et ce à quoi il a contribué. […] Il édifiera la foi de tous...importants comme saint Seraphim de Sarov, saint Siméon le Nouveau Théologien, les Pères du désert et un saint

RENOUVELLE TES MERVEILLESDes dons spirituels pour aujourd’hui

DAMIAN STAYNEPréface du cardinal Peter Turkson

20€

« Renouvelle tes merveilles est une description des charismes vécus “sur le terrain”, c’est-à-dire de leur pratique et de leurs manifestations souvent extraordi-naires et surprenantes. Ce livre nous rapporte ce que […] l’auteur “a entendu de ses oreilles et a vu de ses yeux” et ce à quoi il a contribué. […] Il édifiera la foi de tous ses lecteurs, et concourra à la compréhension théolo-gique des charismes et à leur discernement dans la vie de l’Église aujourd’hui. »

Raniero Cantalamessa,prédicateur de la Maison pontificale

9 782353 897148

ISBN 978-2-35-389714-8

Marié et père de deux enfants, Damian Stayne est le fondateur de la communauté catholique anglaise Cor et Lumen Christi. Depuis plus de 25 ans, il exerce dans le monde entier un ministère d’enseignement et de prédication – accompagné de guérisons, signes et merveilles – pour aider les chrétiens à grandir en sainteté et à mettre en pratique les dons spirituels pour l’édification de l’Église.

auteur nous offre ici un magnifique enseignement sur les dons de l’Esprit – prophéties, guérisons, dis-cernement des esprits… – fondé sur la Bible, l’His-

toire de l’Église et l’expérience des saints. Plus encore, il nous partage le cœur de son expérience et donne des conseils clairs et pratiques, accompagnés de nombreux témoi-gnages, pour nous encourager dès à présent à exercer les charismes et à laisser Dieu agir avec puissance dans nos vies.

un témoignage fort, mais aussi un grand manuel d’enseignement pratique,qui a déjà inspiré et transformé de nombreux lecteurs dans le monde.

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Damian Stayne

Renouvelle tes meRveilles

Préface du cardinal Peter Turkson

Traduit par Cathy Brenti et Camille Roze

PèRe RanieRo Cantalamessa, o.f.m. cap. – prédicateur de la maison pontificale

Renouvelle tes merveilles est une description des charismes vécus « sur le terrain », c’est-à-dire de leur pratique et de leurs manifestations souvent extraordinaires et surprenantes. Ce livre nous rapporte ce que la plupart du temps l’auteur « a entendu de ses oreilles et a vu de ses yeux » et ce à quoi il a contribué. Tout cela fait qu’il édifiera la foi de tous ses lecteurs et concourra à la compréhension théologique des charismes et à leur discernement dans la vie de l’Église aujourd’hui.

RalPh maRtin, s.t.d. – directeur des programmes théologiques pour la nouvelle évangélisation,

archidiocèse de détroit et président de renewal ministries

Renouvelle tes merveilles est un excellent livre. En le lisant j’ai compris, grâce au Saint-Esprit, que je n’« aspirais pas avec assez d’ardeur aux dons spirituels ». Je m’en suis repenti et j’ai changé. Merci Damian pour le soin avec lequel tu as écrit ce livre et l’attention encore plus grande avec laquelle tu poursuis le chemin spirituel qui t’y a conduit. Ton ministère et ton enseignement sont un grand cadeau pour l’Église.

miChelle moRan – ancienne présidente de l’iccrs

Damian, fort de plus de vingt-cinq ans d’expérience dans ce ministère dans le monde entier, partage ici non seulement ce qu’il a appris sur les charismes mais, plus important encore, le fruit qu’il l’a vu porter. Renouvelle tes merveilles nous offre un enseignement très riche sur les charismes ou dons charismatiques soulignés dans 1 Corinthiens 12. Ce livre – très bien documenté à partir des Écritures, de la tradition de l’Église, et de la sagesse des Pères et des saints – s’accompagne de conseils pratiques clairs,

8 Renouvelle tes merveilles

qui nous encouragent à avancer dans la pratique des charismes. Rien qu’à eux seuls, les témoignages rendent ce livre passionnant et attachant. Nous avons là un témoignage fort de ce que nous avons vu le Seigneur faire dans la puissance de son Saint-Esprit et un encouragement à attendre encore davantage, et à désirer ardemment ce qui vient. Je recommande vivement ce livre pour sa richesse – un grand manuel d’enseignement pratique et dont la lecture nous édifiera vraiment.

maRy healy – professeur d’écriture sainte au séminaire du sacré-cœur à détroit

(états-unis) et membre de la commission biblique pontificale

Ce livre me rappelle les paroles de saint Jean-Paul II : « Chaque fois que l’Esprit intervient, il étonne. Il provoque des événements incroyablement nouveaux. » Renouvelle tes merveilles est rempli de témoignages extraordinaires de toutes ces choses nouvelles que le Seigneur fait à travers les dons du Saint-Esprit. Pourtant – et Damian Stayne nous le démontre de manière convaincante – toutes ces nouveautés ne font que nous permettre de redécouvrir ce qui fait partie intégrante de la vie normale de l’Église. Son livre inspirera et stimulera les lecteurs à une plus grande foi en Dieu, Lui qui aime faire des choses extraordinaires à travers des gens ordinaires.

ChaRles Whitehead – ancien président de l’iccrs

Dans Renouvelle tes merveilles, un de nos meilleurs formateurs et un de ceux qui exercent le mieux les dons du Saint-Esprit, Damian Stayne, partage son expérience. Damian encourage et exerce son ministère partout dans le monde. Des milliers de personnes ont ainsi été guéries, mais c’est tout aussi passionnant d’apprendre combien de personnes ont été inspirées, équipées et lancées dans cet important ministère grâce aux écoles des charismes qu’il a mises en place et qu’il organise avec les membres de la communauté Cor et Lumen Christi.

Même s’il se centre surtout sur les ministères prophétiques et de guérison, l’enseignement de Damian couvre également la foi, le

Renouvelle tes merveilles 9

discernement des esprits, les langues et les miracles, et s’attache de près aux clés permettant d’accueillir l’onction de Dieu dans l’exercice de tous ces dons.

Tout au long de son livre, Damian s’appuie sur l’enseignement de l’Église catholique dans ses documents officiels, le Catéchisme et un éventail de déclarations et de citations des papes. Il fait souvent référence aux Écritures, aux écrits de différents saints et à une grande palette de théologiens et enseignants. Il s’appuie également sur la sagesse d’autres traditions chrétiennes qui l’ont inspiré et encouragé, particulièrement les personnes aux côtés de qui il a exercé son ministère, et il met l’accent sur l’importance œcuménique des charismes. Renouvelle tes merveilles contient une richesse d’enseignement et d’expérience dans l’exercice des dons spirituels. C’est, à mon avis, une lecture indispensable pour chacun de nous.

dR Randy ClaRk – président de global awakening

Le nouveau livre de Damian Stayne est incroyable. Excellent autant pour les catholiques que pour les protestants, Renouvelle tes merveilles est biblique et rempli de témoignages de l’Histoire de l’Église et contemporains. Damian enseigne chaque année aux étudiants de notre école de formation, aussi je recommande vivement ce nouvel ouvrage.

PèRe kyRillos ibRahim – prêtre, église orthodoxe copte américaine du diocèse de los angeles

(états-unis)

Damian Stayne emmène ses lecteurs au cœur des mystérieux rouages des dons charismatiques du Saint-Esprit dans la vie de l’Église, ancienne et moderne, orientale et occidentale. Renouvelle tes merveilles est une affirmation joyeuse de la nature surnaturelle incessante de la présence du Christ dans son Église à travers ses saints, le clergé et les laïcs. Il nous offre là un guide fiable sur la manière d’accueillir les charismes et de grandir dans l’exercice de ces charismes dans nos propres ministères pour la construction de l’Église. Une lecture merveilleuse !


boRbala tobisCh – médecin

Dans « Renouvelle tes merveilles », les lecteurs reçoivent des fondements théologiques bien enracinés, des histoires merveilleuses et une aide pratique pour ceux qui ont le désir ardent d’exercer les dons spirituels pour l’édification du corps du Christ. Damian Stayne connaît très bien les trésors spirituels de l’Église déposés au cours des siècles ; dans son livre, il donne de nombreux exemples pour montrer que ces dons sont encore bien vivants et présents dans l’Église, à la fois à travers les âges et à notre époque.

En tant que médecin, j’ai eu le privilège d’être le témoin de certaines guérisons, signes et prodiges accomplis lors des services de Damian et dans certains cas, j’ai pu obtenir les rapports médicaux s’y rapportant. Vous trouverez dans ce livre encouragement, espérance et conseils qui élargiront votre vision du surnaturel, et vous permettront de vous approprier pleinement votre héritage chrétien.

neal lozano – fondateur du ministère heart of the father et auteur de délié : un guide

pratique de la délivrance

Depuis des années, Damian Stayne permet à beaucoup de s’ouvrir aux œuvres surnaturelles du Saint-Esprit. Renouvelle tes merveilles vous offre cette même opportunité. Ses petites histoires vous inspireront et son enseignement vous guidera. Vous allez grandir dans la confiance que le Saint-Esprit va vous donner de proclamer le Royaume de Dieu avec puissance.

PèRe FRançois Gonon – enseignant en théologie au collège des bernardins à paris

et délégué à la formation des prêtres et séminaristes de la communauté de l’emmanuel

Suivre l’école des charismes de Damien Stayne a été pour moi une expérience très forte qui a profondément renouvelé ma foi dans la puissance du Christ ressuscité, et ma vie dans l’Esprit Saint. Expérience aussi de la « foi opérant par la charité » (Ga 5, 6) par l’exercice renouvelé


des charismes. Enfin, une expérience d’Église très forte qui a nourri mon action de grâce et renouvelé mon espérance.

Jean-luC moens – membre de la communauté de l’emmanuel, modérateur de charis

La formation aux charismes donnée par Damian Stayne a été pour moi un vrai renouvellement de mon effusion de l’Esprit, un approfondissement de ma vie de foi et une véritable aide pour exercer les charismes d’une manière nouvelle. Je suis convaincu que ce livre aidera un grand nombre de personnes à suivre l’Esprit Saint pour le service de l’Église.

FeRnando andRe leyva – psychologue p.h.d., usa

En tant que psychologue clinicien, j’ai effectué de nombreuses recherches sur les ministères charismatiques et de guérison, et j’ai été personnellement témoin des signes, prodiges et miracles obtenus à travers le ministère de Damian Stayne. Les exemples qu’il fournit de son ministère – comme d’autres du même type – rendent la théologie des dons spirituels vivante. L’auteur veille bien à souligner que mission et sainteté vont de pair et qu’un ministère ne peut être efficace que s’il s’enracine dans l’amour et le sens de la communauté. La lecture de ce livre vous nourrira spirituellement, vous bénira et vous inspirera pour avancer dans la foi dans l’exercice de ces dons qui sont l’héritage de tout chrétien.

FR. andRiy ChiRovsky – fondateur de l’institut d’études chrétiennes orientales métropolite

andrey sheptytsky à la faculté de st. michael’s college, université de toronto, canada

Damian Stayne a écrit une recherche profondément accessible sur les dons charismatiques, qui prend en compte non seulement l’enseignement biblique sur le sujet, mais aussi des témoignages patristiques, et des éléments hagiographiques de sources chrétiennes à la fois occidentales et orientales, et l’expérience actuelle. Comme on peut s’y attendre, le livre


est écrit dans une perspective charismatique catholique romaine, mais – et c’est inhabituel pour de tels écrits – inclut des documents de personnages importants comme saint Seraphim de Sarov, saint Siméon le Nouveau Théologien, les Pères du désert et un saint homme du xxe siècle, le pape copte Cyrille VI. Il fait aussi référence à des chrétiens de l’Occident non catholiques qui avaient des dons particulièrement étonnants. Ainsi, l’auteur présente une enquête véritablement œcuménique, enracinée dans l’enseignement catholique officiel. Mais la valeur du livre ne s’arrête pas là. L’auteur offre un récit toujours humble de son propre parcours de découverte, de croissance et de maturation des dons charismatiques, au fur et à mesure du développement de son ministère international ces dernières années.

