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1996, vol. 3, p. 57-66
Prtulas, Jaume
Synthesis
Cita sugeridaPrtulas, J. (1996) Eumolpo el tracio. [En lnea]
Synthesis, 3.Disponible
en:http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2458r.2458.pdf
Eumolpo el tracio
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'
EUMOLPO
EL
TRACIOl .
; f
JAUME PORTULAS
Un Escolio al v. 1059 del Edipo en Colono
sofcleo,
muy
problemtico, pero
justificadamente famoso, plantea la cuestin
( ~ 1 t T ) ~ a : )
siguiente: Uno
se
pregunta
( ~ T ) t E t a : t ) por qu los
Eumlpidas ofician como iniciadores en
los
Misterios,
a 'pesar de
ser
extranjeros.
Podra decirse que
hay
quien considera que el
primero que fund
los
Misterios eleusinos fue Eumolpo, hijo de
Dope,
la
hija
de
Triptlemo,
y
no
el
Tracio,
y
que
as
lo
narra
Istro FGrHist 334 F 22), en el libro quinto de sus
Miscelneas.
Acestodoro
(FHG IV), precisando
que fue
el
quinto descendiente
del primer
Eumolpo
el que fund las iniciaciones, escribe as: se
narra que los primeros
habitantes de
Eleusis
fueron autctonos;
a
continuacin llegaron los Tracios con Eumolpo, para
ayudar
en
la
guerra
contra Erecteo. Afirman tambin algunos que Eumolpo
fund la iniciacin
que
cada
ao
se celebra
en
Eleusis en honor
de Demter y Kore . Andrn, a su
vez,
escribe FGrHist
10
F
13)
que
no
fue
el
[primer] Eumolpo
qUIen
fund
[la]
iniciacin,
sino
un
Eumolpo nacido
cinco generaciones
despus de
ste;
pues de
Eumolpo
naci
Kryx,
y
de
ste otro
Eumolpo; de ste,
Antfemo
y de l el poeta Museo, de quien naci a su
vez
Eumolpo que
ense la
iniciacin y
se convirti en hierofante .
El comentario de Jacoby a
los
Atidgrafos
expresa
algunas
perplejidades:
The
composition
of
the
scholioIl,
which seems
to
1 El
argumento
de este
texto fue
objeto
de discusin a lo
largo de
varias sesiones
de
un curso
de
Tercer Ciclo
durante
el ao acadmico 1994-95.
Agradezco
a mis
alumnos su
inters
y
sus
cuestiones, incmodas y estimulantes
.
57
Synthesis
(1996),
vol 3
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58
Jaume Por ulas
be
severely
abbreviated
is
not
cIear: possibly several versions
have been fused together; also the text is
not
altogether
certain
[ .. ] Istros (s.I1I BC) probably treated the Eumolpos problem
at
sorne length .. But there are in the main two answers to the
~ i t T l l . l a ,
i
we
set
aside
the
numerous
secondary
combinations
and variants: l the
founder
of the Mysteries has no connexion at
all
with the Thracian,
e i t is simply a
case
of homonymy; 2)
he
is a descendant, usually the fifth, of the
Thracian
and in
that
case
he belongs
approximately
to the time of Theseus
[ .. ] Whether or
not Attica (Eleusis) is the original home of Eumolpos, the
combination of the two was
wide-spread
as earIy as 400 BC;
Andron and
Akestodoros
represent
versions of the second
alternative, while Istws is
quoled
fur the irst, which does
not
acknowledge
the
Thracians
at
Eleusis. This
may
have been
the
tradition
of the
family of the Eumolpids themselves: as a son
of
Deiope
and a grandson
of
Triptolemos, Eumolpos belongs
to the
autochthons of Eleusis [ .]
The
evidence for this tradition is
scanty and
rather
late,
but
there are variants
which
prove t to
have
a
certain
antiquity,
and
we may as
sume
that Istros found t
in at least one of
his
Attidographic sources. But
we
can cite no
names;
the
tthis of the
Parian
Marble
probably aIready
represents a
combination
of the Eleusinian and
the
Thracian
origins of
the family
...
