ESTUDIOS BBLICOS ELA:

ESTUDIOS BBLICOS ELA:ALABANZA Y CLAMOR A DIOS(SALMOS)A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicasestn tomadas de la Versin Reina-Valera, Revisin 1960

1995 por Ediciones Las Amricas, A.C.

Todos los derechos reservados

Prohibida la reproduccin parcial o total

Primera impresin, 1995

ISBN 968-6529-39-XCONTENIDO1.Valor, origen y caractersticas de los Salmos

2.Salmos de alabanza general I

3.Salmos de alabanza general II

4.Salmos de clamor

5.Salmos de alabanza especfica

6.Salmos de confianza

7.Salmos sapienciales

8.Salmos de la ley

9.Salmos reales

10.Salmos mesinicos I

11.Salmos mesinicos II

12.Salmos imprecatorios

SALMOSALABANZA Y CLAMOR A DIOS

ALABANZA Y CLAMORINSTRUCCINTEMAS ESPECIALES

Salmos de alabanza general: 103, 113, 136Salmos de clamor: 13Salmos de alabanza especfica: 30Salmos de confianza: 23Salmos sapienciales: 1Salmos de la ley: 19, 119Salmos reales: 72Salmos mesinicos: 2, 8, 22, 41, 69, 110Salmos imprecatorios: 35

1Valor, Origen y Caractersticas de los SalmosPOR QU ESTUDIAR LOS SALMOS?

Qu nos ensean los Salmos? La pregunta es buena, porque como todas las Escrituras, el himnario de Israel es til para ensear, redargir, corregir e instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, no fue escrito primordialmente para orientarnos, sino para adorar al Seor y clamar a l.

El ttulo del libro en hebreo es tehillim que significa alabanzas, es muy adecuado, ya que casi todos los salmos alaban a Dios. Qu es la alabanza? Es contar las virtudes de alguien, decir lo bueno que es y que ha hecho. Algunos de los salmos reconocen a Jehov por su poder y bondad, son oraciones. Otros se dirigen a la congregacin como testimonio.

El segundo contenido principal es el clamor. Desde su ms profunda angustia, los salmistas invocan a Dios, no ocultan su zozobra, pero confan en aqul que siempre ha sido fiel y por lo tanto, los librar nuevamente de la angustia.

CONTENIDO PRINCIPAL DE LOS SALMOS

1. ALABANZA2. CLAMOR

De manera que, en primer lugar hallaremos que los salmos son medios inspirados para expresar nuestra alabanza y clamor al Seor. Y s, tambin aprenderemos de ellos; nos ensearn acerca de la fe, el xito, las Escrituras, la justicia, el gobierno, el Mesas y muchas cosas ms, pero la leccin primordial ser cmo adorar mejor al Dios de todo poder y compasin.

PENSEMOS!

Cul es su salmo favorito? Por qu? Cuenta algunas virtudes de Dios? Cules son? Clama a l por socorro? Qu sentimientos expresa? Le ayuda a expresar los mismos sentimientos? Qu le ensea?

HACIA DNDE NOS DIRIGIMOS?

En este libro no ser posible exponer todos los salmos. Por lo tanto, los estudiaremos por grupos: de alabanza (tres clases), de clamor, de sabidura, de la Ley, del rey, del Mesas y de imprecacin. Explicaremos las caractersticas de cada categora, y luego analizaremos por lo menos uno de ellos. La interpretacin de estos poemas representativos nos ayudar a entender otros del mismo grupo.

Para mayor aprovechamiento, se debe prestar atencin a las preguntas que se han incluido en las secciones PENSEMOS! Las que estn colocadas antes de la exposicin del pasaje correspondiente, tienen que ver con el contenido e interpretacin. El lector debe tratar de contestarlas antes de leer la exposicin. As descubrir por s mismo verdades preciosas. Las preguntas que vienen despus de la exposicin guiarn al lector en la aplicacin del pasaje a su vida. En una clase de estudio bblico, las secciones PENSEMOS! deben ser usadas para involucrar al grupo en el aprendizaje y la reflexin.

CMO SE FORM EL LIBRO DE LOS SALMOS?

Aunque no sabemos a ciencia cierta cmo fue compilado el libro, la Biblia nos proporciona algunas pistas. Investigumoslas mediante las siguientes preguntas.

PENSEMOS!

En cuntas secciones est dividido el libro? (ver caps. 1, 42, 73, 90 y 107) Qu semejanzas hay entre las conclusiones de los Libros IIV? (41:13; 72:1820; 89:52; 106:48) Por qu ser que se parecen tanto?

Segn Salmos 72:20, dnde terminan los salmos de David? Hay ms despus? (ver 86, 101, 103, 108110, 122, 124, 131, 133, 138145) Cmo podemos explicar esto?

Salmos 14 (en el Libro I) y 53 (en el Libro II) son dos versiones del mismo asunto. Asimismo el pasaje de 40:1317 (en el Libro I) y Salmos 70 (en el Libro II). En cada lugar donde el captulo 14 tiene el nombre Jehov, qu palabra utiliza el salmo 53? Cada vez que Salmos 40:1317 dice Jehov, qu palabra emplea el captulo 70? De manera semejante, en todo el Libro I el nombre Jehov se usa 272 veces y Dios solamente 15 veces, pero en el libro II Jehov aparece 30 veces y Dios 164 veces. Cmo podemos explicar estas diferencias?

Segn los ttulos, quin escribi los salmos del Libro I? Qu captulos del Libro I no llevan ttulo?

Cmo termina cada uno de los ltimos cinco salmos? (146150) Qu ttulo llevan? Cmo comienza casi cada oracin del ltimo captulo?

Con base en los datos que hemos recopilado al contestar estas preguntas, podemos proponer la siguiente teora sobre la formacin del libro. Esta hiptesis da por sentado que no solamente los autores fueron inspirados por Dios, sino tambin los editores, o por lo menos el editor final.

1. Cada salmo fue compuesto individualmente primero, y posteriormente coleccionado en los cinco libros.

2. El Libro I, sin los primeros dos salmos, era la primera coleccin. Consista casi en su totalidad, si no exclusivamente, de salmos de David.

3. El Libro II fue formado en una poca o lugar en que por reverencia, los israelitas usaban poco el nombre Jehov. En su lugar, los editores de esta coleccin pusieron Dios. De manera similar, en el Nuevo Testamento el vocablo Jehov no aparece ni una sola vez. Se le cambia por Seor (comp. Romanos 10:13 con Joel 2:32). Los judos generalmente hacen la misma sustitucin hoy en da.

4. La oracin aqu terminan las oraciones de David (72:20) fue colocada al final del Libro II cuando fue unido al Libro I. Posteriormente se agregaron los Libros IIIV, incluyendo algunos otros salmos de David.

5. En la etapa final, (a) las bendiciones se agregaron al final de los Libros IIV (41:13; 72:1819; 89:52; 106:48), o se coloc un salmo que terminara con una bendicin (como 1 Crnicas 16:836) al final de cada libro, (b) los captulos 1 y 2 fueron colocados al principio para introducir el libro poniendo nfasis en la ley y el Mesas, y (c) el Salmo 150, o tal vez los Salmos 146150, fueron puestos al final para concluir el himnario con un gran crescendo de alabanza.

QUE NOS DICEN LOS TTULOS?

Los ttulos de los salmos incluyen informacin sobre el autor, la situacin histrica en la cual escribi (Salmos 3, 52, 54), la ocasin en que fue entonado (Salmos 30, 92), el tipo de salmo (cntico, oracin, sigain, miktam, masquil, alabanza, aleluya; el significado de los ttulos en letra cursiva es incierto), el instrumento musical (neginot instrumentos de cuerdas, nehilot flautas) y la meloda (por ejemplo, La paloma silenciosa en paraje muy distante probablemente era el nombre de una cancin conocida, cuya meloda se usaba para entonar el Salmo 56)

Estos ttulos no eran parte original de los salmos, pero siempre datan de tiempos antiguotestamentarios. La informacin que aportan ha de ser generalmente fidedigna.

POR QU SE DICE QUE LOS SALMOS SON POESA?

Comnmente llamamos poticos a los libros de Job a Cantares. Menos conocido es el hecho de que tambin en la mayor parte de los libros profticos est plasmada la poesa hebrea. Adems, hay algunos poemas en los libros narrativos, como la bendicin de Jacob (Gnesis 49), el cntico de Moiss y Mara (xodo 15:121), los orculos de Balaam (Nmeros 23:710, 23:1824; 24:39, 1524), el cntico y la bendicin de Moiss (Deuteronomio 32 y 33), el cntico de Dbora (Jueces 5), el cntico de Ana (1 Samuel 2:110), el lamento y el cntico de David (2 Samuel 1:1927; 22).

Pero la poesa bblica difiere de la que nosotros conocemos. Hay muy poca rima. Tampoco se detecta un ritmo fijo, otro rasgo notable de muchos versos en castellano.

Las caractersticas de los poemas hebreos son distintas. Algunas de ellas son evidentes solamente en el idioma original: usan oraciones breves, aproximadamente el mismo nmero de palabras y slabas en lneas paralelas, inversin del orden normal de las palabras, vocabulario elevado y arcaico. Otras, como el lenguaje figurado y el paralelismo, se preservan en la traduccin al espaol.

CMO FUNCIONA EL PARALELISMO?

La caracterstica ms sobresaliente de la poesa hebrea es el paralelismo, que sirve no solamente para embellecer los salmos, sino tambin para comunicar con mayor fuerza su mensaje. Veamos algunos ejemplos.

PARALELISMO EN SALMOS 24:1A. De Jehov esla tierray su plenitud

B.el mundoy los que en l habitan

En esta grfica, las expresiones paralelas se han colocado en la misma columna. De manera que el texto siempre se lee horizontalmente, pero los paralelismos se indican verticalmente. La tierra y el mundo son sinnimos; es decir, significan lo mismo. Esta es la clasede paralelismo ms comn en la poesa hebrea.

Su plenitud y los que en l habitan tambin son sinnimos, pero esto no es inmediatamente evidente. Si leemos solamente la lnea A, no sabemos qu es la plenitud de la tierra. No es hasta la ltima frase de la lnea B que el salmista, a travs del paralelismo, aclara que lo que l quiere decir por plenitud de la tierra es lo que la llena, es decir, sus habitantes. As resalta que Jehov es dueo de todo ser viviente.

De la misma manera, con frecuencia la lnea B, en especial su parte final, aclara algo que es ambiguo en la lnea A. Esto ayuda en la interpretacin. Tambin aumenta el impacto del versculo, porque leemos esperando cierta explicacin y nfasis al final.

PARALELISMO EN SALMOS 5:12BA. Escuchaoh Jehovmis palabras

B. Considerami gemir

C. Est atento ala voz de mi clamor

D.Rey mo y Dios mo

En este ejemplo hay cuatro lneas paralelas y aun otro paralelismo dentro de la lnea D. Los verbos en la primera columna son ms o menos sinnimos, pero con cada lnea la accin de or se intensifica. El salmista ruega que Dios le escuche (lnea A), pero con inters y atencin (lneas B y C). En la tercera columna los sustantivos tambin pueden considerarse sinnimos, pero van de lo general (lnea A) a lo especfico (lneas B y C). Las palabras (lnea A) que el autor pide que Dios oiga se definen en las lneas B y C como gemido y clamor. La lnea D invoca a Jehov mediante dos ttulos suyos. As el salmista concluye la unidad potica confesando su sumisin a Jehov y su dependencia de l, su rey y su Dios. Estos conceptos son subrayados por el paralelismo entre los dos ttulos.

De manera que en la primera columna hay paralelismo sinnimo, pero con intensificacin. En la segunda, hay paralelismo entre varios nombres y ttulos de Jehov, y en la tercera, entre lo general y lo especfico. Las tres clases de paralelismo se encuentran con frecuencia en los Salmos.