Ce livre est aussi un guide pratique pour que les chrétiens s’ouvrent toujours davantage à la puissance de Dieu dans les divers dons. Damian Stayne souligne les fruits que peuvent porter la prière et le jeûne, la vie communautaire, l’humilité et l’audace confiante dans le Seigneur. Il n’hésite pas à décrire ses propres combats dans l’approfondissement de sa relation avec le Seigneur. Ainsi, Renouvelle tes merveilles n’est pas une simple étude des dons charismatiques dans l’histoire chrétienne de l’Orient et de l’Occident, c’est aussi un guide, pas après pas, nous permettant de recevoir ces dons et de grandir dans leur pratique, depuis la prophétie jusqu’au discernement de la guérison physique et spirituelle, et au-delà. On tirera grand profit à lire ces enseignements et à les appliquer dans nos Églises, en particulier lorsqu’on a abordé ces dons avec suspicion ou qu’on les a considérés comme un cadeau très rare ne convenant qu’à quelques figures monastiques. L’auteur est laïc, et son livre est une puissante invitation adressée au clergé comme aux laïcs de désirer, recevoir et grandir dans les divers dons spirituels. À une époque où de nombreux chrétiens fidèles se sentent submergés par l’assaut d’une laïcité brutale de toutes parts et que beaucoup envisagent une sorte de retrait du monde, Damian Stayne présente une vision optimiste de l’effusion des dons du Saint-Esprit qui, non seulement confond, mais convertit également les plus sceptiques et même hostiles à l’Évangile de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ.


Ce livre devrait être inclus dans la formation des séminaires et devrait être largement diffusé parmi les laïcs, de manière à favoriser un renouveau de confiance dans les dons spirituels du Seigneur dans le monde d’aujourd’hui.

intRoduCtion

N ous vivons un temps incroyable. Au siècle dernier, le Seigneur a redonné leur place aux dons spirituels, qui depuis quelques

siècles se faisaient bien rares dans le corps du Christ.Lorsque j’ai entendu parler des dons spirituels pour la première fois,

j’étais extrêmement critique. Autant j’arrivais à croire que cela pût être courant chez les saints, autant je doutais que cela pût intervenir chez des gens ordinaires. Je me souviens d’avoir regardé un clip d’un service de guérison diffusé à la télévision britannique quand j’avais dix-huit ans, avant ma conversion d’adulte. Il montrait des personnes libérées de leurs béquilles et de divers maux. Je me suis dit : « Il n’y a qu’un imbécile pour y croire ! » Quelle ironie quand on pense à ce que Dieu dans sa miséricorde fait dans ma vie et dans celle de ma communauté Cor et Lumen Christi aujourd’hui, tandis que nous proclamons la Parole de Dieu qui s’accompagne de guérisons, signes et merveilles 6.

Pour beaucoup de gens, les dons spirituels restent un mystère. Soit certains ne croient pas que des chrétiens ordinaires puissent les pratiquer, soit l’expérience qu’ils en ont fait les a déçus et ils l’ont donc rejetée comme étant sans réelle importance pour l’Église et sa mission. Cependant, de nombreuses personnes exercent efficacement les dons spirituels, surtout depuis leur nouvelle éruption dans l’Église catholique en 1967. Certains ont développé des ministères célèbres qui

6. En 2010, la communauté Cor et Lumen Christi a été reconnue par le Vatican comme membre à part entière de la Fraternité Catholique, qui est une Association privée internationale de fidèles de droit pontifical.


sont acceptés dans toute l’Église. Et même, dans de nombreux pays, il n’est pas rare de voir des gens ordinaires exercer les dons spirituels d’une manière très puissante.

Au cours des dernières années, il semble y avoir eu un changement. En 2009, je donnais une prophétie intitulée « Au seuil d’une nouvelle saison », qu’un magazine catholique britannique a publiée. En 2010, le pape Benoît est venu en Angleterre et a prophétisé presque exactement les mêmes paroles, déclarant que nous étions « à l’aube d’une ère nouvelle 7 ». Dans l’article du magazine, je partageais ma conviction que nous approchions d’une nouvelle période dans l’Église qui allait se caractériser par l’humilité, l’unité et la foi en les miracles. J’écrivais que nous allions franchir ce seuil d’ici 2014 8.

Au cours des années 2009-2014, de beaux gestes d’humilité ont été accomplis par le pape Benoît et le pape François, qui ont émerveillé le monde. Il y a aussi eu d’extraordinaires développements vers l’unité de nombreuses Églises avec les papes et une activité surnaturelle croissante dans de nombreuses Églises et de nombreux ministères. Dieu semble accélérer les choses, déversant dans une plus grande puissance des dons de guérison, de prophétie, de délivrance et des dons de miracles.

Josué a eu le privilège d’atteindre la Terre Promise avant le reste de son peuple. Il a pu goûter l’abondance de dons et de bénédictions en attendant Israël de l’autre côté du Jourdain à Canaan. C’est là que les Israélites en tant que peuple allaient faire l’expérience de l’accomplissement des promesses de Dieu et qu’ils allaient devenir un signe pour les nations. À son retour, malgré de sérieux défis, Josué était totalement convaincu que le peuple de Dieu pouvait hériter des promesses que Dieu lui avait faites 9.

C’est ma conviction pour les dons spirituels aujourd’hui. Dieu a fait les promesses les plus étonnantes aux croyants dans le Nouveau Testament, et je crois qu’il désire les réaliser. Le monde attend de voir

7. Pape Benoît XVI, Discours au terme de la prière du soir à l’abbaye de Westminster, 17 septembre 2010.8. GoodNews Magazine, Mai/Juin 2009.9. Nb 14, 7-9.

Introduction 25

une Église qui agit comme Jésus, dans une puissance surnaturelle avec un amour humble et plein de joie. Notre Père du ciel invite ses enfants à se ressaisir de leur héritage. J’espère que ce livre vous encouragera et vous convaincra que tout chrétien est appelé à exercer les dons spirituels de manière surnaturelle, pour que les paroles d’Isaïe deviennent de plus en plus vraies pour l’Église :

« Debout, Jérusalem, resplendis ! Elle est venue, ta lumière, et la gloire du Seigneur s’est levée sur toi. […] Les nations marcheront vers ta lumière, et les rois, vers la clarté de ton aurore 10. »

Bien que ce livre contienne la plupart des enseignements que je donne depuis vingt-cinq ans, ce n’est pas un manuel de formation en tant que tel. On peut acquérir une formation pratique précise en participant à l’une de nos rencontres sur les dons spirituels (l’école des charismes, l’école de guérison et de formation, l’école de prophétie, etc.). J’ai choisi de mettre l’accent sur deux domaines, les dons prophétiques et les dons de guérison, non pas que j’accorde une moindre importance aux autres dons spirituels, mais parce que ce sont les deux domaines du surnaturel soulignés dans les prophéties de l’ère messianique par Joël et Isaïe. On trouvera une troisième section sur les autres dons spirituels – le discernement des esprits, le don des langues, le don de foi et des miracles – car tous les dons spirituels sont essentiels à la vigueur et au dynamisme de l’Église.

Ce livre contient de nombreuses citations de la Bible, de saints, de théologiens, et des documents d’Église, pour que le lecteur puisse avoir une base solide pour accueillir et exercer les dons spirituels, et une source permettant d’expliquer et de justifier leur place dans l’Église aujourd’hui. En contextualisant ces dons dans la grande tradition de l’Église, nous croyons que beaucoup seront rassurés et que cela les aidera à déposer leurs soupçons et à s’ouvrir à la valeur des dons spirituels dans la vie des croyants aujourd’hui, pour le bien de l’Église et sa mission. Mon espérance est que ceux qui sont familiers des dons spirituels trouvent

10. Is 60, 1-3.


dans mon livre une plus grande compréhension et inspiration pour persévérer et grandir. J’ai choisi d’inclure un grand nombre de récits et de témoignages qui illustrent l’enseignement et le rendent vivant, de manière à édifier la foi et à rendre gloire au Seigneur. « Il nous est impossible de nous taire sur ce que nous avons vu et entendu 11. »

Bien que catholique convaincu, je prie pour que ce livre aide et encourage tous les chrétiens sans distinction. J’espère qu’il élargira votre vision de la place que les dons spirituels ont eue dans l’Histoire de l’Église de Dieu et de l’extraordinaire ère de grâce dans laquelle nous nous trouvons. J’espère que ce livre vous permettra de laisser le Saint-Esprit embraser votre désir des dons spirituels et d’un nouvel élan de foi pour ce que leur exercice dans l’Église de Dieu et votre vie aujourd’hui permettra.

Avant que nous commencions, je voudrais vous partager une révélation qui a eu une profonde influence sur moi. Un jour, lors d’une réunion de prière, j’ai fait l’expérience de parler dans une langue que je n’avais jamais apprise, comme les apôtres et les disciples le jour de la Pentecôte. Je ne savais pas ce que je disais, mais la femme qui était à côté de moi – linguiste – m’a dit immédiatement après, que j’avais parlé espagnol. La phrase que j’avais dite était : « Nous ne pouvons rien connaître, si ce n’est ce que Dieu nous révèle. » Et il est vrai qu’à moins que le Seigneur ne le révèle à nos esprits et à nos cœurs, toute connaissance réelle de la vie et toute compréhension des choses du Royaume nous échapperont.

Avant chaque intervention, j’invite les personnes présentes à prier pour recevoir « un esprit de sagesse et de révélation 12 » qui fera en sorte que ce qu’ils entendront change leur vie et les fortifie. Je voudrais vous inviter à faire de même maintenant. Prions avec saint Paul :

« Que le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père dans sa gloire, vous donne un esprit de sagesse qui vous le révèle et vous le fasse vraiment connaître. Qu’il ouvre à sa lumière les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle espérance

11. Ac 4, 20.12. Ep 1, 17.

Introduction 27

vous ouvre son appel, la gloire sans prix de l’héritage que vous partagez avec les fidèles, et quelle puissance incomparable il déploie pour nous, les croyants : c’est l’énergie, la force, la vigueur qu’il a mise en œuvre 13. »

13. Ep 1, 17-20.

1

les dons sPiRituels

« Efforcez-vous d’atteindre la charité. Recherchez avec ardeur les dons spirituels 14. »

« En son nom, ses authentiques disciples, après avoir reçu de lui la grâce, œuvrent pour le profit des autres hommes, selon le don que chacun a reçu de lui. Les uns chassent les démons en toute certitude et vérité, si bien que souvent, ceux-là mêmes qui ont été ainsi purifiés des esprits mauvais embrassent la foi et entrent dans l’Église ; d’autres ont une connaissance anticipée de l’avenir, des visions, des paroles prophétiques ; d’autres encore imposent les mains aux malades et leur rendent ainsi la santé ; et même, comme nous l’avons dit, des morts ont été ressuscités et sont demeurés avec nous un bon nombre d’années 15. »

L e témoignage ci-dessus, de saint Irénée de Lyon (130-202), ne fait que décrire la vie normale de l’Église à son époque. Il fait

ici référence, non pas aux actes accomplis par les saints avec un « S » majuscule, mais plutôt aux actes de chrétiens ordinaires qui, remplis de l’Esprit, croyaient aux promesses du Christ et en vivaient.

14. 1 Co 14, 1.15. Saint Irénée, Contre les hérésies, II.32.4.


Imagineriez-vous votre paroisse ou votre communauté vivre régulièrement ce genre de manifestations du Saint-Esprit ? L’Église primitive priait ainsi :

« Et maintenant, Seigneur, sois attentif à leurs menaces : donne à ceux qui te servent de dire ta parole avec une totale assurance. Étends donc ta main pour que se produisent guérisons, signes et prodiges, par le nom de Jésus, ton Saint, ton Serviteur 16. »

Pourrions-nous oser la même prière pour que l’Église vive aujourd’hui davantage de surnaturel et de miraculeux ?

Pourtant, c’est bien parce qu’il attendait de plus grands prodiges encore que le pape saint Jean XXIII a demandé à l’ensemble de l’Église de prier ainsi le Seigneur avec lui avant le Concile Vatican II : « Renouvelle tes merveilles en ces jours comme pour une nouvelle Pentecôte 17. » Cette prière du saint pape était un cri vers Dieu qu’il souhaitait voir résonner dans le cœur de tous les fidèles, pour rétablir aujourd’hui ce qui devrait être la norme dans l’Église en tout temps.

