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Expos de lvangile de Jean

William Kelly

Traduit de langlais selon ldition de 1908 de E.E.Whitfield. Les observations sur la traduction du texte biblique grec nont pas t traduites quand elles paraissaient mineures.

Les titres, sous-titres et tables des matires ont t ajouts par Bibliquest.

Les citations du texte biblique traduit par W.K. sont gnralement identiques celles de

J.N.Darby, mais on a conserv la traduction de W.K. quand les variantes sont significatives,

auquel cas celles-ci sont en gnral soulignes. Lexpression Son of man a t rgulirement traduite par Fils de lhomme , quoique littralement on devrait traduire

Fils dhomme

titre informatif, on a indiqu occasionnellement les choix de leons et de traductions

du texte Biblique de Carrez (Maurice Carrez, seul Nouveau Testament interlinaire grec-

franais, 1993), et ceux de la TOB (traduction cumnique de la Bible) et du Nouveau Testament en franais courant, que Carrez donne en marge. Il a paru utile den rendre compte

dans les cas o W.K. justifie sa manire de traduire.

Table des matires abrge : 1 Introduction 2 Chapitre 1 3 Chapitre 2 Noces de Cana et nettoyage du temple 4 Chapitre 3 Royaume de Dieu, nouvelle naissance, choses clestes, pardon et croix + Tmoignage de Jean Bapt. au Seigneur

5 Chapitre 4 En Samarie 6 Chapitre 5 Jrusalem au rservoir de Bthesda 7 Chapitre 6 Fte de Pque. Le pain du ciel, le pain de vie 8 Chapitre 7:1-52 Fte des Tabernacles. Saint Esprit 9 Chapitre 7:53 et chapitre 8 10 Chapitre 9 11 Chapitre 10 12 Chapitre 11 13 Chapitre 12 14 Chapitre 13 15 Chapitre 14 16 Chapitre 15 17 Chapitre 16 18 Chapitre 17 19 Chapitre 18 20 Chapitre 19 21 Chapitre 20 22 Chapitre 21

Table des matires dtaille : 1 Introduction

1.1 Caractres de lvangile de Jean 1.2 Sommaire du contenu de lvangile de Jean

2 Chapitre 1 2.1 Jean 1:1-5

2.1.1 Jean 1:1 La Dit 2.1.2 Jean 1:2 2.1.3 Jean 1:3 Cration

2.1.4 Jean 1:4 Source de vie 2.1.5 Jean 1:5 la lumire luit dans les tnbres, les tnbres ne lont pas comprise

2.2 Jean 1:6-8 Jean rendant tmoignage de la lumire 2.3 Jean 1:9 La lumire qui claire tout homme 2.4 Jean 1:10-13

2.4.1 Jean 1:10-11 Pas connu, pas reu, rejet 2.4.2 Jean 1:12-13 Le droit dtre enfant de Dieu 2.4.3 Distinction enfants / fils 2.4.4 Christ est notre vie

2.5 Jean 1:14-18 LIncarnation 2.5.1 Jean 1:14 Devenu chair, une gloire comme dun fils unique dauprs du Pre 2.5.2 Plein de grce et de vrit 2.5.3 Jean 1:15 Jsus prsent au monde par Jean le baptiseur 2.5.4 Jean 1:16 Nous avons reu et grce sur grce 2.5.5 Jean 1:17 La grce et la vrit vinrent par Jsus Christ 2.5.6 Jean 1:18 Dieu connu dans le Fils unique qui est dans le sein du Pre

2.6 Jean 1:19-28 Qui est Jean ? 2.6.1 Fin de la prface, dbut de lintroduction cet vangile 2.6.2 Jean 1:19-28 Nature de la mission de Jean le baptiseur 2.6.3 Jean 1:19-20 Jean ntait pas le Messie 2.6.4 Jean 1:21 Jean tait-il lie ou ne ltait-il pas ? 2.6.5 Jean 1:23 Jean tait la voix qui crie dans le dsert 2.6.6 Jean 1:21 Jean nest pas le prophte 2.6.7 Jean 1:25-28 Baptme de Jean et baptme chrtien

2.7 Jean 1:29-34 Luvre de Christ dans toute ltendue de puissance en grce 2.7.1 Jean 1:29 LAgneau qui te le pch du monde 2.7.2 LAgneau 2.7.3 Le pch t : porte de lexpression 2.7.4 Le pch t : laccomplissement ultime 2.7.5 Le pch du monde, non pas les pchs 2.7.6 Jean 1:30-31 Dignit du Seigneur Jsus. Jean ne Le connaissait pas 2.7.7 Jean 1:32-34 LEsprit comme une colombe. Baptme du Saint Esprit 2.7.8 Jean 1:34 Tmoignage rendu au Fils de Dieu