2
Entre los
historiadores contemporneos,
quiz
el
mximo
paladn
de la historicidad de las guerras entre
Atenas y
Eleusis
haya sido
Mylonas,
el ilustre excavador del santuario
eleusino:
There
can be no
doubt
that these traditions refer to real
warfare
between
the Athenians and
the
Eleusinians.
The question that
remains unanswered is
whether
these
traditions
refer to one
or
two
wars:
one
fought in
the
days
of
Erechtheus
and Eumolpos,
who was the reputed first celebrant of the Mysteries; the
other
when
a large contingent
of Thracians
participated at the
(1954), pp.641
ss.
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Eumolpo el tracio 59
invitation
of the Eleusinians .3 Sin
embargo, i n l u s ~
l
tiene que
hacer, a
propsito de
la tradicin literaria, salvedades
importantes: This genealogy cerfainly
proves
that
even
the
Ancients
had
no clear
picture
of the prehistoric
wars
and that the
differences
in
their authors puzzled them .4 .
De
hecho,
ya en
el
siglo
pasado,
J.Toepffer
5
haba discutido
extensamente
la relacin entre Atenas
y
Eleusis
. y
el
carcter
' tracio'
de
Eumolpo; y
haba
llegado a la conclusin de
que
en
ningn caso los Tracios de nuestra leyenda seran los
conocidos
por la historia, sino un
pueblo
mtico asentado en Beocia. La
distincin
entre
dos Eumolpos (por una parte, el brbaro,
rival
de Erecteo; por la otra,
el
piadoso
fundador de
los
Misterios,
descendiente quiz del primero) posiblemente cristaliz por
primera vez
en el Erecteo
de Eurpides.
En efecto,
en
la
poca
de
la
representacin
del Erecteo la
antigua
rivalidad entre Atenas y
Eleusis haca siglos que se
haba extinguido
definitivamente;
integrados
ya los
eleusinios
en la polis como un foco
insubstituible de la
religiosidad
ateniense,
habra
resultado
polticamente incorrecto por
as decir, poner
en escena
un
argumento
que,
de modo
retrospectivo,
se
asemejaba
incmodamente
a una
guerra
civil.. ..
6
Eurpides
s e r ~ pues, en
palabras de Martnez Dez/
el
primero
que intr()p.uce .
separacin de
10
que
hasta
l
iba
unido
[ . .]
Existen
p r ~ e b a s
de
que los Eumlpidas
no iban de acuerdo
con una genealoga que
los
remontara
hasta un tracio y fundador
de
los misterios que
ellos a la
sazn
administraban . Ms tarde, apoyfmdose en la
autoridad
del poeta trgico, y movidos probablemente
por
consideraciones patriticas
muy
similares, los Atidgrafos
hicieron
suya de
buen
grado
esta
ltima
versin.
3 Mylonas' (1974
3
,
p. 25.
4
ibidem
26
n.
10 n
fine.
s (1889), pp. 2455., 30, 38 n .l , 42, etc .
6 Carrara (1977),
p.
25.
7 (1975),
pp.
228-9.
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60
Jaume Portu as
Una
cuestin
suplementaria se plantea, sin embargo:
Eurpides
y
los Atidgrafos
se inspiraron
en algn
precedente?
No resulta muy
arriesgado suponer que
las tradiciones locales de
Eleusis tuvieran algo que decir a propsito de estos mticos
Tracios. El
Lxico
de
Focio, S.V.
Ei>j.10A,x6a1.
constata:
ey-tvov'to
lie
t p E ~ . j.1eV h: 9peXtlCTlC;
xtCJ'tpa'tEoac; OV oi X p O O x o l O v ~ a t o
Ei>j.1oA,1tliat
l t
'Ax6A,A,rovoC;
lCa1. ,
Ao t \)lCj.1T1C;
l t Mo'\)oao'\) lCa1.
L t T l t 7 t T l ~ ...