Les dons que saint Irénée énumère ci-dessus sont appelés des « charismes ». Aujourd’hui, de nombreux chrétiens pratiquants connaissent bien ce mot, mais peu connaissent sa véritable signification, ni ce que l’Église ou la Bible en disent.

Alors, qu’est-ce qu’un charisme ? « Dans la langue grecque – dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit – le mot charis signifie “grâce”. Aussi un charisme est-il un don offert par Dieu dans sa grâce et les “dons” (pluriel) sont-ils des charismes 18. » Paul emploie ce mot de cinq manières différentes.

16. Ac 4, 29-30.17. Saint pape Jean XXIII, Constitution apostolique Humanæ Salutis, 23, par laquelle il convoque le Concile Vatican II, à la Basilique Saint-Pierre à Rome le 25 décembre 1961.18. David Petts, Body Builders: Gifts to make God’s people grow (N.d.T. « Body buil-ders, des dons pour faire grandir le peuple de Dieu ». Livre non publié en français), Mattersey, Angleterre : Mattersey Hall, 2002, 9.

Les dons spirituels 31

En premier lieu, il l’emploie pour désigner tout don venant de Dieu, y compris le mariage, le célibat 19, ou même la délivrance d’un danger 20. Deuxièmement, quand il parle d’Israël, Paul nous dit que Dieu ne change pas d’intention sur ses dons 21. Troisièmement, il l’utilise quand il se réfère au don de la vie éternelle 22 et au don de la justification 23. Quatrièmement, il parle du don que Timothée a reçu par l’imposition des mains, qui est probablement le don du Saint-Esprit lui-même 24. Et enfin, saint Paul se réfère à eux comme étant des dons spirituels (pneumatika) dans sa première épître aux Corinthiens. Voilà les charismes sur lesquels nous nous concentrerons :

« À chacun est donnée la manifestation de l’Esprit en vue du bien. À celui-ci est donnée, par l’Esprit, une parole de sagesse ; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit ; un autre reçoit, dans le même Esprit, un don de foi ; un autre encore, dans l’unique Esprit, des dons de guérison ; à un autre est donné d’opérer des miracles, à un autre de prophétiser, à un autre de discerner les inspirations ; à l’un, de parler diverses langues mystérieuses ; à l’autre, de les interpréter 25. »

Même si ces dons reposent sur une intervention du Saint-Esprit et sont donc surnaturels, Paul ne semble pas suggérer qu’ils soient rares dans les communautés chrétiennes et leur mission, mais plutôt très fréquents et normaux dans l’Église.

Les charismes sont si importants dans la vie de l’Église que le saint pape Jean-Paul II, lors de la vigile de Pentecôte en 1998, est allé jusqu’à déclarer à propos de l’Église que « les aspects institutionnel et charismatique de l’Église sont coessentiels ». Quelle déclaration étonnante

19. 1 Co 7, 7.20. 2 Co 1, 10.21. Rm 11, 29.22. Rm 6, 23.23. Rm 5, 15-16.24. 2 Tm 1, 6-7.25. 1 Co 12, 7-10.


quand on considère que la dimension « institutionnelle » inclut toute la vie magistérielle et sacramentelle de l’Église. Il poursuit ainsi :

« L’aspect institutionnel et l’aspect charismatique sont presque co-existants dans la constitution de l’Église et concourent, bien que de façons diverses, à sa vie, à son renouveau et à la sanctification du Peuple de Dieu. C’est de cette redécouverte providentielle de la dimension charismatique de l’Église que, avant et après le Concile, s’est affirmée une ligne particulière de dé-veloppement des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles. […] Aujourd’hui, à vous tous réunis sur la Place Saint-Pierre, et à tous les chrétiens, je veux crier : “Ouvrez-vous avec docilité aux dons de l’Esprit ! Accueillez avec gratitude et obéissance les charismes que l’Esprit ne cesse de répandre ! N’oubliez pas que chaque charisme est donné pour le bien commun, c’est-à-dire pour le bénéfice de toute l’Église 26 !” »

Ces charismes peuvent être clairement surnaturels, comme la guérison ou les miracles, ou ils peuvent, par une grâce surnaturelle, susciter des dons naturels comme la prédication, l’enseignement ou l’animation de la prière qui aura un impact surnaturel et une efficacité inaccessibles par les seules capacités humaines. De toute façon, ce qui caractérise les charismes est qu’ils requièrent que le croyant dépende de l’action de l’Esprit Saint pour qu’ils soient puissants et fructueux.

Les charismes ne sont pas des dons naturels

Mon guide spirituel pendant vingt ans, le père Christopher O’Donnell, o.c. – qui a traduit dans la Constitution dogmatique Lumen Gentium le chapitre 12 traitant des charismes, pour le texte officiel anglais 27 – me rappelait régulièrement que l’Église, lorsqu’elle parle des charismes dans ces textes, ne fait pas référence aux dons naturels, mais aux dons qui dépendent de l’action du Saint-Esprit. De même, le

26. Saint pape Jean-Paul II, Discours aux Mouvements ecclésiaux et Communautés nouvelles, 4, 5, Vigile de Pentecôte, 30 mai 1998.27. Austin Flannery, o.p., Vatican Council II: The Conciliar and Post Conciliar Documents, Northport, NY: Costello 1981, 363-64. (N.d.T. : Le Concile Vatican II, documents conciliaires et postconciliaires).


père Francis Sullivan, ancien responsable de la théologie systématique à l’Université grégorienne de Rome, écrit que les charismes sont des « grâces particulières », car elles impliquent « une intervention directe du Saint-Esprit. [Il] s’en suit qu’on ne peut simplement identifier les charismes à des talents naturels 28 ».

Le document Iuvenescit Ecclesia, publié en 2016 par la Congrégation pour la doctrine de la foi confirme ce point de vue :

« Une relation étroite entre les charismes particuliers (charísmata) et la grâce (cháris) de Dieu est affirmée par Paul en Rm 12, 6 et par Pierre en 1 P 4, 10 (en grec, les termes chárisma et cháris sont de la même racine). Les charismes sont reconnus comme une “manifestation de la grâce mul-tiforme de Dieu” (1 P 4, 10). Il ne s’agit donc pas de simples capacités humaines 29. »

Je crois que l’Église et sa mission ne pourront se renouveler efficacement sans un renouveau des charismes et, en particulier, des dons spirituels. L’Église ne peut pas non plus endiguer le présent exode en Occident ni rejoindre un monde assoiffé avec une religion théorique ou formalisée. Même nos actes concrets d’amour, aussi centraux soient-ils, peuvent être rejetés simplement comme toute charité humaniste s’ils ne portent pas l’empreinte du Sauveur par la puissance du Saint-Esprit.

Les charismes enflamment et réveillent la foi en même temps. Jésus se fait alors réel et dynamique. Ils attirent l’attention et attirent au Christ. Comme l’a dit le saint pape Paul VI :

« Nous ne pouvons que désirer que ces dons viennent – et que Dieu les accorde – avec abondance. En plus de la grâce, que l’Église de Dieu puisse obtenir et posséder les charismes… Dieu veuille nous accorder que le Seigneur augmente encore cette pluie de charismes pour rendre l’église

28. Francis A. Sullivan s.j., Charismes et renouveau charismatique, une étude biblique et théologique, Pneumathèque 1992. Le père Sullivan emprunte l’expression « grâces particulières » au Concile Vatican II.29. Lettre Iuvenescit Ecclesia aux évêques de l’Église catholique sur la relation entre les dons hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église, 4, 4 mai 2016.


fructueuse, belle, merveilleuse et capable d’inspirer le respect, ainsi que l’attention et l’étonnement du monde profane, le monde séculier 30. »

Je n’ai pas l’intention dans ce livre de parler de tous les charismes que le Saint-Esprit pourrait donner à l’Église. Je voudrais plutôt examiner les dons spirituels qui se sont régulièrement manifestés dans la vie de Jésus et de l’Église primitive, et que saint Paul énumère dans sa première lettre aux Corinthiens déjà citée. Les dons spirituels ont une puissance particulière pour révéler la présence dynamique imminente du Seigneur et, pour cette raison, on les appelle souvent des « manifestations de l’Esprit 31 ». Ils personnalisent le message de l’Évangile d’une manière très efficace, offrant à chacun une rencontre avec le Royaume de Dieu, et lui permettant de goûter en première main au ministère de Jésus. Ils avaient un rôle très important dans les communautés, les ministères et la mission de l’Église du Nouveau Testament ainsi que de l’Église en pleine croissance dans les premiers siècles après le Christ.

Nous acceptons tous le fait que nous devrions développer nos dons naturels, et un nombre croissant dans l’Église comprend maintenant que nous avons aussi tous des charismes du Saint-Esprit, qu’il veut que nous cultivions. Alors pourquoi semblons-nous refuser d’ouvrir la porte aux dons spirituels ? Dans les évangiles et le Nouveau Testament, les dons spirituels sont les charismes dont on parle et auxquels chacun aspire le plus, alors que dans l’Église aujourd’hui, ces dons spirituels sont les charismes dont on parle et auxquels on aspire le moins ! Comment en est-on arrivé là ? Cette attitude n’a aucun fondement dans le Nouveau Testament, ni dans l’enseignement officiel de l’Église.

Certains voudraient mettre ces dons hors de portée en se référant à eux comme étant extraordinaires, mais ils ne sont pas plus extraordinaires qu’un membre d’une tribu de la brousse africaine parlant sa langue natale en Angleterre. Quand il est dans son propre pays, sa langue est

30. Saint pape Paul VI, cité in Kilian McDonnell, Open the Windows: The Pope and Charismatic Renewal, South Bend, Greenlawn, 1989, 8. N.d.T. : Livre non publié en français : « Ouvrez les fenêtres : Le pape et le Renouveau charismatique ».31. 1 Co 12, 7.


parfaitement normale ! Le langage du surnaturel semble extraordinaire dans notre culture séculière, mais dans notre terre, le Royaume, il est tout à fait naturel.

Nous sommes héritiers avec le Christ, aussi ces dons ne sont-ils pas extraordinaires pour nous ; ils font plutôt partie de notre héritage. Nous sommes aussi les « ambassadeurs du Christ », comme le dit saint Paul 32. Toute ambassade est une partie du territoire d’un autre pays en sol étranger, un lieu qui respecte la culture, les traditions et la façon de vivre de la nation qu’elle représente. L’Église est l’ambassade de Dieu sur la terre. C’est une ambassade que Dieu désire voir couvrir le monde entier, jusqu’à ce que tous vivent dans la culture du Royaume et parlent la langue du ciel, ce qui inclut bien sûr l’exercice des dons surnaturels.

Quand on lit le Nouveau Testament et le témoignage des Pères, il apparaît extrêmement clair que ces dons spirituels ont apporté une contribution incroyable à la construction de l’Église, lui permettant de porter de grands fruits dans l’évangélisation. On estime que 70 % de toute la croissance de l’Église se trouve parmi les groupes pentecôtistes et charismatiques et les chrétiens engagés dans la pratique des dons spirituels 33. Si nous souhaitons construire l’Église aujourd’hui et nous engager sérieusement dans la Nouvelle Évangélisation, nous ne pouvons ignorer ces dons spirituels.

Jésus, modèle de notRe vie ChRétienne

Il serait impossible d’imaginer la vie de Jésus sans les dons de guérison, de délivrance des démons, sans les miracles, la sagesse surnaturelle, la prophétie et la connaissance surnaturelle des personnes et des événements. De telles manifestations dans la vie des chrétiens sont une part de la puissance de Dieu ; elles sont des manifestations de son Royaume sur la terre. Elles faisaient partie intégrante de la mission de

32. 2 Co 5, 20.33. Voir John Wimber et Kevin Springer, Power Evangelism, Hodder et Stoughton, 1995, Kent, GB, 49. N.d.T. : L’évangélisation puissante.