PARALELISMO EN SALMOS 5:2C3A.Porque a ti orar

B. De maanaoirs mi voz

C. De maaname presentar delante de tiy esperar

En esta unidad hay tres lneas. En la segunda columna hallamos tres maneras distintas de decir ms o menos lo mismo: que el salmista presentar su peticin a Jehov. La repeticin de maana (la repeticin es otra clase de paralelismo comn) pone nfasis en su poema; recalca que desde temprano el autor clama a Dios cada da.

De nuevo el clmax se guarda hasta el final. El vocablo traducido esperar no significa esperar pacientemente, sino esperar velando, como un atalaya. En Habacuc 2:1 est traducido velar, y ese mismo versculo aclara bien su significado. Habiendo clamado a Dios por socorro, el salmista espera ansiosamente su respuesta (comp. 130:6).

PENSEMOS!

Qu problemas le tienen preocupado? Est clamando a Dios para que l le libre de ellos? Espera su respuesta como atalaya, o cree que el Seor no responder? Reconoce a Jehov como su rey mientras espera?

Estos tres ejemplos de paralelismo ilustran algunos principios que debemos tomar en cuenta al interpretar los Salmos.

1. Donde hay paralelismo, debemos interpretar las palabras y frases a la luz de sus paralelos.

2. El paralelismo ms comn es el sinnimo. No debemos procurar hallar grandes diferencias de significado entre los sinnimos.

3. Aun cuando el paralelismo es sinnimo, muchas veces la lnea B aclara, intensifica o agrega algo a la lnea A.

4. Donde hay lneas paralelas, con frecuencia la parte ms enftica se guarda para el final de la ltima lnea.

2Salmos de Alabanza General I

Cmo debemos alabar a Dios? Qu es la alabanza? Qu diferencia hay entre ella y la accin de gracias? En qu difiere la alabanza bblica de los testimonios actuales? Por qu motivos alaban los salmos a Dios? Qu es un salmo de alabanza general? Estas son algunas de las preguntas que contestaremos en este captulo

DIFERENCIAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ACCIN DE GRACIAS

PENSEMOS!

Recuerde la ltima vez que usted agradeci a alguien un favor. Qu le dijo? Se acuerda de la ltima vez que alab a alguien? Qu le dijo? Qu diferencias hubo entre su accin de gracias y su alabanza?

En el primer captulo definimos la alabanza como contar las virtudes de alguien. A veces expresamos la alabanza directamente a la persona aludida; en otras, la contamos a otros. Pero siempre decimos cun bueno, inteligente, guapo, diestro, amigable, trabajador, consagrado, etc., es el objeto de nuestro loor, o cun bien hizo algo. La accin de gracias, en cambio, suele ser una sencilla expresin de gratitud. Con frecuencia habla ms del favor recibido que de quien lo hizo.

La accin de gracias casi siempre utiliza la palabra gracias o agradecer. Por ejemplo: Gracias por tu ayuda, agradecemos tu ofrenda, etc. En cambio, la alabanza normalmente no emplea la palabra alabar, sino que habla acerca de lo que la persona alabada es o ha hecho. Por ejemplo: El pastor es el mejor cristiano que conozco, o Alfredo me apoy cuando todo mundo estaba en mi contra.

En la gratitud, el sujeto de los verbos es la persona que da gracias (yo te agradezco, te doy gracias por), o no hay ningn sujeto o verbo expresado (gracias por). En la alabanza, el sujeto de los verbos es el alabado (t creaste, l salv).

El alabado es magnificado; el que recibe la accin de gracias muchas veces no lo es. Al contar las virtudes de alguien, automticamente lo exaltamos. En cambio, la expresin de gratitud no necesariamente incluye este elemento.

La gratitud a veces se da pblicamente, pero con mayor frecuencia se expresa en privado, entre la persona que da las gracias y aquel que las recibe. La alabanza tambin puede expresarse entre dos personas, pero recibe su plena expresin solamente en pblico. Es delante de otros que queremos contar las virtudes del alabado.

Accin de graciasAlabanza

TemaFavor recibidoEl alabado

FormaGracias porEl hizo, El es

Sujeto de los verbosEl que agradeceEl alabado

Magnifica al objeto?Muchas veces noSiempre

Dnde se expresa?Normalmente se expresaPlenamente en pblico

Los salmos contienen muy pocas acciones de gracias, pero en cambio, tienen bastante alabanza. Esta no es necesariamente mejor que aqulla, pero es distinta. En el Nuevo Testamento encontramos ambas cosas: Juan 11:4142; Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4; Efesios 1:16; Filipenses 1:35; Colosenses 1:35; 1 Tesalonicenses 1:23; 2:13; 2 Tesalonicenses 1:34; 1 Timoteo 1:1213; 2 Timoteo 1:35; Filemn 45, y nosotros necesitamos las dos tambin.

En nuestras oraciones y testimonios practicamos la accin de gracias, pero la alabanza, salvo en la msica, ha cado en desuso. Hoy da la mayora de los cristianos ni siquiera saben cmo expresar su alabanza a Dios. Dios quiera que nuestro estudio de los Salmos corrija esa deficiencia!

QUE ES LA ALABANZA GENERAL?

Algunos salmos cuentan la intervencin de Dios para salvar al salmista de algn peligro. A estos los llamaremos salmos de alabanza especfica. En contraste, los salmos de alabanza general no hablan de ninguna crisis en la vida del autor, sino slo de lo que el Seor es y hace en general, o de lo que hizo en la historia lejana. En esta categora se encuentran los salmos 8, 24, 29, 33, 47, 78, 93, 96100, 103105, 111, 113, 114, 117, 135, 136 y 145150.

Los salmos de alabanza general se construyen sobre algunos temas bsicos:

TEMAS DE LOS SALMOS DE ALABANZA GENERALI. Muchos comienzan y terminan con un llamado a alabar a Dios.II. Alaban a Dios por dos motivos principales.A. Por su bondad, su misericordiaB. Por su grandeza, su majestad, manifestada en:1. Su obra de creacin.2. Su soberana sobre la historia.3. Su posicin exaltada en los cielosEn este captulo y el prximo estudiaremos tres de estos himnos hebreos.

SALMO 103:

UN SALMO DE ALABANZA GENERALSalmos 103:12, 22c

PENSEMOS!

Lea todo el salmo 103. Qu propsito principal encuentra en l? Cul es su tema sobresaliente? Cules de los temas de los salmos de alabanza general estn presentes?

Cmo comienzan los vv. 12 y termina el v. 22c? A quin habla el salmista? Qu le llama a hacer? Qu significa bendice en estos versculos? Los vv. 12 contienen alabanza?

El autor encierra todo el salmo entre dos llamados a s mismo a bendecir a Jehov (vv. 12, 22c).

PARALELISMO EN SALMO 103:1A. Bendicealma maa Jehov

B. y bendigatodo mi sersu santo nombre

Cuando Dios nos bendice, nos concede algn favor. Nosotros, en cambio, podemos bendecir a Dios de una sola manera: alabndole. La frase alma ma no implica que el salmista se diriga solamente a una parte de su ser. Ms bien, en hebreo esta frase se usaba para hablar con uno mismo. Como aclara el paralelo, el salmista quera alabar a Dios con todo su ser interior (as dice el hebreo literalmente) y, por supuesto, usara su cuerpo tambin para pronunciar y escribir el salmo.

Entonces, los primeros dos versculos y la ltima oracin revelan el propsito del salmo: alabar a Jehov. Sin embargo, estos llamados no contienen alabanza, porque no cuentan ninguna virtud divina. Son ms bien una introduccin y una conclusin que encierran la alabanza en el resto del salmo. De la misma manera expresiones como Alabado sea Dios o Te alabo, oh Seor pueden expresar nuestro deseo de magnificar a Jehov, pero no lo alabamos hasta que anunciamos lo que l es y ha hecho.

Salmos 103:318

PENSEMOS!

Por qu motivos alaba el salmista a Jehov en los vv. 35? Qu relacin tienen estos versculos con el v. 2b? Dnde comienza la alabanza?

Por qu motivo principal alaba el salmista a Jehov en los vv. 714? Segn los vv. 11 y 13, quines reciben esta bendicin? La necesitan ellos?

Con qu se compara al ser humano en los vv. 1516? Cul es el punto principal de la comparacin? Qu contraste se hace entre los vv. 1516 y el v. 17? Segn los vv. 1718, quines reciben las bendiciones del v. 17?

A partir del v. 3, el salmista comienza a cumplir con la exhortacin del v. 2. Enumera varios de los beneficios divinos: su perdn y sanidad (v. 3), su liberacin y misericordia (v. 4), su provisin y fortaleza (v. 5). Estos versculos no contienen el vocablo alabar, pero son alabanza, pues cuentan lo que Dios ha hecho. El sujeto de todos los verbos menos el ltimo, es Jehov. Tambin nosotros alabamos a Dios cuando relatamos lo que l ha hecho.

Los vv. 614 siguen magnificando a Jehov, pero ahora desglosan dos de sus beneficios ya mencionados: su misericordia (vv. 4, 8, 11) y su perdn (vv. 3, 812). Realmente, ste es una manifestacin especfica de aqulla. Dios es misericordioso con los necesitados (v. 6), y lo es plenamente frente a nuestra necesidad ms grande: el perdn de nuestros pecados. En vez de castigarnos conforme a lo que merecemos (vv. 810), el Seor se compadece de nosotros (vv. 1314) y aleja de nosotros nuestra transgresin (vv. 1112). Notemos de nuevo que esta alabanza no utiliza la palabra alabar, sino una serie de oraciones que declaran lo que el Seor es y ha hecho.

El v. 17 recalca que la misericordia divina es constante e inagotable. Como tal, difiere radicalmente de la inconstancia humana (vv. 1516).

Sin embargo, no todos los seres humanos se benefician de esta misericordia perdonadora, sino solamente los que temen a Dios (vv. 11, 13, 17), es decir, los que temen desobedecerlo (v. 18; ver xodo 20:6, 20). Implica esto que ganamos el perdn por medio de nuestra obediencia? No puede ser, porque en ese caso, no tendramos necesidad de ser perdonados. Adems, el v. 10 claramente dice que no merecemos el perdn.

Ms bien, el salmo subraya una de las ms importantes verdades bblicas: los que confan en Dios para ser perdonados tendrn una conducta consecuente. El Nuevo Testamento aclara que Dios nos perdona en respuesta a la fe que tenemos en la muerte de Cristo por nosotros, y que tambin nos transforma a travs de su Espritu Santo. De manera que, si andamos en luz, como l est en luzla sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7), pero el que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l (1 Juan 2:4).

Salmos 103:1922

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba el salmista a Jehov en el v. 19? Qu relactin hay entre este motivo y la alabanza de los vv. 618?

A quines llaman los vv. 2022 a bendecir a Jehov? Qu significa bendecid aqui? Cmo ilustran estos versculos el motivo de alabanza del v. 19?

Despus de hablar tanto acerca del perdn y la misericordia de Jehov (vv. 618), de repente el salmista cambia radicalmente el motivo de la alabanza. Ahora habla del gobierno de Dios, establecido en los cielos y sobre todo el universo (v. 19).

MOTIVOS PRINCIPALES DE ALABANZA A DIOS EN SALMOS 103

Su misericordia perdonadora(vv. 618)Su reino soberano(vv. 1922)

La magnitud de la autoridad de Jehov se ilustra en los vv. 2022. Aun los ngeles, poderosos en fortaleza, son sus siervos obedientes y deben rendirle loor (vv. 2021). Cunto ms todo el resto de la creacin, incluyendo el salmista mismo! (v. 22)

Por qu, despus de hablar tan extensamente de la compasin y perdn de Dios (vv. 618), el salmo concluye con un cambio abrupto de tema? Hay alguna relacin entre la misericordia de Jehov y su majestad? Buscaremos una respuesta a esta pregunta cuando antlicemos el salmo 113 en el prximo captulo.

PENSEMOS!

Ha recibido usted el perdn de Dios por todos sus pecados? Lo merece? (ver Romanos 6:23) Qu has hecho Dios para perdonarle (2 Corintios 5:21)? A quin lo contar usted? Se da cuenta que al hacerlo, usted estar alabando a Dios? Estar dando a conocer algunas de sus virtudes.

