UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU BUCURETI FACULTATEA DE DREPT SPECIALIZAREA DREPT

NOTE DE CURS

ETIC JURIDIC

LECT.UNIV.DR. Daniel FODOREAN

2010

STRUCTURA CURSULUI

Cursul de etic juridic este o disciplin de semestru i este structurat n dou pri:

- Prima parte - ETIC GENERAL

- A doua parte ETIC APLICAT

OBIECTIVE GENERALEa. Transmiterea de cunotiine cu privire la sistemul de norme etice generale i etico-profesionale ce reglementeaz activitatea juritilor; b. Formarea deprinderilor de gndire i comportament n spiritul

corectitudinii, responsabilitii i eficienei; c. Evaluarea etici personale i profesionale n lumina normelor morale generale, ct i a celor profesionale.

EVALUAREA FINALLucrare scris de rezolvare a unor situaii etice, reale sau ipotetice, n baza cunotinelor nsuite n urma parcurgerii acestei discipline.

2

CUPRINS

Cursul 1: Noiuni Introductive - p. 4

Cursul 2: Distincii fundamentale i relaii inter- si trans- disciplinare ale eticii juridice - p. 9 Cursul 3: Drept i Moral p. 18

Cursul 4: Responsabilitatea i rspunderea moral i juridic - p. 25 Cursul 5: Sisteme Etice. Analiz Comparativ p. 36 Cursul 6: Codul Deontologic al Avocailor din Uniunea European p.45

Cursul 7: Codul Deontologic al Judectorilor i Procurorilor p. 59 Cursul 8: Codul Deontologic al Consilierului Juridic p. 63

Cursul 9: Standardele internaionale de conduit etico-moral n justiie p. 69

3

Cursul de Etic este o necesitate contemporan ce rezult att din observarea realitilor sociale, ct i din documentele oficiale emise de instituii naionale i internaionale despre Romnia. Rapoartele UE din ultimii ani asupra sistemului juridic din Romania reliefeaz nu doar eronri sistemice, ci proiecii ale unei etici personale i profesionale orientat (fundamanentat), n condiiile economiei de pia, mai mult pe valorile economice, dect pe valorile etico-morale. O diagnoz mai profund conduce la concluzia c acesta, sistemul juridic, este o proiecie a unei societii n mare nevoie de reform moral. Cadrul cel mai propice pentru cultivarea valorilor morale, pe lng instituiile tradiionale existente, familia i Biserica, l constituie sistemul de educaie. Societatea pentru Justitie n urma realizrii proiectului intitulat Sistemul juridic din Romania - raport independent constat urmtoarele:Disciplinele predate i materialele didactice folosite n majoritatea facultilor de drept nu au fost adaptate noilor schimbri socio-economice i politice prin care societatea romneasc a trecut n ultimul deceniu i nici cerinelor impuse de acestea. Materii importante precum protecia european a drepturilor omului, drept comunitar material, logic i psihologia juridic, etic juridic, informatica juridic i utilizarea internetului i a bazelor de date n cercetare, etc. lipsesc din planul de nvmnt al majoritii facultilor de drept din Romnia.1

Cu toate c din momentul realizrii acestui raport situaia s-a schimbat n multe instituii universitare cu privire la multe din disciplinele amintite mai sus, n ceea ce privete disciplina Etic, realitatea pare neschimbat. Se poate remarca un regres n prezena acesteia n planurile de nvmnt. Etica este o tiin normativ, de o necesitate general, dar mai ales avnd un caracter obligatoriu n Facultile de Drept, fiind studiat nu numai pentru a afla ce este virtutea, ci mai ales pentru a deveni virtuoi. Astfel, cursul de Etic i propune nu doar promovarea unei etici profesionale adecvate, etica special, ci modelarea unei etici personale sntoase.

1

http://www.sojust.ro/publicatii/sistemul-juridic-din-romania-raport-independent-2006.html

4

CURS 1 NOIUNI INTRODUCTIVE

I. Etimologie i Definii Etic i Moral

Notiunea de etic provine de la cuvntul grecesc ethos (obicei, morav, caracter). Pornind de la cuvntul ethos n sensul lui de caracter, Aristotel, marele filozof al Greciei antice, a creat adjectivul etic pentru a elucida o clas specific de caliti umane, numite de el virtui etice. Aceste virtui reprezint nite faculti, caracteristici ale caracterului i temperamentului omului, care mai sunt numite i caliti spirituale.

Urmrind scopul de a traduce exact noiunea de etic din limba greac n limba latin, Cicero marele filozof al Romei antice, a creat noiunea de moralis (morav, obicei, caracter). Cicero scria despre filozofia moral nelegnd prin ea aceeai sfer a cunoaterii pe care Aristotel o numea etic.

Hegel este primul care face distincie ntre aceti termeni i anume filozoful trateaz morala ca fiind felul n care sunt percepute aciunile de ctre individ, manifestat prin trirea vinoviei, iar moralitatea felul n care se manifest n realitate faptele omului.

Potrivit primei tradiii de definire a eticii, aceasta este considerat: tiin a comportamentului, moravurilor; studiu teoretic al principiilor care

guverneaz problemele practice, iar morala este socotit: totalitatea mijloacelor pe care le folosim pentru ca s trim ntr-un mod omenesc; ansamblul prescripiilor concrete adoptate de ctre ageni individuali sau colectivi.5

Potrivit celei de-a doua tradiii de definire, etica este ansamblul regulilor de conduit mprtite de ctre o comunitate anumit, reguli care sunt fundamentate pe distincia ntre bine i ru. Morala este ansamblul principiilor de dimensiune universal-normativ (adeseori dogmatic), bazate pe distincia ntre bine i ru.

Astfel au fost formulate dou teorii cu privire la nelegerea conceptelor de etic i moral:

a) Teoria similaritii cei doi termini au neles similar b) Teoria complementaritii cei doi termeni cu toate c se refer la acela domeniu al vieii sociale au semnificaie diferit, dar completndu-se reciproc.

Tendina actual n politic, administraie public, afaceri, media, educaie, medicin .a evideniaz c termenul preferat este cel de etic. S-a conturat persectiva c termenul moral este legat de viaa privat. Respectm morala n viaa privat i etica n viaa public (politic, civic, profesional).

Astfel etica i moral, doi termeni diferii, se completeaz reciproc prin semnificaiile individuale care le au, nefiind izolai n domeniul lor de aplicare, doar public sau doar privat, ci mpreun contribuind la construirea, sub aspect teorectic i practic, a unei filozofii de via ancorat n principii morale.

Etic i Juridic La fel de important pentru studiul nostru sunt conceptele de justiie, de just i de injust raportate la comportamentul oamenilor n serviciu, n societate sau n propria familie. Aici nu ne referim exclusiv nici la idea de justiie i nici la idea de instituie judiciar, ci mai mult la ceea ce este just, adic n conformitate cu6

adevrul, cu realitatea social la un moment dat. Opusul lui just ne conduce la ideea de nedrept, incorect, nelegitim, nepermis, inechitabil, nelegal, imoral .a. La fel, noi abordm justiia i ca virtute moral. Denumirea de justiie o regsim n latinescul Justiia, care deriv din justus = conform dreptului, la rndul lui provenit din jus/juris=drept. Sensul originar al lui jus este religios, avnd conotaia de jurare, de angajare printr-o formul sacr; drept consecin, n antichitate jurmntul era sacru, reprezentnd angajamentul de a suporta o pedeaps n cazul nclcrii sau a nerespectrii acestuia. Justiia latin a separat chestiunea binelui de lumea religioas, ncepnd cu cele dousprezece table, afirmnd c ea este construit pentru a face bine i nu ru n societate. Justiia este virtutea prin care fiecruia i se acord drepturile. Ea se ntemeiaz pe respectarea drepturilor altuia. Instituiile judiciare fac dreptul i impun respectarea acestuia n numele legii i al adevrului. Din punct de vedere moral i filozofic justiia este, totui, un termen ambiguu, ntruct poate desemna justiia care exist ntr-o societate (ca instituie judiciar) sau justiia ca trstur de caracter a fiecrui individ, deci ca virtute moral-etic. Diferena dintre cele dou sensuri este evident. Datorie si Deontologie Datoria este una dintre categoriile fundamentale ale eticii i desemneaz conceperea de ctre personalitate a necesitii imperioase a ndeplinirii a ceea ce poruncete idealul moral, a ceea ce reiese din idealul moral. Datoria omului este de a urma calea virtuii, de a face bine altor oameni n dependen de posibilitile sale, de a nu permite ca n sine s existe vicii, s se opun rului. Filozofii au meditat asupra problemei: n ce const datoria noastr, adic obligaia ce ni se impune n mod natural de a tinde spre bine. Aceast obligaie ne ndeamn s ne conducem neaprat dup principiile justiiei, egalitii i caritii, adic s nu lum din binele general dect partea ce ni se cuvine, potrivit meritelor noastre i n proporie cu dreptul.

7

Deontologia (n sens restrns) reprezint ansamblul regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie,profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instana de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli (H. Isaac, 1996). Se consider c etica studiaz relaia ntre mijloacele utilizate ntr-o instituie (organizaie, asociaie) i scopurile pe care i le propune acea instituie (organizaie, asociaie). Scopul demersurilor etice l reprezint moralitatea. Etica juridic este o ramur a tiinelor juridice care studiaz conduita personal i profesional a juristului pentru a-i dobndi i menine respectul i ncrederea societii, ct i manifest preopcupare pentru etica normelor juridice.

II. Obiectul Eticii Juridice Obiectivul eticii juridice l constituie studiul eticii personale, eticii profesionale i etica normelor juridice, ct i raporturile dintre ele. Meninerea echilibrat a focalizrii asupra acestor trei aspecte confer urmtoarele avantaje: a) Asigurarea unei abordri holistice a eticii prin evitarea dihotomiei comportamentale b) Evitarea, creterea gradului de coruptibilitate la diferite nivele ale societii c) Conferirea autenticitii personale i profesionale d) Elaborarea unor norme juridice bine fundamentate din punct de vedere moral i care contribuie la pstrarea i promovarea eticii n societate Cele trei domenii ale studiului eticii juridice se afl, pe de-o parte att ntr-un raport de condiionare reciproc, fiecare dintre ele contribuind la existena celeilalte, ct i ntr-un raport de complementaritate prin aceea c fiecare n parte adaug dimensiuni i sprijin dezvoltarea celeilalte.

8

CURS 2 Distincii fundamentale i relaii inter- si trans- disciplinare ale eticii juridice

I. Caracterul Eticii Juridice Noiunea de caracter reprezint trstura distinctiv care constituie specificul unui lucru, al unui fenomen sau a unui domeniu de cercetare. a) Caracter tiinific

Etica juridic este o ramur a tiinelor juridice, fiind tratat ca o tiin independent; un sistem de norme morale aplicat la activitatea juridic . n special se cerceteaz normele morale i se propune codificarea lor n standarde de conduit. tiina este un ansamblu de cunotine despre natur, societate i gndire obinut prin metode adecvate i exprimat n concepte, categorii, principii i noiuni. tiinele care studiaz societatea au ca scop cunoaterea legitilor generale de existen i dezvoltare a societii, studierea formelor i strilor de organizare social i a modalitilor specifice de manifestare a diverselor componente ale realitii politice, sociale, juridice, etice, etc. tiina dreptului face parte din sfera tiinelor sociale i aceasta se reflect prin coninut, obiect i tradiie. Ulpian, unul din marii juriti romani, definea dreptul ca fiind CUNOATEREA LUCRURILOR DIVINE I UMANE, TIINA DE A DEOSEBI CEEA CE ESTE DREPT DE CEEA CE ESTE NEDREPT . Etica este o disciplin tiinific deoarece n cadrul ei sunt elucidate dou categorii de probleme: Teoretice - natura i esena moral Practice principiile i normele dup care omul ar trebui s se conduc n9

via Pentru a se constitui, o tiin are nevoie de anumite metode de cercetare care s duc la rezultatele adecvate pe care le cerceteaz. Pe parcursul dezvoltrii eticii un rol important l-a avut metoda speculativ legile morale sunt ceva nnscut, ca ceva de la nceput dat, atribuindu-le origine divin.