Jésus et de l’accomplissement de la prophétie de l’époque messianique et l’ère de l’Église :

« Alors se dessilleront les yeux des aveugles, et s’ouvriront les oreilles des sourds. Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la bouche du muet criera de joie ; car l’eau jaillira dans le désert, des torrents dans le pays aride 34. »

« Alors, après cela, je répandrai mon esprit sur tout être de chair, vos fils et vos filles prophétiseront 35. »

Saint Thomas d’Aquin écrit :

« Il est donc clair que toutes les grâces gratuites [grâces offertes gratuitement, y compris les dons spirituels] étaient de manière excellente en Christ en tant que premier et principal enseignant de la foi 36. »

Et le pape Léon XIII, dans Divinum illud munus, déclare :

« En Lui [le Christ] étaient tous les trésors de la sagesse et de la connais-sance, grâces gratis datae (“grâces offertes gratuitement”, y compris les dons spirituels), les vertus et tous autres dons annoncés dans les prophéties d’Isaïe 37. » 38

La vision de Jésus pour les disciples charismatiques

Si l’on ôtait des évangiles et du livre des Actes toutes les références aux dons surnaturels, ces livres seraient méconnaissables, considérablement plus courts et infiniment moins convaincants ! Bien que ces dons n’aient jamais complètement disparu, Dieu dans sa miséricorde abondante

34. Is 35, 5-6.35. Jl 3, 1.36. Saint Thomas d’Aquin, Somme Théologique, III, q. 7. Cité par le père Pat Collins, CM, The Gifts of the Spirit & The New Evangelisation, Dublin, Columba Press, 2009, 57, italiques ajoutés par le père Collins. N.d.T. : Les dons de l’Esprit et la Nouvelle Évangélisation.37. Is 4, 2 ; 11, 2-3.38. Pape Léon XIII, Encyclique sur le Saint-Esprit Divinum illud munus, 4, 9 mai 1897.


semble les redonner à son Église aujourd’hui avec une nouvelle générosité. Il est clair d’après ses paroles que Jésus voulait que les croyants héritent des dons surnaturels à travers l’effusion du Saint-Esprit. Certaines de ses promesses sont extraordinaires. Par exemple, nous lisons dans l’évangile de Jean : « Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais 39. »

Le contexte de ce verset est une discussion sur les miracles. Des spécialistes de la Bible, dont le célèbre père Raymond Brown 40, ont exprimé clairement que le mot « œuvres » ici désigne les miracles et actes surnaturels accomplis par le croyant chrétien 41.

Lorsqu’il commente ce verset, le père Brown écrit :

« La croyance en Jésus permettra à la puissance chrétienne d’accomplir les mêmes œuvres (y compris les miracles) que Jésus, parce que, lorsqu’un homme est uni à Jésus et au Père, sa croyance lui donne d’avoir part à la puissance qu’ils possèdent 42. »

Jésus a promis à l’Église primitive dans le livre des Actes : « Vous allez recevoir une force quand le Saint-Esprit viendra sur vous 43. » Le mot grec du Nouveau Testament qui est traduit par « force » est dynamis, d’où sont tirés dynamite, dynamique et dynastie. C’est le mot le plus souvent traduit par « miracle » ou, parfois, par « œuvre de puissance », littéralement : « un acte de puissance ». Par conséquent, on peut alors comprendre le texte de Jean cité plus haut ainsi : « Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres (y compris les actes de puissance surnaturels) que je fais. »

39. Jn 14, 12.40. Prêtre sulpicien américain, théologien, bibliste et exégète, mort en 1998.41. « En employant le terme “œuvres” pour ses miracles, Jésus associait son ministère à la création et aux œuvres salvifiques de son Père dans le passé. » Raymond Brown, The Gospel According to John (N.d.T : L’évangile selon saint Jean), vol. 2 XIII-XX8, The Anchor Bible, London, Doubleday, 1966, p. 527.42. Ibid., p. 633.43. Ac 1, 8.


Jésus est le modèle de la vie chrétienne. Dans la lettre aux Romains, nous lisons que nous sommes « configurés à l’image de son Fils 44 » (du Fils de Dieu). Il s’agit bien sûr de notre manière de vivre, mais aussi de ce qui nous est offert dans notre ministère envers les autres dans la puissance de l’Esprit Saint.

Il y a trois grands envois dans le Nouveau Testament. En premier lieu, les douze apôtres sont envoyés et il leur est donné « le pouvoir d’expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité 45 ». Il y a ensuite l’envoi des soixante-dix :

« Après cela, parmi les disciples le Seigneur en désigna encore soixante-douze, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. […] Il leur dit : “Guérissez les malades qui s’y trouvent et dites-leur : ‘Le règne de Dieu s’est approché de vous’” 46. »

Et enfin, lors de son Ascension, Jésus élargit cet envoi à tous les croyants :

« Voici les signes qui accompagneront ceux qui deviendront croyants : en mon nom, ils expulseront les démons ; ils parleront en langues nouvelles ; ils prendront des serpents dans leurs mains et, s’ils boivent un poison mortel, il ne leur fera pas de mal ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades s’en trouveront bien. […] Ils s’en allèrent proclamer partout l’Évangile. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l’ac-compagnaient 47. »

44. Rm 8, 29.45. Mt 10, 1.46. Lc 10, 1-9.47. Mc 16, 17-18.20. Même si la protection contre les serpents et le poison est ici répertoriée et peut être accordée, il faut noter que nulle part dans le Nouveau Testament elle n’est évoquée comme les charismes que l’on peut être chargé d’exercer dans la vie de l’Église et de sa mission, comme c’est le cas des autres. Ils ne doivent pas être « pratiqués » de la même manière que la prophétie ou la guérison. Cependant, il existe de nombreux exemples de ce genre de protection miraculeuse accordée dans la vie de saints hommes et femmes à travers les âges.


Le mot crucial dans ce passage est « croyants ». Ce ministère de signes surnaturels et de merveilles n’était pas seulement confié à une catégorie spéciale de chrétiens – les douze et les soixante-douze – mais était répandu dans toute l’Église. Ces dons ne sont pas non plus promis seulement à des experts ou à des personnes très saintes, mais à tous ceux qui croient. Cela ne veut évidemment pas dire qu’expérience et sainteté soient sans importance. L’Histoire nous montre que ceux qui ont plus d’expérience et de sainteté sont toujours plus efficaces et fructueux dans leur exercice des dons spirituels. Mais ce ne sont pas là les critères fondamentaux pour commencer 48.

L’Église primitive s’est engagée pour les dons charismatiques

À la lecture du livre des Actes, il est clair que les dons spirituels jouaient un élément essentiel dans la proclamation effective de la bonne nouvelle, l’édification de l’Église primitive, et sa rapide croissance. En fait, le premier acte de l’Église tout juste naissante fut surnaturel : parler miraculeusement en des langues que les apôtres et les disciples n’avaient pas apprises. Et qu’est-ce que le Saint-Esprit leur inspire de déclarer ? « Les œuvres puissantes de Dieu 49 » – ses interventions sur-naturelles parmi le peuple de Dieu. Le surnaturel est dans l’ADN même de l’Église !

Vingt-deux sur les vingt-huit chapitres du Livre des Actes – les trois-quarts – font référence à des guérisons, libérations des démons, prophéties, connaissance surnaturelle, miracles ou résurrection des morts. L’activité charismatique à travers l’exercice des dons spirituels

48. Il est courant dans les écrits catholiques de faire référence à Marie comme étant le disciple modèle. Certains affirment que, puisqu’elle ne semblait pas pratiquer des dons tels que la guérison, la prophétie et la délivrance des démons dans les récits bibliques, ces choses sont assez secondaires. Cependant, dans toutes les plus grandes apparitions de Marie, que l’Église a déclarées comme « dignes de foi », le message de conversion de Marie ou de l’affirmation d’un aspect de la foi est invariablement accompagné de prophéties extraordinaires et de manifestations de guérisons, signes et prodiges. La Vierge exerce ce ministère donc exactement comme les disciples et l’Église primitive, accomplissant ainsi la mission reçue de son Fils.49. Ac 2, 11.


n’était pas seulement normale chez les croyants dans l’Église primitive, mais largement répandue et essentielle à sa croissance extraordinaire et à son succès.

Saint Paul donne un enseignement approfondi sur les dons spirituels qui, souligne-t-il, sont hautement souhaitables pour la vie et la mission de l’Église, et non des extras facultatifs pour ceux qui « aiment ce genre de choses ». Dans la première épître aux Corinthiens 50, Paul encourage l’Église à « rechercher avec ardeur les dons spirituels », suggérant quelque chose de déterminant et impératif que l’on doit rechercher sincèrement et de toute urgence. L’expression grecque du Nouveau Testament employée ici peut aussi se traduire par « avoir du zèle pour » ou « être zélé envers ».

Le rôle vital des dons spirituels dans la proclamation de l’Évangile a été profondément souligné par saint Paul après sa tentative ratée de convaincre les Grecs à Athènes uniquement par des discours intelligents. Revenant à une proclamation de l’Évangile avec des guérisons, des signes et des prodiges, il devait plus tard écrire aux Corinthiens :

« Mon langage, ma proclamation de l’Évangile, n’avaient rien d’un langage de sagesse qui veut convaincre ; mais c’est l’Esprit et sa puissance qui se ma-nifestaient, pour que votre foi repose, non pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu 51. »

Sur quoi voulons-nous que la foi des gens repose aujourd’hui ? Ne devrions-nous pas vouloir ce que saint Paul voulait ?

En tant qu’individus et en tant qu’Église, à la fois localement et au plan international, nous devons nous demander si nous pouvons honnêtement dire que nous partageons l’esprit du Christ à ce sujet tel qu’il l’exprime dans sa Parole. Désirons-nous sincèrement la manifestation des dons spirituels dans notre vie et dans les services et ministères de l’Église aujourd’hui ? Les considérons-nous vraiment comme normaux

50. 1 Co 14, 1.51. 1 Co 2, 4-5.


pour le christianisme ? Leur absence est-elle pour nous une grande perte que l’on doit traiter de toute urgence ?

les dons sPiRituels dans les PRemieRs sièCles de l’éGlise

Il est utile de savoir que l’exercice des dons spirituels ne s’est pas éteint avec la mort des apôtres. Pendant quatre siècles, les dons spirituels étaient très courants dans la vie et la mission de l’Église, comme nous le voyons dans les écrits de beaucoup des premiers saints et des Pères de l’Église. Dans ce chapitre, j’offrirai de nombreuses références aux dons spirituels dans les écrits de saints marquants et des Pères de l’Église parce qu’il est important de préciser que ces références ne sont pas isolées mais courantes. Elles n’expriment pas une opinion unique ici et là, mais révèlent plutôt une culture de ministère surnaturel à travers l’Église qui était normal dans les premiers siècles de l’Église. Ces écrits nous offrent une vision et un modèle pour aujourd’hui.

