prama [mn]
YS, 1 - 6, 7
Conocimiento correcto o experimentado, prueba o evidencia.
matrapramana es la medida de respiracin del yogui, donde matra
es el tiempo.
Aparece en muchos tantras en Tantrasra.
Buddhacarita En Los actos de Buda, aparece como eleccin
consciente: atha prama
na sukhe 'bhisadhirdukhe prama nanu nbhisadhi // (7,29.2) atha
prama na
sukha abhisadhi-dukha prama nanu na-abhisadhi
Si la deliberada eleccin de dolor es una causa de mrito, por qu
no debera esta misma
eleccin estar dirigida al placer? Si dices que la eleccin de
placer no conlleva autoridad, no
es la eleccin de dolor igualmente sin autoridad?
-
36
praava [m]
YS, 1 27
La slaba mstica OM. Se pronuncia como Aum.
Debe ser pronunciada al comienzo de la recitacin de los textos
vdicos. En el Sma Veda se
denomina udgtha (canto en voz alta), y en el Rig Veda, praava
(murmullo).
(UDP p. 57): Chndogya Upaniad, Praphaka 1, Khaa 1: Om. Esta
slaba es el udgtha
sobre el que se debe meditar. Om es el comienzo del canto. Su
explicacin: La tierra es esencia
de estos seres. El agua es esencia de la tierra. Las plantas son
la esencia del agua. La esencia de
las plantas es el hombre. La esencia del hombre es la palabra.
La esencia de la palabra es el
himno. La esencia del himno es el canto. La esencia del canto es
el udgtha. sa es la esencia de
las esencias, la ms alta, la suprema, la octava, el udgtha.
purua [m]
YS, 1 - 16, 24
YS, 3 - 37, 37, 50, 56
YS, 4 - 18
El ser humano. El alma.
Parte fundamental de la filosofa khya y por tanto del Yoga, en
contraposicin a prakti
(naturaleza/materia)
samdhi [m]
YS, 1 - 20, 46, 51
YS, 2 - 2, 29, 45
YS, 3 - 3, 11, 38
YS, 4 - 1, 30
xtasis, trance. Estado meditativo/absorcin completa.
Contemplacin.
YME p. 48. La finalidad del Yoga de Patanjali es, pues, abolir
las dos primeras categoras de
experiencias (surgidas respectivamente del error lgico y del
error metafsico) y reemplazarlas
por una "experiencia" esttica, suprasensible y extra-racional.
Merced al samadhi, se
sobrepasa definitivamente la condicin humana la que es dramtica,
surgida del sufrimiento
y consumida en el sufrimiento, y se obtiene por fin esa libertad
total a la que el alma india
aspira tan ardientemente.
YME p. 84. El samadhi,* el "en-stasis" yogui, es el resultado
final y el coronamiento de todos
los esfuerzos y ejercicios espirituales del asceta.
-
37
*Los significados de la palabra samadhi son: unin, totalidad;
absorcin en, concentracin
total del espritu; conjuncin. Generalmente se le traduce por
"concentracin", pero en ese
caso hay un riesgo de confusin con el dharana. Por esta razn es
que hemos preferido
traducirlo por en-stasis, estasis, conjuncin.
YME p. 85. Vijnana Bhiksu agrega que hay una clara diferencia
entre el dhyana y el samadhi: la
meditacin puede ser interrumpida si los sentidos entran en
contacto con objetos
atrayentes", mientras el samadhi es un estado invulnerable,
completamente cerrado a los
stimuli.
IPSD p. 272. unifying concentration (samdhi) concentracin
unificada (samdhi)
IPSD p. 273. It should be noted that the word samdhi cannot
properly be translated either by
"concentration" or by "meditation." It means that peculiar kind
of concentration in the Yoga
sense by which the mind becomes one with its object and there is
no movement of the mind
into its passing states. (Deber apuntarse que la palabra samdhi
no puede ser traducida
adecuadamente ni por concentracin ni por meditacin. Significa
una forma peculiar de
concentracin en el sentido del Yoga por la cual la mente se hace
una con su objeto y no hay
movimiento de la mente dentro de este estado pasajero).
sampatti [f]
YS, 1 - 41, 42
YS, 2 - 47
YS, 3 - 44
Iyengar (p.163): Al igual que un objeto reflejado sin mcula en
un espejo limpio, el perceptor,
lo percibido y el instrumento son reflejados como uno solo. Esta
cualidad reflexiva
transparente de la consciencia se denomina sampatti, que
significa asuncin de la forma
original del que ve.