2.8 Jean 1:35-40 Effet du ministre de Jean 2.9 Jean 1:41-43 Centre de rassemblement 2.10 Jean 1:44-52

2.10.1 Jean 1:44-45 Suivre Christ, Christ le chemin 2.10.2 Jean 1:46 Les prjugs qui entravent 2.10.3 Jean 1:47-48 Pas de fraude dans le cur 2.10.4 Jean 1:49 Ne pas rsister la lumire qui mane de Christ 2.10.5 Jean 1:50 Jsus confess comme Messie 2.10.6 Jean 1: 51-52 De plus grandes choses voir

3 Chapitre 2 Noces de Cana et nettoyage du temple 3.1 Jean 2:1-11 Leau transforme en vin

3.1.1 Jean 2:1-4 Place de Marie, la mre de Jsus. Rien du premier Adam, tout par grce 3.1.2 Jean 2:5-10 Signification du miracle

3.1.2.1 Spcificits de lvangile de Jean 3.1.2.2 Les noces de Cana, une ombre des choses futures

3.2 Jean 2:12 3.3 Jean 2:13-17 Les marchands du temple chasss 3.4 Jean 2:18-22 Le temple rebti en trois jours 3.5 Jean 2:23-25 Jsus connaissait ce qui tait dans lhomme

3.5.1.1 La ruine complte de lhomme 3.5.1.2 Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire Dieu. Se soumettre au tmoignage de Dieu quant son tat

3.5.1.3 Religion traditionnelle : un doctrine chrtienne quon a adapte au monde 3.5.1.4 Dduction logique devant les miracles, sans effet sur ltat de lhomme

4 Chapitre 3 Royaume de Dieu, nouvelle naissance, choses clestes, pardon et croix + Tmoignage de Jean Bapt. au Seigneur

4.1 Jean 3:1-21 Nicodme et

4.1.1 Jean 3:1-3 4.1.1.1 Ltat de Nicodme 4.1.1.2 Ce qui manquait Nicodme 4.1.1.3 Le royaume de Dieu tait l en Christ

4.1.2 Jean 3:4 Nouvelle naissance : un changement de nature 4.1.3 Jean 3:5 tre n deau et dEsprit pour entrer dans le royaume de Dieu

4.1.3.1 Un passage souvent perverti 4.1.3.2 Leau ne figure pas ici le baptme 4.1.3.3 Raisonnements errons pour appuyer lide du baptme 4.1.3.4 Leau : la parole de Dieu applique par Son Esprit 4.1.3.5 tre n deau et dEsprit : tre engendr de Dieu, rendu participant de la nature divine

4.1.4 Jean 3:6 Deux natures totalement distinctes 4.1.5 Jean 3:7-8 Les paens / Gentils comme les Juifs ont besoin de natre de lEsprit 4.1.6 Jean 3:9-10 Ce que lAncien Testament disait dj de ces choses 4.1.7 Jean 3:11 Le Fils de Dieu rendait tmoignage de ce quIl connaissait et avait vu

4.1.7.1 Le Fils connaissait le Pre 4.1.7.2 Diffrence entre le tmoignage de Christ et celui dun prophte 4.1.7.3 Un tmoignage prcieux et divin, mais rejet par lhomme 4.1.7.4 Le besoin des Juifs dtre entirement renouvels 4.1.7.5 La prophtie dzchiel 36

4.1.8 Jean 3:12 4.1.8.1 Au-del des choses terrestres 4.1.8.2 La rvlation de choses nouvelles et clestes 4.1.8.3 Le royaume du Pre est la sphre cleste du royaume

4.1.9 Jean 3:13 4.1.9.1 Lhomme aveugle rejette le Fils de lhomme 4.1.9.2 Comptence unique pour parler de tout ce quIl connat, y compris les choses clestes 4.1.9.3 Mont au ciel, descendu du ciel. Le Fils de lhomme qui est dans le ciel

4.1.10 Jean 3:14-16 Luvre puissante que le Seigneur venait accomplir pour les pcheurs 4.1.10.1 Jean 3:14 La croix : une ncessit pour le pardon et pour la vie ternelle. Christ la seule victime possible

4.1.10.2 Jean 3:14-15 Jsus Christ crucifi : en croyant en Lui on a la vie ternelle 4.1.10.3 Jean 3:16 Rvlation de lamour souverain de Dieu 4.1.10.4 La vrit que Dieu a tant aim le monde