Commençons par saint Irénée de Lyon. Dans son livre Contre les Hérésies, il rapporte :

« Nous [...] entendons beaucoup de frères dans l’Église qui ont des dons prophétiques et mettent en évidence pour le bénéfice général les choses cachées des hommes 52. »

Et encore, comme nous le citions au début :

« Car certains… chassent vraiment les démons… D’autres ont une pres-cience des choses à venir… D’autres encore, guérissent les malades… oui, d’ailleurs… les morts ont même été ressuscités, et ont même vécu parmi nous pendant de nombreuses années 53. »

Saint Justin martyr, grand apologiste qui écrit également dans la première moitié du deuxième siècle, témoigne :

« Il y a dans tout le monde et dans votre ville nombre de démoniaques que ni adjurations, ni enchantements, ni philtres n’ont pu guérir. Nos

52. Saint Irénée, Contre les hérésies, vol. I.53. Saint Irénée, Contre les hérésies, L. II.32.4.


chrétiens, les adjurant au nom de Jésus-Christ crucifié sous Ponce Pilate, en ont guéri et en guérissent encore aujourd’hui beaucoup, en maîtrisant et chassant des hommes les démons qui les possèdent 54. »

Tertullien, mort en 225 après J.-C., écrit une lettre à un gnostique hérétique appelé Marcion. Audacieusement confiant dans les dons prophétiques de l’Église, il déclare :

« Que Marcion nous montre les grâces de son dieu, qu’il nous cite ses prophètes annonçant l’avenir et révélant les secrets du cœur, non pas à l’aide de la raison humaine, mais par l’inspiration de l’Esprit Saint 55. »

Et dans un autre traité, il écrit :

« C’est pourquoi, heureux néophytes que la grâce de Dieu a appelés et entendus avec tant de bonté, dès que vous commencez à sortir de ce bain sacré où vous recevez une nouvelle régénération, et à être unis avec vos frères dans le sein de l’Église votre mère, demandez au Père céleste, demandez au Seigneur des biens sacrés, des grâces surnaturelles, des dons du Saint-Esprit 56. »

D’autres Pères de l’Église qui affirmaient la place des charismes dans l’Église reprennent cela :

• Origène (185-254), qui écrit au début du troisième siècle, déclare : « un assez grand nombre de guérisons [qui] se font au nom de Jésus, et par d’autres opérations surprenantes 57. »

• Saint Cyprien (vers 200-258) déclare au troisième siècle : « Oh, si seulement vous pouviez les entendre et les voir quand nous les [les mauvais esprits] commandons. Car ils sont torturés avec des fouets spirituels et sont chassés des corps possédés avec des tortures de mots. Hurlant et grognant à la voix de l’homme et à la puissance de Dieu, ils

54. Saint Justin Martyr, La Seconde Apologie, chap. VI.55. Tertullien, Contre Marcion, L.V, chap. VIII.56. Tertullien, Traité du Baptême, chap. XX.57. Origène, Contre Celse, L. III, chap. 28.


sentent le fouet et les coups, et confessent le jugement à venir. Venez reconnaître que ce que nous disons est vrai 58. »

• Saint Cyrille de Jérusalem (313-386) exhorte les nouveaux baptisés à accueillir les charismes quand ils se font baptiser : « Que chacun se prépare à recevoir le don céleste. [...] Et maintenant, frères bien-aimés, la parole d’instruction vous exhorte tous à préparer vos âmes pour recevoir les dons célestes 59. »

• Saint Hilaire de Poitiers (300-368), écrivant également au quatrième siècle, explique : « Nous commençons à avoir un aperçu des mystères de la foi ; nous pouvons prophétiser et parler avec sagesse. Nous devenons fermes dans l’espérance et recevons des dons abondants de guérison. Les démons sont soumis à notre autorité 60. »

• Saint Théodore de Mopsueste (350-428) déclare : « Beaucoup de païens parmi nous sont guéris par les chrétiens de toute maladie dont ils sont atteints, les miracles sont si abondants au milieu de nous 61. »

• Saint Augustin d’Hippone (354-430) affirme : « Tant que notre connaissance est imparfaite, la lumière éternelle de la vérité évidente s’est faite connaître à travers les nombreuses et diverses formes de prophétie. » Et dans sa Cité de Dieu, il raconte : « Or, il n’y a pas encore deux ans que les reliques de ce martyr sont à Hippone, et bien qu’on n’ait pas donné de relation de tous les miracles qui s’y sont faits, il s’en trouve déjà près de soixante-dix au moment où j’écris ceci 62. »

• Saint Grégoire le Grand (vers 540-604), à propos des charismes, écrira magnifiquement : « Nous devrions [...] les considérer comme l’empreinte des pas de Dieu parmi nous ; ils nous remplissent de crainte

58. Cyprien, Traité, 5, 15.59. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses, 17, 19, 37.60. Hilaire de Poitiers, Commentaires sur les Psaumes, 64,15.61. Theodore de Mopsueste, cité in Cyrus W. Harris, Understanding God’s Divine Healing: How You May Be Healed (Nashville: Thomas Nelson, 2011), 39. N.d.T. : Comprendre la guérison divine, comment peut-on être guéri, non paru en français.62. Saint Augustin, La Cité de Dieu, L. XX, chap. VIII.


et d’admiration, nous aident à désirer la venue des choses célestes, nous exhortent à vénérer le conseil secret de l’Esprit qui en est à l’origine 63. »

Les écrits des Pères nous donnent une belle base sur les dons spirituels, qui ont continué de s’exprimer sous diverses formes dans l’Église.

Au long des âges, nous voyons des récits merveilleux d’activité charismatique dans la vie des saints et de beaucoup de leurs disciples. Nous examinerons en détail des exemples dans les chapitres suivants : les dons extraordinaires de prophétie, de connaissance surnaturelle, de guérison, de délivrance et de miracles tels que la multiplication de nourriture, la bilocation, les miracles de la nature et la résurrection des morts ! Tous ces dons étaient fréquents dans les ministères charismatiques étonnants de saint Antoine du Désert, saint Patrick, saint Martin de Tours, saint Cuthbert de Lindisfarne 64, saint Augustin de Canterbury, saint Bernard de Clairvaux, saint François d’Assise, sainte Catherine de Sienne, saint Stanislas, saint Vincent Ferrier, saint François de Paule, saint Jean Bosco, saint Seraphim de Sarov, saint Jean de Cronstadt, le saint pape Cyrille VI et saint Pio de Pietrelcina, pour n’en citer que quelques-uns.

Les grands théologiens confirment que l’activité charismatique a pris une part importante dans la vie de l’Église à bien des égards. Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) a consacré trente-deux mille mots à un examen des dons charismatiques mentionnés par saint Paul, en particulier ceux de la première épître aux Corinthiens 65, sur lesquels nous nous concentrons dans ce livre. Le pape Benoît XIV (1675-1758), considéré comme un des hommes les plus érudits ayant jamais exercé le ministère pétrinien, a produit une énorme étude sur les charismes énumérés dans ce passage. Ce qui est intéressant dans ces deux grandes œuvres, c’est que Thomas avait tendance à se concentrer sur les dons charismatiques au service de l’appel de l’Église à évangéliser, alors que le pape Benoît soulignait le rôle des dons charismatiques à la lumière de l’appel à la sainteté.

63. Grégoire le Grand, cité in Giuseppe Bentivegna, s.j., Effusion du Saint-Esprit et dons charismatiques, EdB, Nouan-le-Fuzelier, 1992.64. N.d.T. : Saint Cuthbert est un moine et évêque anglo-saxon (env. 635-687).65. 1 Co 12, 8-10.


Bien que ces dons spirituels n’aient pas complètement disparu, avec le temps ils ont semblé disparaître de la vie courante de l’Église, jusqu’à ne plus être une expérience régulière des croyants les plus ordinaires au sein de leurs communautés locales. Les dons spirituels tels que la guérison, la prophétie, la connaissance surnaturelle, le pouvoir de chasser les démons et d’accomplir des miracles avaient tendance à se manifester dans les temps de réveil et dans la vie des saints et de leurs disciples. Aspirer à de tels dons était souvent considéré comme présomptueux. Les personnes les plus simples espéraient des interventions miraculeuses en visitant des sanctuaires, en vénérant des reliques et en demandant l’intercession des saints. Bien que toutes ces pratiques aient joué un rôle important dans la vie surnaturelle de l’Église, elles ne font pas partie de la catégorie de charismes que nous traitons ici.

Alors que d’une manière générale le peuple de Dieu cessait d’aspirer à ces dons spirituels, on en faisait encore l’expérience dans les communautés chrétiennes ordinaires. Je connais une femme née dans une famille catholique pratiquante en Irlande au début du xxe siècle. C’était une fille ordinaire mais qui était considérée depuis l’enfance par ceux de son grand village comme ayant « le don ». Si une personne du village était malade, on l’envoyait souvent s’asseoir auprès de cette jeune fille, et la personne se sentait généralement mieux ou même guérie. Lorsqu’elle devint infirmière, des expériences inhabituelles de guérison continuèrent à se manifester. Plus tard, elle fut baptisée dans le Saint-Esprit et développa un ministère de guérison et de délivrance efficace. On trouve également d’autres histoires de dons prophétiques, de délivrance de démons et de miracles parmi les fidèles à travers les siècles.

Malgré de telles histoires, et il y en a beaucoup, on pourrait argumenter qu’au début des années 1800, la manifestation des dons spirituels dans le corps plus large de l’Église était peut-être à son niveau le plus bas 66. C’était bien loin des promesses de Jésus, de l’expérience de l’Église

66. John Wesley, revivaliste anglican, ainsi que les revivalistes américains du xviiie siècle, a connu des manifestations de puissance et a même vu des guérisons. Mais ces réveils ne semblaient pas produire des flambées de dons spirituels parmi beaucoup de bons chrétiens ordinaires.


primitive et de l’exhortation de la parole de Dieu dans saint Paul, pour que tous aspirent sincèrement aux dons spirituels.

Cependant, dans la seconde moitié du xixe siècle, les choses commencèrent à changer. Ce qui avait toujours été soutenu, au moins théoriquement par la théologie orthodoxe, a reçu un coup de pouce spectaculaire.

Un réveil spirituel

En 1868, le Concile Vatican I cherche à réaffirmer la doctrine de l’Église sur plusieurs aspects de la foi et sur la réalité des dons surnaturels dans le christianisme ; et ceci en particulier en réponse aux nouveaux défis de la philosophie laïque, de certains mouvements politiques et du libéralisme théologique qui affirmaient que, soit les miracles appartenaient au passé, soit ils n’avaient jamais réellement existé. Saint Augustin (354-430) avait rencontré les mêmes résistances à son époque. Il écrit : « On objecte parfois que les miracles auxquels prétendent les chrétiens ne se produisent plus… Cependant, la dureté de l’objection réside dans l’insinuation qu’on ne devrait même pas croire aux premiers miracles. »

Dans son chapitre sur la foi, le Concile déclare :

« Néanmoins, afin que l’hommage de notre foi fût d’accord avec la raison, Dieu a voulu ajouter aux secours intérieurs de l’Esprit Saint les preuves extérieures de sa révélation, à savoir les faits divins et les miracles et les prophéties, lesquels, en montrant abondamment la toute-puissance et la science infinie de Dieu, sont les signes très certains de la révélation divine et appropriés à l’intelligence de tous. C’est pour cela que Moïse et les Prophètes, et surtout le Christ Seigneur lui-même, ont fait tant de miracles et de prophéties d’un si grand éclat ; c’est pour cela qu’il est dit des apôtres : “Quant à eux, ils s’en allèrent proclamer partout l’Évangile. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l’accompagnaient 67” 68. »

67. Mc 16, 20.68. Vatican I, Constitution dogmatique Dei Filius, chap. III.


Plusieurs canons dogmatiques solennels furent également promulgués, comme :

III, III. Si quelqu’un dit que la révélation divine ne peut devenir croyable par des signes extérieurs, et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être amenés à la foi que par la seule expérience intérieure de chacun d’eux, ou par l’inspiration privée ; qu’il soit anathème.III, IV. Si quelqu’un dit qu’il ne peut y avoir de miracles, et, par consé-quent, que tous les récits de miracles, même ceux que contient l’Écriture sainte, doivent être relégués parmi les fables ou les mythes ; ou que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude, et que l’origine divine de la religion chrétienne n’est pas valablement prouvée par eux ; qu’il soit anathème 69.

Ces déclarations d’un Concile de l’Église catholique étaient essentielles, car elles comportaient pour les catholiques le pouvoir de l’interprétation autoritaire de l’Écriture.

De nombreuses églises protestantes n’avaient jamais pu embrasser les dons spirituels en raison des théologies « dispensationnalistes » de certains des principaux réformateurs, en particulier Jean Calvin. Cependant, à l’époque de Vatican I, quelque chose de très significatif eut lieu dans les églises protestantes, qui allait ouvrir la porte à une révolution mondiale dans l’exercice des dons spirituels. Le thème de la guérison divine s’était développé parmi les églises de sanctification à travers des leaders comme le Dr Charles Cullis 70 et A.B. Simpson 71 avec son quadruple évangile – de Jésus comme Sauveur, Sanctificateur, Guérisseur et Roi promis. Un intérêt croissant pour la guérison divine se manifesta à travers des événements tels que le Rassemblement international sur la guérison divine et la vraie sainteté, qui eut lieu à Londres en juin 1885. À travers la mise en place de maisons de guérison et de bulletins d’information, l’intérêt s’accrut au niveau local, et le

69. Vatican I, Canons sur la Foi, III, IV.70. Médecin américain, 1833-1892.71. Pasteur chrétien canadien, 1843-1919.


message de la guérison divine fut accueilli par des personnes d’autres courants, y compris les anglicans.

