TICA DE PLATN

La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa ideaes la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmentefeliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.

La tica de Platn

La tica es una reflexin sobre la conducta humana que se dirige hacia la resolucin de problemas tanto individuales (por ejemplo, cmo puedo alcanzar la felicidad, o cmo debo vivir para estar por encima de mi constitutiva animalidad) como sociales (cmo lograr la convivencia comn pacfica y tolerante). La tica platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico y que ser posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristteles, es eudemonista, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz.

Al inicio del dilogo platnico Filebo, sus dos disertantes se acomodan en dos posturas antagnicas: Protarco sostiene que la esencia del bien es el placer, mientras que Scrates cree que es la sabidura. Pronto, sin embargo, ambos admitirn que una vida cifrada en uno slo de esos estados, y que los potencie a la mxima expresin, no sera propiamente una vida humana; una existencia de la que no tome parte la experiencia, la memoria, el conocimiento, sera tan vaca como otra que rechazase los placeres corporales. Una vida buena para el hombre, concluyen, deber contener tanto placeres intelectuales como aquellos que suponen satisfacer un deseo corporal, siempre que sea con mesura.

De los primeros se supone imprescindible la concurrencia de la ciencia exacta de los objetos intemporales, es decir, la geometra. La geometra describe los conocimientos ms verdaderos posibles acerca de la realidad ms notable. Pero como en el mundo de nuestra experiencia no hallamos ms que una grosera aproximacin a esos objetos intemporales, ser necesario atender a un conocimiento de segundo tipo que la describa, admitiendo, siempre, que se trata de un saber inferior; un conocimiento de esta guisa sera, por ejemplo, el proporcionado por la msica o la poesa. De los placeres corporales, por su parte, se aceptan nicamente aquellos que reporten salud y bondad a quien los experimenta, y se desprecian los que generan maldad o locura. Se busca, as, una afinidad entre el conocimiento, entre la sabidura, y lo que la satisfaccin del deseo puede proporcionar, tratando de encontrar una mezcla ecunime y certera.

La felicidad slo se alcanza, pues, encontrando la medida o proporcin entre una vida sabia y una vida gozosa. Y para ello es esencial la prctica de la virtud, equivalente en este contexto a parecerse tanto a Dios como al hombre le sea posible. La tica platnica abarca cuatro virtudes fundamentales que se derivan del anlisis de las partes anmicas que presenta el ser humano (la racional, la irascible y la concupiscible). As, al alma concupiscible le corresponde una moderacin, una templanza inteligente, ya que todo aquel que se muestre templado en la bsqueda de la virtud obrar de forma buena y beneficiosa, de modo que la templanza y la sabidura no son completamente dispares. En segundo lugar, al alma irascible le atae una capacidad de sacrificio, una fortaleza de nimo ante las adversidades, el coraje propio de los que van a la batalla, que no se apartan de la primera fila pese a estar expuestos al peligro. Estas dos virtudes se unifican en la presente o generada por la parte racional del alma, la prudencia, que representa lo verdaderamente bueno para el hombre y los modos para conseguirlo. A su vez, las tres virtudes precedentes se suman e integran en una cuarta, la ms importante, que produce la armona perfecta del alma: es la justicia. Sobre estas cuatro virtudes platnicas gira toda la vida moral de los hombres, ya que abarcan la determinacin prctica del bien (prudencia), su efectiva realizacin social (justicia), el coraje para alcanzarlo o defenderlo de agresiones o amenazas (fortaleza) y la moderacin necesaria en virtud de la cual podemos controlar y no confundir dicho bien con el exceso placer corporal (templanza).

Platn crey siempre que nadie optara por el mal a sabiendas. Pensaba que si alguien actuaba o elega hacer algo malo era debido a que se imaginaba que, en realidad, lo que haca era bueno, aunque de facto fuese todo lo contrario; si uno se deja arrastrar por la maldad es porque, sostena Platn, no conoca el verdadero bien, o porque cede temporalmente a la pasin, obnubilndose durante un tiempo hasta que reconozca, l mismo, que el bien aparente le pareca el bien autntico. Esto, sin embargo, no exculpara al individuo de responsabilidad moral, porque sera autor de una falta grave, al permitir que la pasin dominara sobre su razn.

Polemarco, segn cuenta Platn en La Repblica, haba postulado su teora de que era conveniente, y justo, portarse bien con aquellos seres prximos si ellos eran buenos, pero que con los enemigos, si eran malos, no caba remordimiento alguno para con ellos y haba que actuar con maldad. Platn rechazar esta mxima (seguramente muy de moda en sus tiempos, aunque tambin en los actuales...) segn la cual se debe ser bueno con los amigos y familiares y malo con nuestros enemigos; Platn afirma que hacer el mal nunca puede ser bueno, y nunca puede proporcionar bien ni felicidad alguna. En boca de Scrates, Platn asegura que daar a aquel que acta mal es hacerle an peor; Scrates concluye que, si se siguen las directrices propuestas por Polemarco, el resultado de su forma de hacer el bien y promover la justicia es hacer peor al hombre injusto; sin embargo, como es obvio, una accin similar slo es propia de un hombre injusto, y no precisamente de aquel que se aprecia como razonable e virtuoso.