P. Y. Deshpande: Con la terminacin del movimiento de la
tendencia electiva, la mente firme
se vuelve inmaculada y pura como un cristal, reflejando la
interaccin entre el receptor y lo
percibido que tiene lugar a travs de los sentidos. Esta cualidad
de la reflexividad sensitiva se
llama Sampatti.
Budismo: una de las ocho subdivisiones de los cuatro estados de
meditacin.
saj [f]
YS, 1 15.1
Intelecto
Budismo: percepcin (uno de los cinco Skandhas).
-
38
saskra [m]
YS, 1 - 18, 50
YS, 2 15
YS, 3 - 9, 10, 18
YS, 4 - 9, 27
Logro, purificacin, discernimiento. Registros de estados de
existencia anteriores.
Budismo: Una conformacin mental o creacin de la mente.
SMW. Impression on the mind of acts done in a former state of
existence (one of the 24
qualities of the Vaieshikas) Impresin en la mente de actos
hechos en un antiguo estado de
existencia (una de las 24 cualidades de las Vaieshikas).
sayama [m]
YS, 3 - 4, 16, 17, 21, 23, 27, 36, 42, 43, 45, 48, 53
Integracin de las tres transformaciones:
Concentracin YS, 3 - 1
Meditacin profunda YS, 3 - 2
xtasis YS, 3 - 3
Perfecto control mental.
YME. p. 78. permite al yogui experimentar una triple tcnica, que
los libros llaman samyama.
Este trmino designa a las etapas finales de la meditacin yogui,
los tres ltimos "miembros
del yoga" (yoganga), a saber: la concentracin (dharana), la
"meditacin" propiamente dicha
(dhyana) y el xtasis (samadhi).
YME. p. 84. Recordemos que los tres ltimos "miembros" del Yoga
(yoganga) representan
"experiencias" y "estados" tan estrechamente ligados entre s que
se les llama con el mismo
nombre: samyana (literalmente, ir juntos, vehculo).
srpya [n]
YS, 1 - 4
Identificacin, afinidad, cercana asimilacin de la deidad
No aparece en ms stras. Aparece en contexto alqumico en el
Mtkbhedatantra, MBhT, 3,
26.2 srpya corujtasya slokya drajtiu //
-
39
smti / Smrtaya [f]
YS, 1 - 6, 11, 20, 43
YS, 4 - 9
Memoria. Todo el cuerpo de tradiciones sagradas o legales que
son enseadas por profesores.
trividha [adj]
YS, 4 - 7
El stra dice: Las acciones de un Yogui no son ni blancas ni
negras. Las de los dems son de
tres tipos Los tipos son: blancas-positivas sattva,
negras-negativas tamas, y grises-mezcladas
rajas.
viparyaya [m]
YS, 1 - 6, 8
Invertido, perverso, cambio a peor, error, cambiar de propsito o
conducta.
Conocimiento ilusorio, falso.
IPSD p. 140. He who through his false knowledge (_viparyysa_)
does not comprehend the
falsehood of all appearances, but thinks them to be real, works
and suffers the cycles of
rebirth (_sa@msra_).
Aquel que a travs de su falso conocimiento no comprenda la
falsedad de todas las
apariencias, y las crea reales, trabajar y sufrir los ciclos de
reencarnacin.
IPDS p. 220. The doctrine of the _viparyyaya, tusti_, defects of
organs, and the _siddhi_ are
mentioned in the _Karik_ of Is'varakr@sna, but I have omitted
them in my account of
Smkhya as these have little philosophical importance.
vitarka [m]
YS, 1 17
YS, 2 - 33, 34
Conjetura, duda, deliberacin, reflexin.
YME p. 61. Realmente, vitarka significa "duda, incertidumbre", y
Patanjali se refiere
evidentemente a la "tentacin a travs de la duda", que conocen y
combaten todos los
tratados ascticos.
-
40
vtti / vrittis [f]
YS, 1 - 2, 4, 5, 10
YS, 2 - 11, 15, 50
YS, 3 - 44
YS, 4 - 18
Ondas, movimientos, cambios, funciones, operaciones, condiciones
de conducta o accin en la
consciencia. Estados de conciencia.
YME p. 48. la conciencia es pravrtti, es activa y plena de
energa, tensa y voluntaria;
YME p. 49. el Yoga se ocupa de destruir, uno tras otro, a los
diferentes grupos, especies y
variedades de "estados de conciencia" (cittavrtti).