Metoda empiric prin analizarea faptelor, din perspectiv moral, n baza experienelor avute te poi ridica pn la formularea unor legi cauzale ale moralitii. n etic trebuie plecat de la faptele morale deoarece acestea alctuiesc realitatea moral. Aplicnd aceast metod descoperim idealul moral. Metoda prospectiv elaborarea unor norme etico-deontologice n baza vectorilor sau tendinelor din societatea european.

b) Caracter interdisciplinar Mai multe discipline cu care etica juridic se intersecteaz:

Etica juridic nu este un curs de filozofie cu toate c filozofia este preocupat cu aflarea adevrului, a binelui. Filozofia (filosofia) (gr. , philein i sophia, dragoste de nelepciune) este disciplina autonom a culturii avnd ca obiect cunoaterea formelor i proceselor gndirii. Filozofia este o modalitate de gndire i investigare, format dintr-un ansamblu de noiuni i idei, care tinde s cunoasc i s neleag sensul existenei sub aspectele sale cele mai generale, o concepie general despre lume i via. Juritii elaboreaz noiuni generale ca izvor de drept, norm juridic, raport juridic, act juridic, fapt juridic, subiect de drept, legalitate, iar filosofii elaboreaz noiuni de maxim generalitate ca norm, raport social, act, fapt, subiect, esen, fenomen, sistem, structur, cauz, efect, principiu.10

Etica juridic nu este un curs de teologie, cu toate c se raporteaz la norma moral i virtuile morale Teologia este discursul raional despre Dumnezeu. n sens literal, termenul nseamn tiin sau cuvntul despre Dumnezeu (din grecete , theos, "Dumnezeu" + , logos, "cuvnt", "tiin"). Prin extensie, se refer i la studiul altor subiecte religioase. Din acest punct de vedere este interesant faptul c n teologie sunt cuprinse i religii care, de fapt, nu vorbesc despre Dumnezeu (e.g. budism). Fa de tiintele comune, teologia se deosebete ntruct include n cercetarea sa, pe lng realitatea imediat - numit i imanent - ce se poate observa prin simuri, i realitatea transcendent. Etica juridic nu este un curs de sociologie Analiza aspectelor morale ale colectivitilor sau publice cad n sfera eticii economice i sociale . Sociologia este tiina social ce studiaz regulile sociale i procesele care leag i separ oamenii, nu numai ca indivizi, dar i ca membri ai asociaiilor, grupurilor i instituiilor. Termenul a fost propus de ctre Auguste Comte. Sociologia const n studiul vieii sociale umane, a grupurilor i societilor. Este un demers ndrzne i de mare responsabilitate, ntruct subiectul ei este rezultatul propriului nostru comportament ca fiine sociale. Sociologia poate fi definit ca fiind studiul sistematic al societilor umane, punnd accent n special pe sistemele moderne industrializate. Sociologia este o disciplin social bazat pe metoda inductiv. Dreptul este o disciplin normativ- metoda deductiv. Sociologia cerceteaz dreptul viu, adic rolul faptelor i strilor juridice n viaa social. n timp ce dreptul este o tiin11

normativ, sociologia este o tiin a realitii sociale. Eugen Erlich consider c centrul de greutate al apariiei i funcionrii dreptului nu rezid n legi, coduri, jurispruden, ci n nsi societatea care, prin grupurile sociale, creeaz i aplic dreptul.

c) Caracter Holistic/ Integrator

- intete la o integrare a vieii publice cu cea particular; persoana juristului cu profesia juristului - intete la o integrare a aspectelor teoretice cu cele practice - inete la o integrare a convingerilor cu conduita; aspectele interne cu cele externe; - intete la integrarea culturii juridice cu contiina juridic

d) Caracter Particular / Specific (Disciplinar Specific)

Etica prin natura ei are un caracter omniprezent i universal. Cu toate acestea etica juridic ca tiina are un domeniu propriu de cercetare ce presupune un sistem conceptual specific : personalitatea juristului cu totalitatea calitilor omeneti i profesionale, conceptul datoriei n conduita juristului, categoriile generale ale deontologiei ca bine i ru, dreptate, adevr, onoare, cinste, demnitate, libertate i responsabilitate.

e) Caracter normativ Profesorului Mihai Bdescu analizeaz concepia lui Mircea Djuvara cu privire la raportul moral i drept apreciind c: Cea mai important trstur comun dreptului i moralei, este cea care determin specificitatea acestor dou tiine n raport cu celelalte tiine sociale:12

normativitatea etic i juridic. Att regulile morale ct i cele juridice sunt reguli normative, care se aplic n mod prescriptiv realitii sociale. Aceste reguli au un caracter necesar i constrngtor, care trebuie s fie contientizat de ctre orice fiin raional. Normele morale i cele juridice nu sunt rezultatul unor simple constatri factual, ci fie sunt imperative categorice (pe care raiunea i le prescrie singur), fie sunt deduse, n mod logic, din acestea.2 Astfel nu doar norma juridic are un caracter normativ, ci i norma moral, i acest fapt nu este argumentat prin asocierea acestora, ci datorit aspectului de fiin uman raional. Posibil c o aprofundare i extindere a argumentului normativ al eticii ar fi necesar. II. Locul i funciile eticii juridice n sistemul tiinelor juridice

Subsistem al tiinelor sociale, tiinele juridice pot fi considerate sistem n raport cu componentele sale, respectiv: tiinele juridice istorice Stiinele juridice de ramur tiinele ajuttoare tiinele ajuttoare, dei nu fac parte din sistemul propriu-zis al tiinelor dreptului, sunt indispensabile unor fenomene de drept i pentru aplicarea n practic a normelor juridice: criminalistica, criminologia, statistica judiciar, logica i retorica juridic, medicina legal, etica, etc. III. Funciile eticii juridice Funciile eticii juridice sunt aliniate funciilor dreptului care sunt acele orientri fundamentale ale aciunii mecanismului juridic la ndeplinirea crora

2

file:///C:/Users/faith/Documents/Postliceala/Etica%20Juridic%C4%83/raportul-dintre-drept-si-etica-in-conceptialui-mircea-djuvara.htm

13

particip ntregul sistem al dreptului ramurile, instituiile, normele dreptului precum i instanele sociale special abilitate cu atribuii n domeniul realizrii dreptului, dar au anumit grad de indivitualitate i specificitate, rezultat tocmai din caracterul specific al disciplinei de studiu. Aceste funcii sunt: 1. Funcia de conservare, aprare i garantare a prezenei valorilor etice fundamentale att n coninutul normelor juridice, ct i la nivelul profesiilor juridice. Acest fapt se realizeaz prin raportarea continu a normelor juridice la normele morale. 2. Funcia cognitiv Etica juridic contribuie la sistematizarea, analizarea i explicarea

fenomenului moral n ntreaga complexitate a lui prin studiul structurilor i dezvoltarea caracterelor, a conexiunilor interne i externe ale diferitelor fenomene morale, ct i a factorilor cauzali i ai progresului moral. 3. Funcia normativ Aceasta nu prespune crearea de norme, deoarece normele morale nu pot fi decretate precum normele juridice de ctre legiuitor, ele sunt un dat i sunt articulate n viaa real a colectivitii. Dac este vorba de elaborarea unor coduri morale, acest elaborare const doar ntr-o explicare i sistematizare a unor norme elaborate deja n sfera vieii i experienei morale. 4. Funcia persuasiv exprim rolul eticii juridice de a convige asupra internalizrii sau interiorizrii valorilor morale fundamentale i a perceptelor etice profesionale. Persuasiunea se realizeaz n cadrul discursului etic prin ndeplinirea funciei cognitive i normative, altfel aceast poate decade n constrngere etic i manipulare. 5. Funcia educativ const n modelarea continu a convingerilor i comportamentului personal i profesional n vederea atingerii idealului moral.

14

IV. Principii Specifice

Sistemul de drept este format din principiile fundamentale ale dreptului i din principiile de ramur. Principiile de ramur au la baz principiile fundamentale, continundu-le aciunea, amplificnd-o la nivelul fiecrei ramuri de drept, dar i asupra tiinelor ajuttoare. Teoria general a dreptului rezum cele mai importante principii ale dreptului: 1. Asigurarea bazelor legale de funcionare a statului; 2. Garantarea libertii i egalitii indivizilor 3. Principiul responsabilitii sociale a indivizilor; 4. Principiul echitii i justiiei.

Etica juridic marcat de propria individualitate este guvernat de principii specifice. Aceste principii nu trebuie confundate cu principiile generale ale dreptului, dar nici cu principiile morale generale care reprezint nite forme de exprimare a cerinelor morale care dezvluie n linii generale nelegerea cu privire la coninutul moralitii ce exist la un anumit moment n societate. Principiile etice confer suportul pentru principiile generale ale dreptului, dar sunt i o reflectare a acestora n perimetrul specific al profesiilor juridice.

1. Principiul rspunderii i responsabilitii

Responsabilitatea este un fenomen social i un act de angajare a individului n procesul interaciunii sociale. Aciunea social este cadrul nemijlocit de manifestare a responsabilitii, i totodat, libertatea este o condiie fundamental a responsabilitii. n sens general rspunderea se refer la obligaia de a rspunde de ndeplinirea unei aciuni, sarcini3. Rspunderea poate s fie de natur: politic,

3

Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998

15

moral, juridic, religioas, i are un caracter corelativ, respectiv politic, moral, juridic, religios .a.m.d. Prin declanarea rspunderii i suportarea consecinelor ce decurgnd din ea se restabilete ordinea de drept nclcat. n vederea ndeplinirii profesiilor juridice responsabilitatea i rspunderea etic i juridic au un rol determinant.

2. Principiul ordinii morale i sociale

Etimologic, noiunea de ordine vine din limba latin, de la substanticul ordo, inis. Tradus n limba romn, el nseamn: ordine, armonie, dar i norm sau msur a lucrurilor4. ntr-o manier general i destul de vag, ordinea social desemneaz ansamblul instituiilor - i al relaiilor stabile dintre acestea - existent ntr-o societate dat. n limbajul curent, ordinea social semnific desfurarea normal a vieii sociale, cu alte cuvinte lipsa dezordinii" (tulburri, manifestaii, micri sociale revendicative sau contestatate etc.). Ordinea moral presupune un dat prealabil, ordinea i armonia universului, fr de care omul nu ar putea exista. Existena uman nu ar fi posibil i nici nu ar putea fi gndit dect n relaie cu ntregul univers. Universul nu conine nimic ntmpltor, afirm J. Guitton, ci doar diferite grade ale organizrii crora noi trebuie s le descifrm ierarhia5.

3. Principiul echitii i justiiei

Cuvntul echitate provine din limba latin: ECVITAS Neprtinire, Cumptare, DREPTATE.

4 5

Nouveau dictionnaire latin franais, Paris 1912, p. 1031. J. Guitton, G. Bogdanov, I. Bogdanov, Dumnezeu i tiina, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 53.