Escriba un breve salmo de alabanza a Dios por su misericordia y perdn. Puede usar el Salmo 103 como modelo. Comience y concluya con un llamado a alabar a Dios. Escriba tres o cuatro oraciones contando lo que Dios ha hecho en su vida al darle su perdn. Evite el uso de las palabras gracias agradecer. A quin leer su salmo para alabar al Seor?

3Salmos de Alabanza General IISALMO 113: UN SALMO DE ALABANZA GENERAL

Salmos 113:13, 9c

PENSEMOS!

Lea todo el Salmo 113. Cul es su propsito principal? Cules son sus temas sobresalientes? Cuntos de los temas do los salmos de alabanza general estn presentes? (Ver la lista en el captulo 2)

Cmo comienza (vv. 13) y termina el salmo? (v. 9c) Dnde comienza la alabanza en el salmo?

A quines se dirige el salmista? (v. 1) Qu les llama a hacer? Qu significa alabar el nombre de Jehov? Cundo (v. 2) y dnde (v. 3) debe ser alabado Jehov?

Al igual que Salmos 103, el 113 comienza (vv. 13) y termina (v. 9c) expresando su propsito: alabar a Jehov. Estos versculos no contienen alabanza, porque no cuentan lo que Dios es o ha hecho. Ms bien son exhortaciones a alabar, que enmarcan el loor que permea al resto del salmo.

Aleluya (v. 9c) es un vocablo compuesto de dos palabras hebreas: alel alabad y Ya, forma abreviada de Jehov. De manera que el trmino completo significa Alabad a Jehov.

ALELU ALABAD+ +YA A JEHOV

El llamado a alabar a Jehov se dirige a sus siervos, a aquellos que le obedecen (v. 1a). La adoracin sin obedincia no agrada a Dios (Isaas 1:1117; Jeremas 6:1920).

El nombre de Jehov (v. 1b, 2a, 3b) se refiere a todo lo que l es (Salmos 20:1. Ver la grfica del paralelismo en Salmos 103:1 en el captulo 2), pero tambin nos hace pensar especficamente en su fama y su renombre (Ezequiel 36:2023; Malaquas 1:11). Al contar las virtudes de Dios, engrandecemos su reputacin.

El salmista exhorta a los siervos de Dios en todo tiempo (v. 2) y en todo lugar (v. 3) a unirse con l en esta alabanza. Jehov merece ser ensalzado desde el oriente hasta el occidente (v. 3) porque l es excelso sobre todas las naciones (v. 4).

Salmo 113:49

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba a Jehov el v. 4? Por qu le alaban los vv. 79? Qu contraste hay entre estos dos motivos de alabanza? Cmo sirven los vv. 56 de enlace entre los dos motivos?

Segn 113:79, a quines ayuda Jehov? Qu hace por ellos? Por qu el salmista los menciona? Les ayuda Dios solamente a ellos?

La alabanza principia en el v. 4. Es decir, desde all el salmo comienza a contar las virtudes. divinas Lo hace llevndonos desde lo ms alto y sublime hasta lo ms bajo y humilde.

Primero seala la posicin exaltada de Jehov sobre todo gobierno y pueblo humano, y aun sobre lo ms elevado de la creacin (v. 4). Tan alto est sentado (v. 5), que aun para ver el cielo tiene que inclinarse (v. 6). Cunto ms para enterarse de lo que sucede en la tierra! (v. 6)

Sin embargo, lo hace. Y lo ms increble es que en la tierra se preocupa no slo de los poderosos, sino hasta de los ms humildes. Desde la miseria ms profunda levanta al pobre para colocarle en una posicin de honor en la sociedad (vv. 78). A la estril, humillada por su incapacidad de tener hijos (cosa que era ms importante en los tiempos bblicos que hoy da), le concede descendencia.

EL DIOS ALTSIMOCONDESCIENDECON EL SER HUMANOMS BAJO

Estos dos ejemplos nos aseguran que Jehov tambin nos cuida a nosotros. Si desde lo alto llega hasta el mendigo y la estril, seguramente tambin nos alcanza a todos. Tal vez usted sienta que la gente no le toma en cuenta. Posiblemente los famosos y poderosos de la sociedad ni se dan cuenta de que usted existe. Sin embargo, aquel que ocupa la posicin ms elevada en todo el universo, que est sentado por encima de los cielos, est al tanto de cada detalle de su vida, y est y presente para extenderle su mano.

Todos conocemos a pobres que han prosperado por la gracia de Dios. Probablemente usted sabe de alguna mujer que no poda tener hijos, pero que con el tiempo el Seor le concedi ese privilegio. Estos ejemplos nos confirman que la alabanza en los vv. 79 es correcta.

Sin embargo, no todos los pobres prosperan, ni siquiera todo pobre que sirve a Jehov. Algunas mujeres, aun despus de muchas plegarias al Seor, se quedan sin hijos. Ser que el Altsimo no les ha hecho caso? Est demasiado ocupado en cosas ms trascendentes como para prestarles atencin?

De ninguna manera. Ms bien, su anlisis de cada caso es tan cuidadoso y sabio que l evita aplicar una misma solucin a todos. A algunas mujeres les permite ser madres; pero para otras, su perfecta voluntad es que sean estiles. A algunos pobres enriquence; con otros, obra para bien en medio de su pobreza. Cualquiera que sea la afliccin que tengamos, el Todopoderoso nos entiende mejor que nosotros mismos, y su solucin est diseada para llenar sus necesidades personales ms profundas (Romanos 8:28).

El salmo 103 no explica por qu une el loor a Jehov por su misericordia con el de su gobierno universal, pero en este Salmo 113 s hallamos la razn de la yuxtaposicin de estas dos alabanzas: porque constituyen un contraste. La maravillosa gracia del Seor se aprecia en mayor relieve cuando reconocemos que l mora en lo ms alto, y nosotros en lo ms bajo (vv. 56). El Altsimo socorre al bajsimo! Jams entre los seres humanos hemos visto cosa comparable (v. 5a). Qu diremos en respuesta? Aleluya! (v. 9c)

PENSEMOS!

Qu puede hacer usted para que Jehov sea alabado siempre y en todo el mundo? (vv. 23) Qu tiene qu ver el v. 3 con nuestra responsabilidad misionera?

Conoce usted a algn necesitado o despreciado a quien el Altsimo ha socorrido? Cundo ha experimentado usted el auxilio patente de Dios? Qu relacin hay entre los vv. 58 y Efesios 2:17?

A quin contar esta semana la forma en que el Dios Altsimo etiende su mano a los ms necesitados y despreciados do nuestro mundo? Se da cuenta de que al contar esto, usted estar alabando al Seor?

SALMOS 136: UN SALMO DE ALABANZA GENERAL

Salmos 136:13, 26

PENSEMOS!

Lea todo el salmo 136. Cul es su propsito principal? Cules son sus temas principales? Cuntos de los temas de los salmos de alabanza general estn presentes? (vea la lista del captulo 2) Qu caracterstica notable tiene la estructura de este salmo? Qu propsito tendr esta estructura?

Cmo comienza y termina el salmo? (vv. 13, 26) Dnde comienza la alabanza en el salmo? Segn los vv. 13 y 26, Por qu razones debemos alabar a Jehov?

Al igual que Salmos 103 y 113, este salmo comienza (vv. 13) y termina (v. 26) con un llamado a alabar a Jehov. Sin embargo, aqu los llamados estn entrelazados con alabanza. Al exhortarnos a contar las virtudes de Dios, el salmista menciona de principio una de ellas: su misericordia.

Es ms, repite en cada cersculo el mismo refrn: porque para siempre es su misericordia. Esta repeticin graba el mensaje en nuestra mente. Tambin se presta a una recitacin alternada del salmo. A la vez, nos inquieta con una duda: habr alguna relacin entre la misericordia de Jehov anunciada en la segunda lnea de cada versculo, y su majestad y proezas citadas en la primera lnea?

El vocablo hebreo que se traduce misericordia en este salmo y en el Antiguo Testamento en general, es hsed. A veces misericordia es la mejor traduccin. En otras ocasiones, son mejores lealtad o fidelidad Con mayor frecuencia es necesario combinar las dos ideas. Dios cumple todas sus promesas a nosotros, pero no es igual de exigente con nosotros (Salmo 103:14). Aun cuando le somos infieles, l nos perdona y bendice. De manera que su fidelidad es misericordiosa.

Las exhortaciones a alabar a Jehov aluden tambin a su grandeza. Los ttulos Dios de los dioses (v. 2), Seor de los seores (v. 3) y Dios de los cielos (v. 26) resaltan que Aquel que nos muestra su compasin es el ser de ms alto rango en todo el universo.

Salmos 136:49

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba a Jehov la primera lnea de los vv. 49? Por qu le alaba la segunda lnea? Qu relacin ve usted entre los dos motivos?

Aqu comienza la evidencia de que en efecto Jehov es el Dios de los dioses y el Seor de los seores. La primera mitad de cada versculo repasa sus proezas en la creacin del mundo, especialmente en el segundo (comp. v. 5 con Gnesis 1:68), tercer (comp. v. 6 con Gnesis 1:910), y cuarto (comp. vv. 79 con Gnesis 1:1419). El nfasis en la formacin de las lumbreras (vv. 79) contrarresta la adoracin de ellas. No son dioses, sino obras del nico que hace grandes maravillas (v. 4).

Quiz a primera vista veamos muy poca relacin entre las dos partes de cada versculo. El estribillo porque para siempre es su misericordia parece interrumpir el hilo que se desarrolla en la primera lnea de los versculos.

JEHOV CRE EL CIELO, LA TIERRA Y LASLUMBRERASLA RELACIN?PARA SIEMPRE ES SU MISERICORDIA

Sin embargo, al reflexionar un poco comenzamos a ver las relaciones. Por ejemplo, recordamos de nuevo el contraste entre la grandeza de Dios y su compasin para nosotros. Reconocemos en la creacin manifestaciones de la misericordia divina. Sin la tierra seca (ver Jeremas 5:22) y sin la luz y el calor del sol, sera imposible vivir sobre nuestro planeta. Los ciclos que recorren las lumbreras sirven para ordernar nuestras vidas (Gnesis 1:14). La constancia con la cual la tierra y el mar se mantienen separados y las lumbreras aparecen y desaparecen de nuestra vista son un reflejo y garanta de la misericordia constante del Seor (Jeremas 31:3536; 33:2021).

Salmos 136:1022

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba a Dios la primera lnea de los vv. 1015? Por qu le alaba la primera lnea de los vv. 1622? Qu relacin ve usted entre estos motivos y el refrn en cada versculo?

Quin fue Sehn, rey amorreo? (Nmeros 21:2125) Quin fue Og, rey de Basn? (Nmeros 21:3335)?

Entre los vv. 9 y 10 el salmo salta miles de aos. De la creacin (vv. 59) pasa a dos de los eventos ms relevantes de toda la historia de Israel: el xodo de Egipto (vv. 1012) y la divisin del Mar Rojo (vv. 1315). Conmemora las hazaas no de los lderes israelitas, sino de Jehov. Toda la alabanza es para l. En la liberacin de la esclavitud de Egipto l manifest de manera suprema su fidelidad misericordiosa para con su pueblo.

Esa misma lealtad lo dio a conocer cuarenta aos despus en las victorias sobre Sehn y Og (vv. 1622). Cuando Israel iba rumbo a la tierra prometida, quera pasar por los territorios de estos reyes, quienes no slo les cerraron el paso, sino que tambin salieron a pelear contra ellos. Pero Jehov no abandon a su pueblo. Derrot a esos reyes grandes y poderosos (vv. 1718) y entreg sus tierras a Israel (vv. 2122).

Salmos 136:2326

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba a Dios la primera lnea de los vv. 2324? Por qu le alaba la primera lnea del v. 25? Qu relacin ve usted entre estos motivos de alabanza y el refrn de cada versculo?