Parece,
desde
luego, que debera
atribuirse
una
ierta
antigedad a esta versin, vinculada de modo directo al
lifllje
de
los Emlpidas,
cuyas
tradiciones
sin duda se haban
consolidado ya en una poca anterior
a
la
de
Eurpides;8 por
otra
parte, los comentaristas
del
libro
1 de Pausanias
en la
Fondazione
Lorenzo
Valla apuntan que la tumba
de Eumolpo
deba constituir,
en
poca
del
Periegeta
todava,
una realidad
cultual;
Pausanias se muestra siempre attento
ad una
duplicita
di
tradizioni
che corrispondono probabilmente que l l
originaria
eleusinia e aquella
ateniese, posteriore
al sinecismo.
Eumolpo
per la
sua descendenza
della
stirpe regale
ateniese,
aUraverso Chione
e Orizia
figlia di Eretteo, e
un
vecchio
anello
di congiunzione tra
i
due centri. Giunto della Tracia, perch qui
Borea
aveva
condotto
in sposa la
rapita
Orizia, Eumolpo 1
primo organizzatore dei Misteri
ed e
capostipite, tramite i1
fjglio
Keryx,
della
familia
sacerdotale dei
I
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Eumolpo l tracio
6
que nos llama
la atencin y nos
invita
a
reflexionar; los griegos
atribuan de
modo
sistemtico sus
creencias
esotricas 'sus
cultos
mistricos
a importacin
extranjera.
No
slo
Tracia
adopt
esta
funcin;
tambin Egipto
la asume
con relativa frecuencia.
As
planteadas
las
cosas,
considero
muy
vigentes las
palabras
de
Sabbatucci,lO a propsito de ' la
nacionalidad tracia' de
Eumolpo:
a
noi
non ci interessa
la
veridiciti
di
questa tradizione,
ma
piuttosto
la
qualifica
di trace
attribuita al capostipite della g ns
sacerdotale degli
Eumolpidi,
vale a dire alla stessa columna
dorsale del
culto
eleusino [ .. ] La tradizione ci parla, in
effetti, di
guerre tra Atene ed Eleusi:
quella combattuta
da Eretteo
contra
Eumolpo, quella combattuta da
lone
contra Disaule [ .. ] Ma
ecco
che tal
guerre, vuoi
per lincertezze delle
fonti, vuoi
soprattutto
per
i
loro mitici
protagonisti,
si
rivelano
chiaramente per guerre
sui generis
probabilmente guerre mitologiche [ ... ] Insomma,
neanche a prendere
certi
mili sulle prime guerre
di
espansione
ateniese come documenti storici,
si
giunge
a giustificare la
partecipazione ufficiale
dello stato ateniese ai Misteri
di
Eleusi
.. 11
En
el Atica, la oposicin greco-tracia
se puede
documentar a partir de las fuentes literaria's;pero los
datos
arqueolgicos
no
aportan
confirmacin
alguna;
por lo tanto,
puede hablarse
solamente de
una
realidad subjetiva.
Dicho en
otros
trminos,
el
hecho
de que
se
atribuya
a
los Tracias
la
fundacin de
Eleusis
o
su
defensa frente a
los
t q u e s t e n i e ~ s e s
rivela una valutazione del
'trace'
almeno come
'straniero' per
antonomasia
(cosa tu'u'altro che improbabile, vista la posizione
delle genti tracie
rispetto
ai Greci
continentali), e l 'atribuzione
d 'una ' estraneiti' addirittura
raziale al
santuario
eleusino
[ .. ] In
Grecia,
la stessa 'civiti greca' [fu]contrapposta alla
'pelasga'
[e]
alla I tracia', miticamente interpretate come il pre-cosmico
paradiso perduto .. .12
10 (1979
2
), p. 181.
bdem pp.
178
ss.
12 Sabbatucci
(1979
2
),
pp.
190-3.
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6
aume Portulas
Llegados
a
este punto, puede resultar
de
cierta utilidad
traer
a colacin
el fascinante bosquejo que
ofrece
Herdoto, en los
libros IV'y V de las Historias
a
propsito de la religin
de
los
Tracios.1
3
Se
ha dicho que,
al
subrayar de
modo
muy
enftico la
anttesis
de los valores tracios con respecto
a
los
griegos,
Herdoto
se
sirve de un
sistema
de oposiciones un poco
'mecnicas' 14 Esta lgica de la diferencia sirve para substraer
el
mbito tracio
al universo salvaje
(carente de
reglas) y
ubicarlo,
hasta cierto punto, en
los
dominios del
mundo civilizado.