16

Aciunea principiului echitii trebuie s priveasc att activitatea legiuitorului n elaborarea actelor normative - ct i activitatea de interpretare i aplicare a dreptului de ctre organele care aplic legea. Justiia reprezint acea stare general a societii care se realizeaz prin asigurarea pentru fiecare individ n parte i pentru toi mpreun a satisfacerii drepturilor i intereselor legitime. n dreptul roman, justiia se fundamenta pe principiul moral al dreptii HONESTE VIVERE. n ierarhia legilor, n vrful piramidei sunt aezate legile divine, care dau coninut legii naturii, iar la baza piramidei stau legile umane.

4. Principiul eticii integrate Etica juridic este preocupat de integrarea eticii personale cu etica profesional, evideniind faptul c abordarea dihotomic rigid, adic lipsa unui raport cel puin mutual, ntre cele dou poate duce la integritate. Totodat se are n vedere raportul de coninut ntre norma juridic i norma moral. O examinare atent a normei juridice n raport cu morala are ca scop atenia acordat exprimrii normelor morale prin intermediul normelor juridice. duplicitate i lips de

17

CURS 3DREPT I MORAL n aprecierea raportului ntre drept i moral, doctrina juridic contemporan, aa cum apreciaz numeroi autori6, a evoluat pe dou mari direcii: cea care a conceput dreptul ca un minim de moral (justiie prin drept i moral) i cea corespunztoare pozitivismului juridic (ordine de drept fr moral). n cadrul primei orientri (concepiile moraliste despre drept), dreptul i morala sunt nelese ca dou faete ale unui fenomen: morala este etic subiectiv, iar dreptul apare ca etic obiectiv. Un reprezentant important al acestui curent de gndire este neokantianul Giorgio Del Vecchio. Acesta susine ideea c dreptul i morala, fiind deopotriv norme de conduit, trebuie s aib un fundament comun (principiul etic). Conduita uman fiind unic, rezult c regulile care o determin trebuie s fie ntre ele coerente, s nu se contrazic. Dreptul determin o sfer, un spaiu al aciunilor permise ntr-o societate, putnd fi definit astfel: Coordonarea obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor.7 Trebuie s observm c definiia lui Del Vecchio se aseamn izbitor cu cea a lui Kant (prezentat anterior). Ceea ce legea moral prescrie ca datorie este totdeauna permis de drept, adic licit din punct de vedere juridic. Adevrata distincie se ntemeiaz pe poziia logic divers a celor dou categorii. Morala se refer la subiect n sine, adic confrunt o aciune cu alta a aceluiai subiect. Dreptul, n schimb, confrunt o aciune cu alta provenind de la subiecte diferite. Astfel, morala apare ca unilateral, iar dreptul ca bilateral. Esena distinciei ntre norma juridic i cea moral, dup Del Vecchio, este c dreptul constituie Etic obiectiv, iar morala Etic subiectiv.

6

Menionm doar pe Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Ed. ALL BECK, Bucureti, 1998, p. 117 i pe

Nicolae Popa, Teoria general a dreptului, Ed. Actami, Bucureti, 1996, p. 142-143.7

Giorgio Del Vecchio, op. cit., p. 198.

18

Dincolo de aceast concepie, Del Vecchio aduce anumite lmuriri n problema studiat, ce nu au putut fi contestate ulterior n doctrina juridic. Astfel, se arat c dreptul este mai bine determinat dect morala, n el sunt inadmisibile incertitudinile. Normele juridice sunt explicit formulate i au ca obiect de reglementare anumite relaii sociale clar determinate. Morala, n schimb, triete mai cu seam n contiina individual i, prin urmare, se gsete ntr-o stare difuz i nu are voie s fie formulat i fixat n coduri, ca dreptul. Mai trebuie s menionm respingerea caracterizrii normei juridice ca perfect n opoziie cu cea moral, caracterizat ca imperfect, deoarece acesteia din urm i-ar lipsi cu desvrire sanciunea, nct, dac o datorie moral n-ar fi ndeplinit de bun voie, nu poate fi adus la ndeplinire prin constrngere. Del Vecchio arat c ambele norme sunt perfecte, avnd sanciuni proprii, ntre sanciunile specifice normei morale sunt enumerate: sentimentul de satisfacie sau de remucare ce urmeaz ndeplinirii sau nesocotirii datoriei morale, sanciunea opiniei publice (concretizat prin ironie, batjocur, respingere, marginalizare a celui ce a nclcat norma moral). Mircea Djuvara susinea i el c la baza dreptului i a moralei st acelai fundament, ideea de obligaie8 i c morala are ca obiect reglementarea faptelor interne, iar dreptul are drept obiect reglementarea faptelor materiale externe ale noastre, la lumina inteniilor.9 n concepia aceluiai autor, dreptul ntreg este punerea n aciune a moralitii n aa fel nct fiecare personalitate s-i poat desfura activitatea nestnjenit i n condiiile cele mai prielnice n societate, fr s ncalce ns libertile celorlali. Se vehiculeaz, chiar, ideea conform creia progresul n drept ar consta n armonizarea acestuia cu morala. n acest curent de gndire, se ncadreaz i cunoscutul jurist francez Georges Ripert, care susine c nu exist nici o diferen de domeniu, natur i scop ntre regula moral i cea juridic. Regula moral ar ptrunde n drept n mod facil prin8 9

Mircea Djuvara, Teoria general a dreptului, Ed. ALL, Bucureti, 1995, p. 320. Ibidem, p. 321

19

intermediul concepiilor etice ale legiuitorului sau ale judectorului sau, n cel mai bun caz, rtcete la frontierele dreptului pentru a ptrunde atunci cnd se ivete prilejul (atunci cnd legile juridice sunt lacunare sau cnd sunt contrare legii morale). Culegnd exemple din domeniul dreptului civil, autorul francez indic ntre obligaiile morale legiferate: responsabilitatea civil, interzicerea mbogirii fr just cauz, exercitarea cu bun credin i neabuziv a drepturilor conferite de lege .a. Cnd legea nu mai este conform cu principiile morale, ar cdea n desuetudine, morala aprnd ca un criteriu de verificare a corespondenei dreptului pozitiv cu dreptatea. n cadrul celeilalte orientri, dreptul este desprins de orice alt realitate, el este o construcie n sine, singura realitate cu care coreleaz este statul. Autori binecunoscui (M. Waline, Carre de Malberg, Hans Kelsen), plecnd de la teze afirmate i demonstrate n filosofie de ctre Hegel, ajung la concluzia c normele de drept au o existen, o valabilitate n sine, dincolo de orice raport s-ar putea stabili cu morala. Kelsen respinge explicit teoria conform creia dreptul ar reprezenta prin natura sa un minim moral, cci aceasta presupune existena moral absolut sau cel puin un coninut comun tuturor sistemelor morale pozitive. Valorile morale absolute nu pot fi concepute dect pe baza unei credine religioase n autoritatea absolut i transcendent a unei existene divine, ns de pe poziiile unei cunoateri tiinifice10 asemenea valori morale nu pot fi acceptate, iar n ceea ce privete valoare comun tuturor sistemelor morale, Kelsen afirm c aceasta este de negsit. Ceea ce le este n mod necesar comun tuturor sistemelor morale posibile nu este altceva dect c sunt norme sociale, adic norme care statueaz un anumit comportament al oamenilor fa de ali oameni, deci l consider obligatoriu [] Este bine din punct de vedere moral ceea ce corespunde normei.11 Normele morale sunt, deci, doar norme sociale, cu nimic superioare normelor juridice, neexistnd nici o raiune pentru care dreptul ar trebui s respecte morala i s nu o contrazic n nici o parte a ei.10 11

Hans Kelsen, Doctrina pur a dreptului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 87-88. Ibidem, p. 89.

20

Dup argumentele reprezentanilor celor dou orientri (dreptul ca minim de moral i ordinea de drept fr moral), un rspuns univoc la problema raportului ntre drept i moral apare ca imposibil. Aa cum am artat (vezi subcapitolul anterior), relaia ntre cele dou sisteme normative este conceput n funcie de definiia dat moralei. Filosofia moralei are dou extreme: morala ca principiu imuabil, ce poate fi doar cunoscut, nu i determinat (volitiv) de om, i morala ca norm empiric, supus schimbrilor n funcie de societate, timpul istoric, clasa social .a. avute n vedere. ntre aceste extreme se situeaz multe variante complicate i subtile pe care filosofii le-au dezvoltat n efortul de a elucida natura moralei. Pretenia ca dreptul s aib un minim de coninut moral, ca norma juridic s poat fi judecat din perspectiva celei morale, presupune o moral absolut i unic. Dimpotriv, dac morala este conceput ca relativ, atunci norma juridic nu va mai putea fi judecat din perspectiva celei morale, ambele avnd aceeai legitimitate, fr a se putea stabili vreo ierarhie. Se observ astfel corespondena ntre concepiile asupra moralei i cele asupra raportului ntre moral i drept. Un posibil rspuns se poate obine prin analiza celor patru trsturi ale normei morale stabilite de H. Hart: Importana, Imunitate la modificarea deliberat, Caracterul intenionat al infraciunilor morale i Formele presiunii morale. Hart se rezum doar la aceste patru trsturi deoarece ele sunt acceptate de marea majoritate a sistemelor filosofice i au n vedere mai mult interaciunea ntre etic i societate dect un ideal abstract.12 a) Importana. Se manifest multiplu: mai nti, n simplul fapt c standardele morale sunt meninute n pofida puternicelor pasiuni pe care le limiteaz cu preul sacrificrii unor interese personale considerabile; n al doilea rnd, n formele serioase de presiune social, exercitat nu doar pentru a obine conformare n cazurile individuale, ci pentru a face totul ca standardele morale s fie n continuare nelese i nvate de societate n ansamblu ca fiind lucruri fireti; n al treilea rnd, n recunoaterea general c dac standardele morale nu ar mai fi12

H. L. A. Hart, Conceptul de drept, Ed. Sigma, Chiinu, 1999, p. 167

21

acceptate, n viaa oamenilor ar avea loc schimbri neplcute. Importana este esenial pentru norma moral, este raiunea existenei acesteia, norma juridic, ns, se aplic pn la abrogarea sau modificarea ei, indiferent de importana ce i este atribuit. b) Imunitate la modificarea deliberat. Un sistem juridic se caracterizeaz

prin faptul c normele juridice noi pot fi introduse, iar cele vechi modificate sau anulate doar printr-un act deliberat; dimpotriv, normele morale nu au un asemenea regim. Ar fi astfel absurd s se afirme, de exemplu: De pe data de 1 ianuarie trecut, a devenit imoral s . Dei normele morale nu pot fi anulate sau modificate printr-o opiune deliberat, anularea sau adoptarea unor anumite legi ar putea deveni cauze ale modificrii sau decderii unor standarde morale. n felul acesta, actele juridice pot stabili norme de onestitate sau omenie care, pn la urm, modific i nal morala curent (morala unei societi) i, viceversa, reprimarea juridic a unor practici considerate obligatorii din punct de vedere moral poate tirbi senzaia de importan a acestora i, astfel, statutul lor de moral. Totui, legile pierd adeseori btlia cu morala nrdcinat, pe cnd o norm moral continu s fie n deplin vigoare alturi de legile care interzic ceea ce ea poruncete. c) Caracterul intenionat al infraciunii morale. Blamul este exclus atunci

cnd cel care a nclcat norma moral dovedete c a fcut acest lucru neintenionat i mpotriva oricrei precauii pe care a fost posibil s o ia. n orice sistem juridic dezvoltat, pn la un moment, este adevrat acelai lucru. Cu toate acestea, dificultile de a dovedi faptele psihologice pot conduce un sistem juridic la refuzul de a investiga strile sau capacitile mentale reale ale indivizilor, n loc de aceasta folosind tere obiective prin intermediul crora indivizii acuzai de o infraciune sunt considerai c au capacitatea de control i abilitatea de a lua msuri de precauie ale unui om normal i rezonabil. 13 Din punct de vedere moral, cel care dovedete c nu a nclcat norma voit, neprevznd pericolul n acel caz particular, chiar dac n mod abstract ar fi putut s o fac, nu este supus blamului (moral).13