Ahora el salmista toma otro salto cronolgico, esta vez hasta los tiempos en que vivi. l y sus paisanos haban experimentado en carne propia el poder y lealtad de Jehov. Aquel que haba formado el mundo, liberado a Israel de Egipto, partido el Mar Rojo y aplastado a reyes poderosos, tambin haba recordado las promesas hechas a su pueblo en los das del salmista (v. 23). Los haba librado del mal que sus enemigos les queran hacer (v. 24).

El salmista perciba la fidelidad de Jehov no slo en sus intervenciones espectaculares. Aun en la provisin cotidiana para sus criaturas el Rey de reyes manifiesta su constancia (v. 25; ver 104:1030).

De verdad, la fidelidad misericordiosa de Jehov es para siempre! (v. 26)

JEHOV MANIFEST SU FIDELIDADMISERICORDIOSA EN:1. La creacin (vv. 49)2. El xodo (vv. 1015)3. El camino a la tierra prometida (vv. 1622)4. Los tiempos del salmista (vv. 2325)

PENSEMOS!

La creacin y el xodo son dos de las manifestaciones ms relevantes del poder y amor de Jehov en el Antiguo Testamento. Qu eventos del Nuevo Testamento son de igual o aun superior categora? A quines contar usted lo que Dios ha hecho en estos eventos? Se da cuenta que al hacerlo, usted lo alabar? Contina la fidelidad misericordiosa de Jehov en la actualidad? Cmo la ha visto? A quines contar lo que Dios en su fidelidad hace hoy?

Escriba un salmo de alabanza general a Dios por su grandeza y su misericordia. Tome en cuenta los temas que aparecen en la lista del captulo 2. Puede usar Salmos 113 y 136 como modelo (para un ejemplo ms sencillo, ver Salmo 117). Redacte oraciones que cuenten lo que Dios es o ha hecho. Evite las palabras gracias y agradecer. A quin leer su salmo, alabando as al Seor?

4Salmos de Clamor

Se ha sentido alguna vez atrapado en un problema grave, sin salida? Recuerda la desesperacin que le invadi en esa ocasin? Encontramos ese mismo sentimiento en los salmos de clamor, pero tambin hallamos en ellos cuatro pasos que podemos seguir cuando oramos para librarnos de la angustia

QU SON LOS SALMOS DE CLAMOR?

Los salmos que estudiamos en los captulos 2 y 3 consisten casi por completo de alabanzas. Los de clamor tambin incluyen loores a Jehov, pero no es su elemento principal. Estn compuestos a causa de la angustia, expresan el dolor del salmista y sus ruegos para que el Seor intervenga y lo libre de ella.

En cierto sentido, estos salmos se parecen a nuestras oraciones. En ellas nosotros presentamos peticiones. Sin embargo, stas son muy variadas, y aunque a veces se tratan de situaciones agobiantes, con mayor frecuencia tienen que ver con pormenores de la vida cotidiana o ministerio. En cambio, los salmos de clamor no mencionan semejantes detalles. Ms bien, piden una sola cosa: liberacin de una angustia abrumadora.

Peticiones en oraciones normalesPeticiones en salmos de clamor

NmeroVariasUna sola

TemasPormenoresLiberacin de angustia

Con frecuencia, se encuentran algunos elementos parecidos en los salmos de clamor. En el llamado introductorio, el salmista se dirige a Jehov. Expresa su angustia, muchas veces relacionndola con Dios (no me has respondido), con el enemigo y con el salmista mismo. Su peticin es un clamor que pide liberacin de la angustia. En medio de su desesperacin, el salmista confiesa su confianza en que el Seor lo salvar. En el voto de alabanza, promete alabarlo pblicamente cuando reciba la liberacin. El voto puede ir acompaado de la razn que lo produjo, o un resumen del motivo del loor prometido.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DECLAMOR

1. Llamado introductorio a Dios2. Angustia: causada por Dios, el salmista y el enemigo3. Peticin de liberacin4. Confesin de confianza en Dios5. Voto de alabanza6. Razn por el voto de alabanza

Algunos salmos expresan el clamor de un individuo. Incluyen a los salmos 35, 7, 10, 13, 17, 22, 2528, 31, 35, 38, 39, 4143, 51, 5457, 59, 61, 63, 64, 6971, 77, 86, 88, 94, 102, 108, 109, 120, 130, 140143. En otros, se plasma el clamor del pueblo de Jehov: Salmos 12, 44, 58, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 123, 137.

SALMO 13: UN SALMO DE CLAMOR INDIVIDUAL

Salmos 13:12

PENSEMOS!

Lea todo el Salmo 13. Cul es su propsito principal? Cules de los elementos comunes de los salmos de clamor estn presentes? Cmo difiere este salmo de los de alabanza general que hemos estudiado? (Salmos 103, 113, 136)

Cul es el tema principal de los vv. 12? Qu frase se repite cuatro veces? Qu nos comunica?

Con quin relaciona el salmista su angustia del v. 1? Con quines la relaciona en el v. 2? Qu tiene cada uno que ver con su angustia? Debemos acusar a Dios como lo hace el autor en el v. 1?

La desesperacin del poeta se manifiesta desde las primeras palabras. La repeticin cudruple de hasta cuando da a entender que ya no aguanta ms. Se dirige a Jehov con mucha franqueza, acusndolo de no poner atencin a su angustia (v. 1).

El tercero y cuarto hasta cuando introducen los otros dos causantes del sufrimiento: el salmista mismo (no puede dejar de pensar en su problema) y su enemigo (v. 2). De manera que David tiene un triple problema: cmo conseguir el socorro divino, cmo manejar sus emociones y cmo evitar que su enemigo le venza.

Toma el primer paso para resolver sus problemas en estos dos versculos: Confiesa a Jehov sin ambages su desesperacin. Sus palabras del v. 1 nos pueden parecer irreverentes. Cmo se atreve hablar as a Dios! Por otro lado, son sinceras. Expresan lo que verdaderamente siente.

Con Dios, nosotros debemos tener la misma confianza. Cuando oramos, es ilgico ocultar nuestros sentimientos verdaderos detrs de una pantalla de piedad hipcrita. Acaso Dios no sabe todo lo que realmente pensamos y sentimos? El primer paso para buscar liberacin de la angustia es ser sinceros con Dios acerca de nuestra desesperacin. Sin embargo, este es slo el primer paso. No podemos quedar satisfechos con una actitud quejumbrosa.

PENSEMOS!

Cuando usted ora, plantea a Dios sus problemas ms agudos? Tiene la confianza para decirle lo que realmente siente, incluso sus sentimientos negativos hacia l? Se da cuenta que su angustia es causada no solamente por sus enemigos, sino tambin por su propia reaccin mental y emocional a su situacin?

Salmos 13:34

PENSEMOS!

Cul es el tema principal de estos versculos? Qu tan serio era el problema del salmista? A la luz del v. 3b, cul era su afliccin? Segn el v. 4, por qu quera que Jehov le librara de su angustia?

Habiendo dado expresin a su angustia, el salmista toma el segundo paso para resolver su problema: pide a Jehov socorro. El v. 3 sugiere que padeca de una enfermedad grave. En aquellos tiempos, la ciencia de la medicina se haba desarrollado poco, y la posibilidad de morir por una enfermedad era mucho mayor que hoy da.

David tuvo muchos enemigos polticos, aun dentro de Israel. Por aos, Sal y sus seguidores intentaron matarlo (1 Samuel 1830; 2 Samuel 2:83:6), y cuando ya era rey, varios pretendientes quisieron quitarle el trono (2 Samuel 1518, 20). Cuando compuso este salmo, David saba que algn enemigo suyo se alegrara por su muerte (v. 4), en parte tal vez por odio, pero seguramente tambin porque vera una oportunidad de aumentar su propio poder. El vocablo hebreo que se traduce como resbalara sera mejor verterlo por cayera. Aqu no se refiere a un desliz moral o espiritual, sino a la muerte.

PENSEMOS!

Padece usted de alguna enfermedad peligrosa? A la luz del v. 3, qu debe hacer al respecto? Es capaz Dios de sanarle aun de una enfermedad incurable? Si su problema es otro, es capaz el Seor de resolverlo tambin?

Est alguien tratando de moverle el tapete? Se alegrara alguien de que usted cayera? A la luz de los vv. 34, qu debe pensar usted acerca de semejante persona?

Salmos 13:5

PENSEMOS!

Cul es el tema principal del v. 5? Qu contraste hay entre las actitudes de los vv. 1 y 5? Cul ser la causa de este cambio?

De repente, el salmista cambia de tono. En lugar de la acusacin del v. 1, ahora expresa su confianza en que Jehov lo librar de su afliccin. En vez de temer que sus enemigos se alegren (v. 4), espera su propia alegra. Aqu tu salvacin no se refiere a la salvacin eterna del pecado, sino a la liberacin de la enfermedad y del enemigo. Esta expresin de confianza en Dios es el tercer paso que toma David para resolver su problema.

A qu se debe este cambio de actitud? Jehov no le ha sanado todava de su enfermedad. Tampoco ha quitado a su enemigo. Sin embargo, ha comenzado a obrar en el tercer causante del sufrimiento mencionado en los vv. 12: el autor mismo. Los sentimientos que lo agobiaban en el v. 2 ahora dan paso a la meditacin sobre la hsed de Jehov, su fidelidad misericordiosa (ver la explicacin de este vocablo en el captulo 3, pg. 28). Tal vez David haya recordado algunas experiencias en las cuales Dios haba manifestado esa lealtad (comp. Salmos 77:715). Sea como fuere, de alguna manera durante la oracin misma, el Seor transform la desesperacin de David en esperanza.

Este cambio es el ms importante que se opera cuando oramos. Aun cuando el enemigo todava est acosndonos (v. 2c) y el rostro de Jehov todava no se haya manifestado a nuestro favor (v. 1), es necesario confiar en l (v. 5). Esa confianza se la debemos confesar, aun antes de ver su respuesta a nuestro clamor.

PENSEMOS!

Alguna vez su actitud quejumbrosa cambi mientras usted oraba? A qu se debi ese cambio?

Confiesa usted su confianza en Dios aun antes de recibir respuesta a su oracin? Actualmente est pidiendo al Seor que lo libre de alguna angustia? Le ha dicho que confa en su fidelidad y misericordia a pesar del sufrimiento?

Salmos 13:6

PENSEMOS!

Qu promesa hace el salmista en este versculo? Qu razn da?

El v. 6 podra interpretarse como una continuacin de la expresin de confianza en Dios. En ese caso, el salmista estara diciendo que est seguro de que no morir, sino que vivir para cantar de nuevo a Jehov.

Sin embargo, a la luz de pasajes semejantes en otros salmos de clamor, el v. 6 ha de ser un voto. David promete que cuando recupere su salud, contar pblicamente el bien que Jehov le ha hecho (ver los votos semejantes que aparecen en Salmos 22:22, 25; 26:12b; 35:1718; 50:1415; 56:1213; 116:1719). Tan seguro est de que Dios le salvar de su afliccin, que comienza a alabarlo, hablando de la obra divina en tiempo pasado, como si ya se hubiera realizado: me ha hecho bien.

En nuestras oraciones, raras veces aadimos a la peticin una promesa de alabar a Dios. Cuando le presentamos nuestras necesidades, naturalmente pensamos en el beneficio que esperamos recibir de su respuesta. Pero, con qu frecuencia pensamos en lo que l desea recibir? Prometemos dar a conocer ante nuestros semejantes la forma en que l resuelve nuestros problemas? Este voto bblico es el cuarto paso que debemos seguir en nuestra oracin de clamor a Dios. Y, por supuesto, cuando Dios nos responde, debemos cumplir la promesa.

PENSEMOS!

Tendran sus oraciones ms poder si prometiera a Dios alabarle pblicamente por su respuesta? Ha hecho usted semejante promesa en su oracin? La ha cumplido?

En su prxima oracin de angustia, siga los cuatro pasos que hemos descubierto en el salmo 13.