4.1.11 Jean 3:17-21 Sauvs ou jugs. Le croyant et lincrdule 4.1.11.1 3:17 Sauveur pour le monde entier 4.1.11.2 Jean 3:17-18a Le croyant nest pas jug 4.1.11.3 Jean 3:18 La Personne de Christ : un test 4.1.11.4 Jean 3:18 Gravit du refus du Fils de Dieu 4.1.11.5 Jean 3:19-21 Motif du jugement : est-ce la loi ? 4.1.11.6 Jean 3:19 Le rejet na pas pour cause lignorance. Ne pas diffrer une dcision 4.1.11.7 Jean 3:19-20 Le jugement sera selon les uvres 4.1.11.8 Jean 3:21 Le croyant cherche marcher selon la lumire. Les deux rsurrections

4.2 Jean 3:22-34 Hommage de Jean le baptiseur au Seigneur 4.2.1 Rappel sur les v. 12 21 4.2.2 Jean 3:22-24 Les disciples baptisant avant le ministre du Seigneur 4.2.3 Jean 3:25-26 Zle des disciples de Jean pour leur matre 4.2.4 Jean 3:27-28 Jean rpond dans un esprit de dpendance et de soumission 4.2.5 Jean 3:29-30 Jean content de sa position dami de lpoux et achevant sa course 4.2.6 Jean 3:31 Jsus est la fois den haut et au-dessus de tous. Il est Dieu 4.2.7 Jean 3:32-33 Le tmoignage reu ou non reu

4.2.7.1 Le tmoignage des choses divines, clestes et ternelles : personne ne le reoit 4.2.7.2 Pourquoi lhomme ne croit pas la grce de Dieu 4.2.7.3 Diffrences entre la vraie foi et une foi humaine sans valeur 4.2.7.4 Jean 3:33 La grce efficace et refuse, la haine. Celui qui a reu son tmoignage, a scell que Dieu est vrai

4.2.7.5 Caractre de la foi relle et vivante 4.2.8 Jean 3:34 Un tmoignage qui dcoule de lEsprit

4.3 Jean 3:35-36 4.3.1 Jean 3:35 Le Pre aime le Fils, et a mis toutes choses entre ses mains

4.3.2 Jean 3:36 Pour la foi, la vie ternelle ds maintenant ; pour lincrdulit, la mort et la colre de Dieu

5 Chapitre 4 En Samarie 5.1 Jean 4:1-3

5.1.1 Jsus ne baptisait pas 5.1.2 Le Fils de Dieu forc de quitter le peuple de Dieu

5.2 Jean 4:4-6 Sujets de lassitude 5.3 Jean 4:7-10

5.3.1 Le Seigneur accde au cur 5.3.2 Chass par la jalousie, la haine et le mpris, le Seigneur va soccuper dune Samaritaine malheureuse

5.3.3 Luvre dans une me sans oprer de miracle 5.3.4 La grce ne passe pas lgrement sur le pch 5.3.5 Faire connatre Dieu comme le Donateur 5.3.6 Connatre la dignit personnelle du Fils de Dieu 5.3.7 Produire la confiance dans la grce 5.3.8 Ce quest le don de Dieu (4:10)

5.4 Jean 4:11-12 Raisonnements, mais ignorance de la Personne du Seigneur et de la vrit 5.5 Jean 4:13-14 Don du Saint Esprit et de la puissance pour adorer 5.6 Jean 4:15-19 Travail du Seigneur dans la conscience

5.6.1 Jean 4:15 Des besoins terre terre 5.6.2 Jean 4:16a Le Seigneur veille lme autre chose que les besoins matriels 5.6.3 Jean 4:16b Le Seigneur usant de grce lorsquIl touche la conscience 5.6.4 Jean 4:17-19 Une dmonstration de lEsprit et de puissance qui produit la confession

5.7 Jean 4:20-26 La femme en recherche 5.7.1 Diffrences religieuses. Celles qui bnficient dune haute antiquit 5.7.2 Le texte de Jean 4:20-26 5.7.3 Jean 4:20-21 Ladoration du Pre la place de Garizim et Jrusalem 5.7.4 Jean 4:22 Le salut vient des Juifs 5.7.5 Jean 4:22 Vous adorez, vous ne savez quoi 5.7.6 Jean 4:23 Lheure vient, et elle est maintenant, o les vrais adorateurs 5.7.7 Jean 4:23 Adorer en esprit et en vrit 5.7.8 Jean 4:23 Le Pre en cherche de tels qui Ladorent 5.7.9 Jean 4:24 Dieu est esprit ceux qui Ladorent, Ladorent en esprit et en vrit 5.7.10 Jean 4:25 Le Messie 5.7.11 Jean 4:26 Je le suis, moi qui te parle