YME p. 51. Todas las clases de vrtti son "dolorosas" (klesa);
por consiguiente la experiencia
humana, en su totalidad, es dolorosa. Solamente el Yoga permite
suspender los vrtti y suprimir
el sufrimiento.
IPSD p. 444. As soon as anything is comprehended as an
expression of a mental state
(_v@rtti_), it is said to have a form and it becomes d@rs'ya,
and this is the characteristic of all
objects of consciousness that they cannot reveal themselves
apart from being manifested as
objects of consciousness through a mental state.
IPSD p.270. These states of mind (_v@rtti_) comprise our inner
experience.
Estos estados mentales (vrtti) comprenden nuestra experiencia
interna.
Yoga [m]
YS, 1 - 1, 2
YS, 2 - 1
La palabra se deja en snscrito porque es ampliamente
conocida.
Unin, conexin, combinacin, meditacin profunda, concentracin.
YME p.18 El trmino yoga sirve en general para designar toda
tcnica de ascesis y cualquier
mtodo de meditacin.
YME p. 20. De todos los significados que posee en la literatura
hind la palabra "yoga", el
mejor expresado es el que se relaciona con la "filosofa" Yoga
(yoga darsana) tal cual est
expuesta en el tratado de Patanjali, el Yoga-Sutra, y en sus
comentarios.
YME pginas 18 a 20. En cuanto a la relacin de la filosofa
Samkhya y el Yoga.
*El Yoga+ no hace ms que retomar, a grandes rasgos, la filosofa
Samkhya,
-
41
Las diferencias esenciales son escasas: 1) mientras el Samkhya
es ateo, el Yoga es testa, ya
que postula la existencia de un Dios supremo (Isvara); 2)
mientras que, segn el Samkhya, el
nico camino hacia la salvacin es el del conocimiento metafsico,
el Yoga otorga considerable
importancia a las tcnicas de la meditacin.
La tradicin hind considera al Samkhya como al darsana ms
antiguo. El significado del
trmino samkhya parece haber sido "discriminacin.
siendo el objeto principal de esta filosofa el disociar el
espritu (purusa) de la materia
(prakrti).
Tal como el Yoga, el Samkhya tuvo tambin una prehistoria. Muy
probablemente, el origen
del sistema debe ser buscado en el anlisis de los elementos
constitutivos de la experiencia
humana, con el objeto de distinguir aquellos que en la hora de
la muerte abandonan al
hombre, y aquellos que son "inmortales", en el sentido de que
acompaan al alma en su
destino de ultratumba.
YSA p. 10 ... and the methods by which these scientific truths
were applied in the daily life of
an individual to further his spiritual development, were called
by the general term "Yoga.
"Yoga" is a Sanskrit word commonly used to signify the practical
side of religion...
(y los mtodos por los cuales esas verdades cientficas fueron
aplicadas en la vida diaria de
un individuo para avanzar en su desarrollo espiritual, fueron
llamadas por el trmino general
Yoga.
Yoga es una palabra del Sanscrito comnmente utilizada para
significar el lado prctico de la
religin)
YSA p. 11. Hindu writers, however, have used the word "Yoga" in
various other senses. I will
mention a few of them in order to give some conception of the
vastness of the field covered by
this term. Firs, "Yoga" means the union of two external objects.
Second, the mixing of one
thing with another. Third, the interrelation of the causes which
produce a common effect.
Fourth, the orderly equipment of a soldier or of any person in
any profession. Fifth, the
application, discrimination, and reasoning that is necessary for
the discovery of a certain truth.
Sixth, that power of sound which makes it convey a specific
idea. Seventh, the preservation of
what one possesses. Eighth, the transformation of one thing into
another. Ninth, the union of
one soul with another or with the universal Spirit. Tenth, the
flowing of a thought current
towards an object. Eleventh, the restraint of all thought action
through concentration and
meditation. Thus we see how many different branches of art,
science, psychology, philosophy,
and religion are included in the various definitions of this one
word.
(Los escritores hinds, sin embargo, han utilizado la palabra
Yoga en diferentes sentidos.
Mencionar unos pocos de ellos para dar una idea de los vastos
campos cubiertos por este
trmino. Primero, Yoga significa la unin de dos objetos externos.
Segundo, la mezcla de una
cosa con otra. Tercero, la interrelacin de las causas que
producen un efecto comn. Cuarto, el
equipamiento de reglamento de un soldado o de cualquier persona
en una profesin. Quinto,
la aplicacin, discriminacin, y el razonamiento que son
necesarios para el descubrimiento de
-
42
una determinada verdad. Sexto, aquella potencia de sonido que
hace que se transmita una
idea especfica. Sptimo, la preservacin de lo que uno posee.