PASOS PARA LIBRARNOS DE LA ANGUSTIA1. Exponer a Dios cmo nos sentimos (vv. 12).2. Pedirle liberacin de la angustia (vv. 34).3. Expresar nuestra confianza en l (v. 5).4. Prometer alabarle pblicamente por su respuesta (v. 6).

5Salmos de Alabanza Especfica

Dios sufrira alguna prdida si usted muriera hoy? Qu debe recordar usted cuando est agobiado por un sufrimiento que parece interminable? Cmo debe mostrar a Dios su gratitud cuando l contesta sus oraciones? Estas son algunas de las preguntas que buscaremos contestar en nuestro estudio de los salmos de alabanza especfica

QUE SON LOS SALMOS DE ALABANZA ESPECFICA?

Estos salmos alaban a Dios por librar al salmista de alguna angustia. Como vimos en los captulos 2 y 3, los salmos de alabanza general exaltan a Dios por lo que es y hace o por lo que hizo hace mucho tiempo (por ejemplo, en la creacin o en el xodo). En cambio, los salmos de alabanza especfica cuentan cmo Dios salv al salmista o a Israel de alguna crisis reciente; estos son la secuela natural de los salmos de clamor, que suplican a Dios intervenir en alguna afliccin y en consecuencia, lo alaban por su respuesta.

Los salmos de alabanza especfica se asemejan a nuestros testimonios. Sin embargo, hay diferencias. Los testimonios normalmente son acciones de gracias, en vez de alabanzas (para encontrar la diferencia, vea el captulo 2). Adems, en los testimonios narramos muchos pormenores de lo que nos sucedi y de lo que hicimos. En cambio, los salmos de alabanza hablan ms de lo que Dios hizo, y dan poca informacin acerca de qu fue exactamente lo que aconteci. Las referencias vagas facilitan la aplicacin del salmo a la experiencia de los creyentes de todas las pocas. De manera que lo especfico de estos salmos no son los detalles de la narracin, sino la liberacin que motiva el loor.

Nuestros testimoniosSalmos de alabanza especfica

MotivoRespuesta a la oracinRespuesta a la oracin

FormaAccin de graciasAlabanza

Experiencia narradaEn detalleCon poco detalle

Muchos de los salmos de alabanza especfica comienzan con una proclamacin de la intencin de alabar a Dios (te alabar), a veces seguida de un resumen de la alabanza especfica. Estos elementos se asemejan al voto y la razn que lo motiv que aparecen en los de clamor. De manera que estos salmos comienzan donde terminan los de clamor.

A continuacin, el salmista da un informe de su angustia, y tambin un informe de la liberacin. Este tiene dos partes: el clamor y la liberacin propia. Esta segunda parte contiene la alabanza especfica; es decir, en ella el autor cuenta lo que Dios ha hecho a su favor. Muchos salmos de alabanza especfica tambin contienen trozos de alabanza general, porque reconocen lo que Dios es y hace en general.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DEALABANZA ESPECIFICA

1. Proclamacin de la intencin de alabar a Dios2. Resumen de la alabanza especfica3. Informe de la angustia4. Informe de la liberacin: clam a ti y me libraste5. Alabanza generalEsta categora incluye los salmos 30, 32, 34, 66, 68, 107, 116, 118, 124 y 138. Tambin se pueden catalogar con ellos los himnos de victoria que aparecen en xodo 15:118 y Jueces 5.

SALMO 30: UN SALMO DE ALABANZA ESPECFICA

Salmos 30:1

PENSEMOS!

Lea todo el salmo. Cul es su propsito principal? Cules de los elementos com unes de los salmos de alabanza especfica estn presentes? Cmo difiere este salmo de los de alabanza general que hemos estudiado? (Salmos 103, 113, 136) Cmo difiere de un salmo de clamor? (Salmo 13)

Qu semejanzas hay entre el v. 1 y Salmo 13:6? Por qu existen esas semejanzas? Por qu motivos alaba el salmista a Jehov en el v. 1?

El v. 1 tiene la misma forma que el ltimo versculo del Salmo 13.

COMPARACIN ENTRE SALMOS 13:6 Y 30:1

13:6: Cantar a Jehov,30:1: Te glorificar, oh JehovPorque me ha hecho bienPorque me has exaltado

Como vimos en el captulo 4, el salmo 13 es una oracin de clamor a Jehov, y concluye en el v. 6 con un voto de alabanza. David promete que cuando Dios le libre de su angustia, lo contar pblicamente. El Salmo 30:1, entonces, anuncia la intencin de cumplir con un voto de esa clase.

Sigue en el mismo versculo un resumen de la alabanza. El verbo hebreo que se traduce como has exaltado significa ms exactamente has sacado. Se utiliza normalmente para referirse a la accin de sacar agua de un pozo. En el v. 3 el salmista indicar en qu pozo estuvo. Pero por el momento nos informa solamente que Dios lo ha extrado de algn peligro profundo, y evitado que sus enemigos triunfen sobre l (v. 1b; sobre el papel de los enemigos en el sufrimiento, vea la explicacin de Salmos 13:14 en el captulo 4).

Este salmo, entonces, alaba a Dios por librar al autor de una angustia especfica. En esto difiere de los salmos de alabanza general, que hablan solamente de lo que el Seor es y hace en general.

Salmos 30:23

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba el salmista a Jehov en estos versculos? Segn el v. 2, qu haba hecho antes que Jehov lo sanara? Quiere decir el v. 3 que el salmista haba resucitado de entre los muertos?

Despus de resumir la alabanza en el v. 1, el autor trae a colacin su clamor a Jehov y cmo l lo salv. Los vv. 23 aclaran que su vida peligraba debido a una enfermedad (ver la exposicin de Salmos 13:3 en el captulo 4). El Seor respondi sanndolo!

El vocablo Seol se aplica a la tumba y tambin a la morada de los difuntos. Entonces, el v. 3a quiere decir que el salmista muri y luego resucit? El paralelismo nos ayuda a resolver esta duda.

PARALELISMOS EN SALMOS 30:23

A. Me sanasteB. Hiciste subir mi alma del SeolC. Me diste vida, para que no descendiese a la sepulturaEl paralelismo muestra que hiciste subir mi alma del Seol no se debe entender literalmente. Es un tipo de lenguaje figurado llamado hiprbole, una exageracin para dar nfasis. Tan cerca de la muerte estaba el salmista durante su enfermedad (comp. Salmo 88:35), que se senta como si Dios lo hubiera levantado de entre los muertos!

Salmos 30:45

PENSEMOS!

Por qu motivo alaba a Jehov el v. 5? Esta es alabanza especfica, o general? Por qu el salmo tiene las dos clases de alabanza?

Basado en su experiencia personal, David ahora introduce una breve alabanza por lo que el Seor hace en general. Llama a todos los seguidores de Jehov a ensalzarlo (v. 4), no slo por la sanidad que le ha dado a l, sino porque acta de manera semejante con todo su pueblo (v. 5). La afliccin que Dios nos permite sufrir, por desagradable e intensa que sea, en realidad es poca en comparacin con sus bendiciones.

PENSEMOS!

Tiene usted una deuda de alabanza que no ha pagado? Le ha sanado Dios de alguna enfermedad seria? Le ha librado de algn otro problema? Lo ha contado a alguien? Si no, a quin lo contar? Cundo lo har? Qu paralelo observa usted entre el v. 5 y 2 Corintios 4:1618? Cmo le ayuda esta verdad a resistir en el sufrimiento?

Salmos 30:67

PENSEMOS!

Qu recuerda el salmista en estos versculos? Qu contrastes ve usted entre los vv. 67a y el v. 7b?

David vuelve a su experiencia personal. Recuerda el inicio de su enfermedad. Tanto haba prosperado, que se senta inconmovible (v. 6). Ahora reconoce que su firmeza dependa no de s mismo, sino del favor divino (v. 7a).

De repente, todo se vino para abajo. Dios escondi su rostro, es decir, dej de dar la bendicin de la salud y el salmista se hall no solamente enfermo, sino tambin emocionalmente descontrolado (v. 7b). Seguramente no entenda por qu Dios haba permitido que le sobreviniera semejante sufrimiento.

EL CAMBIO INESPERADOANTESMe afirmaste como monte fuerte (v. 7)Dije yo: No ser jams conmovido (v. 6)

DESPUSEscondiste tu rostro (v. 7)Fui turbado (v. 7)

El salmo no dice que la enfermedad haya venido como castigo por un pecado grave. Sin embargo, el v. 6 sugiere que David haba comenzado a confiar demasiado en su prosperidad. El cambio repentino en su salud le vino como un golpe duro pero tal vez necesario.

PENSEMOS!

Alguna vez ha experimentado usted un cambio como el que el salmista relata? Cmo se senta antes? Cmo le afect emocionalmente el cambio?

Salmos 30:811

PENSEMOS!

Qu recuerda el salmista en los vv. 810? A qu apel en el v. 9 para que Jehov le ayuda ra? A qu apel en el v. 10? Debemos apelar a las mismas cosas cuando pedimos a Jehov su ayuda?

Qu recuerda el salmista en 30:11?

Aqu el salmista presenta otro informe de su liberacin (el primero est en los vv. 23). Esta vez ampla bastante la parte acerca de su clamor (comp. v. 2 con vv. 810). Hace memoria de lo que dijo. No lo expresa en tiempo pasado, sino como si estuviera viviendo de nuevo su oracin.

Comienza aclarando a quin clamaba (v. 8). Coloca las frases a ti, oh Jehov y al Seor al principio de las dos oraciones para dar nfasis. La enfermedad le haba despertado de su autosuficiencia. Una vez ms reconoce que depende completamente de Dios.

Aduce que Dios perdera algo si l muriera: su alabanza (v. 9). Este argumento nos puede parecer extrao y hasta impertinente. Sin embargo, es bblico. Aparece tambin en Salmos 6:45 y 88:1012. Muchos de los salmos de clamor incluyen un voto de alabanza para persuadir a Dios a que salve al autor (ver la exposicin de Salmos 13:6 en el captulo 4). Existimos principalmente para glorificar a Dios (Vea Efesios 1:314, en especial los vv. 6, 12, 14).

Pero el salmista reconoca que no poda transar con Jehov. Realmente el Seor no necesita de ningn ser humano. Nuestra alabanza no puede ni siquiera comenzar a pagar los favores que el Seor nos concede. Por eso, David se encomend a la misericordia divina, rogando que Jehov le concediera su ayuda inmerecida (v. 10).

En el v. 3, el autor habl de los efectos fsicos de la intervencin divina; Jehov lo haba sanado. Ahora, en el segundo informe sobre la liberacin, celebra los efectos emocionales (v. 11). La tristeza que le agobiaba (v. 7; Salmos 13:2) ha desaparecido. En vez de levantar su voz en lamentos (como en Salmos 13:12), David ahora baila de alegra (as como en 2 Samuel 6:1415). Dios le ha quitado el spero cilicio de luto y le ha puesto como traje de lujo la alegra.

EFECTOS DE LA INTERVENCIN DIVINAFSICOSSanidad de la enfermedad (vv. 23)EMOCIONALESTristeza cambiada en alegra (v. 11)

Salmos 30:12

PENSEMOS!

Qu promesa hace el salmista en 30:12? Por qu la hace? Qu semejanzas y diferencias hay entre esta promesa y la de Salmos 13:6?

Los salmos de clamor suelen contener promesas de alabar a Dios pblicamente por su respuesta (ver, por ejemplo, Salmos 35:1718). David cumpli esta clase de voto mediante el salmo 30. Ha contado que Jehov lo san de su enfermedad mortal y lo llen de alegra. Ha cumplido su compromiso.

Sin embargo, concluye este salmo haciendo todava otro voto de alabanza (v. 12). Por qu? No quera cumplir su promesa slo en forma mnima. Tanto haba hecho Jehov por l, que mereca ser alabado no slo una vez, sino para siempre.

PENSEMOS!