Beaucoup d’entre nous, catholiques, se sont parfois sentis mal à l’aise avec une partie de ce que nous avons vu dans d’autres églises (bien qu’on pourrait dire la même chose à propos de certaines parties de l’Église catholique parfois). Mais il est clair que malgré cela, Dieu a agi profondément et de manière merveilleuse chez nos frères et sœurs chrétiens. Il y a eu des percées dans les relations œcuméniques au cours des dernières décennies, et l’Église et les papes nous ont encouragés à nous ouvrir à ce que le Seigneur fait dans ce domaine, pour qu’il puisse donc y avoir, comme le saint pape Jean-Paul II l’a exprimé, un « échange de dons 72 ». Un échange n’est pas une relation à sens unique mais à double sens. Comme nous le dit le Concile Vatican II, « Il ne faut pas non plus oublier que tout ce qui est accompli par la grâce de l’Esprit Saint chez nos frères séparés peut contribuer à notre édification 73. »

Entre le milieu et la fin des années 1800, des individus incroyablement dotés de dons apparaissent dans les Églises catholiques, orthodoxes et protestantes, y compris saint Jean Bosco en Italie, saint Jean de Cronstadt en Russie et John Alexandre Dowie 74 en Amérique. Mais c’est parmi les protestants que commença un réveil des dons de guérison et dons prophétiques exercés par des gens ordinaires. Chez certains, ces dons fonctionnaient dans ce qu’on ne peut que décrire comme des proportions bibliques. À travers ces personnes, un réveil de guérison et prophétique démarrait en Amérique qui en quelque sorte préparait le chemin à la naissance du pentecôtisme, qui à son tour a eu un impact sur les Églises historiques, y compris l’Église catholique à travers le Renouveau charismatique.

72. Saint pape Jean-Paul II, Encyclique sur l’engagement œcuménique Ut Unum Sint, 28, 25 mai 1995, citant Lumen Gentium, 13.73. Vatican II, Décret sur l’œcuménisme Unitatis Redintegratio, 4, 21 novembre 1964.74. Évangéliste écossais ayant exercé un ministère de guérison en Australie et aux États-Unis (1847-1907).


Une percée historique

À la fin du xixe siècle, une religieuse italienne, la bienheureuse Elena Guerra, proposait au pape Léon XIII que le vingtième siècle soit consacré au Saint-Esprit. Le Pape accepta et il l’accomplit le premier jour de 1901 avec le chant solennel du Veni Creator Spiritus. Le plus étonnant est que le même jour à Topeka, Kansas, Agnès Ozman, méthodiste, demandait à son pasteur, Charles Parham, la prière pour le baptême dans le Saint-Esprit. Elle fut puissamment et de manière spectaculaire remplie du Saint-Esprit et reçut le don des langues. Cela provoqua une explosion de prière pour le baptême dans le Saint-Esprit, résultant en un mouvement spirituel pentecôtiste qui se répandit progressivement à travers toute l’Amérique.

En 1906, le mouvement a connu un grand tournant à travers le ministère d’un homme profondément priant et humble, William Seymour, dans un petit bâtiment de la rue Azusa à Los Angeles. Là, une effusion de manifestations du Saint-Esprit et de dons spirituels – comprenant guérisons, prophéties, parler en langues, et une « nuée de gloire » (voir chapitre 11, sur les miracles) – a eu lieu et s’est poursuivie au quotidien pendant trois ans. Certains venaient du monde entier pour participer aux réunions. Il en résulta une explosion internationale du pentecôtisme, atteignant au cours des décennies suivantes des centaines de millions de personnes dans le monde. Alors même que les catholiques n’étaient pas d’accord avec toute cette théologie, le pentecôtisme avait saisi que chaque personne pouvait vivre une « Pentecôte personnelle » et que les dons spirituels étaient à la portée de tous.

Le saint pape Jean XXIII et le Concile Vatican II

En 1958, le saint pape saint Jean XXIII est élu et, à l’étonnement de tous, il convoque le Concile Vatican II, qui a lieu de 1962 à 1965. Comme nous l’avons souligné, le pape rédige une prière pour le Concile que toute l’Église est encouragée à prier. Elle commence par : « Seigneur, renouvelle tes merveilles en notre temps, comme pour une nouvelle Pentecôte 75. »

75. Humanae Salutis, 23.


Le pape Jean demande à tous les cardinaux de l’Église universelle de se préparer à participer au Concile Vatican II en relisant les Actes des Apôtres. Il est évident que le bon pape avait une vision pour un renouveau de la vie de Pentecôte du Nouveau Testament dans l’Église catholique.

Au cours de Vatican II, un débat surgit parmi les cardinaux au sujet de la place et du rôle des charismes dans l’Église. Les deux positions adverses sont articulées par le cardinal Ernesto Ruffini et le cardinal Leo Joseph Suenens. Le cardinal Ruffini soutient que, bien que les charismes aient été largement répandus dans l’Église primitive, ils avaient cessé après les premiers siècles. Dès lors, ces dons, selon lui, sont exceptionnels et ne sont normalement accordés qu’à des personnes de grande sainteté. Le cardinal Suenens répond par une proposition très différente. Il affirme que les charismes étaient à l’œuvre dans de nombreuses activités honorées de membres de l’Église et n’étaient pas limités à l’Église primitive ou à des saints exceptionnels. Il soutient également que l’on devrait encourager les charismes et les accueillir comme faisant normalement partie du christianisme, et à la portée de tout membre de l’Église du Christ.

Les Pères conciliaires rejettent le point de vue de Ruffini et approuvent celui de Suenens. Dans le cas où quelqu’un douterait de la défense de Suenens des dons spirituels de 1 Corinthiens 12, 7-10, citons ce que l’on a décrit comme son testament : « Les charismes de l’Église primitive ne sont pas des choses du passé… Le désir du Seigneur est d’accomplir des merveilles de grâce en nous et à travers nous, par la puissance de son Esprit 76. » En conclusion, les textes suivants ont été insérés dans les documents du Concile, « canonisant » le rôle des charismes, y compris ceux qu’on appelle extraordinaires, comme habituels, dans la vie de l’Église :

« Le Seigneur […] distribue des grâces spéciales parmi les fidèles de tout rang. Par ces dons (charismes), il les rend aptes et prêts à entreprendre diverses tâches et fonctions pour le renouveau et l’édification de l’Église,

76. L.-J. Cardinal Suenens, Le chrétien au seuil des temps nouveaux, Fiat, 1997.


comme il est écrit : « “C’est toujours pour le bien commun que le don de l’Esprit se manifeste dans un homme” 77. Ces grâces, des plus éclatantes aux plus simples et aux plus largement diffusées, doivent être reçues avec action de grâce et apporter consolation, étant avant tout ajustées aux nécessités de l’Église [...] c’est à ceux qui ont la charge de l’Église de porter un jugement sur l’authenticité de ces dons et sur leur usage bien ordonné, […] non pas d’éteindre l’Esprit, mais de tout éprouver pour retenir ce qui est bon 78 ». 79

De manière significative, le Concile parle également des charismes dans le document sur les laïcs :

« Pour l’exercice de cet apostolat, le Saint-Esprit qui sanctifie le Peuple de Dieu par les sacrements et le ministère accorde en outre aux fidèles des dons particuliers 80, les “répartissant à chacun comme il l’entend” pour que tous et “chacun selon la grâce reçue se mettant au service des autres” soient eux-mêmes “comme de bons intendants de la grâce multiforme de Dieu 81”, en vue de l’édification du Corps tout entier dans la charité 82. De la réception de ces charismes, même les plus simples, résulte pour chacun des croyants le droit et le devoir d’exercer ces dons dans l’Église et dans le monde, pour le bien des hommes et l’édification de l’Église, dans la liberté du Saint-Esprit qui “souffle où il veut 83”. » 84

Les récents papes s’expriment sur les charismes

Depuis le Concile Vatican II, les papes ont été francs en affirmant que l’Église devrait accueillir et cultiver les dons spirituels surnaturels.

77. 1 Co 12, 7.78. Cf. 1 Th 5, 12.19-21.79. Lumen Gentium, 12.80. Cf. 1 Co 12, 7.81. 1 P 4, 10.82. Cf. Ep 4, 16.83. Jn 3, 8.84. Décret sur l’apostolat des laïcs Apostolicam Actuositatem, 3.


Le saint pape Paul VI, s’adressant au Synode des évêques en 1974, déclarait :

« Nous ne pouvons que désirer que ces dons se répandent en abondance – Dieu veuille nous l’accorder. Outre la grâce, permettons à l’Église de Dieu d’obtenir et de posséder les charismes… Dieu accorde que le Seigneur augmente encore cette pluie de charismes pour rendre l’Église fructueuse, belle, merveilleuse et capable d’inspirer le respect, et même l’attention et l’étonnement du monde profane, du monde séculier. »

Le saint pape Jean-Paul II, au cours de la vigile de Pentecôte place Saint-Pierre en 1998, lance cet appel sincère :

« Aujourd’hui, à vous tous réunis sur la Place Saint-Pierre, et à tous les chrétiens, je veux crier : “Ouvrez-vous avec docilité aux dons de l’Esprit ! Accueillez avec gratitude et obéissance les charismes que l’Esprit ne cesse de répandre 85 !” »

Dans son document sur les Laïcs, Christifideles Laici, le Pape écrivait :

« Le Saint-Esprit, en confiant à l’Eglise-Communion les différents ministères, l’enrichit d’autres dons et impulsions particulières, appelés charismes. […] De nos jours également, nous pouvons voir s’épanouir divers charismes parmi les fidèles laïcs, hommes et femmes 86. »

Le pape Benoît XVI qui, jeune théologien, avait travaillé avec le cardinal Suenens sur les Documents de Malines 87, parle avec force au cours de son pontificat du besoin d’une nouvelle Pentecôte et d’une effusion renouvelée des dons de l’Esprit reçus par l’Église à la Pentecôte :

« Prions donc Dieu le Père, à travers notre Seigneur Jésus Christ, dans la grâce de l’Esprit Saint, afin que la célébration de la solennité de la Pentecôte soit comme un feu ardent et un vent impétueux pour la vie chrétienne et

85. Saint pape Jean-Paul II, Discours aux Mouvements écclésiaux et Communautés nouvelles, 10 mai 1998.86. Saint pape Jean-Paul II, Exhortation apostolique sur la vocation et la mission des fidèles laïcs dans l’Église et dans le monde Christifideles Laici, 24, 30 décembre 1988.87. Textes théologiques et pastoraux sur le Renouveau charismatique.


pour la mission de toute l’Église. […] J’invoque sur vous tous l’effusion des dons de l’Esprit, afin qu’à notre époque également, l’on puisse faire l’expérience d’une Pentecôte renouvelée. Amen ! 88 »

Le pape François a fait une expérience très personnelle de la Pentecôte et a vu la fécondité des dons spirituels en Argentine à travers les diverses églises. Il a apporté un soutien énorme à ce courant de grâce dans l’Église catholique, encourageant parmi tous les croyants la nouvelle Pentecôte ainsi que l’exercice des charismes. Au stade olympique de Rome en 2014, il s’est adressé aux membres du Renouveau charismatique catholique qui, plus que tout autre, encourage et promeut dans l’Église catholique les dons spirituels dont parle saint Paul dans son épître aux Corinthiens 89. Exprimant sa gratitude et un désir sincère que chaque catholique fasse l’expérience du baptême dans le Saint-Esprit, il a dit : « J’attends de vous que vous partagiez avec tous, dans l’Église, la grâce du Baptême dans l’Esprit Saint (expression qui se lit dans les Actes des Apôtres) 90. » Plus tard la même année, le pape François disait :

« Un charisme est bien plus qu’une qualité personnelle, une prédisposition dont on peut être doté : le charisme est une grâce, un don offert par Dieu le Père à travers l’action de l’Esprit Saint. Et c’est un don qui est offert à quelqu’un, non pas parce qu’il est meilleur que les autres ou parce qu’il l’aurait mérité : c’est un cadeau que Dieu lui fait, pour qu’avec la même gratuité et le même amour, il puisse le mettre au service de la communauté tout entière, pour le bien de tous 91. »

Le document Iuvenescit Ecclesia – déjà cité – est hautement significatif. Il a été publié sous le pontificat du pape François par la Congrégation pour la doctrine de la foi et adressé à tous les évêques de l’Église catholique. Ce document traite de la relation entre les dons hiérarchiques

88. Pape Benoît XVI, Homélie lors de la veillée de Pentecôte avec les Mouvements ecclésiaux et les Communautés nouvelles, 3 juin 2006.89. 1 Co 12, 7-10.90. Pape François, Discours aux participants à la 37e convocation nationale du Renouveau dans l’Esprit (RnS) italien, 1er juin 2014.91. Pape François, Audience générale, 1er Octobre 2014.


et charismatiques dans la vie et la mission de l’Église et souligne sans équivoque la place essentielle des charismes à toutes les époques : « Les charismes authentiques doivent être considérés comme des dons indispensables pour la vie et pour la mission de l’Église 92. »

PasseR de la théoRie à la RenContRe

Comme nous l’avons vu, la parole de Dieu nous exhorte à désirer avec force les dons spirituels, et l’Église l’affirme clairement. Pourquoi est-ce si important ? Parce que les dons spirituels manifestent la présence et la puissance amoureuses et transformantes d’un Jésus vivant dans la puissance du Saint-Esprit. Ils sont un point de rencontre, une irruption du Royaume. Comme l’écrivait le cardinal Ratzinger, « une foi dogmatique qui n’est pas soutenue par l’expérience personnelle reste vide 93 ». À travers l’exercice de ces dons, l’amour et la vérité de Dieu passent, de doctrine et de théorie, à une expérience qui rend Dieu réel à des millions de personnes. Quand les Écritures parlent de « connaître » Dieu, cela signifie le connaître par expérience. Les dons spirituels incitent souvent à la conversion de l’incroyant et conduisent les croyants à une conversion plus profonde et une réponse plus radicale à l’Évangile.