Octavo, la transformacin de
una cosa en otra. Noveno, la unin de un alma con otra o con el
Espritu universal. Dcimo, el
fluir de un pensamiento actual hacia un objeto. Undcimo, la
moderacin de todas las
acciones de pensamiento a travs de la concentracin y la
meditacin. As vemos cuntas
diferentes ramas del arte, ciencia, psicologa, filosofa, y
religin estn incluidas en las
diferentes definiciones de esta sola palabra.)
-
43
Lnea de tiempo
-
44
-
45
Anexo. Por qu el Yoga? Notas sobre el yoga como respuesta
evolutiva.
La pregunta que realmente importa es en relacin a su
funcionalidad para el ser humano, con
lo que debera enunciarse como para qu aparece el Yoga, y por qu
configurado as?
Ante esto se abren, al menos, dos posturas:
No hay un porqu ni para qu. Es un hecho casual, con lo que no
hay necesidad de
contestar la pregunta.
S hay un porqu y para qu. Hay causalidad. Esto implica asumir
una lgica de algn
tipo en el proceso humano. De hecho, asumir la existencia de un
proceso humano.
Asumir esto, por tanto, significa que la aparicin del yoga debe
responder a una necesidad
surgida en un momento histrico para un determinado organismo.
Ese organismo no ser la
Humanidad, puesto que no surge de forma homognea en un momento
dado para todo el
planeta, sino en un grupo humano concreto.
Esta es una respuesta concreta de un grupo cultural, o de un
estadio del proceso?
Dado que aparecen otras respuestas, en otros momentos, con un
fin similar, pero con distinto
matiz, podramos suponer que es la respuesta dada a un estadio
del proceso, elaborada de
esta forma por un determinado grupo cultural.
As pues, fijamos la pregunta como: a qu da respuesta el yoga
dentro del proceso humano, y
por qu lo hace de esa forma.
Composicin y relaciones
Para ayudarnos a responder la
pregunta, nos ser til revisar los
elementos compositivos del yoga
y su relacin con otras
disciplinas, filosofas, escuelas,
etc., con fines parecidos. Dado
nuestro objetivo, haremos una
revisin muy breve.
No conocemos la compositiva en
el momento de su comienzo.
Para responder el porqu de la
forma que adopta, tendr que
bastar describir su compositiva
en el primer momento con datos
suficientes (siglo II a.C.),
graficada en la imagen. Sabemos
que estos elementos han sufrido
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cambios segn se han ido dando desarrollos posteriores.
En cuanto a las relaciones, a lo largo de la geografa y la
historia humanas se han dado
diferentes propuestas de mtodos de ascesis. Seguimos bsicamente
la divisin de las cuatro
disciplinas propuestas por Silo y sus distintos
antecedentes.
El reto evolutivo
Partimos de un sistema de creencias propio de comunidades
agrarias, que es posible que
formara parte de un sistema de creencias extendido desde el
oeste europeo hasta la India, (ver
los trabajos sobre comunidades monsticas de Salvatore Puledda),
adems de formas de
chamanismo. Los cultos agrarios estn relacionados con la Diosa
Madre. Hay figuras en
terracota que se suponen representan a la Diosa del 3.000 antes
de nuestra era en el Valle del
Indo. En este mismo punto, hacia el 2.300 a.C. encontramos las
primeras figuras de hombres
en postura de yoga.
Queremos fijarnos en la respuesta que dan a un momento dado de
su proceso, y comprender
cul ha sido el reto evolutivo y su solucin.
Para esto podemos utilizar los cuatro interrogantes de
Tinbergen1:
1. Mecanismo. Qu maquinaria corporal, incluidos sistemas
motivacionales, producen el
efecto.
2. Ontogenia. Cmo se produce el desarrollo del cambio a nivel de
individuo.
3. Filogenia. El desarrollo del cambio en la historia evolutiva
de la especie.
4. Funcin. A qu propsito sirve en la vida de los individuos
(causa interna o intangible y
externa o tangible).
Las primeras referencias al yoga las tenemos en el Rig Veda,
escrito como mnimo mil aos
despus del momento de estudio. A falta de otras, asumiremos que
el yoga primigenio utiliza
los mismos mecanismos que el documentado posteriormente.