Si usted muriera hoy, cunta alabanza perdera Dios? Debemos usar argumentos como el v. 9 al presentar a Dios nuestras peticiones? A la luz del v. 10, podemos exigirle a Dios que conteste nuestra oracin?

Alguna vez ha sentido el cambio que el salmista narra en el v. 11? Lo ha contado a alguien? Dio a Dios el crdito? Si no, a quin lo relatar para que el Seor sea alabado?

No leemos en el Nuevo Testamento que la iglesia haya practicado el baile de alegra, aunque en Hechos 3:89 el cojo sanado hizo algo semejante en el templo. Debemos alabar a Dios en la iglesia mediante la danza? Debemos hacerlo en algn otro contexto? Explique sus respuestas.

Segn el v. 12, cuntas veces debemos alabar a Dios por sus bendiciones?

6Salmos de Confianza

Cundo fue la ltima vez que usted dijo a su cnyuge: Te amo? Cundo fue la ltima vez que le dijo por qu le quiere? Estas palabras se expresan con frecuencia entre novios, pero muchos perdemos la costumbre de decirlo cuando pasan los aos del matrimonio. Pensamos: Mi esposo (esposa) sabe que le amo; no hay necesidad que se lo diga. Sin embargo, a quin no le agrada una declaracin sincera de afecto?

Dios tambin desea que externemos lo que sentimos para con l. Cmo debemos hacerlo? En este captulo aprenderemos del ejemplo que David nos dej en el salmo ms conocido de todos.

QU SON LOS SALMOS DE CONFIANZA?

Hay salmos que se dedican por completo, o casi por completo, al tema de la confianza en Dios. Expresan fe en Jehov y las razones por las cuales l es digno de esa confianza. Algunos tambin exhortan a su pueblo a esperar slo en l.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DECONFIANZA1. Confesin de confianza en Dios.2. Razones por las que Dios es digno de confianza3. Exhortacin a confiar en Dios.

Para demostrar que el Seor es digno de confianza (el segundo elemento), estos salmos cuentan lo que l es y hace. Al relatar sus virtudes, lo alaban. De manera que los salmos de confianza constituyen un tercer grupo de salmos de alabanza.

TRES CLASES DE SALMOS DE ALABANZAClase de salmoAlabanza generalAlabanza especficaSalmos de confianza

TemaLo que Dios es y haceCmo libra Dios de las angustiasPor qu Dios es digno de confianza

Los salmos de confianza incluyen los Salmos 11, 16, 23, 62, 91, 115, 125 y 131

SALMO 23: UN SALMO DE CONFIANZA

PENSEMOS!

Lea todo el salmo. Cul es su tema principal? Cules de los tres elementos comunes de los salmos de confianza aparecen? Qu figura de Jehov usan los vv. 14? Qu figura usan de l los vv. 56?

El Salmo 23 expresa confianza en Jehov mediante dos figuras. Lo presenta como pastor (vv. 14) y anfitrin (vv. 56).

PRINCIPALES DIVISIONES DEL SALMO 231. Jehov es mi pastor (vv. 14).2. Jehov es mi anfitrin (vv. 56).

Los verbos de este salmo pueden traducirse en tiempo presente o bien, futuro (comp. la Revisin Reina Valera 1960 con la Versin Popular). La primera oracin est en tiempo presente, y las frases todos los das de mi vida y por largos das indican que el v. 6 habla del futuro. Todo el resto del salmo se refiere a los dos tiempos. El autor confa en que Jehov actuar como su pastor y anfitrin en el futuro precisamente porque ya lo hace en el presente. Dicho de otra manera, en todo el salmo, David confiesa su confianza en Jehov, y simultneamente expone las razones por las que l lo ha hallado digno de confianza.

Salmos 23:14: Jehov es mi pastor

PENSEMOS!

Segn el v. 1, qu provee Jehov para su oveja? Qu le provee segn los vv. 24?

Salmos 23:1. Este versculo resume el mensaje de los vv. 14. As como el buen pastor provee todo lo que sus ovejas necesitan, as tambin Jehov cuida a David. Este resumen luego se desglosa: Jehov sustenta (vv. 23a), gua (v. 3b) y protege (v. 4) a su oveja.

JEHOV PROVEE PARA SU OVEJA:1. Todo (v. 1).2. Sustento (vv. 23a).3. Direccin (v. 3b)4. Proteccin (v. 4)

Salmos 23:23a. El sustento incluye tres elementos: comida (pastos v. 2a), agua (v. 2b) y reposo (descansar, reposar, v. 2). El alimento es de alta calidad. La frase que se traduce como delicados pastos es literalmente verdes pastos (Versin Popular). Las aguas de reposo son aquellas que se encuentran en un lugar propicio para el descanso de la oveja. De manera que el v. 2 presenta el cuadro de un pastor que da descanso a su criatura en un prado verde por donde pasa un riachuelo refrescante.

Como resultado del alimento, el agua y el reposo, la oveja se siente fortalecida (v. 3a). La frase hebrea que se traduce como confortar mi alma significa restaurar el nimo (ver la Versin Popular: me da nuevas fuerzas). En Proverbios 25:13 est vertida por da refrigerio al alma.

PENSEMOS!

Qu alimento provee Jehov para usted? Qu reposo le da? Cmo le ha fortalecido?

Salmos 23:3b. Jehov tambin gua a su oveja (v. 3b). En el hebreo hay un juego de palabras con la expresin sendas de justicia. Una traduccin literal sera caminos rectos (Versin Popular). Aplicada a las ovejas literales, la frase se refiere a caminos fciles de seguir. Sin embargo, para el salmista es una figura que habla de la justicia. Jehov dirige a David en una vida no slo tranquila y prspera, sino tambin recta.

Cuando hablamos de la direccin divina, muchas veces pensamos en decisiones como: Con quin me casar? Cul debe ser mi empleo? Dnde debo vivir? A qu iglesia debo asistir? Sin embargo, la direccin de la cual habla el v. 3 es ms fundamental. Es la obra del Seor mediante la cual nos aleja del pecado y nos hace obedientes a l. Dos de los medios principales que l usa para guiarnos en este sentido son su palabra (Salmos 119:104105) y su Espritu (Romanos 8:1314; Glatas 5:1823).

Por qu Jehov mantiene a su oveja en las sendas de justicia? Seguramente una razn por ello es que la ama. El v. 3b seala otra: por amor de su propio nombre. Su nombre aqu es su renombre (Ezequiel 36:2023; Malaquas 1:11). Si un pastor maltrata a sus animales, no les provee alimento, no les da descanso ni los lleva por buenas sendas, flaquearn, enfermarn y morirn. Pero tambin la reputacin del pastor quedar en entredicho. De manera semejante, Jehov hace justicia a sus hijos para el bien de ellos, y tambin para que l sea glorificado.

PENSEMOS!

Qu relacin ve usted entre el v. 3b y Mateo 5:16? Glorifican sus acciones a Dios, o perjudican su nombre? (ver Romanos 2:24) Qu ms debe hacer para que su vida aumente la gloria del Seor?

Salmos 23:4. El salmista confa en la proteccin de Jehov en toda circunstancia. Aun en el valle ms oscuro, donde podra estar escondido algn ladrn o fiera, la presencia del pastor tranquiliza a sus ovejas (v. 4). La vara era un garrote. Con ella, el Todopoderoso ahuyenta a cualquier enemigo, y utiliza su cayado para evitar que su criatura pierda el camino.

En este versculo, David deja de hablar acerca de Dios, y comienza a dirigirse directamente a l. Muchas veces, cuando nos hallamos en peligro es cuando ms buscamos a Dios en oracin y ms conscientes estamos de nuestra relacin personal con l.

PENSEMOS!

Qu proteccin le ha dado Dios? Recuerda alguna experiencia concreta? Se halla en algn peligro ahora? A la luz del v. 4, cmo puede sentirse en esa circunstancia? Por qu?

Salmos 23:56: Jehov es mi anfitrin

PENSEMOS!

Segn el v. 5, qu cosas hace Jehov por David? Segn v. 6, qu bendiciones espera recibir el salmista? Cundo las espera?

De repente, el salmista cambia la figura. Sigue hablando a Jehov, pero ahora no como pastor, sino como anfitrin. Dice que el Seor le agasaja con un banquete en su honor (v. 5); arregla la mesa con una vajilla elegantsima y con los ms deliciosos manjares. Le hace destacar delante de todos, ungindolo con el aceite perfumado que humedece el cutis reseco por el sol (xodo 30:2325; Jueces 9:9; Salmo 104:15; Lucas 7:46). Llena su copa hasta el borde con el mejor vino. Y todo esto lo hace a la vista de los enemigos que le han angustiado (para un caso semejante, ver Ester 6).

Qu significa esta figura del anfitrin? Qu relacin tiene con la imagen del pastor? El nexo entre los vv. 4 y 5 son los enemigos. Jehov no solamente es pastor para cuidar al salmista de aquellos que quieren hacerle dao, sino que tambin es el anfitrin que lo exalta sobre ellos.

SIGNIFICADO DE LAS FIGURAS EN SALMOS 23FiguraJehov es mi pastorJehov es mi anfitrin

SignificadoJehov cuidaJehov exalta

El verbo que se traduce seguirn (v. 6), significa literalmente perseguirn, corrern tras. Quienes perseguirn a David no sern sus angustiadores (v. 5), sino el bien y la misericordia! El vocablo vertido por misericordia es hsed, fidelidad misericordiosa (ver la exposicin de Salmos 136:13 en el captulo 3). David estaba seguro de que el bien correra tras l, porque confiaba que Jehov es fiel a sus promesas de bendecir a los que andan por sendas de justicia (v. 4).

El salmista esperaba disfrutar toda su vida del bien que Dios le concedera. Esta duracin est subrayada por el paralelismo entre todos los das de mi vida y por largos das. Cunto ms podemos nosotros esperar lo mismo, sabiendo que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28).

PARALELISMO EN SALMOS 23:6El bien me seguirntodos los das de mi vida

En la casa de Jehov morarpor largos das

El paralelismo tambin sugiere que morar en la casa de Jehov era parte del bien y la misericordia. La segunda lnea se presta a interpretaciones legtimas en varios niveles. A la luz del v. 5 puede significar que Jehov seguira honrando a David como un anfitrin. O podra insinuar que el salmista hallara seguridad de sus enemigos en la casa de Dios (Salmos 27:5; 61:4).

Tambin recordamos que la casa de Jehov era su santuario en Jerusaln (2 Samuel 6:1217). David llegara all con alegra para presentar sacrificios y alabanzas por el bien y la misericordia que Jehov le manifestara (Salmos 66:1315). Pero el bien mayor de todos sera disfrutar en ese lugar de la comunin con Dios en su misma presencia (Salmos 27:4; 84:14, 10).

Jess tambin nos est preparando lugar a nosotros en la casa de Jehov (Juan 14:2). Algn da vendr otra vez y nos tomar, para que en esa casa celestial moremos no slo por largos das, sino eternamente (Juan 14:3).

PENSEMOS!

Cmo exalta Jehov hoy da a los que andan por sendas de justicia? Dnde puede usted disfrutar de la comunin con Dios en su presencia? Ha depositado usted su confianza en Cristo, reservando as su lugar en la casa de su Padre?

Escriba un salmo de confianza en Jehov. Haga memoria de cmo l le sustenta, gua, protege y exalta. Exprese su conviccin de que l le bendecir, y que usted morar con l eternamente. Puede usar el Salmo 23 como modelo, pero tal vez prefiera emplear otras figuras. A quin leer su salmo para alabar a Dios?

7Salmos Sapienciales

Prefiere usted estar sano, o enfermo? Escogera ser prspero, o pobre? Quisiera ser respetado, o despreciado? Desea la felicidad, o una vida de tristeza? Estas preguntas pueden parecer tontas. Quin no prefiere la primera opcin en cada caso? Sin embargo, mucha gente que anda en la bsqueda de la buena vida, toma decisiones que la conducen a la segunda opcin. Cul es la camino que Dios ha establecido para alcanzar el xito? Cul es la senda que debemos evitar? Los salmos sapienciales fueron escritos precisamente para contestar estas preguntas.