Analizando
el
logos tracio, Giuseppe
Nenci
formula
la
cuestin
con
su lucidez habitual:
Si
direbbe che nei
Traci
Erodoto abbia
voluto vedere
tutti
gli
aspetti di una societa primitiva dalla
quale i Greci erano da secoli usciti, ma che non p o l ~ v
e l > l > ~ r e
peraltro
considerata selvaggia
.
.15
Desde
un
punto
de vista
griego,
lo autnticamente
'maravilloso'
y
'sorprendente', en las
concepciones
tracias acerca de
la
muerte, radicaba en ciertas
creencias
sobre la
inmortalidad que, bajo
diferentes formas;
predominaban
en algunas tribus. Cuando
el
mensajero enviado
a
Zalmoxis
por los
Getas (Hdt
IV 94)
mora traspasado por las
lanzas,
en realidad no mora
sino
que llevaba
a
cabo su
misjn
y
viva eternamente en compaa de su dios; en cambio, si
escapaba
a
la muerte,
ello
era signo de que la divinidad
le
rehusaba la
condicin inmortal
y,
por
lo t a ~ ~ o , 'tena que
ser
condenado y
verosmilmente ejecutado
..
16
Est.a perspectiva
puede y debe- ser
comparada con'
aquello
que 'caractqriza de un modo
ms
profundo
y
radical
a
los
iniciades
en l o ~
Misterios eleusinos
y, en
general, a
los
adeptos
griegos
al misticismo: la
visin
de una
alteridad,
la
iluminacin
y la entrega, la confianza en el Ms
All;
y
sobre
todo, una experienc.ia ~
transforma
al hombre
gracias
a la adquisicin de
una
capacidad nueva, distinta,
de
juzgar
las
cosas;
y
de juzgarlas (aqu radica el punto c ~ u c i a l
13 Sobre Herdoto como historiador
de
las religiones, cfr. Mora (1986).
14
Cfr. Rossellini Said (1978),
pp.
990-1.
15 Nenci (1994), p. 161.
16 Asheri (1990), p. 147.
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Eumolpo
el
tracio
63
desde una perspectiva radicalmente distinta a lo previamente
experimentado.
17
Para el iniciado, que valora positivamente la
muerte frente a
.la vida,
pierde todo su sentido
la
distincin,
tradicional
entre los griegos, solemne
e infranqueable, entre cielo
y
tierra;
los
dems hombres, en
cambio,
mueren sin saber
por
qu o, peor
todava,
persuadidos de que la muerte es un mal. A
quien no
ha
experimentado
la
iniciacin le
aguarda
un
destino
'sin sentido', pues ni ha gozado de la
iluminacin en esta
v i ~
,ni
tampoco tiene nada que
esperar
en el Ms All.
IR
En
determinadas ocasiones,
Eurpides
expres el parecer
-particularmente
escandaloso para
alguno
de sus contempo
rneos, como por ejemplo Aristfanes- de que aquello que
denominamos vida
es,
en realidad, muerte
y viceversa.
Vase,
ex.gr.
el
fr.
833
N2
(del
Frixo;
citado
por
Estobeo
Flor.
120, 18):
t ~ B' OtOEV d
~ v
'tOuB'
o
ClCA,ll'tat
BavEv /
'to ~ v
O
BV'
-
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aume
Portulas
Tracios absurdo e incomprensible desde el punto de
vista
histrico
arqueolgico cobra plenitud
de sentido
desde una
perspectiva histrico religiosa: la radical
lterid d del
iniciado
frente a
la oposicin
muerte/vida asume una expresin
mtica
gracias
a
la
lterid d
del
tracio frente al
mundo helnico; y
ello
a
base de una explotacin
muy sutil de
determinadas
peculiaridades del
mbito
religioso
tracio que no haban pasado
desapercibidas en absoluto
para
la aguda
sensibilidad etnolgica
de Heri >dolo.
Universitat de arcelona
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Eumolpo el tracio
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