Ética, ética empírica, ética de bienes (12. X El problema de la existencia de los valores)

8/12/2019 tica, tica emprica, tica de bienes (12. X El problema de la existencia de los valores)

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C P IT U L O XEL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA

DE LOS VALORES.53. -Los VALORES COM.O CUALIDADES DE ORDEN

M TERI L Scheler).-Al referirnos a la crtica que ha-ce Scheler de la tica de Kant 97) vimos c6mo hay au-tnticas cualidades de valor que forman un reino peculiarde objetos, entre los que existen relaciones de tipo jerr-quico y legalidades especificasLos valores- dice Scheler- son cualidades de or-

den material y rango diverso, que existen independiente-mente de su forma de manifestacin, es decir, ya sea queaparezcan realizados en las cosas o se den en la conducta.97) Vase la seccin lO de esta obra

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Tal independencia revlase difanamente en multi-tud de hechos. El valor de una persona puede ser intu-do sin que sepamos en qu consiste ese valor Por ejem-plo un hombre nos resulta agradable o antiptico aun an-tes de que estemos en condiciones de precisar l s causasde nuestro agrado o repugnancia Tambin es posible ex-perimentar la belleza de un lienzo o un poema sin tener lamenor idea acerca de los elementos en que su valor reside

Otro hecho que patentiza la independencia entre losvalores y las cosas personas y actitudes es el siguien-te las cualidades valiosas subsisten aun cuando las personaslas actitudes o las cosas cambien El rojo no deja de sert l si una bola encarnada es teida de verde De manerasemejante el valor de la fidelidad conyugal no se altera alcometerse un adulterio

Los valores son objetos autnticos diversos de losestados que eventualmente producen en nuestra sensibili-dad Lo agradable pongamos por caso es en cuantovalor distinto del placer que procuraTampoco son los valores inferibles de los bienes

No hay valores porque hay bienes sino a la inversa Elbien se relaciona con la cualidad valiosa como l s cosas conlas cualidades que constituyen sus atributos Habr pues216


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que distinguir las cosas valiosas y los valores de lascosas 98)Pero aun cuando los valores no dependen de losbienes, siempre es posible, a pesar de lo que ant pensaba, descubrir un orden material de lo valioso, orden queexiste, como dice Scheler, con absoluta independencia delmundo de los bienes y de las transformaciones y contin

gencias a que el mismo se halla expuestoLa primera de las cuatro preguntas que hemos formulado debe pues ser contestada de manera afirmativa

los valores existen, mas no son simples apreciaciones delindividuo o del grupo, sino objetos autnticos, cuya ndole o modo de ser trataremos de explicar en seguida54. - os VALORES COMO OBJETOS IDEALES Hartmann) - Desde la poca de Platn admtese, sobre el mundo de la materia, un reino de objetos inmateriales, un orden de lo ideal El fundador de la Academia lo llamaba elreino de las ideas; Aristteles, el de las formas eidos),los escolsticos, el de las esencias essentia) Despus dehaber sido negado por el subjetivismo dominante en losltimos tiempos, ha vuelto a ser reconocido y afirmado porlos ms ilustres pensadores contemporneos A ese mun-

98) Scheler, Etica, 1, pg 48 de la traduccin castellana

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do pertenecen tanto los valores como los objetos lgicosmatemticos, lo mismo que las esencias de que habla la fenomenologaEl modo de ser de los valores - dice Hartmann -es el mismo de las ideas platnicas Entre los paradigmasde Platn hllanse comprendidos los principios ticos losvalores que la moral estudia Pertenecen a esa esfera

suprasensible descubierta por el filsofo helnico a esemundo inmaterial que es posible mirar intelectualmente, pero que no puede ser visto con los ojos del cuerpo, nipalpado con las manosDe los valores cabe decir lo que de los arquetipos seafirllia son aquello en virtud de lo cual lo que de ellosparticipa es como es O expresado en lenguaje moderno

los valores son esencias Esta frase sintetiza, segn Haltmann, los resultados que en el campo de la tica logr lacrtica kantiana No dependen los valores ni del sujetoni de las cosas, ni el realismo ni el subjetivismo explicansu modo de ser Mas no son formas sin contenido, sinomaterias estructuras que determinan una especificacualidad en los objetos, personas y relaciones en que sehallan Tampoco son inventados , como a menudo se asevera Ni siquiera se dan directamente al pensamiento De manera directa slo se les puede captar, como alos paradigmas platnicos, por medio de una ''mirada interior . El motivo platnico del mirar - escribe Hart-218