QUE SON LOS SALMOS SAPIENCIALES?

Sapiencial significa relacionado con la sabidura. Los salmos sapienciales, entonces, son aquellos cuyo tema principal es la sabidura.

SALMOS SAPIENCIALES = SALMOS DE SABIDURA

Hay tres libros sapienciales en el Antiguo Testamento: Proverbios, Job y Eclesiasts. En ellos, la sabidura consiste en saber llevar una vida de xito con prosperidad, buena salud, largos aos, buena reputacin y felicidad. Los salmos sapienciales tienen que ver con el mismo tema. Si bien incluyen alabanzas a Dios, su propsito principal es dar instruccin.

TEMA DE LOS SALMOS SAPIENCIALES:COMO TENER UNA VIDA DE XITO

Entre los sapienciales se incluyen los salmos 1, 15, 37, 49, 73, 91, 112, 127, 128 y 133.

SALMO 1: UN SALMO SAPIENCIAL

PENSEMOS!

Lea todo el salmo. Cul es su tema principal? Cul es su propsito principal? Cmo difiere este de los que ya hemos estudiado? Es de alabanza? Es de clamor?

Este salmo es bastante diferente de los otros que ya hemos estudiado. No hay ningn clamor, y el nico versculo que contiene alabanza y cuenta lo que Dios hace, es el 6. El propsito del salmo 1 es ms bien instruir acerca del xito. Su mensaje central es: Bienaventurado el justo (vv. 13, 6a); no as los malos (vv. 45, 6b).

BOSQUEJO DE SALMOS 11. Bienaventurado el justo (vv. 13)2. No as los malos (vv. 45)3. Resumen (v. 6)

Salmos 1:13

PENSEMOS!

Qu clase de persona describen los vv. 12? Qu diferencia hay entre la descripcin del v. 1 y la que se da en el v. 2? Cules son las tres cosas que no hace la persona bienaventurada? (v. 1) Qu significa cada una? Qu hace la persona bienaventurada? (v. 2) Cundo lo hace? Qu significa meditar en la ley de Jehov?

Segn el v. 3, cmo ser el justo? Qu significa esta figura? Cundo experimentar esto el justo?

Los primeros tres versculos describen al bienaventurado. Esta palabra significa feliz, dichoso (en 1 Reyes 10:8 est traducida dichoso). El v. 1 anuncia lo que el bienaventurado no ha hecho, y el 2 lo que s hace. Luego el v. 3 pinta poticamente su prosperidad.

Salmos 1:1. Las tres cosas que no ha hecho el dichoso se presentan en paralelismo.

LO QUE NO HA HECHO EL BIENAVENTURADONo anduvoen consejode malos

Ni estuvoen caminode pecadores

Ni se ha sentadoen sillade escarnecedores

El consejo de los malos consiste en decir que la felicidad y la prosperidad se alcanzan rpidamente y sin esfuerzo por medios ilcitos: robando, mintiendo, engaando, emborrachndose, teniendo relaciones sexuales fuera del matrimonio, etc

Hay un buen ejemplo en Proverbios 1:1014. En ese pasaje, una banda de ladrones incita al joven a unirse a ellos. Prometen que robando y matando (v. 11) se enriquecern pronto (v. 13). El joven ser aceptado en el convivio del grupo (v. 14). Qu atractivo para un joven que anda en bsqueda de amigos y riquezas! Sin embargo, el que desea una vida de felicidad verdadera y duradera, no seguir ese consejo (v. 15; Salmo 1:1). Andar en este contexto tiene que ver con la conducta. No andar en el consejo de los malos es no comportarse segn sus ideas.

Estar en camino de pecadores significa ms o menos lo mismo. Sin embargo, en la grfica del paralelismo que aparece arriba hay una progresin en la primera columna. Estar sugiere permanencia, ms que slo andar, y sentarse la aumenta todava ms. El vocablo traducido como estuvo es literalmente se par. Pararse en camino de pecadores es mantenerse en su conducta en forma habitual.

Sentarse en silla de escarnecedores es todava ms enftico, no solamente por el verbo sentarse, sino tambin por la palabra escarnecedores. Los paralelos, malos y pecadores, se refieren a los injustos en trminos generales. En cambio, la tercera lnea habla de una transgresin especfica. Los escarnecedores son aquellos que se burlan del justo. Lo tildan de tonto, ingenuo, santurrn o cosas peores, porque mantiene su rectitud a pesar de las oportunidades que se le ofrecen de lograr riquezas o placeres ilcitos. Se ren de su confianza en que Dios recompensar a los rectos. Dicen: Cmo sabe Dios? y hay conocimiento en el Altsimo? (Salmos 73:11; ver 94:47).

El vocablo hebreo que se traduce silla est vertido por reunin en Salmos 107:32. As se puede traducir aqu tambin. Sentarse en una reunin de escarnecedores es participar con ellos en la planificacin de sus fechoras. El que goza de la verdadera bienaventuranza no la ha alcanzado siguiendo el ejemplo de los malos, y mucho menos confabulndose con ellos.

Salmos 1:2. Lo que s hace el bienaventurado se presenta en el v. 2.

LO QUE HACE EL BIENAVENTURADOEn la ley de Jehovest su delicia

Y en su leymeditade da y de noche

Se deleita en la ley de Jehov. Tal vez la ley de Moiss era toda la Biblia que exista en los das del autor, aunque la frase la ley de Jehov podra incluir otros libros bblicos tambin. El paralelismo aclara que el deleite en la ley se manifiesta meditando en ella, o sea, reflexionando sobre su mensaje e implicaciones.

El bienaventurado hace esto de da y de noche. Esta frase dice que no lo hace solamente un rato en el da y otro en la noche. Ms bien, es un modismo que significa todo el tiempo.

Para meditar en la ley, es necesario conocerla. Hay que leerla y estudiarla, a solas y juntamente con otros creyentes. Sin embargo, el contraste entre los vv. 1 y 2 implica que la meditacin no tiene fines slo intelectuales, sino tambin prcticos. En cada situacin de la vida, el bienaventurado medita cmo va a ser su actuacin de tal manera que sea consecuente no con el consejo de los malos, sino con la palabra de Dios. Como Jehov dijo a Josu: De da y de noche meditars en l (el libro de la ley), para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien (Josu 1:8).

Salmos 1:3. El rbol plantado junto a corrientes de agua (v. 3) se mantiene verde y da su fruto aun durante tiempo de sequa (Jeremas 17:8). Igual de segura es la prosperidad de aquel que rechaza la tentacin de alcanzar el xito por medios ilcitos, y que se somete a los mandamientos de Dios. El tiempo futuro en este versculo implica que aunque no todos los justos son prsperos, sin duda lo sern. Quiz tengan que trabajar arduamente y esperar con paciencia, pero Dios los recompensar. Tal vez les conceda una parte de la felicidad y xito pronto, y otra parte a largo plazo. Sea como fuere, el cumplimiento pleno de la promesa se otorgar en el juicio que se har ms all de esta vida, cuando se alcance el disfrute eterno de la presencia divina (ver Apocalipsis 21:34).

LA PROSPERIDAD DEL JUSTONo busca la prosperidad por medios ilcitosObedece la palabra de DiosEl resultado es que prosperav. 1v. 2v. 3

PENSEMOS!

Cules son algunos consejos que dan los malos actualmente acerca de cmo lograr felicidad y prosperidad? Qu hay de atractivo en sus consejos?

Qu oportunidades existen para que usted estudie la Biblia? Cules de ellas aprovecha? Hay otras que debe aprovechar? Qu hace para aplicar los principios bblicos a cada aspecto de su vida?

Le ha prosperado Dios de alguna manera? Qu bendiciones espera recibir de l todava?

Salmos 1:45

PENSEMOS!

De qu clase de personas hablan los vv. 45? Segn el v. 4b, cmo sern? Qu significa esta figura? Segn el v. 5, cul es el destino de los malos? Cundo suceder esto?

Los malos no sern como el rbol prspero que crece junto a las aguas, sino como el tamo que arrebata el viento (v. 4). Despus de cosechar la cebada y el trigo, los israelitas los llevaban a la era. All pasaban por encima del grano con bueyes y trillos para separar el grano de la cscara y de la paja. Luego tiraban todo al aire. El grano caa a la tierra cerca de donde haba sido aventado, mientras la cscara y la paja, por ser ms livianas, eran llevadas por el viento. Estas partes son el tamo.

Los malos son tan poco permanentes como ellas (Oseas 13:3). Puesto que ellos aprovechan las oportunidades ilcitas, a veces logran la prosperidad, hasta en gran escala. Al mirar esto, el justo puede verse tentado a seguir su ejemplo (Salmos 73:114). Sin embargo, su xito es pasajero. Vi yo al impo sumamente enaltecido, y que se extenda como laurel verde. Pero l pas, y he aqu ya no estaba; lo busqu y no fue hallado (Salmos 37:3536).

FIGURAS DE PROSPERIDADEl justoEl malo

Figurarbol junto a ro v. 3Tamo llevado por el viento v. 4

SignificadoProsperidad permanenteProsperidad temporal

La razn por la que la prosperidad de los malos no es duradera es porque el juicio vendr sobre ellos (v. 5). En el v. 1 vimos que el justo no participa con los que buscan xito ilcitamente. El otro lado de la moneda aparece en el v. 5: los malos no participan en las bendiciones reservadas para la congregacin de los justos.

Normalmente, Jehov comienza el juicio durante la vida del malo. Le aflige con enfermedades, el alcoholismo, el rechazo de la comunidad, la pobreza o la muerte misma. Sin embargo, el castigo no se aplicar en toda su plenitud hasta el juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:1115). Entonces los impos acabarn en el lago de fuego.

Salmos 1:6

PENSEMOS!

Qu contraste se presenta en el v. 6? A la luz de l, qu significa el verbo conoce aqu? Qu funcin tiene este versculo al final del salmo?

El v. 6 resume el mensaje de todo el salmo. El paralelismo nos ayuda a entender sus contrastes.

PARALELISMO EN SALMOS 1:6Jehov conoceel caminode los justos

Mas perecerla sendade los malos

El camino y la senda son sinnimos; significan lo mismo. Los justos y los malos son antnimos; significan lo opuesto el uno del otro. La relacin entre Jehov conoce y perecer es menos obvia, pero en el contexto del versculo completo tienen que ser antnimos. Es decir, Jehov conoce ha de ser lo contrario de perecer. En algunos pasajes, la frase Jehov conoce a alguien significa que l lo ha escogido para bendecirlo (Ams 3:2). La primera lnea entonces, no quiere decir solamente que Jehov sabe lo que sucede en el camino de los justos (l sabe lo que sucede en el camino de todos, sean buenos o malos), sino que l bendecir su camino (Proverbios 4:18).

En qu sentido perecer la senda de los malos? Los conducir a la destruccin (Mateo 7:13). Los que transitan por ella llegarn a un fin desastroso.

PENSEMOS!

Conoce usted a alguien que ha alcanzado la prosperidad por medios ilcitos? Es feliz? Sigue siendo todava prspero? Cul ser su fin? Participa usted en alguna actividad desagradable a Dios a fin de lograr la prosperidad o la felicidad? Si as es, qu har al respecto?

EL SALMO 1 COMO INTRODUCCIN A LOS SALMOS

PENSEMOS!

Cmo sirve el Salmo 1 para dar la introduccin al libro de los Salmos?

Si nos tocara editar el libro de Salmos, qu clase de salmo pondramos al inicio? Como la alabanza predomina en ellos, tal vez colocaramos un llamado a alabar a Dios, como el salmo 150. O, como muchos salmos son de clamor a Jehov, tal vez abriramos el libro con una oracin de esta clase.

Sin embargo, Salmos 1 es de enseanza y nos instruye acerca de la conducta que se requiere re para poder alcanzar la verdadera felicidad y prosperidad. Por qu el libro de los Salmos se introduce as? Una de las razones es recordarnos que aun la alabanza ms bella y ms fervorosa no es aceptable delante de Dios si no viene respaldada por una vida recta.