5.8 Jean 4:27 tonnement des disciples 5.9 Jean 4:28-30 Changement moral de la femme 5.10 Jean 4:31-34 Faire la volont du Pre renouvelle la force 5.11 Jean 4:35-38 tat de la moisson

5.11.1 Quand est-ce que la moisson est mre ? 5.11.2 Sagit-il de semer ou de moissonner ?

5.12 Jean 4:39-45a Les hommes de Samarie 5.12.1 Jean 4:39-42 Le travail divin opr chez les Samaritains 5.12.2 Jean 4:43-46a Voyage vers la Galile

5.13 Jean 4:46b-54 La gurison du fils du courtisan 5.13.1 Jean 4: 46b-48 Foi trique 5.13.2 Luc 7:1-10 Contraste avec lesclave du centurion de Capernam 5.13.3 Jean 4:49-50 Gurison, mais avec exercice de la foi 5.13.4 Jean 4:51-54 Le moment o le Seigneur intervient

6 Chapitre 5 Jrusalem au rservoir de Bthesda 6.1 Jean 5:1-9

6.1.1 Jean 5:1 6.1.2 Jean 5:2-6 Un tmoignage de la grce en puissance avant le ministre du Seigneur 6.1.3 Jean 5:7-9 Le Seigneur surmonte limpuissance de lhomme tre sauv

6.1.3.1 Image de lhomme sous la loi 6.1.3.2 Excellence du Fils 6.1.3.3 Sentir son besoin pour tre guri, mme un jour de sabbat 6.1.3.4 Il porte son lit en public

6.2 Jean 5:10-18

6.2.1 Jean 5:10-13 Qui a fait le miracle ? un homme ? 6.2.2 Jean 5:14-15 Ce qui est important dans la vie 6.2.3 Jean 5:16 Le miracle source de reconnaissance et source de haine 6.2.4 Jean 5:17 Le Pre ne peut pas se reposer au milieu du pch 6.2.5 Jean 5:18 tre Fils de Dieu cest tre gal Dieu

6.3 Jean 5:19-30 6.3.1 Jean 5:19 Parfaite dpendance, parfaite humanit 6.3.2 Jean 5:20 Relations dans la Dit. Foi qui tonne, foi qui croit. 6.3.3 Jean 5:21-23 Le Fils de Dieu ressuscite, le Fils de lhomme juge 6.3.4 Jean 5:24 Comment avoir la vie ?

6.3.4.1 La foi : croire Christ 6.3.4.2 Le croyant ne vient pas en jugement

6.3.5 Jean 5:25 Lhomme naturel : un mort 6.3.5.1 Les hommes dans leur gnralit : des morts 6.3.5.2 La vie ternelle en coutant le Fils 6.3.5.3 Incrdulit religieuse, incrdulit profane

6.3.6 Jean 5:26-27 Toute la vrit est centre sur la Personne de Christ 6.3.6.1 Homme, mais parfaitement Dieu 6.3.6.2 Le Fils de lhomme recevant lautorit de juger

6.3.7 Jean 5:28-29 Distinction entre les deux rsurrections. Importance de les diffrencier 6.3.8 Jean 5:30 Le Seigneur la hauteur de Sa tche comme homme humble dpendant du Pre

6.4 Jean 5:31-47 6.4.1 Jean 5:31-35 Tmoignage de Jean le baptiseur 6.4.2 Jean 5:36 Tmoignage rendu par les uvres de Christ 6.4.3 Jean 5:37-38 Tmoignage de la voix du Pre 6.4.4 Jean 5:39-40 Tmoignage des critures 6.4.5 Jean 5:41-43 Ceux qui seront tests par la prsence de lantichrist 6.4.6 Jean 5:44 Lidoltrie est la mort de la foi 6.4.7 Jean 5:45-47 Autorit des critures et des crits de Moise

7 Chapitre 6 Fte de Pque. Le pain du ciel, le pain de vie 7.1 Jean 6:1-15

7.1.1 Jean 6:1-9 7.1.1.1 Jean 6:1-4 7.1.1.2 Jean 6:5-9

7.1.2 Jean 6:10-15 7.2 Jean 6:16-21 7.3 Jean 6:22-51

7.3.1 Jean 6:22-29 7.3.1.1 Jean 6:26 7.3.1.2 Jean 6:27 7.3.1.3 Jean 6:28-29 Une seule uvre peut tre faite : croire = confiance parla foi 7.3.1.4 Lhomme croit toujours tre capable de faire les uvres de Dieu 7.3.1.5 Justification par grce, donc par la foi. Le travail de lhomme est exclu