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mann - corresponde precisamente a lo que la actual rudo-logia denomina el sentir o sentido de lo valiosoa tesis de la idealidad de los valores implica la repudiacin categrica de toda suerte de subjetivismo Losvalores, como objetos ideales, existen en s y por siEllo significa que no dependen, en su existir, de que seles conozca o se les ignorea doctrina de la objetividad de lo valioso debe sercuidadosamente distinguida de la tesis sobre el carcter apriorstico del conocimiento estimativo. Esta ltima espuramente epistemolgica. No atae al modo de ser delos valores, sino a la forma de su conocimiento La o-

tra es ontolgica, refirase a la existencia y al modo deser de lo que valea filosofa actual reconoce dos tipos de existenciael ser real y el ser ideal Pertenecen al primero todas lascosas y sucesos que ocupan un lugar en el espacio o en eltiempo El ser real se halla, por ende, espacial y temporalmente localizado Por su misma indQj_e puede ser ob-jeto de un conocimiento sensible En la esfera prctica

tienen esa forma de existencia los actos humanos o msprecisamente, las variadsimas manifestaciones del obrarintenciones, propsitos, decisiones voluntarias, juicios estimativos, sentido de responsabilidad, conciencia de laculpa, etc219


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Los valores no pertenecen al orden de la realidad.Sin duda pueden ser, como veremos ms tarde, re liz -dos (99), pero su esencia, su modo de ser especfico, sub-siste como algo ideal

' 'En relacin con el carcter valioso de algo, es de-cir, de una materia especfica como, por ejemplo, la de laveracidad o el amor, es indiferente que haya o no perso- ~ que realicen esa materia en su conducta. Claro es quela realizacin de la materia valiosa es a su vez algo que va-le, pero este valor es de otra ndole. Trtase de un va-lor derivado, que se funda en el primero. os valores, o-mo tales, tienen, frente a lo real, el carcter de una i-dea''. Cuando la realidad corresponde a ella, la idea leimprime el sello de lo valioso, pero siempre permanece,en su ideal esencialidad, ms all del acto de la rea-lizacin lOO)

La idealidad de los valores hallse expuesta a ml-tiples dudas. El pensamiento ingenuo tiende a conside-rar al ser real como el nico existente Esto obedece, se-gn Hartmann, a dos prejuicios ancestrales

U no de ellos consiste en la ecuacin realidad =ser(99) Vase el capitulo XII de esta obra100) Hartmann, Ethik, pg 186 de l segunda edicin alemana

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La tesis fundamental es pues la siguiente hay ob-jetos ideales de conocimiento, t n independientes del actoepistemolgico como las cosas que integran la realidad.No se trata, por supuesto, de determinar metafsicamenteen qu consiste el ser ideal Ello seria tan imposible como determinar metafsicamente qu sea el ser realEn lo que respecta al orden lgico y matemtico,la tesis de la idealidad encuntrase slidamente estableci-da. El sujeto que conoce sabe que los objetos que inte-gran ese orden no surgen en el acto del conocimiento, sinoque son independientes de ste La proposicin que dice,por ejemplo el todo es mayor que una de sus partes ,vale por si, haya o no sujetos capaces de pensarla.

El paralelo que el profesor de la Universidad deBerln establece entre las normas ticas y l s proposicio-nes lgicas y matemticas, da la clave para entender laidealidad y objetividad de los valores No solamente esasproposiciones, tambin los juicios estimativos poseen unobjeto propio, que trasciende de la relacin gnoseolgicaEl juicio del valor la comisin de una injusticia es

algo irritante , o la proposicin que dice es censurable alegrarse del dolor ajeno , no significan que el senti-miento que acompafia a tales juicios irrite o sea digno decensura El juicio de valor es ms bien la expresin dealgo puramente objetivo, el ser algo irritante o censurable,


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aun cuando no se juzgue de este modo De aqu que alformular un juicio estimativo nos acompae la conviccinde que todo el mundo debe juzgar como nosotrosLa generalidad y necesidad que en tal conviccin residen no reflejan - dice Hartmann - un factum de orden psicolgico ya que de hecho es posible que otraspersonas sientan y juzguen de manera diversa55 RELATIVIDAD RELATIVISMO Aun cuando

los valores tienen existencia objetiva hllanse por su misma ndole referidos en varias formas a las personas y a lascosas. Los valores son relativos a las personas y a los bienes pero esta relatividad no implica ningn relativismoTodo lo contrario la mejor manera de esclarecer la tesisde la objetividad de lo valioso estriba precisamente en estudiar los diversos tipos de relatividad.