H. L. A. Hart, Conceptul de drept, Ed. Sigma, Chiinu, 1999, p. 176

22

Dimpotriv, din punct de vedere juridic, el va rmne vinovat (chiar dac se vorbete de culp), avndu-se n vedere modelul abstract al omului normal care putea i trebuia s prevad, n situaia dat, pericolul aciunii sale. Avnd n vedere toate acestea, se poate susine c infraciunea moral este exclusiv intenionat. d) Formele presiunii morale. O alt particularitate a moralei o constituie forma caracteristic de presiune care se exercit n sprijinul ei. Aceast particularitate este strns legat de cea precedent i a contribuit substanial la senzaia vag c morala vizeaz ceea ce este intern. n cazul moralei, formele tipice de presiune constau din apeluri la respectarea normelor ca lucrri importante n sine i care se presupune c sunt mprtite de cei crora li se adreseaz. n felul acesta, presiunea moral este n mod caracteristic, dei nu exclusiv, exercitat nu prin ameninare sau prin apel la fric sau interes, ci prin invocarea specificului moral al aciunii vizate i ale cerinelor morale. Aceasta nu nseamn c norma moral nu ar avea i o sanciune aplicat din exterior de comunitate. Dar invocarea insistent a normei, apelurile la contiin i cutarea de sprijin n sentimentul de vin sunt formele cele mai pronunate, cele mai caracteristice de presiune folosite pentru a susine norma moral. Faptul c ea trebuie sprijinit anume pe aceste ci este o consecin simpl a acceptrii normelor i standardelor morale ca lucruri pe care, n mod evident, este extrem de important s le meninem. Cu alte cuvinte, gradul de interiorizare al normei morale este mai mare dect cel al normei juridice. Cele patru trsturi ale normelor morale, folosite anterior, sunt, ntr-un sens, criterii formale. Ele nu se refer direct la coninutul pe care trebuie s-l aib normele i standardele pentru a fi morale i nici nu rspund la ntrebarea asupra posibilitii unei morale imuabile. Prin aceste trsturi, am situat demersul nostru la nivelul unei morale comune, recunoscut n practica real a grupurilor sociale, am insistat mai mult asupra utilului dect asupra idealului. Este adevrat i important c morala include mult mai mult dect obligaii i ndatoriri utile din punct de vedere social, existnd forme de moral care se extind dincolo de morala

23

acceptat i mprtit de o societate anume. 14 Aa este, de exemplu, imperativul categoric al lui Immanuel Kant: Acioneaz astfel nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei legislaii universale. Exigena moralei kantiene i-a determinat pe unii filosofi s afirme c aceasta ar fi destinat mai degrab ngerilor dect oamenilor. Realizarea idealurilor morale nu este vzut ca ceva de la sine neles, ci ca o performan care merit elogii. Eroul i sfntul sunt exemplele extreme ale celor ce fac mai mult dect le cere morala comun. Ceea ce fac ei nu este o obligaie, o ndatorire social, iar nereuita lor nu este considerat un pcat sau ceva ce trebuie cenzurat. Exclusivitatea idealelor morale i-a determinat pe unii filosofi s susin prioritatea moralei n faa dreptului i necesitatea unui minim coninut moral n sistemul normativ juridic. Pe de alt parte, prin relativizarea valorilor i normelor morale, ali teoreticieni au susinut legitimitatea egal a celor dou sisteme normative i, de aici, independena dreptului fa de moral. Am putea transforma complexitatea problemei ntr-o linititoare univocitate, oferind n final soluia reconcilierii sau a eternei incompatibiliti. Considerm c nu putem aduce, ns, discuiile legate de relaia dintre drept i moral ntr-un punct terminus care s eludeze detaliile pentru a se instala ntr-o iluzorie i comod victorie cognitiv. Dorim s meninem pluriperspectiva ca rspuns dezamgitor dar ataat naturii conceptelor diseminate.

14

H. L. A. Hart, Conceptul de drept, Ed. Sigma, Chiinu, 1999, p. 179

24

CURS 4 Responsabilitatea i rspunderea moral i juridic

A. Definiii i Distincii B. Rspunderea juridic C. Rspunderea moral D. Concluzii

Sfera rspunderii sociale este deosebit de larg i de cuprinztoare. Ea include rspunderea moral, rspunderea politic, rspunderea juridic, precum i diferite alte modaliti sub care, ntr-o form sau alta, membrii societii sunt chemai s dea socoteal pentru modul n care se comport n viaa social. A1- Definiii a) Rspundere n sens general rspunderea se refer la obligaia de a rspunde de ndeplinirea unei aciuni, sarcini15. Dicionarul limbii romne moderne i Dicionarul explicativ al limbii rome, pun semnul egalit ntre "responsabilitate" i "rspundere", definind "responsabilitatea" ca o obligaie de a efectua un lucru, de a rspunde, de a da socoteal de ceva , definiie destul de imprecis . Rspunderea juridic este complexul de drepturi i obligaii conexe, care, potrivit legii, se nasc ca urmare a savririi unor fapte ilicite, constituind cadrul de realizare a constrngerii de stat prin aplicarea sanciunilor juridice n scopul asigurrii stabilitii raporturilor sociale i a ndrumrii membrilor societii n spiritul respectrii ordinii de drept16. Profesorul Gheorghe Bobos definete rspunderea juridic ca un raport juridic de constrngere, iar sanciunea juridic reprezint obiectul acestui raport17.15

Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998 16 M.N. Costin, O ncercare de definire a noiunii rspunderii juridice, n R.R.D. nr. 5/1970, p. 83 17 Ghe. Bobo, Teoria general a dreptului,Edit. Argonaut, Cluj-Napoca,2005, p. 2

25

Rspunderea juridic este definit ca un instrument clasic de realizare a prescripiilor normelor juridice 18. Rspunderea poate s fie de natur: politic, moral, juridic, religioas, etc.; i are un caracter corelativ, respectiv politic, moral, juridic, religios .a.m.d. Prin declanarea rspunderii i suportarea consecinelor ce decurg din ea se restabilete ordinea de drept nclcat.

b) Responsabilitate ntr-o lucrare de drept civil francez din perioada interbelic, gsim o explicaie etimologic a noiunii de responsabilitate precizndu-se c termenul cuprinde latinescul "spondeo", ceea ce n contractul verbis din vechiul drept roman semnific legarea solemn a debitorului fa de creditorul su, pentru a executa o anumit obligaie asumat prin contract19. n limba latin, spondeo, respondeo, sponsum, sponsa, sponsio, nseamn a promite, a se obliga fa de zei. De fapt, termenul "responsabilitate" include dou cuvinte latine: verbul "spondeo", care nseamn a promite solemn, a garanta, a rspunde pentru cineva i substantivul "res", care nseamn lucru motiv, cauza, realitate, afacere, chestiune, interes,avantaj. Desprindem de aici concluzia c noiunea de responsabilitate juridic nseamn legtura stabilit printr-o promisiune solemn sau prin lege, s fac sau s nu fac ceva, ori s suporte ceva ntr-o afacere, chestiune, lucrare, realitate etc., ca urmare a nclcrii unor obligaii anterioare. Astfel, responsabilitatea, reprezentnd o modalitate activ de raportare a individului i colectivitii la o anumit cauz, implic asumarea unor rspunderi i riscuri, acionnd uneori dincolo de sistemul de norme care le genereaz drepturile i obligaiile. Responsabilitatea se refer deci la autoangajarea liber consimit, obligaia izvort din sistemul de norme devenind o datorie pe care i-o impune1819

Duu M.: Dreptul mediului. Editura C.H. Beck, Bucureti. 2007. pp. 238-243.

http://www.preferatele.com/docs/drept/2/responsabilitatea-ju6.php

26

individul sau colectivitatea prin autoconstrngere 20.

c) Responsabilitate moral Comparativ cu instituia rspunerii juridice, rspunderea moral nu a fost la fel de mult studiat, fiind definit n principal n raport cu rspunderea social, mai precis prin sanciunile de natur social pentru un comportament antisocial, ilicit. Constrngerea venit din partea societii, corespunztoare normei morale, se poate concretiza n oprobiul public, prin ironizare, marginalizare etc. Diminuarea antrenrii rspunderii morale s-a datorat lipsei identificrii reale a instituiei fa de care are loc rspunderea moral i gradul sczut al severitii sanciunilor impuse de societate. Contientiznd nevoia creterii responsabilitii morale i a formalizrii rspunderii morale au fost introduse n diferite sfere a societii diferite structuri sociale (comitete, agenii,etc.) n vederea creterii responsabilitii i rspunderii morale i a contientizrii sanciunilor. Prin aceste aciuni s-a ncercat eliminarea aspectului aleatoriu care plana cu privire la rspunderea moral. Prin raportarea rspunderii morale la divintate aceasta dobndete noi valene. Teologia moral fr a face o distincie clar ntre rspundere i responsabilitate, definete responsabilitate ca obligaia ce-i revine unei persoane de a se recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a lua asupra sa urmrile acestora21. n strns legtur cu responsabilitatea st imputaia moral, care este judecata prin care o persoan este declarat drept autor liber al unei fapte, dimpreun cu urmrile ei22. Cu toate c au existat i exist opinii care neag existena rspunderii morale, existena ei este strns legat de contiina noastr moral i nainte de a fi declarai responsabili din punct de vedere moral din partea

20

Dmitrii Baltaga, Teoria rspunderii juridice: aspecte doctrinare, metodologice i practice, referat tez de doctorat, 2008 p.1621 22

E. Baudin, Cours de Philosophie, p. 187-189 Nicolae Mladin, Teologia Moral Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 280

27

altor foruri, propria noastr contiin este forul cel dinti care ne declar responsabili23. Cu referire la etica n afaceri profesorul Murean susine c responsabilitile etice oblig societile comerciale de a ntreprinde ceea ce este just, corect i echitabil chiar dac nu sunt silite s procedeze astfel de actele normative existente la un moment dat24. Prin aceasta se sugereaz indirect c rspunderea moral preexist rspunderii juridice i este prezent n societate chiar n absena unor norme juridice. A2 Distincii n teoria dreptului, referitor la instituia rspunderii juridice, s-au conturat dou curente: adepii primului curent consider c rspunderea este o sanciune, o constrngere ce apare doar n urma nclcrii normelor juridice, iar susintorii celui de-al doilea curent prezint rspunderea juridic sub dou aspecte: pozitiv responsabilitatea juridic, i retrospectiv, negativ rspunderea juridic propriuzis. Fcnd abstracie de unele nuane, aceste curente acoper, practic, ntreg coninutul teoriei rspunderii juridice. Astfel s-au conturat dou categorii de relaii conceptuale ntre rspundere i responsabilitate, un raport de independent i un raport de interdependen.