7.3.2 Jean 6:30-33 7.3.3 Jean 6:34-36 7.3.4 Jean 6:37-38 7.3.5 Jean 6:39-40 7.3.6 Jean 6:41-42 7.3.7 Jean 6:43-46 7.3.8 Jean 6:47-48 7.3.9 Jean 6:49-51

7.4 Jean 6:52-59 7.4.1 Jean 6:52 et texte de 6:52-59 7.4.2 Jean 6:53-55 Deux sens de manger et boire 7.4.3 Jean 6:56-57 Demeurer en Christ et Christ en nous 7.4.4 Manger la chair et boire le sang, est-ce la cne ou eucharistie ?

7.4.4.1 Changement de sujet au v. 51 7.4.4.2 Le changement de sujet est au v. 51, non pas au v. 47

7.4.5 Jean 6:56 La mort du Seigneur objet de foi 7.4.6 Manger et boire continuellement

7.4.7 Jean 6:57-58 7.5 Jean 6:59-65

7.5.1 Jean 6:63 7.6 Jean 6:66-71

8 Chapitre 7:1-52 Fte des Tabernacles. Saint Esprit 8.1 Jean 7:1-13

8.1.1 Jean 7:1-5 8.1.2 Jean 7:6-8 8.1.3 Jean 7:9-13

8.2 Jean 7:14-36 8.2.1 Jean 7:14-18 8.2.2 Jean 7:19 8.2.3 Jean 7:20-24 8.2.4 Jean 7:25-29 8.2.5 Jean 7:30-31 8.2.6 Jean 7:32-34 8.2.7 Jean 7:35-36

8.3 Jean 7:37-52 8.3.1 Jean 7:37-39

8.3.1.1 Comparaison avec Jean 4 8.3.1.2 Ceux qui ont soif 8.3.1.3 La fte des Tabernacles et le tmoignage Christ glorifi 8.3.1.4 de son ventre 8.3.1.5 LEsprit ntait pas encore 8.3.1.6 La chrtient infidle cette caractristique du christianisme

8.3.2 Jean 7:40-44 8.3.3 Jean 7:45-49 8.3.4 Jean 7:50-52

9 Chapitre 7:53 et chapitre 8 9.1 Jean 7-53 8:11

9.1.1 Qualit mdiocre des textes originaux pour ce passage 9.1.2 Jean 7-53 8:2 9.1.3 Jean 8:3-6 9.1.4 Jean 8:7-9 9.1.5 Jean 8:10-11

9.2 Jean 8:12-20 9.2.1 Jean 8:12 9.2.2 Jean 8:13-16 9.2.3 Jean 8:17-18 9.2.4 Jean 8:19-20

9.3 Jean 8:21-30 9.3.1 Jean 8:21-24 9.3.2 Jean 8:25-26 9.3.3 Jean 8:27-30

9.4 Jean 8:31-59 9.4.1 Jean 8:31-47

9.4.1.1 Jean 8:31-33 9.4.1.2 Jean 8:34 9.4.1.3 Jean 8:35-36 9.4.1.4 Jean 8:37-41a 9.4.1.5 Jean 8:41b-47 9.4.1.6 Jean 8:42-45 9.4.1.7 Jean 8:46-47

9.4.2 Jean 8:48-51 9.4.3 Jean 8:52-59

10 Chapitre 9 10.1 Jean 9:1-12

10.1.1 Jean 9:1-5 10.1.2 Jean 9:6-7 10.1.3 Jean 9:8-12

10.2 Jean 9:13-34 10.2.1 Jean 9:13-14 10.2.2 Jean 9:15-16 10.2.3 Jean 9:17 10.2.4 Jean 9:18-23 10.2.5 Jean 9: 24-25 10.2.6 Jean 9:26-29 10.2.7 Jean 9:30-34