56 RELATIVIDAD DE LOS BIENES A LAS PERSO-NAS - La primera forma de relatividad la ofrecen los bienes Estos por el hecho de serlo son cosas que valenpero su valor es siempre relativo a las personas En el serde los bienes est implcito el ser bienes p r alguien Unbien que no fuese tal para nadie no seria un bien Perola circunstancia de que un objeto sea un bien para alguienno significa que el valor del objeto dependa de los juiciosestimativos del sujeto para el cual la cosa vale Todo bienautntico es valioso aun cuando no se le estime Por ejem-


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plo el valor alimenticio de una vianda, o el esttico deuna sonata, no se alteran por el hecho de que la perso-na no los considere como bienes.El hombre no puede variar la bondad de un objetoSi la ignora o desconoce, el valor de ste no se aniquila niamengua El ser de las cosas (en cuanto buenas o ma-las), no es relativo a las personas en cuanto que valo-

ran y juzgan, sino a las personas en cuanto tales. Noes el individuo quien determina el valor de los bienes, elsujeto es simplemente uno de los puntos de referencia deuna relacin fundada en la materia de un valor La cosavale p r la persona aunque esta no la conozca o, cono-cindola, no la estime. Se trata, dice Hartmann, del mis-mo p r que se halla implfcito en tantas otras estructurascategoriales El que las verdades geomtricas slo val-gan p r lo espacial, las leyes mec.nicas p r l >S cuer-pos y las fisiolgicas p r los organismos, no implica unrelativismo del contenido categorial de esas leyes No sonleyes creadas por los objetos o por los hombres, sino leyesa las que el objeto para el cual valen se encuentra someti-do de manera incondicional (102).

La relatividad de los bienes al sujeto no es puesrelatividad frente a las opiniones o estimaciones de ste,(102) Hartmann, obra citada, p 126 de la segund edicinalemana

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sino frente al mismo ser de la persona, de acuerdo con suestructura categorial Las cosas valiosas no pueden resul-tar indiferentes a la persona, sino que representan un bienpara ella, del mismo modo que las que tienen un valor ne-gativo son para ella un mal El hombre puede aspirar ha-cia la consecucin de ciertos bienes o evitar determinadosmales, pero de l no depende el carcter valioso de los pri-meros, ni la nocividad de los segundos La relatividad delos bienes al sujeto no es una relatividad del valor de losmismos sino de la materia de la relacin existente entreel sujeto y el bien Los valores de las cosas no sufren ensu objetividad por el hecho de que el bien sea, como tal,relativo a una persona Tales va:Iores existen en s pors aun cuando los bienes lo sean slo p r m.

57 RELATIVIDAD DE LOS VALORES ETICOS Losvalores ms altos, es decir, los propiamente ticos, no sonlos de los bienes, sino los de las personas y sus actos Noresiden en las cosas, sino en la voluntad, las intenciones,los propsitos

Tambin los valores morales son relativos a las per-sonas Pero esta relatividad no implica un relativismoa relatividad a que aludimos manifistase, segn Hart-mann, en tres direcciones distintas

a En primer trmino, todo valor moral es mediata-mente un bien para alguien y, en este sentido, existe para5


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otras personas Por ejemplo la caridad es un bien paraaquel a quien s socorre la felicidad para la persona queha depositado en nosotros su confianza el amor para elser amado Pero en este aer un bien p r alguien no radica el valor tico de quien demuestra amor caridad o confianza Ese valor existe por si mismo y es, al propio tiempo, un bien para determinadas personas sea cual fuere laopinin de stas El valor tico de la amistad pongamospor caso, no resulta alterado por el hecho de que mi amigocambie de actitud y me traicionea circunstancia de que los valores morales sean indirectamente un bien para alguien permite entender diceHartmann por qu la tica griega consjder a las vir-tudes como bienes El error de los moralistas de la Hlade consisti en no percatarse de que la virtud es un bienslo en forma mediata o, mejor dicho, en no advertir queel hecho de que la virtud sea un bien deriva del valor dela actividad virtuosa

b La segunda forma de relatividad estriba en losiguiente el valor moral es el valor de lL.Da conducta y toda conducta se refiere a alguien El comportamiento humano tiene siempre un objeto al cual se dirige y este objeto es en todo caso una persona o una comunidad de personas o dicho vale para aquellos casos en que la con-ducta es puramente interna es decir cuando se tr t deintenciones que no llegan a exteriorizarse Pues intencio-