a) Rspundere i responsabilitate un raport de independen Aceast perspectiv susine c responsabilitatea nu i are fundamentul n norma juridic i nu presupune aplicarea constrngerilor statale, pentru c responsabilitatea este una din coordonatele existenei sociale a omului i i are fundamentul n liberul su arbitru 25. Astfel responsabilitatea este liber de orice condiionare a normelor juridice fiind prezent n orice tip de rspundere din conglomeratul rspunderii sociale. Potrivit acestei viziunii responsabilitatea este mult mai legat de natura uman dect de norma juridic. Cu toate acestea datorit23

Idem, p. 281Murean L., Poincu C.: Etica n afaceri. Editura Universitii Transilvania din Braov, 2007, p. 36

2425

Constantin Jurc, Curs de Drept Civil, Editura Bren, Bucureti, 2007, p. 231

28

degradrii naturii umane de-a lungul vremurilor afectndu-i pn i libertatea se ridic legitima ntrebare n ce msur se mai poate exercita un grad ridicat de responsabilitate?

b) Rspundere i responsabilitate un raport de interdependen Rspunderea reprezent nu doar o consecin negativ a unui comportament ilicit, ci i o atitudine contient fa de reglementrile legale, o responsabilitate sporit fa de comportamentul propriu al individului, fa de societate i valorile sale, atitudine care servete drept premis pentru excluderea nclcrii literei legii. Rspunderea deriv din responsabilitate, rspunderea juridic este consecina svririi responsabile a unei fapte juridice, tragerea la rspundere juridic este urmarea svririi cu rspundere a unei fapte ilicite, adic a nclcrii unei dispoziii legale actuale printr-un comportament acional concret, n cunotin de cauz.26 Adepii responsabilitii juridice (rspunderii pozitive) se bazeaz pe faptul c dreptul are rolul de stimulator al poziiei active a subiectului de drept i contribuie la aceea ca statul, n cele din urm, s fie transformat ntr-o societate cu autocontrol, fundamentat pe reglementri de natur moral. Rspunderea reprezint un mecanism nu doar de a anihila nclcarea normelor juridice, dar i unul de stimulare a comportamentului activ pozitiv al subiectului, mecanism de educare juridic ce ar avea drept temelie reglementatori interni de natur moral n calitate de garani ai unei societi exemplare. Responsabilitatea juridic nu apare din neant. Ea trebuie s fie reglementat de norma juridic, determinat de ea. Din acest motiv, nici rspunderea juridic nu exist fr o obligaie prescris de lege. Existena obligaiilor concrete stipulate de norma juridic reprezint statica responsabilitii juridice, pe cnd realizarea acestora reprezint dinamica ei. Comportamentul legal i raportul juridic nu se pot ivi fr modelul de comportament prevzut de lege. n evoluia sa, responsabilitatea26

Mihai C. Gh.: Fundamentele dreptului. Teoria rspunderii juridice. Editura C. H. Beck, Bucureti, 2006, p. 34.

29

parcurge cteva etape: ncorporarea regulii n norma juridic, existena obligaiilor corespunztoare, determinarea statutului juridic; contientizarea obligaiilor cu luarea unei atitudini psihice fa de ele i gsirea motivaiei comportamentului; comportamentul legal. Rspunderea i responsabilitatea juridic snt dou categorii distincte, dar care au multe trsturi comune, interacionnd i determinndu-se reciproc, deoarece nu poate s existe rspundere dect numai ntre persoane responsabile i libere s-i aleag un anumit tip de comportament conformat sau neconformat legii. Rspunderea i responsabilitatea nu coincid, deoarece se ntemeiaz pe factori externi diferii, precum diverse snt i obiectivele la care se raporteaz. Noiunile nu coincid nici n ce privete natura lor: rspunderea este mai mult de ordin normativ, n timp ce responsabilitatea, preponderent i direct este mai mult de ordin valoric.

B. Rspunderea Juridic Rspunderea juridic trebuie studiat n strns conexiune cu cea social, adugnd ultimei specificul juridic, ntruct foarte muli savani, filozofi, sociologi, definind rspunderea social, dezvluie doar caracterele specifice rspunderii morale, politice i altele, fr a evidenia n special semnele rspunderii juridice. Din perspectiva juritilor rspunderea juridic este forma cea mai grav a rspunderii sociale i are urmtoarele caracteristici: a) Legalitatea Rspunderea juridic are, ntotdeauna, ca temei nclcarea sau nerespectarea unei norme de drept27. n absena nclcrii dovedite a unei norme juridice nu poate fi vorba de o rspundere juridic. b) Instituionalitatea n stabilirea rspunderii juridice este, ntotdeauna, necesar existena unei instituii cu competen specific n acest domeniu, rspunderea juridic fiind legat de activitatea exclusiv a unor organe de stat care au competena de a27

http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AdrianGorun/Cap7.htm#_ftnref36 30

constata n mod oficial nerespectarea sau nclcarea normei de drept, de a aprecia gradul de vinovie i de a stabili i aplica sanciunea prevzut de norma juridic28. c) Obligativitatea Aceasta este o rspundere general-obligatorie, izvornd din imperativitatea dreptului i capacitatea coercitiv a aparatului de stat de a interveni i aplica, la nevoie, constrngerea juridic; d) Punitiv Orice rspundere juridic aduce cu sine sanciunea pentru faptele ilicite, proporional cu gravitatea acestora, putnd antrena chiar sanciuni privative de libertate sau (n unele state) pedeapsa capital29 e) Complex n procesul stabilirii concrete a rspunderii juridice acesta nu este un act sau demers strict juridic, ci cu valoare multipl...de ordin moral, social, economic, etc.30. Astfel rspunderea juridic antrenez i celelalte forme de rspundere existente n societate, i chiar, n unele situaii, dinamizeaz aciunea lor. Literatura de speciale consacrrii principii generale ale rspunderii juridice: a. Principiul rspunderii personale- rspunderea juridic acioneaz n mod direct numai fa de persoana vinovat de svrirea faptei ilicite, iar ntinderea rspunderii juridice este stabilit n funcie de circumstanele personale ale autorului faptei. n virtutea acestui principiu funcioneaz regula conform creia numai cel care a comis o nclcare a legii este pasibil de rspundere, iar pentru o singur fapt ilicit se poate aplica o singur pedeaps i o singur dat b. Principiul prezumtiei de nevinovaie. Pn la momentul rmnerii definitive i executori a unei hotrri judectoreti de angajare a rspunderii, cel n cauz este considerat nevinovat.28

Idem

2930

http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AdrianGorun/Cap7.htm#_ftnref36Idem

31

c. Principiul justetei sanciunii sau al rspunderii, proporional cu fapta svrit. Rspunderea juridic presupune o corect corelare a gravitii faptei cu sanciunea aplicat, astfel nct sanciunea aplicat s fie proporional cu fapta; de aici necesitatea alegerii corecte a normei ce se aplic i necesitatea individualizrii corecte a faptei i sanciunilor. d. Principiul operativitii i celeritii n tragere la rspundere. Celeritatea reprezint rapiditate, repeziciune, vitez. Persoanelor ce se fac vinovate de svrirea unor fapte ilicite trebuie s li se aplice sanciunile ct mai rapid posibil dup svrirea faptelor, pentru ca sanciunile s-i ating scopul urmrit, att fa de fptuitor, ct i scopul reparatoriu educativ i preventiv (fa de societate). e. Principiul rspunderii unice pentru o fapt Pentru o fapt, o persoan, fptuitorul, rspunde o singur dat. Dar, pot exista i situaii cnd, prin aceeai fapt, au fost nclcate mai multe norme juridice, deci, fapta ca atare constituie obiect de reglementare pentru mai multe ramuri de drept. n doctrina juridic, sunt reinute dou categorii de condiii, subiective i obicetive, fiind necesar, potrivit profesorului Adrian Gorun31, ntrunirea cumulativ a urmtoarelor elemente: - existena subiectului rspunderii juridice; - existena unei conduite ilicite a subiectului; existena vinoviei;

- existena unei legturi de cauzalitate ntre fapta ilicit i rezultatul duntor.31

http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AdrianGorun/Cap7.htm#_ftnref36 32

Subiectul rspunderii juridice poate fi persoane fizice i persoane juridice. Pentru ca o persoan fizic s devin subiect al rspunderii juridice, trebuie s fie ndeplinite dou condiii: s aib capacitatea de a rspunde i s acioneze n mod liber. Subiectele colective (instituii, organizaii, organe de stat, autoriti publice, fundaii, societi comerciale, regii autonome) pot deveni persoane juridice n baza unor proceduri legale. Acestea pot rspunde numai civil i administrativ, (nu pot rspunde penal sau disciplinar). Rspund, n schimb, sub toate formele, persoanele fizice cuprinse n persoanele juridice. Conduita ilicit constituie cauza declanrii rspunderii juridice. Prin conduita omului se nelege un ansamblu de fapte ale individului aflate sub controlul voinei i raiunii sale. Conduita ilicit poate s constea ntr-o aciune sau inaciune contrar prevederilor normelor juridice; acestea aparin unei persoane care are capacitatea de a rspunde de faptele sale. Inaciunea const dintr-o abinere a persoanei de a face ceva, reinerea de la o aciune la care ar fi fost obligat, o nendeplinire a unor fapte stabilite de lege. Omisiunea este n acest caz, un act contient i voluntar de a nu face ceea ce trebuie sa fac, n virtutea cerinelor stabilite n norma juridic. Vinovia este o condiie fundamental a rspunderii juridice. Aceasta poate fi definit ca starea subiectiv ce caracterizeaz pe autorul faptei ilicite n momentul nclcrii normelor de drept; ea const n atitudinea psihic i de contiin negative fa de interesele i valorile sociale protejate de normele de drept32. Formele n care apare vinovia sunt intenia i culpa (definite i de art. 19 C. pen.). Intenia- forma vinoviei, prin care aciunea ilicit este orientat n mod voit, deliberat, spre a produce efectul dorit.32

http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AdrianGorun/Cap7.htm#_ftnref36

33

Culpa -forma uoar a vinoviei n care autorul faptei ilicite nu prevede consecina faptelor sale, dei trebuia s le prevad sau, prevzndu-le, spera n mod superficial c acestea nu se vor produce. Deci, culpa nu conine dorina realizrii scopului nemijlocit ilicit ci acceptarea posibilitii sau riscului producerii lui. Pentru faptele svrite din culp, rspunderea juridic este mai uoar. Legtura cauzal dintre fapta ilicit si rezultatul duntor. Apare ca raport cauzal ntre cauz si efect; cauza, fiind fenomenul care genereaz, produce efectul. Se distinge de condiie - complex de mprejurri care favorizeaz sau frneaz evoluia cauzei spre efect. Rspunderea juridic poate fi penal, civil, (delictual, contractual), administrativ (contravenional) i disciplinar. C. Rspunderea Moral La fel ca i rspunderea juridic, rspunderea moral este guvernatde principii generale i speciale, cele speciale fiind urmtoarele33: 1) Actele svrite de o persoan ca urmare a unei presiuni externe nu sunt imputabile i, deci, nu atrag dup sine rspunderea moral. 2) Actele svrite de o persoan fr nici o intenie sau deliberare i deci, fr participarea voinei libere nu implic rspunderea moral. 3) Omiterile n general sunt imputabile i atrag rspunderea moral, dac sunt svrite n mod liber i contient. 4) Urmrile faptelor sunt imputabile i atrag dup ele rspunderea, dac au fost intenionate i premeditate. 5) Cooperarea mpreun cu alii la svrirea unor fapte ilicite atrage dup sine

33

Nicolae Mladin, Orest Bucevschi,Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 284

34

rspunderea n msura n care s-a participat voluntar la aceste fapte. n aceast situaie culpabilitatea cea mai mare revine autorului principal, iar n caz de vinovie egal, rspunderea e solidar. 6) Rspunderea moral este spiritual i atemporal. Din perspectiva moralei religioase instana ultim n faa cruia va rspunde fiecare om este Dumnezeu, iar hotrrea este definitiv i venic. Prin cin fiecare om poate schimba cursul viitorului mare proces i s primeasc iertarea lui Dumnezeu. n multe privine rspunderea moral i cea juridic sunt asemntoare, dar exist i diferene, n special n ceea ce privete instanele fa de care are loc rspunderea moral, ct i caracterul atemporal al rspunderii morale.