10.3 Jean 9:35-41 10.3.1 Jean 9:35-38 10.3.2 Jean 9:39-41

11 Chapitre 10 11.1 Jean 10:1-6 le Berger des brebis

11.1.1 Jean 10:1-2 11.1.2 Jean 10:3-4 11.1.3 Jean 10:5 11.1.4 Jean 10:6

11.2 Jean 10:7-21 11.2.1 Jean 10:7-10 la Porte

11.2.1.1 Jean 10:7-8 11.2.1.2 Jean 10:9 11.2.1.3 Jean 10:10 les voleurs, la vie en abondance

11.2.2 Jean 10:11-13 le bon Berger 11.2.2.1 Jean 10:11 11.2.2.2 Jean 10:12-13

11.2.3 Jean 10:14-15 11.2.4 Jean 10:16 11.2.5 Jean 10:17-18 11.2.6 Jean 10:19-21

11.3 Jean 10:22-30 11.3.1 Jean 10:22-24 11.3.2 Jean 10:25-26 11.3.3 Jean 10:27 11.3.4 Jean 10:28 11.3.5 Jean 10:29-30

11.4 10:31-33 11.5 10:34-36 vous tes des dieux 11.6 10:37-38 11.7 10:39-42

12 Chapitre 11 12.1 Jean 11:1-3 12.2 Jean 11:4-10

12.2.1 Jean 11:4-6 12.2.2 Jean 11:7-8 12.2.3 Jean 11:9-10

12.3 Jean 11:11-16 12.4 Jean 11:17-29 12.5 Jean 11:30-32 12.6 Jean 11:33-37 12.7 Jean 11:38-44 12.8 Jean 11:45-54 12.9 Jean 11:55-57

13 Chapitre 12 13.1 Jean 12:1-8 13.2 Jean 12:9-11 13.3 Jean 12:12-19

13.3.1 Jean 12:12-15 13.3.2 Jean 12:16 13.3.3 Jean 12:17-19

13.4 Jean 12:20-26

13.4.1 Jean 12:20-24 13.4.2 Jean 12:25-26

13.5 Jean 12:27-28 13.6 Jean 12:28b-29

13.6.1 Jean 12:28b 13.6.2 Jean 12:29

13.7 Jean 12:30-36a 13.8 Jean 12:36b-43

13.8.1 Jean 12:37-40 13.8.2 Jean 12:41 13.8.3 Jean 12:42-43

13.9 Jean 12:44-50 14 Chapitre 13

14.1 Jean 13:1-5 14.1.1 Jean 13:1a 14.1.2 Jean 13:1b 14.1.3 Jean 13:2-4 14.1.4 Jean 13:5

14.2 Jean 13:6-11 14.2.1 Jean 13:6 14.2.2 Jean 13:7 14.2.3 Jean 13:8 14.2.4 Jean 13:9 14.2.5 Jean 13:10-11 14.2.6 Erreurs dnonces. Pas de renouvellement de la rconciliation ni de r-application du sang

14.3 Jean 13:12-17 14.3.1 Jean 13:12 14.3.2 Jean 13:13-14 14.3.3 Jean 13:15-17

14.4 Jean 13:18-22 14.4.1 Jean 13:17-18a 14.4.2 Jean 13:18-19 14.4.3 Jean 13:20 14.4.4 Jean 13:21 14.4.5 Jean 13:22

14.5 Jean 13:23-30 14.5.1 Jean 13:23-26a 14.5.2 Jean 13:26b 14.5.3 Jean 13:27 14.5.4 Jean 13:28-29 14.5.5 Jean 13:30

14.6 Jean 13:31-38 14.6.1 Jean 13:31

14.6.1.1 Le Fils de lhomme glorifi pour tre centre dattrait 12:23 14.6.1.2 Le Fils ternel du Pre glorifi comme homme 17:1-5 14.6.1.3 Dieu glorifi du fait de la gloire du Fils de lhomme 13:31 14.6.1.4 Dieu glorifi la croix comme nulle part ailleurs 13:31 14.6.1.5 Gloire de Jsus et Dieu glorifi en Lui 13:31 14.6.1.6 Dieu redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi 14.6.1.7 La mort de Christ pour nous