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nes slo podemos tenerlas en relacin con las personasnunca con las cosas Con stas podemos hacer algo pe-ro no cpmportarnos o conducirnos

Tal forma de relatividad depende de l estructurade la materia de cada valor Ahora no se tr t del valorque como bien tiene una conducta para otr persona sinodel hecho de que los valores ticos como valores de laconducta lgicamente implican la relacin interpersonale La tercera y ;ms importante forma de relativi-dad es la que existe entre el valor y su portador o soporteCiertos valores hllanse referidos a un portador especialas por ejemplo los valores de los bienes a los bienesmismos los de la vida a los seres vivientes y los morales alas personasUnicamente un ser capaz de querer un ente suscep-ceptible de proponerse fines y elegir medios de realizacinpuede ser sujeto de una conducta Los valores morales no

se d n simplemente en los actos sino que encarnan en susautores Con frecuencia se dice que tal o cual gesto fuemagnnimo y noble y en tal hiptesis la estimacin quede la actitud se hace trasciende necesariamente al indivi-duo ste es tambin en virtud de sus actos magnnimoy noble A l refirense los juicios de alabanza o censu-ra y l es en todo caso acreedor al premio o l castigo.Desde este punto de vista los valores son siempre relati-vos a la persona como su portador especfico

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Aqu tampoco se oculta un relativismo Lo dicho nosignifica, por ejemplo, que el valor cordura dependa de laexistencia de ciertos hombres que obran cuerdamente Porel contrario ciertos actos son cuerdos, porque aquel valorexiste La relatividad frente a la persona, como p o r t d o ~ra de una cualidad valiosa, reside exclusivamente en lamateria misma del valor

58 EL PROBLEMA E LA JERARQUIA E LOS VA-LORES - (Max Scheler) Es igualmente de l esenciade los valores el tener una jerarqua Hay valores ''altos y bajos , superiores e inferiores Las diversidades de rango revlanse en un acto especial del co-nocimiento estimativo el acto de preferir En los actosde preferencia y postergacin aparecen ante nosotros lasdiferencias de altura de los distintos valores l acto depreferir no es posterior a la intuicin emocional del gradode un valor, lo que ocurre es ms bien que la superioridad de ste nos es dada forzosa y esencialmente endichq acto

Los actos de preferencia no deben ser confundidoscon los de eleccin La eleccin supone una tendencia, yel acto de preferir se realiza sin que previamente existanuna aspiracin o un querer determinados Decimos porejemplo ''prefiero la poesia a la msica , sin pensar eneleccin ninguna La superioridad de un valor no es dadaantes del acto de preferencia, sino en el preferir mismo228


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La jerarqua de los valores es rigurosamente objetiva Por ello sera errneo declarar que el valor ms altoes el que ha sido preferido El orden jerrquico de lo valioso es inmutable, en tanto que las ' reglas de la preferencia'' pueden variar a lo largo de la historia.El preferir debe ser distinguido de la forma de

su realizacin Es decir la preferencia puede ir acompa:tlada de reflexin o manifestarse de manera intuitiva Pero el acto es en ambos casos el mismoEntre los criterios que permiten determinar las diferencias de rango entre los valores, menciona Scheler lossiguientesUn valor es tanto ms alto a cuanto ms durade-ro es b cuanto menos participa de la extensin y ladivisibilidad; e cuanto ms profunda es la satisfaccinligada a la intuicin del mismo, d cuanto menos fundamentado se halla por otros valores, e cuanto menos relativa sea su percepcin sentimental a la posicin de sudepositarioa Durabilidad Un valor s tanto ms alto cuan-to ma duradero No se trata aqu de la magnitud deltiempo objetivo en que aqul existe La brevedad de laexistencia'' en nada disminuye la altura del mismo Loque Scheler quiere significar cuando habla de durabili-

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personas La circunstancia de que un gran nmero de individuos pueda participar de los bienes materiales, obedecea que los valores de lo agradable (en el orden sensible), sonesencial y claramente extensivos pudiendo decirse lo propio de las correspondientes vivencias de sentimiento''As, lo agradable de la dulzura se extiende sobre el azcar, y el sentimiento correspondiente se localiza sobre lalengua . Los bienes materiales pueden repartirse precisamente en cuanto son divisibles, y su valor es proporcional a su magnitud objetiva En cambio, una obra de artees por su misma esencia ''indivisible'', y esta ''indivisibilidad es uno de los factores condicionantes de su valor Lopropio ocurre con los valores de lo santo . Nada unific a los seres tan ntima e inmediatamente como la adoracin y la veneracin comunes de lo santo, que por su misma esencia excluye un depositario material - aunqueno un smbolo de indole material.- Y en primer lugar, laadoracin de lo absoluta e infinitamente santo , de lapersona infinitamente santa de lo divino Este valorde lo divino es propio de cada ser, porque es indivisible 104)

e) Fundamentacin. Entre los valores pueden darse relaciones de fundamentacin Se dice que un valorfundamenta a otro, si la existencia del segundo supone