35

Curs 5 Sisteme Etice. Analiz Comparativ

Sistemele etice se difereniaz n funcie de rspunsul la doua categorii de probleme: Legitimitatea normatorului/legiuitorului Cine sunt eu s-I judec pe alii? Cine le d dreptul oamenilor s mi impune propriile lor despre bine sau ru? Legitimitatea normei Oamenii au fost fcui pentru principii i reguli sau regulile pentru oameni? Din aceste probleme deriv relativismul i absolutismul, obiectivitatea i subiectivismul rezultnd dou mari categorii de sisteme etice: 1) Sisteme relativiste numite i sisteme filozofice 2) Sisteme absolutiste sau sisteme religioase Relativismul se refer la ceva care are o valoare dependent de anumite condiii, de un sistem de referin etc.34. Relativiti susin c nu exist standarde absolute, universale. Standardele etice, n opinia relativitilor, difer n funcie de comunitate i istorie. Absolutismul n contrast cu relativismul se refer la ceva care este

independent de orice condiii si relaii, care nu este supus nici unei restricii, care nu are limite; necondiionat, perfect, desvrit35. Absolutitii susin c standardele etice vin din intuiia, contiina i revelaia divin i au un caracter universal i obligatoriu.

I. Sisteme etice relativiste

34

Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998 35 Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998

36

Cele mai cunoscute i des utilizate sisteme etice, att n etica personal, ct i n etica aplicat: 1)Relativismul Cultural 2)Utilitarismul 3) Etica Situaional 1. Relativismul Cultural Relativismul cultural susine c adevrul etic este condiionat de sistemul de valori i obiceiuri morale determinate de o anumit cultur. Esena relativismului cultural const n faptul c binele i rul pot fi judecate n mod subiectiv sau relativ numai prin raportarea la o anumit societate i fiecare societate i are propriul sistem moral. Astfel, relativismul susine c nu exista standard ultim sau absolut de bine sau ru prin care sa poat fii judecat o anumit cultura. John Dewey, printele educaiei Americane, un promoter important al acestei teorii, afirm c etica sau eticile, un plural intenionat care exprim perfect tocmai esena acestei teorii, au fost produsul unui proces evolutiv. Existena mai multor etici este pur i simplu rezultatul particular al culturilor care le-au generat prin organizarea valorilor i virtuilor morale ntr-un set de principii morale, acesta fapt fiind posibil datorit inexistenei unor norme etice fixe. Implicit Dewey suine c nu exist un standard ultim de bine sau ru. O figur important care a extins ideile lui Dewey a fost William Graham Sumner de la Universitatea Yale. El a argumentat faptul c ceea ce ne spune contiina noastra este n strns dependen de grupul social cruia i aparinem, valorile morale pe care le posedm fiind parte a naturii noastre morale, chiar mai mult un rezultat al creterii i educaiei. Lucrarea fundamental a lui Sumner este Folkways n care susine c

filozofia lumii, stilurile de via, binele, drepturile i moralitatea sunt produsul tradiiilor (unui grup social)36. n cercetarea efectuat Sumner a studiat diferite tipuri de societi , de la societi primitive, la societi moderne, fiind n msur s

36

William Graham Sumner, Folkways, Ginn and Company, Boston, 1906, p.76

37

demonstreze relativismul cultural. Cncluzia lui, la fel ca a lui Dewey , este c nu exista principii etice universale, ci pur i simplu diferite condiionri culturale. Sumner a fost convins c aceast diversitate a valorilor morale n mod clar demonstreaz c singur cultura determin standardele noastre etice. n esen cultura determin ce este bine sau ru. Un alt exponent al relativismului cultural a fost Melville J. Herskovits care n cartea Cultural Relativism suine c judecile sunt bazate pe experien i experiena este interpretat de fiecare n mod individual n termenii propriei lui culturi37. Herskovits argumenteaz, chiar mai mult, c pn i definiia a ceea ce este normal i anormal este relativ cultural. Acceptarea sau respingerea de ctre o anumit societate a unor prinicipii morale se datoreaz de fapt standardului moral al indivizilor din acea societate . Anthony Flew a scris cartea Evolutionary Ethics n care sugereaz c ntr-un fel toate ideile i idealurile morale i au originea n aceast lume i evolueaz n mod continu38. Acest aspect ridic ntrebarea: Unde i cnd s-a nscut prima valoare moral? Rspunsul lui Few la acest ntrebare a fost tocmai argumentarea faptului c o valoare vine dintr-o non-valuare. Flew neag existena lui Dumnezeu i implicit orice autoritate moral obiectiv i absolut, dar n acelai timp el crede ntr-o autoritatea a unui sistem valoric. Presupoziia lui este c valorile prin natura lor sunt n mod constant schimbabile sau evolutive. O alt form de etic evolutiv este socio-biologia care l-a avut ca i susintor pe E.O. Wilson de la Harvard University. Un principiu fundamental al soci-biologiei este imperativul reproducerii. n opinia socio-biologiei ultimul scop al oricrui organism viu este s supravieuiasc i s se reproduc. Astfel sistemul moral exist pentru c n cele din urm promoveaz supravieuirea i reproducerea uman.

37

38

Melville J. Herskovits, Cultural Relativism, Random House, New York, 1973, p.15 Anthony Flew, Evolutionary Ethics, St. Martins Press, New York, 1973, p. 55

38

Un

alt

principiu

fundamental

al

socio-biologiei

este

c

ntreg

comportamentul omului este egoist la nivelul cel mai de baz i promoveaz o perspectiv foarte cinic asupra naturii umane i societii. Promotorii relativismului cultural susin c ceea ce noi percepem ca i convingeri sau contiin moral sunt produse ale culturii, singur cultura este responsabil de moralitatea noastr. ntr-un anumit sens ideea de relativism cultural a ncurajat

multiculturalismul si postmodernismul. Potrivit acestora dac adevrul este creat i nu descoperit, atunci toate adevrurile create de o anumit cultura sunt n mod egal adevruri, nsemnnd c normele i instituiile trebuie s fie considerate n mod egal valide dac sunt folositoare unui anumit grup de oameni ntr-o anumit cultur. Avnatajele i dezavantajele relativismului cultural ar putea fi printre altele urmtoarele: a) Un punct tare al acestui sistem etic este c nici o cultur nu deine monopolul asupra adevrului. Relativsimul cultural ne permite nou s fim reinui n judecai morale cu privire la practicile sociale ale altei culturi. b) Slabiciunea relativismul cultural const n faptul c nu dorete s evalueze valorile i practicile morale ale unei altei culturi, alunecnd ntr-o toleran excesiv. c) Relativismul cultural nu a reuit s explice afirmaia paradoxal c valoarea i-ar gsi originea n non valoare deci, nu a reusit s explice care este prima cauz care a generat sistemul valorilor morale. d) Relativismul cultural ridic urmtaorea ntrebare: Dac valorile absolute nu exist transcultural sau extern unui grup , cum poate o cultur diferit format din diferite grupuri sociale s-i pstreze dezintegra? unitatea fr a se

39

2. Utilitarismul Filozofii se refer la utilitarism ca la un sistem teleologic. Conceptul provine de la cuvntul grecesc telos care nseamn sfrit, scop. n esen acest sistem etic determin moralitatea prin intermediul rezultatelor. Conceptul central este cel al utilitii, avnd la baz percepia noastr cu privire la beneficiile nete

asociate unei aciuni, ct i dezavantajele care pot fi predictibile. ntrebarea fundamental pe care o ridic o abordare utilitarit a morale este: Care este beneficiul unei aciuni? Utilitarismul a fost fondat de filozoful Jeremy Bentham (1748-1832) i dezvoltat de John Stuart Mill (1806-1873). Bentham a dezvoltat un sistem etic in jurul ideii de placere, zidind acest sistem pe hedonismul antic, care cuta mplinirea plcerii i evitarea durerii fizice. Cele mai morale aciuni sunt acelea care maximizeaz plcerea i minimalizeaz durerea, numit i calculus utilitarian. n lucrarea sa Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1781), Bentham , argumenteaz ideea c natura a fost plasat sub guvernarea a doi stpni suverani: durerea i plcerea. Durerea i plcerea nu numai c explic aciunile noastre, dar de asemenea ne ajut s definim ceea ce este bine i ceea ce este ru.

Astfel etica aa cum a fost conceput de Bentham se fundamenteaz pe faptul c valoarea moral a conduitei unei persoane poate fi determinat numai prin consecinele comportamentului acesteia, respectiv beneficiile i satisfaciile sufleteti pe care aceasta le poate procura. Stuart Mill modific utilitarismul lui Bentham, folosind acelai calculus utilitarist, fr a se focalize, n schimb, pe aspectul cantitativ (maximizarea

bucuriei), el are un utilitarism al regulii sau normei. Potrivit lui Mill noi putem dezvolta norme care s determine ceea ce este bine bazat pe ceea ce a produs cele mai bune consecine pentru oameni n trecut. Cu alte cuvinte el face distincia ntre

40

diferite tipuri de plcere, considernd c, n evaluarea moral, ar trebui luate n considerare preferinele, mai degrab dect plcerile.

Cu toate c utilitarismul este un sistem etic atractiv pentru cei mai mulioameni acesta ridic urmtoare probleme: a) Utilitarismul a condus la mentalitatea scopul scuz mijloacele. Dac aceast abordare este adevrat atunci Holocaustul a fost un lucru bun pentru c scop ultim a fost purificarea rasei umane. b) Utilitarismul nu poate s faciliteze promovarea i protejarea dreptului minoritilor datorit orientrii spre obinerea celui mai mare bine pentru cei mai muli, iar cei cei mai puini nu mai conteaz. c) Utilitarismul nu poate prevedea consecinele. Dac moralitatea se bazeaz pe rezultate atunci noi ar trebui s fim omniscieni pentru a putea cu acuratee s anticipm rezultatele unei aciuni. d) Utilitarismul nu asigur o temelie obiectiv i consistent pentru a judeca rezultatele pentru c rezultatele sunt mecanismul folosit pentru a judeca aciunea n sine.

3. Etica situaional Etica situaional este o form destul de popular a utilitarismului avndu-l ca i promotor pe Joseph Fletcher (1905-1991) prin cartea sa Situation Ethics: The New Morality. Cu toate c a stiut faptul c etica situaional este n esena ei o etic utilitarist el a nlocuit principiul plcerii cu principiul dragostei. Fletcher a dezvoltat acest sistem etic ca o alternativ la legalismul sau antinomianismul39 vremurilor sale susinnd c nici o lege nu poate fi mai universal ca aceast lege a iubirii. Iubirea la care se refer el este acel agape al grecilor prin care descrieau iubirea divin totalmente distinct de iubirea uman. Aceast iubire a devenit esenial n cretinism. Pentru Fletcher aceast lege a iubirii se va aplica diferit in functie de contextele diferite, iar semnificaia iubirii este determinat de situaie. Ceea ce ntr39

Respingerea toat a legilor

41

o anumit situaie poate s constituie o expresie a iubirii, aceiai aciune ntr-o alt situaie poate s fie perceput ca o lips a iubirii. O analiz a acestui sistem etic a condus la urmtoarele concluzii: a) La fel ca utilitarismul etica situaional tinde s defineasc moralitatea dup mentalitate scopul scuz mijloacele. b) Cea mai mare problem a eticii situaionale este c legea iubirii este un concept prea general, iubirea fiind definit diferit de fiecare persoan sau grup. c) Etica situaional sufer de aceeai problem a faptului c nu poate fii

predictibil n mod absolut cu privire la consecine sau rezultate. Chiar Fletcher a recunoscut c noi nu putem ntotdeauna s ghicim viitorul, dar chiar i aa noi suntem forai s ncercm40.