14.6.2 Jean 13:32 14.6.3 Jean 13:33 14.6.4 Jean 13:34-35 14.6.5 Jean 13:36-38 14.6.6 Jean 13:37 14.6.7 Jean 13:38

15 Chapitre 14 15.1 Jean 14:1-4

15.1.1 Jean 14:1 15.1.2 Jean 14:2 la maison du Pre

15.1.3 Jean 14:3 15.1.4 Jean 14:4

15.2 Jean 14:5-7 15.2.1 Le Chemin 15.2.2 La Vrit 15.2.3 La Vie 15.2.4 Jean 14:6b 15.2.5 Jean 14:7

15.3 Jean 14:8-14 15.3.1 Jean 14:8 15.3.2 Jean 14:9 / 9-12 15.3.3 Jean 14:10-11 15.3.4 Jean 14:12 15.3.5 Jean 14:13-14

15.4 Jean 14:15-19 15.4.1 Jean 14:15-16a 15.4.2 Jean 14:16b-17 15.4.3 Jean 14:17 15.4.4 Jean 14:18-19

15.5 Jean 14:20 15.6 Jean 14:21 15.7 Jean 14:22-24

15.7.1 Jean 14:22-23 15.7.2 Jean 14:23-24

15.8 Jean 14:25-31 15.8.1 Jean 14:25-26 15.8.2 Jean 14:27 la paix laisse 15.8.3 Jean 14:28-29 15.8.4 Jean 14:30

16 Chapitre 15 16.1 Jean 15:1-4

16.1.1 Jean 15:1 16.1.2 Jean 15:2 16.1.3 Jean 15:3 16.1.4 Jean 15:4

16.2 Sommaire de ce dbut de chapitre 15 16.3 Jean 15:5 16.4 Jean 15:6 16.5 Jean 15:7-8 16.6 Jean 15:9-11

16.6.1 Jean 15:9 16.6.2 Jean 15:10 16.6.3 Jean 15:11

16.7 Jean 15:12-17 16.7.1 Jean 15:12-13 16.7.2 Jean 15:13-14 16.7.3 Jean 15:15 16.7.4 Jean 15:16-17 16.7.5 Jean 15:17

16.8 Jean 15:18-21 16.8.1 Jean 15:18 16.8.2 Jean 15:19 16.8.3 Jean 15:20 16.8.4 Jean 15:21

16.9 Jean 15:22-23 16.10 Jean 15:24-25 16.11 Jean 15:26-27

17 Chapitre 16 17.1 Jean 16:1-6

17.1.1 Jean 16:1

17.1.2 Jean 16:2 17.1.3 Jean 16:3 17.1.4 Jean 16:4 17.1.5 Jean 16:5-6

17.2 Jean 16:7 17.3 Jean 16:8-11

17.3.1 Jean 16:8 17.3.2 Traduction de fournir la preuve, convaincre 17.3.3 Jean 16:9 17.3.4 Jean 16:10 17.3.5 Jean 16:11

17.4 Jean 16:12-15 17.4.1 Jean 16:12 17.4.2 Jean 16:13-14 17.4.3 Jean 16:14-15

17.5 Jean 16:16-22 17.6 Jean 16:23-24

17.6.1 Jean 16:23 Sens de demander ; qui adresser les prires 17.6.2 Jean 16:24 La prire du notre Pre

17.7 Jean 16:25-28 17.7.1 Jean 16:25 17.7.2 Jean 16:26a 17.7.3 Jean 16:26b-27 17.7.4 Jean 16:28

17.8 Jean 16:29-30 17.9 Jean 16:31-33

18 Chapitre 17 18.1 Jean 17:1-5

18.1.1 Jean 17:1 18.1.2 Jean 17:1-2 18.1.3 Jean 17:3 18.1.4 Jean 17:4-5

18.2 Jean 17:6-8 18.2.1 Jean 17:6 18.2.2 Jean 17:6b 18.2.3 Jean 17:7-8

18.3 Jean 17:9-11 18.3.1 Jean 17:9 18.3.2 Jean 17:10-11a

18.4 Jean 17:11b-13 18.5 Jean 17:14-16

18.5.1 Jean 17:14 18.5.2 Jean 17:15 18.5.3 Jean 17:16

18.6 Jean 17:17-19 18.6.1 Jean 17:17 18.6.2 Jean 17:18 18.6.3 Jean 17:19

18.7 Jean 17:20-21 18.7.1 Jean 17:20 18.7.2 Jean 17:21 18.7.3 Jean 17:22-23 18.7.4 Jean 17:23

18.8 Jean 17:24-26 18.8.1 Jean 17:24 18.8.2 Jean 17:25 18.8.3 Jean 17:26

19 Chapitre 18 19.1 Jean 18:1-11 19.2 Jean 18:11

19.2.1 Sens de Gethsman 19.2.2 Omission de la souffrance du Seigneur Gethsman

19.3 Jean 18:2-3 19.4 Jean 18:4-6 19.5 Jean 18:7-9 19.6 Jean 18:10-11 19.7 Jean 18:12-27

19.7.1 Jean 18:12-14 19.7.2 Jean 18:15-17 19.7.3 Jean 18:18-23 19.7.4 Jean 18:24-27

19.8 Jean 18:28-40 19.8.1 Jean 18:28-31 19.8.2 Jean 18:32 19.8.3 Jean 18:33-34 19.8.4 Jean 18:35 19.8.5 Jean 18:36 19.8.6 Jean 18:37 19.8.7 Jean 18:37c-40