104) Scheler, Etica, I, pg 188 de l traduccin castellana

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la del primero Cuando entre dos valores existe una rela-cin de esa ndole, puede afirmarse que el fundado es derango inferior al del fundamentante Los valores vi-tales, por ejemplo, se fundan en los propiamente espiri-tuales (estticos, religiosos, etc ) , pues la vida slo tiene va-lor en cuanto ella misma- con todas sus facetas e s de-positaria de esos valores que reciben determinada alturacon arreglo a una jerarqua absolutamente objetiva' ' 105)

d) Satisfaccin Otro de los criterios que segnScheler permiten establecer la altura de un valor es el dela profundidad de la satisfaccin que acompaa a la in-tuicin emocional del mismo. Por satisfaccin entiendeScheler no un estado placentero, sino una ''vivencia decumplimiento Tal vivencia se da cuando se cumple unaintencin orientada hacia un valor, mediante la apari-cin de ste

e) Relatividad Existe una escala e relatividadde los valores en la cual puede buscarse igualmente uncriterio de la altura de aqullos Los valores de lo agra-dable, por ejemplo, son relativos a un ser dotado desentimientos sensibles , del mismo modo que los de la vi-da son relativos a los seres vivientes Tienen en cambioun carcter absoluto aquellos vaores que existen para

(105) Scheler, Etica, pg 139 de la traduccin castellana

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un puro sentir - preferir, amar - o sea, para un sentir independiente de la esencia de la sensibilidad y de laesencia de la vida en sus diversas clases y las leyes funcio-nales. A este grupo pertenecen, por ejemplo, los valoresmorales En un puro sentir podemos comprender ,desde luego, el sentir de esos valores (y, naturalmente,segn las leyes del sentimiento), sin ejercitar las funcioMnes del sentimiento sensible, mediante las cuales noso-tros mismos (u otros) gozamos de lo agradable- pero nopodremos nunca percibir sentimentalmente esos valores (106).59 -RELACIONES .PRIORISTICAS DE JERARQUIAENTRE LAS MODALIDADES DE VALOR Max Scheler).

En su obra l Formalismo en la tica y la tica Mate-rial aloraliva h esbozado Scheler una clasificacin delos valores desde el punto de vista de su ordenacin jerrquica. El citado autor distingue cuatro grupos de modali-dades a) valores de lo agradable y lo desagradable, b)valores vitales, e) valores espirituales; d) valores religiosos

1) A los valores del primer g rllpo corresponde lafuncin santimental sensible, cuyos modos caractersticosson el sufrimiento y el goce Con los valores de lo gr106) Scheler, Etica, Tomo I, pg 143 de l traduccin de HiMlario Rodrguez Sanz

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de lo santo todos los dems aparecen como smbolos suyos''Corresponden a esta serie de valores, como estados, lossentimientos de felicidad y desesperacin, independientespor completo de la suerte y la desdicha en su esen-cia, duracin y cambio, y que miden a la vez en la vi-vencia la proximidad o alejamiento de lo santoReacciones especificas a esta modalidad de valores sonfe e ''incredulidad , veneracin , adoracin yposturas anlogas. Por el contrario, el acto en que cap-tamos originariamente los valores de lo santo es el acto deuna determinada clase de amor cuya direccin axiolgi-ca precede y a la vez determina todas las representacionesplsticas y todos Jos conceptos de objetos santos Es dela esencia de este acto el dirigirse a personas, es decir, ha-cia algo de forma de ser personal, indiferentemente de quclase de contenido qu concepto de personas se tengapresente El valor por s mismo en la esfera de valo-res de lo santo es, pues, esencialmente, un ''valor de per-sonas Los valores por referencia para los valorespersonales santos (sean tcnicos o simblicos), son lasformas de adoracin las cosas de valor, dadas, parte enel culto, parte en los sacramentos 107)

(107) Scheler, Etica, I, pg 156 de l traduccin castellana

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