8Salmos de la Ley

Fue una reunin para nuevos creyentes. El pastor les hablaba de algunas cosas que deban hacer para crecer espiritualmente. Mencion la necesidad de confesar sus pecados a Dios todos los das. Una seora, perpleja, coment que no saba qu deba confesar. Nunca haba robado, ni matado, ni cometido adulterio. Sinceramente pensaba que no tena nada que confesar.

Paradjicamente, los que ms reconocen su pecado son los que ms crecen espiritualmente y mejor sirven a Dios (Isaas 6:58; Lucas 5:810). En cambio, los que no confiesan sus transgresiones no agradan al Seor (Lucas 18:914; 1 Juan 1:810). Cmo podemos estar conscientes de nuestros pecados y librarnos de ellos? Encontraremos una respuesta a este interrogante en nuestro estudio de los salmos de la ley.

QUE SON LOS SALMOS DE LA LEY?

Como su ttulo sugiere, estos salmos son los que exaltan la ley de Jehov. Al igual que los sapienciales, anuncian que la obediencia a los mandamientos divinos es necesaria para alcanzar una vida de xito (Salmos 1:2). Sin embargo, el tema central de estos salmos no es el xito, sino la ley misma. Tambin guardan cierta semejanza con los salmos de alabanza general. No cuentan mucho de lo que Dios es o ha hecho, ms bien lo magnifican al exaltar su palabra.

PROPSITO DE LOS SALMOS DE LA LEY:EXALTAR LA LEY DE JEHOV

Existen dos salmos de este tipo. A continuacin veremos algunos detalles interesantes acerca del salmo 119, y luego estudiaremos ms detenidamente el 19.

SALMO 119: SALMO DE LA LEY

El salmo 119 es el captulo ms largo de toda la Biblia. Est dividido en 22 partes, de ocho versculos cada una. Dentro de ellas, todos los versculos comienzan con la misma letra hebrea. El nombre de la letra se halla en los 22 encabezados. Todas las 22 letras hebreas se utilizan, en orden alfabtico. Los salmos en los cuales las primeras letras de los versculos estn en orden alfabtico se llaman acrsticos.

Hay otros acrsticos en la Biblia: Salmos 910; 25; 34; 37; 111; 112; 145; Proverbios 31:1031; Lamentaciones 1; 2; 3; 4. En casi todos estos poemas cada letra se usa al principio de una oracin. En Lamentaciones 3, cada una da inicio a tres oraciones, pero slo en el Salmos 119 hallamos ocho oraciones consecutivas que comienzan con la misma letra.

De los 176 versculos, 171 mencionan la palabra de Dios. Para no repetirse demasiado, emplean una variedad de sinnimos. Citados en el orden en el cual aparecen por primera vez en el salmo, son: ley, testimonios, caminos, preceptos (v. 4; el vocablo hebreo no es el mismo que en el v. 6), estatutos, mandamientos, palabra y dichos.

A pesar de su nfasis en la ley, el salmo no la adora. Siempre recuerda que los mandamientos son de Jehov. Al exaltar su palabra, lo alaba a l.

SALMO 19: SALMO DE LA LEY

PENSEMOS!

Lea todo el salmo 19. Cul es el tema de los vv. 16? Cul es el tema del 710? Cul es el tema de 1114?

El Salmo 19 tiene tres partes.

DIVISIONES DEL SALMO 191. La revelacin de Dios en los cielos2. La revelacin de Jehov en su palabra3. La obediencia del siervo de Jehov167101114

SALMOS 19:16: LA REVELACIN DE DIOS EN LOS CIELOS

PENSEMOS!

Segn el v. 1, qu proclaman los cielos? Cundo lo proclaman? (v. 2) Dnde lo proclaman? (v. 4) Qu paradoja se ve entre los vv. 3 y 4? Qu significa? En qu parte de los cielos centran su atencin los vv. 4c6? Qu dicen acerca de ella? Por qu hablan de ella?

Cuando estudiamos el paralelismo encontramos que se iluminan varios aspectos del v. 1.

PARALELLSMO EN SALMOS 19:1Los cieloscuentanla gloria de Dios

Y el firmamentoanunciala obra de sus manos

El firmamento es la bveda celeste. En Gnesis 1:68, 17, el mismo vocablo hebreo est traducido expansin. Seala que los cielos parecen estar extendidos sobre la tierra como si fueran un inmenso domo. Su uso aqu nos avisa que el salmo no tiene en mente los cielos donde Dios mora, sino la regin del sol, la luna y las estrellas.

La tercera columna nos recuerda que vemos la gloria de Dios en los cielos porque reconocemos que son obra de sus manos. En la actualidad, algunos aducen que el universo lleg a existir por eventos puramente casuales. Sin embargo, la belleza, inmensidad y complejidad de los cielos se explican mucho mejor como producto de un Creador inteligente, con sentido artstico y todopoderoso.

Los cielos dan su mensaje todo el tiempo (v. 2) y en todo lugar (v. 4). Se percibe de da y de noche (v. 2). De da el sol domina el cielo (vv. 4c6). De noche nos damos cuenta de que hay una multitud innumerable de otras lumbreras. Paradjicamente, el lenguaje de los cielos es silencioso (v. 3), no hay ni una parte de la tierra a donde no llegue (v. 4). Su mensaje es visual.

La lumbrera mayor para nosotros es el sol (Gnesis 1:16). Los vv. 4c6 lo describen poticamente. La bveda celeste es la tienda donde habita (v. 4c; un tabernculo es sencillamente una tienda). Cada maana el sol sale tan resplandeciente como un novio ataviado para su boda (v. 5a). Corre desde un extremo de los cielos hasta el otro con la facilidad de un atleta (vv. 5b6b). La palabra que se traduce gigante significa ms bien guerrero. En el Antiguo Testamento no haba competencias deportivas. Era en las guerras donde se mostraban la agilidad, resistencia y fuerza fsica (2 Samuel 18:1927; Salmos 18:29, 3637).

Por qu el salmo dedica tanta atencin al sol? Por lo menos hay tres razones.

1. El sol es la lumbrera que ms nos llama la atencin, y de la cual ms dependemos para nuestra existencia. Por lo tanto, nos hace recordar tanto el poder de Dios como su bondad.

2. Algunos israelitas adoptaron la costumbre pagana de rendir culto al sol, la luna y las estrellas (Job 31:2628; 2 Reyes 21:35; 23:45). El Salmo 19 aclara que el sol, por impresionante que sea, no es un dios, sino, como todas las lumbreras celestiales, obra del nico Dios verdadero.

3. La ltima oracin del v. 6 nos sorprende. Si bien recalca la fuerza del sol, lo hace de manera negativa. No habla de los beneficios de su calor, sino de la imposibilidad de esconderse de l. As, sutilmente hace un enlace con la seccin siguiente. Para los paganos el sol era el dios juez, que vea todo lo que suceda a su paso por el cielo. La palabra hebrea calor se usa tambin en el sentido de ira. As como nadie puede esconderse del calor del sol, tampoco se puede ocultar del verdadero Juez y su castigo.

LOS CIELOS CUENTAN LA GLORIA DE DIOS (SALMOS 19:16)Los cielos en generalEl sol especficamentevv. 14bvv. 4c6

PENSEMOS!

Qu otras partes del mundo natural cuentan la gloria de Dios? Qu dicen acerca de l? Cmo lo hacen? Qu estmulo dan los vv. 16 al estudio de las ciencias naturales? A la luz del v. 1, cul debe ser una de nuestras reacciones cuando contemplamos la naturaleza?

SALMOS 19:710: LA REVELACIN DE JEHOV EN SU PALABRA

PENSEMOS!

Qu nombres dan los vv. 79 a las Escrituras? Qu idea predomina en estos nombres? Qu adjetivos usan los vv. 79 para describir a las Escrituras? Qu ideas predominan en ellos? Segn los vv. 79, qu cosas hacen las Escrituras? A qu cosas las compara el v. 10? Qu significan estas comparaciones?

Qu nombre se usa para el Seor en los vv. 79? Cuntas veces aparece? Qu nombre se us en la seccin anterior? Qu significa esta diferencia?

Qu relacin hay entre los vv. 710 y los vv. 16?

Las primeras palabras del v. 7 anuncian dos cambios. En vez de la revelacin de Dios en la naturaleza, el tema es ahora su revelacin en las Escrituras. En lugar del nombre Dios (v. 1), el cual se aplica especialmente al Seor en su relacin con todo el mundo, hallamos Jehov. Este nombre se emplea ms en relacin con Israel. Efectivamente, aqu pasamos de la revelacin con Israel. Efectivamente, aqu pasamos de la revelacin general de Dios a todo el mundo, a su revelacin especial encomendada a su pueblo escogido.

PENSEMOS!

Es usted miembro del pueblo de Jehov, salvo por la fe en Jesucristo (ver 1 Pedro 2:910), o guarda la misma relacin con Dios que el resto del mundo creado?

Cada oracin que aparece en los vv. 79 tiene la misma estructura. Comienza con un sinnimo de la palabra de Jehov (a menos que el v. 9a sea una excepcin), seguido de una descripcin de ella, y luego menciona algo que la misma hace.

ESTRUCTURA DE SALMOS 19:79

Nombre de la palabra + Descripcin de la palabra + Actividad de la palabraLos nombres son: ley, testimonio, mandamientos, precepto, temor y juicios (en cada caso de Jehov). Se aplican a los mandamientos de la ley de Moiss, pero pueden referirse al resto de la Biblia tambin. Recalcan que la palabra de Dios debe ser obedecida.

Los adjetivos son: perfecta, fiel, rectos, puro, limpio y verdad. Nos aseguran que podemos confiar en los mandamientos y exhortaciones de la palabra de Dios para guiarnos, pues siempre son justos.

No cabe duda que la Biblia convierte el alma (v. 7). La naturaleza revela que Dios existe y que es eternamente poderoso (Romanos 1:20), pero slo las Escrituras nos sealan nuestro pecado y explican el camino a la salvacin por medio de Jesucristo (Romanos 10:1317).

Sin embargo, el salmista tena en mente otra cosa en el v. 7a. La frase hebrea que se traduce como convierte el alma significa restaurar el nimo. Ya explicamos la misma frase en Salmos 23:3 (ver captulo 6). Aqu hace pareja con alegran el corazn (v. 8). La ley de Jehov conduce a una vida de nimo y alegra (ver la exposicin de Salmos 1:13 en el captulo 7).

El sencillo (v. 7) es aquel carece de sabidura. Aun a ste las Escrituras lo convierten en sabio. Los mandamientos le alumbran los ojos (v. 8), sealndole el camino a una vida de xito (Salmos 119:104105; ver la definicin de sabidura en el captulo 7).

El temor de Jehov (v. 9) es ms que solamente reverencia. Incluye miedo. Sin embargo, no se trata de terror a un Dios irascible e irracional (xodo 20:1820a). Ms bien, es temer desobedecer al Padre, creyendo que l nos puede bendecir o castigar (xodo 20:20b). Este temor permanece para siempre (v. 9). A diferencia de la senda de los malos, no perecer, sino que conducir a la prosperidad y felicidad eternas (Salmos 1:6).

Dos cosas que los seres humanos siempre hemos deseado son el dinero y la comida sabrosa. En el Antiguo Testamento se usaba la plata como dinero, pero el oro tena todava ms valor. El manjar ms delicioso era la miel. Sin embargo, los mandamientos divinos son ms deseables aun que el oro ms puro y la miel ms rica (v. 10), ya que conducen a la verdadera prosperidad y felicidad (v. 11).

PENSEMOS!

Qu alegra le ha trado la palabra de Dios? Qu luz le ha dado para llevar una vida de xito? Cmo aprende de ella? Usted teme desobedecer a Dios, o piensa que puede pecar con impunidad?

SALMOS 19:1114: LA OBEDIENCIA DEL SIERVO DE JEHOV

PENSEMOS!

Cmo se llama el autor a s mismo en los