Paul explique que sa proclamation de l’Évangile n’était pas seulement en paroles : « En effet, notre annonce de l’Évangile n’a pas été, chez vous, simple parole, mais puissance, action de l’Esprit Saint, pleine certitude 94. » Et sa prédication à Corinthe n’avait « rien d’un langage de sagesse qui veut convaincre ; mais c’est l’Esprit et sa puissance qui se manifestaient 95 ».

Dans notre monde aujourd’hui, les gens n’acceptent généralement pas les « autorités » de la même manière qu’ils le faisaient dans le passé ; bien plutôt, chacun se fait son opinion sur la spiritualité à partir de ses expériences personnelles. Malheureusement, la perception de l’Église

92. Congrégation pour la doctrine de la foi, Iuvenescit Ecclesia, 9.93. Cardinal Joseph Ratzinger, Préface à Renouveau et puissance des ténèbres, Documents de Malines. Les cahiers du Renouveau, 1982.94. 1 Th 1, 5.95. 1 Co 2, 4.


est souvent celle d’une organisation proposant de prendre tout le plaisir de la vie et d’échanger ce plaisir pour une existence étroite centrée sur des services religieux ennuyeux qui semblent sans importance. Ce n’était pas la perception que l’Église primitive avait de Jésus, ni ceux qui exerçaient efficacement les dons spirituels à travers les âges, parce que les dons spirituels touchent les gens qui ont un besoin.

Amour ou dons spirituels, qu’est-ce qui est le plus important ?

« Efforcez-vous d’atteindre la charité 96. » Dans l’Ancien Testament, on considérait qu’on devait tendre à la Loi. Pécher signifie « rater la cible » ou manquer le but. Dans le Nouveau Testament, Jésus résume toute la loi en deux commandements d’amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. […] Tu aimeras ton prochain comme toi-même 97. »

En visant l’amour, la Bible nous dit que nous devrions sincèrement désirer les dons spirituels comme étant l’expression de cet amour. Les dons spirituels sont des canaux et des médiateurs de l’amour de Dieu ; ils offrent des rencontres avec le Christ qui aident chacun à grandir dans son amour de Dieu et des autres. Quand on discute des dons spirituels, certaines personnes affirment que l’amour est le plus grand charisme et qu’il devrait être notre seul objectif, pas les dons spirituels. Mais, en fait, l’amour n’est pas, à proprement parler, un charisme puisque les charismes sont des « dons distribués » par le Seigneur à qui il veut. L’amour, d’un autre côté, est une vertu pour tous. En tout cas, il s’agit là d’un conflit entre l’amour et les dons spirituels qui n’existe pas dans les Écritures.

L’amour prime, bien sûr, mais Paul, plutôt que de diminuer les dons spirituels en comparaison de l’amour, les y rattache : « Efforcez-vous d’atteindre la charité. Recherchez avec ardeur les dons spirituels 98. » Il ne s’agit pas de l’un ou de l’autre, mais des deux. Ayant vivement exhorté l’Église

96. 1 Co 14, 1.97. Mt 22, 37.39.98. 1 Co 14, 1.


à désirer et à cultiver les dons spirituels, Paul favorise l’amour comme la « voie » la plus excellente selon laquelle ils devraient être exercés 99. Les dons spirituels sont des outils d’amour. L’amour doit être la motivation pour désirer les exercer, le but étant de partager à tous l’amour du Christ de manière plus efficace pour que son Royaume se répande.

Un don pour chacun ?

L’une des idées fausses que beaucoup ont au sujet des charismes est que Dieu ne peut nous en accorder qu’un et qu’il ne convient pas d’aspirer à davantage. Il est clair à partir du Nouveau Testament que Dieu est généreux et donne souvent aux croyants les dons dont ils ont besoin dans les diverses situations dans lesquelles ils se trouvent. Clairement, si nous sommes fidèles, nous aurons tendance à développer certains dons et ministères, ce qui ne signifie pas que le Seigneur ne puisse faire de nous ses instruments à travers d’autres charismes, si le besoin s’en faisait sentir. Le cardinal Suenens explique :

« L’Esprit, qui me donne la force aujourd’hui pour une mission particulière, peut demain m’en confier une autre. Il est capable aussi de se manifester en moi, non seulement dans un seul don, mais dans plusieurs, soit suc-cessivement soit tous en même temps 100. »

Seulement pour « ceux qui sont mûrs et saints » ?

Malgré ce que Vatican II a enseigné, certains pensent qu’acquérir les dons spirituels est une tâche longue et ardue. Bien sûr, parvenir à un ministère charismatique mûr prend du temps. Mais dans notre expérience, celui que le Seigneur choisit et qui y est ouvert peut recevoir des dons très spirituels et puissants. « Mais celui qui agit en tout cela, c’est l’unique et même Esprit : il distribue ses dons, comme il le veut, à chacun en particulier 101. »

99. 1 Co 12, 31.100. L.-J. Cardinal Suenens, Une nouvelle Pentecôte ?, DDB, 1974.101. 1 Co 12, 11.


La fausse idée que les dons spirituels ne sont accordés qu’à des chrétiens mûrs a deux effets. Tout d’abord, cela pousse les gens ordinaires à croire qu’ils sont naturellement disqualifiés parce qu’ils ne sont pas assez saints. Ensuite, les gens rejettent la possibilité que d’autres puissent exercer des dons spirituels, car ils les considèrent comme pas assez saints non plus !

Souvent, cela n’aide pas quand quelqu’un que l’on connaît ou qui a un ministère de haut niveau a mal exercé les dons spirituels reçus, à travers des exagérations, des abus ou des présentations flamboyantes. De telles expériences peuvent conduire les observateurs à penser que les prétentions de celui qui les exerce sont fausses – peut-être motivées par l’amour de l’argent ou de la renommée – ce qui peut alors conduire à la conclusion que l’exercice des dons spirituels est risqué et donc, qu’il vaut mieux l’éviter. La réponse de Paul est différente. Reconnaissant que tout ce qui était revendiqué comme étant des prophéties à Corinthe n’était en fait pas le cas, il encourageait le discernement plutôt qu’une interdiction totale : « Quant aux prophètes, que deux ou trois prennent la parole, et que les autres exercent le discernement. […] Vous pouvez tous prophétiser 102. » Et encore, « N’éteignez pas l’Esprit, ne méprisez pas les prophéties, mais discernez la valeur de toute chose : ce qui est bien, gardez-le 103. »

Bien sûr, tous sont appelés à la sainteté de vie. Parmi ceux qui exercent les dons spirituels, je le répète, ceux qui recherchent la sainteté portent plus de fruits pour le Royaume que ceux qui ne le font pas. Mais clairement, Dieu offre ses dons comme il lui plaît. Les dons spirituels ne sont pas nécessairement des preuves de la sainteté d’une personne, mais plutôt des preuves de la grâce et de la générosité de Dieu.

Donner aux gens le temps et l’espace pour grandir

Bien qu’avec la meilleure volonté du monde, des gens sincères comprennent parfois tout simplement mal, ce qui peut scandaliser certains observateurs. La raison en est qu’ils ont une idée préconçue sur

102. 1 Co 14, 29.31.103. 1 Th 5, 19-21.


les dons spirituels, pensant qu’ils arrivent déjà mûrs. Notre expérience est que normalement, les dons spirituels commencent petit à petit et si la personne qui les exerce est fidèle en peu de choses, Dieu accordera souvent une plus grande onction et une puissance plus grande aussi. Dans ce parcours, des erreurs peuvent être commises, et le disciple sincère et humble apprend de ses erreurs.

Pour que ce processus de maturation ait lieu, nous avons besoin d’un contexte encourageant et sain auprès de frères plus expérimentés que nous. Ce contexte devrait nous permettre une marge de manœuvre pour prendre des risques, mais minimiser la possibilité de faire du mal. Les leaders doivent être bien formés et libres de tout orgueil et appréhension, se réjouissant de voir d’autres grandir dans les dons spirituels, sans être terrorisés à l’idée que l’onction de Dieu puisse reposer sur d’autres. Les disciples doivent être enseignables et soumis, accueillant toute correction avec humilité et libres de prendre des risques à cause de l’amour qu’ils ont pour ceux pour qui ils exercent leurs dons, dans les limites fixées par ceux qui les supervisent. C’est cette humilité, cette foi et cet amour de la part à la fois des leaders et des disciples qui favorisent la croissance, la maturité et la multiplication des dons spirituels dans l’Église.

Au cours de l’École des charismes (notre école de formation aux dons spirituels), des dizaines de milliers de personnes dans le monde, ayant peu ou pas d’expérience, ont vécu des expériences incroyables dans l’exercice des dons spirituels. Nous disons très clairement dans notre enseignement que l’on ne peut pas brancher et débrancher ces dons à volonté ; ils dépendent de l’action du Saint-Esprit, comme nous l’avons déjà dit. Pourtant, chaque fois que nous organisons un atelier pour aider les participants à s’ouvrir à cette action du Saint-Esprit, nous sommes étonnés de l’abondance des dons offerts.

Dans notre atelier de parole prophétique, par exemple, après avoir donné l’enseignement, nous plaçons les participants deux par deux, avec une personne qu’ils ne connaissent pas. Avant l’atelier, généralement environ quinze à vingt-cinq pour cent d’entre eux ont déjà reçu une parole prophétique précise et significative de connaissance pour quelqu’un


d’autre. Nous conduisons tout le monde à travers un processus d’écoute du Saint-Esprit et d’ouverture à une prophétie de révélation (une prophétie qui leur donne des éléments qu’ils ne pourraient pas connaître humainement). Ensuite, nous demandons à chaque participant de prier et d’écouter sur quel domaine de la vie le Seigneur souhaite s’adresser à son partenaire, pour l’encourager, l’exhorter ou le réconforter.