As pues, el primer mecanismo que encontramos es la propia
estructura psicofsica del
practicante. Todo el proceso yguico se da como experiencia, no
como teora de la creacin
del mundo, de los dioses, o de cualquier otra cosa. Esto implica
un importante grado de
comprensin de al menos dos temas: por un lado la percepcin y el
funcionamiento de la
1 Wikipedia: Nobel Niko Tinbergen
En 1973, cuando los cientficos Konrad Lorenz, Karl R. von Frisch
y Niko Tinbergen recibieron el Premio Nobel por sus estudios sobre
la conducta de los animales, la etologa comenz a considerarse
ciencia con pleno derecho, y la psicologa comparada se integr en
esta nueva ciencia. La etologa es la rama de la biologa y de la
psicologa experimental... La etologa corresponde al estudio de las
caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y
cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo. En 1973,
cuando los cientficos Konrad Lorenz, Karl R. von Frisch y Niko
Tinbergen recibieron el Premio Nobel por sus estudios sobre la
conducta de los animales, la etologa comenz a considerarse ciencia
con pleno derecho, y la psicologa comparada se integr en esta nueva
ciencia. La etologa es la rama de la biologa y de la psicologa
experimental... La etologa corresponde al estudio de las
caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y
cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo. Los seres
humanos, tambin animales, forman parte del campo de estudio de la
etologa. Esta especializacin se conoce con el nombre de etologa
humana.
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conciencia, y por otro la relacin entre actividades fisiolgicas,
psicolgicas, y espirituales. El
rito no opera sobre un mundo espiritual externo para que este me
devuelva algn efecto, sino
que es operando sobre mi cuerpo y conciencia que opero sobre mi
espritu individual, y de
esta forma experimento (o creo alcanzar en una
no-experimentacin) el contacto con ese otro
mundo.
Otro punto de inters, es que todos los mecanismos que se
utilizan son manejados por el
propio practicante: postura, respiracin, concentracin, etc., y
no hay participacin directa de
otra persona (un chamn), o de sustancias. Los estudiosos apuntan
a la utilizacin en los ritos
por parte del chamanismo siberiano de la amanita muscaria como
sustancia alucingena. Sin
embargo, esta seta originalmente solo creca en Siberia y
Afganistn y no hay ninguna
documentacin de su uso en el Valle del Indo hasta las invasiones
arias. Incluso si esta hubiera
sido un componente del Soma del que se habla en el Rig Veda, su
escasez deba ser notable, ya
que se restringa el uso a escassimas ceremonias.
Lo dicho ya nos ha adentrado en cmo se desarroll el cambio a
nivel de individuo, y al tratar
los sistemas motivacionales, siendo estos uno de los elementos
de cambio principales,
tambin estn directamente implicados.
Segn lo habitualmente aceptado por la teora de la mente2 un ser
humano del ao 2.300 a.C.,
mnimamente manejara un cuarto grado de intencionalidad, y
comnmente un quinto3. Pero
esto no supone ningn cambio con sus predecesores, pues segn los
estudios experimentales
que relacionan intencionalidad y evolucin del cerebro, (ver
Robin Dunbar y Aiello), este paso
se dio al convertirnos en homo sapiens arcaico. Aunque no
podemos inferir que la proporcin
de personas que alanzaran los niveles 5 y 6 fueran iguales que
los actuales, ni tampoco lo
contrario.
En este punto, por lo tanto, no avanzamos, si no es aadiendo
otra dimensin a lo alto o bajo
del nivel, que es la profundidad. Esto lo podemos hacer
incluyendo en la ecuacin la
espacialidad en la representacin aportada por Silo (ver Apuntes
de psicologa). Se pasa de
operar afuera, para que desde all ocurra algo dentro de uno, a
operar en el propio interior
para abrir una comunicacin con un espacio ms profundo, que,
quizs, est comunicado con
otros espacios. Y as podemos resolver que el cambio s tiene
relacin con la intencionalidad,
no en nivel pero s en la internalizacin de la experiencia, en el
lugar del espacio de
representacin donde sta es colocada.
2 Wikipedia teora de la mente: La teora de la mente o cognicin
es una expresin usada en filosofa y
otras ciencias cognoscitivas para designar la capacidad de
atribuir pensamientos e intenciones a otras personas (y a veces
entidades). Uno de los principales estudiosos pioneros de la
llamada teora de la mente fue el antroplogo y psiclogo Gregory
Bateson. Bateson bla, bla... 3 Tal como lo expone Robin Dunbar en
La odisea de la humanidad (Ed. Crtica. 2004), quien ha dirigido
numerosos experimentos, los niveles de intencionalidad se
verifican por la capacidad de suponer las intenciones de otros. Por
ejemplo, sup