II. Sisteme etice absolutiste Absolutitii, n contrast cu relativiti, susin existena unui adevr universal i supranatural, moralitatea fiind n strns legtur cu religia. ntrebarea principal ridicat de-a lungul secolelor a fost: Depinde moralitata de religie? Una dintre opiniile conturate a fost c etica este idependent de religie, aceast teorie purtnd numele de teza autonomiei urmtoarele afirmaii: a) Moralitatea nu i are originea n Dumezeu. b) Dreptatea i nedreptatea nu sunt bazate doar pur i simplu pe voia lui Dumnezeu . c) n esen sunt argumente pentru a aciona fie ntr-un mod, fie n alt mod, care ar putea fi percepute ca independent de voia lui Dumnezeu O alt opinie conturat fa de raportul moralitate religie este teoria41

, fiind fundamentat pe

40 41

Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Morality, Westminster, Philadelphia, 1966, p. 136Louis P. Pojman, Ethics, Thomson Wadsworth, Belmont, CA, 2006, p. 194

42

Poruncii Divine42 (Divine Command Theory - DCT), principiile etice ne fiind altceva dect poruncile lui Dumnezeu. Astfel moralitatea, n sens universal i authentic,nu poate s existe fr Dumnezeu. Tezele principale al teoriei Poruncii Divine sunt: a) Moralitatea i are originea n Dumnezeu b) Dreptatea moral nseamn n mod simplu voina lui Dumnezeu, iar nedreptatea moral nseamn fiind mpotriva voiei lui Dumnezeu. c) n mod esenial moralitatea se bazeaz pe voina divin i nu pe argument independente pentru aciune. Cele trei mari religii monoteiste (iudaism, cretinism i islamul) sunt promotarele sistemului etic absolutist. Fundamental pentru religia iudaic sunt trei convingeri43: a) Dumnezeu este unul singur, creator al cerurilor i pmntului i conduce lumea cu mil i dreptate; b) Torah este Cuvntului lui Dumnezeu ctre omenire; c) Cuvntul lui Dumnezeu a venit mai nti la poporul Israel. n Isalam principiile morale se gsesc n Koran care, n opinia musulmanilor, nu trebuie privit ca i o lucrarea a lui Mohamed, ci ca pe o revelaie de la Allah prin Mohamend. Fazlur Rahman ofer dou argumente pentru urmarea eticii din Koran: Mai nti musulmanii cred faptul c Koranul este Cuvntul lui Dumnezeu. n al doilea rnd ei cred faptul c Koranul conine rspunsuri la toate problemele actuale i poteniale44 . nelegerea cu privire la etic a cretinismului are ca punct de plecare ipoteza c Dumnezeu exist i s-a revelat (descoperit) pe sine umanitii. El a ales s se reveleze pe sine n natur, contiina uman i n persoana Mntuitorului Iisus. Caracterul lui Dumnezeu este standardul ultim de bine i ru, iar Biblia, cu toate c a fost scris cu mult timp nainte, conine principii actuale i universale de evaluare a moralitii.

42 43

Ibidem, p. 193 Roger H. Crook, An introducion to Christian ethics, Person Prentince Hall, New Jersey, 2007, p.13 44 Fazlur Rahman, Law and Ethics in Islam, in Hovannisian, Ethics in Islam,p. 14

43

CURS 6 CODUL DEONTOLOGIC AL AVOCAILOR DIN UNIUNEA EUROPEAN 45 1. PREAMBUL 1.1. Misiunea avocatului ntr-o societate ntemeiat pe respect fa de justiie, avocatul ndeplinete un rol eminent. Misiunea sa nu se limiteaz doar la executarea fidel a unui mandat n cadrul legii. ntr-un Stat de drept, avocatul este indispensabil justiiei i justiiabililor i are sarcina de a apra drepturile i libertile acestora: el este deopotriv sftuitorul i aprtorul clientului su. Misiunea lui i impune ndatoriri i obligaii multiple, uneori aparent contradictorii, fa de: Client, Tribunale i celelalte autoriti n faa crora avocatul i asist sau i reprezint clientul, Profesia sa n general i fiecare confrate n particular, Public, pentru care o profesie liberal i independent, supus respectrii normelor pe care ea i le-a impus, este un mijloc esenial de aprare a drepturilor omului n faa Statului i a altor puteri. 1.2. Natura normelor deontologice 1.2.1. Normele deontologice sunt destinate s garanteze, prin acceptarea lor liber consimit, buna ndeplinire de ctre avocat a misiunii sale, recunoscut ca fiind indispensabil pentru buna funcionare a oricrei societi omeneti. Nerespectarea acestor norme de ctre avocai va duce, n ultim instan la o sanciune disciplinar.45

Emitent: CCBE - Consiliul Barourilor Uniunii Europene; Comisia Permanent a UNBR, prin Decizia nr. 1486/2007 a decis c: () Codul deontologic al avoca ilor din Uniunea European, adoptat la data de 28 octombrie 1998 i ulterior modificat n Sesiunile plenare ale Consiliului Barourilor Uniunii Europene (CCBE) din 28 noiembrie 1998, 6 decembrie 2002 i 19 mai 2006 () se aplic n Romnia ca fiind i Codul deontologic al avocatului romn, ncepnd de la data de 1 ianuarie 2007

44

1.2.2. Fiecare barou are normele sale specifice, care deriv din propriile sale tradiii. Ele sunt adaptate organizrii i domeniului de activitate al profesiei n respectivul Stat-membru, precum i procedurilor juridice, procedurilor

administrative i legislaiei naionale. Nu este nici posibil i nici nu este de dorit ca acestea s fie dezrdcinate sau s se ncerce generalizarea unor norme care nu sunt susceptibile de a fi generalizate. Normele specifice fiecrui barou se refer totui la aceleai valori i relev, de cele mai multe ori, o baz comun. 3. Obiectivele Codului 1.3.1. Funcionarea progresiv a Uniunii Europene i a Spaiului economic european i intensificarea activitii avocatului dincolo de frontiere, n interiorul Spaiului economic european au fcut necesar, pentru binele public, definirea unor norme uniforme, aplicabile oricrui avocat din Spaiul economic european, pentru activitatea desfurat dincolo de frontiere, indiferent care ar fi baroul din care face parte respectivul avocat. Scopul definirii unor astfel de norme este ndeosebi acela de a atenua dificultile care deriv din aplicarea unei duble deontologii, aa cum se prevede n art. 4 al Directivei 77/249, din 22 martie 1977. 1.3.2. Organizaiile reprezentative ale profesiei de avocat reunite n cadrul CCBE doresc ca normele Codului, enunate mai jos s fie recunoscute, din acest moment, ca fiind expresia convingerii mprtite de toate Barourile din Uniunea European i din Spaiul economic european, s fie fcute aplicabile, n termenul cel mai scurt, n funcie de procedurile naionale i/sau ale Spaiului economic european cu privire la activitatea de dincolo de frontiere a avocatului din Uniunea1

European i din Spaiul economic european, s fie luate n considerare la efectuarea oricrei revizuiri a normelor deontologice interne, n vederea armonizrii progresive a acestora din urm. Ele doresc, printre altele, ca, n msura posibilului, normele deontologice interne s fie interpretate i aplicate ntr-o manier conform acelora din prezentul Cod.45

Atunci cnd normele din prezentul Cod vor fi fost fcute aplicabile n activitatea de dincolo de frontiere, avocatul va rmne supus normelor baroului din care face parte, n msura n care acestea din urm concord cu cele ale prezentului Cod.

1.4. Domeniul de aplicare "ratione personae" Normele de mai jos vor fi aplicate avocailor din Uniunea European i din Spaiul economic european, aa cum sunt ele definite n Directiva 77/249 din 22 martie 1977.

1.5. Domeniul de aplicare "ratione materiae" Fr a contraveni ncercrii de a realiza o armonizare progresiv a normelor deontologice aplicabile ntr-un cadru unic, naional, normele expuse mai jos vor fi aplicate activitii desfurate de avocat dincolo de frontiere, n interiorul Uniunii Europene i n Spaiul economic european. Prin activitatea de dincolo de frontiere se nelege: (a) orice raport profesional cu un avocat dintr-un alt Stat-membru (b) activitile avocatului ntr-un alt Stat-membru, chiar dac avocatul nu se deplaseaz efectiv acolo. 1.6. Definii n normele prezentului Cod, expresiile de mai jos au urmtoarea semnificaie: Prin "Stat-membru de provenien" se nelege Statul-membru din care face parte Baroul cruia i aparine avocatul. Prin "Stat-membru gazd" se nelege oricare alt Stat-membru n care avocatul desfoar o activitate dincolo de graniele Statului su. Prin "autoritate competent" se nelege organizaia/organizaiile

profesional/profesionale sau autoritile respectivului Stat-membru care au competena de a stabili normele profesionale i/sau deontologice i de a exercita controlul disciplinar asupra avocailor. 2. PRINCIPII GENERALE46

2.1. Independena 2.1.1. Multitudinea ndatoririlor care i revin avocatului impune din partea acestuia o independen absolut, liber de orice presiune, ndeosebi de cea derivat din propriile sale interese sau datorat influenelor din afar. Aceast independen este, de asemenea, necesar att pentru ncrederea n justiie, ct i pentru ncrederea n imparialitatea judectorului. Prin urmare, avocatul trebuie s evite orice prejudiciere a independenei sale i s vegheze la a nu neglija etica sa profesional din dorina de a fi pe plac clienilor si, judectorului sau terilor.

2.1.2. Aceast independen este necesar att n activitatea juridic, ct i n alte probleme de natur juridic, iar consilierea acordat de avocat clientului su nu are nici o valoare real atunci cnd ea a fost fcut doar de complezen sau din interes personal ori sub efectul unei presiuni din afar.

2.2. ncrederea i integritatea moral Nu pot exista relaii bazate pe ncredere, atunci cnd cinstea, probitatea, spiritul de dreptate i sinceritatea avocatului sunt puse sub semnul ndoielii. Pentru avocat, aceste virtui tradiionale sunt obligaii profesionale.