Après l’atelier, je sépare chaque personne de son partenaire, demandant à chacun de retourner à sa place. Cela donne aux gens la liberté de répondre honnêtement quand je leur demande : « Maintenant, qui a reçu une prophétie précise et significative de la part de son ou sa partenaire ? » Habituellement, environ quatre-vingt-dix pour cent lèvent la main. Les participants sont invariablement frappés et ravis. Les formulaires de témoignages à la fin de l’École sont remplis de commentaires merveilleux :

• « Étonné de la précision des mots qui m’ont été donnés – alors que je luttais avec ma foi sur l’idée que le Saint-Esprit pouvait réellement me donner ce genre de paroles. »

• « J’ai reçu une prophétie très puissante, qui était parfaite. J’en ai été extrêmement béni et encouragé. »

• « Jésus m’a fait sentir sa présence dans ma vie de manière extrêmement claire. Il l’a fait à travers une prophétie absolument exacte qui m’a été donnée. »

Une chose similaire se produit dans nos ateliers de guérison physique. Les participants sont mis par groupes de cinq ou six et prient les uns pour les autres. Beaucoup n’ont jamais assisté auparavant à une guérison physique, et en ont encore moins accompli. Ils sont stupéfaits quand ils voient que des gens sont instantanément guéris par leur simple prière. Des gens sont guéris de toutes sortes de maladie, depuis des genoux endoloris jusqu’à des tumeurs, une cécité, une surdité, une claudication et même des maladies incurables et congénitales. Voici le témoignage d’un participant qui plus tard est entré dans notre communauté :

« En 2002, j’ai participé à une École des charismes organisée par Damian et la communauté à Lublin. Je dirigeais un groupe de prière de quatre-


vingt jeunes. Nous avions eu beaucoup de rencontres d’évangélisation et avions vu Dieu œuvrer avec puissance au milieu de nous. Cependant, je n’avais jamais vu ni été témoin de guérison physique dans ma vie. Nous avons commencé l’atelier sur la guérison physique, où nous devions prier pour des guérisons physiques. Il y avait une fille qui avait une déforma-tion de la colonne vertébrale depuis sa naissance, et ses omoplates étaient tellement saillantes qu’elle ne pouvait pas dormir sur le dos. Je mis mes mains sur elle, commençant la prière sans grande attente. En priant, je sentis mes mains bouger et je vis sa colonne vertébrale se redresser. Elle se mit à sauter et à dire “Merci mon Dieu !” car elle était complètement guérie, et en même temps elle faisait l’expérience de l’amour de Dieu. Depuis cette expérience, au cours des années suivantes, j’ai vu de plus en plus de miracles, y compris des aveugles voir, des sourds entendre et des tumeurs disparaître. Que toute gloire soit rendue à Dieu ! »

Il est devenu clair pour nous que Dieu veut déverser ces dons en abondance et à un niveau que quasiment personne dans l’Église n’a anticipé. Nous avons déjà organisé l’École des charismes pour des dizaines de milliers de personnes sur les cinq continents. Les résultats sont toujours les mêmes – une effusion extraordinaire de dons spirituels sur des chrétiens ordinaires voulant suivre Jésus. L’exhortation de Paul à rechercher les dons spirituels au service de l’Église et de sa mission ne s’adresse pas à des individus en particulier, mais à toute l’Église. C’est évident, mais on doit souligner que si la Parole de Dieu nous appelle à « rechercher avec ardeur les dons spirituels 104 », ce doit être parce que Dieu cherche avec ardeur à nous les accorder 105 !

104. 1 Co 14, 1.105. Certains sont confus sur ce sujet en raison d’enseignements de saint Jean de la Croix sur le fait de ne pas désirer visions et locutions. On doit faire ici une distinction importante. Jean combattait une secte hérétique appelée les Alombrados (littéralement Illuminés), qui pensaient que plus une personne avait de visions, de prophéties et d’extases, plus elle était sainte. Bien sûr, nous savons que ce n’est pas nécessairement le cas. Ce dont Paul parle ici, ce ne sont pas des expériences personnelles que nous rechercherions comme des trophées, mais des dons recherchés dans l’amour et offerts pour l’édification de l’Église et la fécondité de sa mission.

table des matièRes

Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1. Les dons spirituels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Les charismes ne sont pas des dons naturels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Jésus, modèle de notre vie chrétienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

La vision de Jésus pour les disciples charismatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . 36L’Église primitive s’est engagée pour les dons charismatiques . . . . . . . . . . 39

Les dons spirituels dans les premiers siècles de l’Église . . . . . . . . . . 41

Un réveil spirituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Une percée historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Le saint pape Jean XXIII et le Concile Vatican II . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Les récents papes s’expriment sur les charismes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Passer de la théorie à la rencontre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Amour ou dons spirituels, qu’est-ce qui est le plus important ? . . . . . . . . . 55Un don pour chacun ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Seulement pour « ceux qui sont mûrs et saints » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Donner aux gens le temps et l’espace pour grandir . . . . . . . . . . . . . . . . . 57


PRemièRe PaRtie

les dons PRoPhétiques

2. La théologie de la prophétie et une petite histoire . . . . . . . 63

Jésus Prophète . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Jésus le prophète. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Jésus, la connaissance prophétique et la lecture des cœurs. . . . . . . . . . . . . 67

La prophétie dans l’Église du Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . 69

Exemples de prophétie dans l’Histoire de l’Église . . . . . . . . . . . . . . 72

Saint Pio de Pietrelcina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Les dons prophétiques dans les Églises orthodoxe et copte . . . . . . . . . . . . . 76

Les dons prophétiques dans la tradition pentecôtiste et évangélique charismatique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

3. La pratique de la prophétie aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

La prophétie d’inspiration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

La prophétie de révélation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Partager la connaissance du Seigneur, son cœur et sa sagesse . . . . . 85

Partager la connaissance de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Partager le cœur de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Partager la sagesse de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Comment une prophétie arrive-t-elle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Trois éléments de prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Les effets de la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Restaurer la dignité et le respect de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Apporter correction ou avertissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Elle révèle le péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Elle nous donne des éléments pour la prière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Elle apporte une onction à la prédication . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Évangéliser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Identifier les dons et les appels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Apporter la guérison, la louange et la persévérance dans le combat . . . . . . 100

Mises en garde concernant la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Table des matières 311

La maîtrise de soi dans la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Et si elle est bizarre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

La jeunesse n’est pas une disqualification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Grandir dans les dons de la parole de connaissance . . . . . . . . . . . . . 106

Recevoir des noms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Préparation à la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

L’exposition permanente à des gens prophétiquement doués . . . . . . . . . . . 110

La prière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

La méditation sur la vérité de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

La prière en langues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

La louange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Le désir de prophétiser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

L’attente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

L’action de grâces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Se réjouir des succès des autres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

L’honnêteté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

La motivation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

La réflexion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

La pureté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Le repentir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Un modèle pour le ministère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Comment annoncer la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Comment répondre à la prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Une histoire extraordinaire d’orientation prophétique . . . . . . . . . . 117

deuxieme PaRtie

les dons de GuéRison

4. La théologie de la guérison et une petite histoire . . . . . . . . 125

Le ministère de guérison de Jésus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

L’Église du Nouveau Testament : un modèle de proclamation avec la puissance de la guérison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129


La guérison dans l’histoire de l’Église . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

La guérison chez les orthodoxes et dans les traditions coptes . . . . . 133

La guérison chez les Pentecôtistes et dans la tradition charismatique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Le ministère de guérison aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Un exercice de l’onction royale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

5. La guérison physique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Pourquoi hésitons-nous souvent à prier pour la guérison physique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Y a-t-il une place pour la souffrance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Grandir dans le don de guérison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Imposition des mains et autres gestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Les paroles de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Ordres explicites ou paroles de commandement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Agir dans la foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Autres moyens de guérison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Les guérisons à distance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Guérisons après l’événement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

L’emploi de choses matérielles dans la guérison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

La guérison en entendant un témoignage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

La prière pour ceux qui ne peuvent pas coopérer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Guérir dans les rues et dans des lieux publics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Des personnes guéries par surprise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

Guérir grâce à des visions et des visitations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Guérir en regardant un film ou la télé. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Guérisons et médecine travaillent ensemble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Pas de changement physique, mais tout fonctionne quand même . . . . . . . 172

Prières répétées. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Un miracle pour un ami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Les enfants dont on se sert dans la guérison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Guérir par le pardon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Guérir de lésions cérébrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176


Guérir des maladies de naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Un bébé épileptique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Une cécité de naissance guérie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Une surdité de naissance guérie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Infirme de naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

La guérison suite à la proclamation « Jésus est vivant ! » . . . . . . . . . . . . . 181

La guérison des animaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

La bilocation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Développer la compassion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Notre modèle de base de prière pour la guérison physique . . . . . . . 186

6. La libération des esprits mauvais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

La délivrance dans l’histoire de l’Église . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Les écrits des Pères . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Les théologiens de morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Des saints et des laïcs dotés de dons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Délivrance et exorcisme dans les traditions coptes orthodoxes . . . . . . . . . . 200

Délivrance et exorcisme dans la tradition pentecôtiste . . . . . . . . . . . . . . . 201

La délivrance aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

La délivrance des croyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

Les armes dans la délivrance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

La sainteté dans la délivrance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

La guérison physique par la délivrance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

La délivrance de troubles mentaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Délivrances multiples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Les degrés de l’influence démoniaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

La tentation démoniaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

L’affliction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

L’oppression . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

L’obsession . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Les liens ou l’infestation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

La possession . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213


L’importance de la parole de commandement . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Comment savoir que les mauvais esprits ont disparu . . . . . . . . . . . . . . . 215

La prière pour la délivrance : plusieurs approches . . . . . . . . . . . . . . 216

Modèle de prière de délivrance 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217



7. La guérison intérieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

La prière intérieure : quelques éléments généraux . . . . . . . . . . . . . . 229

Le mensonge racine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Un modèle de prière de guérison intérieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

tRoisième PaRtie

autRes dons sPiRituels

8. Le discernement des esprits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Le rôle du discernement des esprits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Discernement des esprits et prophétie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Discernement des esprits et spiritualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Discernement des esprits et ministère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Discernement des esprits et ministère de prière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

Discerner les mystères . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

Discernement du bien et du mal au-delà des apparences . . . . . . . . . . . . . 242

Changer de regard sur le discernement des ministères . . . . . . . . . . . . . . . 243

Discernement et apostolat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

Discernement des esprits et ministère de délivrance . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Grandir dans le discernement des esprits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

9. Le don des langues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Parler miraculeusement des langues connues . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Prier en langues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Les langues en tant que jubilation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253


Au-delà de toute structure humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Prier sans cesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

La prophétie en langues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

Les langues peuvent faciliter les autres dons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

Une participation plus intense à la messe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

10. La foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

La puissance de la foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

Comment faire grandir sa foi en 4 étapes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

11. Les miracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Le pouvoir sur les élements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

Manifestations et miracles de feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

Bilocation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Les guérisons extraordinaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Guérisons de métal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Guérison du sang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

Disparition des tumeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

Les paralysés marchent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

Pouvoir sur le corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

Jeûnes extraordinaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

La lévitation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Marcher sur les eaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Ressusciter les morts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Les multiplications . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Manifestations de gloire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Les transfigurations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Une nuée de gloire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

12. Dix clés pour grandir dans l’onction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

1. Une absolue conviction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

2. Espérance et désir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

3. La foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295


4. La prière et le jeûne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

5. La pureté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

6. La famille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

7. L’humilité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

8. Le détachement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

9. La communauté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

10. L’amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

Le ministère de Damian Stayne et Cor et Lumen Christi . . . . . 307

RENOUVELLE TES MERVEILLESDes dons spirituels pour aujourd’hui

DAMIAN STAYNEPréface du cardinal Peter Turkson

20€

« Renouvelle tes merveilles est une description des charismes vécus “sur le terrain”, c’est-à-dire de leur pratique et de leurs manifestations souvent extraordi-naires et surprenantes. Ce livre nous rapporte ce que […] l’auteur “a entendu de ses oreilles et a vu de ses yeux” et ce à quoi il a contribué. […] Il édifiera la foi de tous ses lecteurs, et concourra à la compréhension théolo-gique des charismes et à leur discernement dans la vie de l’Église aujourd’hui. »

Raniero Cantalamessa,prédicateur de la Maison pontificale

9 782353 897148

ISBN 978-2-35-389714-8

Marié et père de deux enfants, Damian Stayne est le fondateur de la communauté catholique anglaise Cor et Lumen Christi. Depuis plus de 25 ans, il exerce dans le monde entier un ministère d’enseignement et de prédication – accompagné de guérisons, signes et merveilles – pour aider les chrétiens à grandir en sainteté et à mettre en pratique les dons spirituels pour l’édification de l’Église.

auteur nous offre ici un magnifique enseignement sur les dons de l’Esprit – prophéties, guérisons, dis-cernement des esprits… – fondé sur la Bible, l’His-

toire de l’Église et l’expérience des saints. Plus encore, il nous partage le cœur de son expérience et donne des conseils clairs et pratiques, accompagnés de nombreux témoi-gnages, pour nous encourager dès à présent à exercer les charismes et à laisser Dieu agir avec puissance dans nos vies.

un témoignage fort, mais aussi un grand manuel d’enseignement pratique,qui a déjà inspiré et transformé de nombreux lecteurs dans le monde.

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