2.3. Secretul profesional 2.3.1. Prin nsi natura misiunii sale, avocatul este depozitarul secretelor clientului su i destinatarul comunicrilor de natur confidenial. Fr o garanie a confidenialitii, ncrederea nu poate exista. Prin urmare, secretul profesional este recunoscut ca fiind deopotriv un drept i o ndatorire fundamental i primordial a avocatului. Obligaia avocatului cu privire la secretul profesional servete att intereselor administraiei judiciare, ct i intereselor clientului. n consecin, ea trebuie s beneficieze de o protecie din partea Statului. 2.3.2. Avocatul trebuie s respecte secretul oricrei informaii confideniale de care ia cunotin n cadrul activitii sale profesionale.47

2.3.3. Aceast obligaie nu este limitat n timp. 2.3.4. Avocatul impune angajailor si i oricrei persoane care colaboreaz cu el n activitatea sa profesional s respecte secretul profesional. 2.4. Respectarea deontologiei altor barouri n aplicarea normelor de drept ale Uniunii Europene i ale Spaiului economic european, avocatul dintr-un Stat-membru poate fi obligat s respecte deontologia unui barou dintr-un Stat-membru gazd. Avocatul are datoria de a se informa asupra normelor deontologice pe care trebuie s le respecte n exercitarea unei activiti specifice. Organizaiile membre ale CCBE sunt obligate s depun codurile lor deontologice la Secretariatul CCBE, pentru ca orice avocat s-i poat procura o copie de la respectivul secretariat. 2.5. Incompatibiliti 2.5.1. Pentru a-i permite avocatului s-i exercite funciile cu independena necesar i de o manier corespunztoare ndatoririi sale de a participa la administrarea justiiei, exercitarea anumitor profesii sau a anumitor funcii este incompatibil cu profesia de avocat. 2.5.2. Avocatul care asigur reprezentarea sau aprarea unui client n faa justiiei sau n faa autoritilor publice ale unui Stat-membru gazd va respecta normele de incompatibilitate aplicabile avocailor din respectivul Stat-membru. 2.5.3. Avocatul stabilit ntr-un Stat-membru gazd i care dorete s se angajeze acolo n mod direct ntr-o activitate comercial sau ntr-o alt activitate diferit de profesia sa de avocat, este obligat s respecte normele de incompatibilitate, aa cum sunt ele aplicate avocailor din respectivul Stat-membru. 2.6. Publicitatea personal 2.6.1. Avocatul este autorizat s informeze publicul despre serviciile pe care le ofer, cu condiia ca informaia s fie fidel, veridic i cu respectarea secretului profesional i a altor principii eseniale ale profesiei. 2.6.2. Publicitatea personal fcut de un avocat, indiferent de mijlocul media utilizat, de exemplu: presa, radioul,televiziunea,48

comunicarea

comercial

electronic sau altele, este autorizat n msura n care ea respect condiiile art. 2.6.1. 2.7. Interesul clientului Sub rezerva normelor legale i deontologice, avocatul are obligaia de a apra ntotdeauna ct mai bine interesele clientului su, chiar n raport de propriile sale interese, interesele vreunui confrate sau cele ale profesiei n general. 2.8. Limitarea rspunderii avocatului fa de client n msura n care legislaia Statului-membru de provenien i legislaia Statului-membru gazd autorizeaz acest lucru, avocatul poate s limiteze rspunderea sa fa de client, n conformitate cu normele Codului deontologic pe care s-a obligat s l respecte. 3. RELAIILE CU CLIENII 3.1. Iniierea i ncetarea relaiilor cu clientul 3.1.1. Avocatul nu acioneaz dect atunci cnd este mputernicit de clientul su, exceptnd cazul n care el a primit o nsrcinare n acest sens din partea unui alt avocat care l reprezint pe client sau din partea unei instan e competente. Avocatul trebuie s se strduiasc, n mod rezonabil, s cunoasc identitatea, competena i posibilitile persoanei sau ale autoritii prin intermediul creia a fost mputernicit, atunci cnd circumstane specifice relev c aceast identitate, aceast competen sau aceste posibiliti sunt ndoielnice. 3.1.2. Avocatul i sftuiete i i apr clientul cu promptitudine, n mod contiincios i cu diligen. El i asum personal rspunderea pentru misiunea care i-a fost ncredinat. Avocatul i informeaz clientul cu privire la evoluia cauzei care i-a fost ncredinat. 3.1.3. Avocatul nu accept s-i fie ncredinat o cauz atunci cnd tie sau cnd ar trebui s tie c el nu are competena necesar pentru a se ocupa de aceast cauz, exceptnd cazul n care coopereaz cu un avocat care are competena necesar. Avocatul nu poate accepta o cauz atunci cnd, datorit altor obligaii, se afl n imposibilitatea de a se ocupa de ea cu promptitudine.49

3.1.4. Avocatul care i exercit dreptul de a nu se mai ocupa de o cauz trebuie s se asigure c respectivul client poate gsi, n timp util, un alt confrate care s-i ofere asisten juridic, pentru a se evita prejudicierea clientului.

3.2. Conflictul de interese 3.2.1. Avocatul nu trebuie s fie sftuitorul i nici reprezentantul sau aprtorul a mai mult de un client ntr-una i aceeai cauz, atunci cnd exist conflict de interese ntre respectivii clien i sau cnd riscul unui astfel de conflict este evident. 3.2.2. Avocatul trebuie s se abin s se mai ocupe de cauzele tuturor clienilor implicai, atunci cnd se ivete un conflict de interese, cnd secretul profesional risc s fie violat sau cnd independena s risc s fie tirbit. 3.2.3. Avocatul nu poate accepta o cauz a unui nou client, dac secretul informaiilor ncredinate de un vechi client risc s fie violat sau atunci cnd cunoaterea de ctre avocat a cauzelor vechiului su client l favorizeaz pe noul client n mod nejustificat. 3.2.4. n cazul n care avocaii exercit profesia n grup, paragrafele 3.2.1., 3.2.2. i 3.2.3. sunt aplicabile grupului n ansamblu i tuturor membrilor si. 3.3. Pactul de quota litis 3.3.1. Avocatul nu poate s-i fixeze onorariile pe baza unui pact de quota litis. 3.3.2. Pactul de quota litis este o convenie ncheiat ntre avocat i clientul su, nainte de ncheierea definitiv a unei cauze care prezint interes pentru acest client, convenie prin care clientul se angajeaz s i plteasc avocatului o parte dinceea ce rezult de pe urma cauzei, fie c plata const ntr-o sum de bani, fie n orice alt bun sau valoare. 3.3.3. Nu constituie un astfel de pact convenia care prevede stabilirea onorariului n funcie de valoarea litigiului de care se ocup avocatul, atunci cnd aceast valoare este corespunztoare unui tarif oficial sau dac ea este admis de autoritatea competent de care depinde avocatul.50

3.4. Stabilirea onorariilor 3.4.1. Avocatul trebuie s-i informeze clientul cu privire la tot ceea ce cere cu titlu de onorarii, iar valoarea nsumat a onorariilor sale trebuie s fie echitabil i justificat. 3.4.2. Sub rezerva unei convenii contrare, ncheiat legal ntre avocat i clientul su, modalitatea de calculare a onorariilor trebuie s fie n conformitate cu normele baroului din care face parte avocatul. Dac avocatul este membru al mai multor barouri, normele aplicabile vor fi cele ale baroului cu care avocatul i clientul su au cele mai strnse relaii. 3.5. Aconturi asupra onorariilor i cheltuielilor Cnd avocatul solicit vrsarea unui acont cu titlu de avans asupra cheltuielilor i/sau a onorariilor, acesta nu trebuie s depeasc o estimare rezonabil a onorariilor i a cheltuielilor probabile pe care cauza le implic. n caz de neplat a avansului solicitat, avocatul poate s renune s se mai ocupe de cauz sau se poate retrage, cu condiia respectrii dispoziiilor art. 3.1.4.

3.6. mprirea onorariilor cu o persoan care nu este avocat 3.6.1. Sub rezerva dispoziiei de mai jos, avocatului i este interzis s i mpart onorariile cu o persoan care nu este avocat, exceptnd cazul n care asocierea dintre avocat i o alt persoan este autorizat de legislaia Statuluimembru din care face parte avocatul. 3.6.2. Norma din art. 3.6.1. nu se aplic sumelor sau compensaiilor vrsate de ctre avocat motenitorilor unui confrate decedat sau unui confrate care i-a dat demisia pentru a se prezenta ca succesor al clientelei respectivului confrate. 3.7. Soluionarea corespunztoare costului i beneficiului ajutorului legal 3.7.1. Avocatul trebuie s ncerce, n orice moment, s gseasc o soluionare a litigiului clientului su care s fie corespunztoare costului cauzei, i va trebui ca, n momentele oportune, s i consilieze clientul cu privire la oportunitatea de a cuta s ajung la o nelegere sau de a face apel la soluii alternative pentru a ncheia litigiul.51

3.7.2. n cazul n care clientul este susceptibil s beneficieze de aprare din oficiu, avocatul are obligaia s-l informeze despre aceasta. 3.8. Fondurile clienilor 3.8.1. Dac, la un moment dat, avocatul deine fonduri n numele clienilor si sau n numele unor teri (denumite n continuare "Fonduri-Clien i"), el este obligat s respecte urmtoarele norme: 3.8.1.1. Fondurile-Clieni vor fi ntotdeauna pstrate ntr-un cont deschis la o banc sau la o instituie similar, agreat de autoritatea public. Toate FondurileClieni primite de un avocat trebuie s fie vrsate ntr-un astfel de cont, cu excepia cazului n care exist o autorizare expres sau implicit din partea clientului specificnd o alt destinaie a acestora. 3.8.1.2. Orice cont deschis n numele avocatului i n care sunt depuse Fonduri- Clieni este nsoit de specificaia c fondurile depuse n acel cont sunt deinute n numele clientului (clienilor) avocatului. 3.8.1.3. Conturile avocailor n care sunt vrsate Fondurile-Clieni trebuie s fie acoperite, n mod constant, cel puin la nivelul valorii totale a Fondurilor-Clieni deinut de avocat. 3.8.1.4. Fondurile-Clieni trebuie s fie imediat vrsate clienilor sau n condiiile autorizate de ctre client. 3.8.1.5. Cu excepia cazurilor n care exist norme de drept contrare sau o hotrre judectoreasc i un acord expres i implicit al clientului n numele cruia se face plata, sunt interzise orice pli efectuate, prin intermediul Fondurilor-Clieni, n numele clientului pentru o ter persoan, inclusiv: (a) plile fcute unui client sau pentru un client din fondurile aparinnd unui alt client; (b) extragerea onorariilor avocatului. 3 efectuate cu Fondurile-Clieni, difereniind Fondurile-Clieni de celelalte sume de inute de avocat, evidene pe care le remite clientului, la cerere. 3.8.1.7. Autoritile competente ale Statelor-membre sunt autorizate s verifice i s examineze, pstrnd secretul profesional, documentele legate de52

Fondurile-Clieni, pentru a se asigura c normele pe care le-au fixat sunt bine respectate, precum i pentru a sanciona abaterile de la aceste norme. 3.8.2. Sub rezerva a ceea ce urmeaz i fr a nclca normele prevzute n art. 3.8.1. de mai sus, avocatul care de ine Fonduri-Clien i n cadrul unei activit i profesionale exercitat ntr-un alt Stat-membru trebuie s respecte normele cu privire la depozitul i contabilitatea Fondurilor-Clien i aplicate de baroul din care face parte avocatul, n Statul-membru de provenien. 3.8.3. Avocatul care i exercit activitatea ntr-un Stat-membru gazd poate, cu acordul autorit ilor competente din Statul-membru din care provine i al autoritilor competente din Statul-membru gazd, s se conformeze exclusiv normelor acestuia din urm fr a fi obligat s respecte normele Statului-membru din care provine. n acest caz, avocatul este obligat s ia msurile necesare pentru ai informa clienii c el respect normele aplicabile n Statul-membru gazd. 3.9. Asigurarea pentru rspunderea profesional 3.9.1. Avocatul trebuie s aib o asigurare permanent pentru rspunderea sa profesional, n limite rezonabile, innd cont de natura i de amploarea riscurilor pe care i le asum prin exercitarea activitii sale. 3.9.2. Un avocat care presteaz servicii ntr-un Stat-membru gazd, n care i exercit activitatea profesional, este supus urmt