20 Chapitre 19 20.1 Jean 19:1-15

20.1.1 Jean 19:1-5 20.1.2 Jean 19:6-11 20.1.3 Jean 19:12-15

20.2 Jean 19:16-30 20.2.1 Jean 19:16-22 20.2.2 Jean 19:23-24 20.2.3 Jean 19:25-27 20.2.4 Jean 19:28-30

20.3 Jean 19:31-37 20.3.1 Jean 19:31-34 20.3.2 Jean 19:35 Leau et le sang coulant du ct du Seigneur 20.3.3 Jean 19:36-37

20.4 Jean 19:38-42 21 Chapitre 20

21.1 La croix et la rsurrection : Ce que lhomme a vu et ce quil na pas vu 21.2 Importance de la rsurrection ; le tmoignage qui lui a t rendu

21.2.1 Prdication de la rsurrection par les aptres 21.2.2 La rsurrection selon les diffrents vanglistes 21.2.3 La rsurrection renverse le scepticisme 21.2.4 Rejeter la rsurrection, cest rejeter Dieu 21.2.5 Une conviction progressive

21.3 Jean 20:1-18 21.3.1 Jean 20:1-2

21.3.1.1 Jean 20:1 Des curs qui ne rpondent pas en vain lamour du Seigneur 21.3.1.2 Jean 20:2 Marie de Magdala sadresse Pierre et Jean 21.3.1.3 Comparaison et concordance des rcits de la rsurrection dans les divers vangiles 21.3.1.4 Diversit des vangiles : Infirmit humaine ou sagesse divine ?

21.3.2 Jean 20:3-10 21.3.2.1 Jean 20:3-7 21.3.2.2 Jean 20:6, 7, 10 21.3.2.3 Jean 20:8 La foi et les conclusions humaines 21.3.2.4 Jean 20:9 Voir et croire. Foi base sur la vue ou sur la Parole de Dieu 21.3.2.5 Jean 20:10

21.3.3 Jean 20:11-16 21.3.3.1 Jean 20:11-13 Nature de la tristesse de Marie 21.3.3.2 Jean 20:14-15 Marie reconnat Jsus

21.3.4 Jean 20:17-18 21.3.4.1 Jean 20:17a Toucher ou ne pas toucher le Seigneur : comparaison avec Matt. 28 21.3.4.2 Jean 20:17c Va vers mes frres

21.4 Jean 20:19-23 21.4.1 Jean 20:19a Premier jour de la semaine 21.4.2 Jean 20:19b Portes fermes et corps ressuscits 21.4.3 Jean 20:20-21 Paix vous soit 21.4.4 Jean 20:22-23 Il souffla en eux, et leur dit : Recevez lEsprit Saint 21.4.5 Jean 20:23 Remettre ou retenir les pchs

21.5 Jean 20:24-29 Thomas 21.5.1 Jean 20:24-25 Thomas absent 21.5.2 Jean 20:26-29 Thomas huit jours aprs, le Rsidu juif futur

21.6 Jean 20:30-31 Interruption du fil du rcit 21.6.1 Croire sans voir 21.6.2 Ce livre crit par Jean est inspir par lEsprit, au sujet de Christ 21.6.3 Jean 20:30-31 nest pas la fin de cet vangile 21.6.4 Jean 20:30-31 suggr par le cas de Thomas. Ne pas dcouper lvangile selon des apparences superficielles

21.6.5 Jean 20:30-31 Style de Jean. Continuit des ch. 20 et 21 22 Chapitre 21

22.1 Lien entre les ch. 20 et 21 22.2 Jean 21:1-14

22.2.1 Jean 21:1-6 22.2.2 Comparaison avec la pche de Luc 5. La puissance vient toujours du Seigneur 22.2.3 Image du millnium. Suite de la comparaison avec Luc 5 22.2.4 Anciennes interprtations, la plupart errones

22.2.4.1 Augustin et Grgoire le grand 22.2.4.2 Ceux qui voient dans Jean 21 une image de la rsurrection 22.2.4.3 Ceux qui confondent lglise et le millnium

22.2.5 Jean 21:7-14 22.2.5.1 Jean 21:7 22.2.5.2 Jean 21:8 22.2.5.3 Jean 21:9 22.2.5.4 Jean 21:10-11 22.2.5.5 Jean 21:12-14

22.3 Jean 21:15-17 22.3.1 Jean 21:15 Le premier maimes-tu ? 22.3.2 Jean 21:16 Le second maimes-tu ? 22.3.3 Jean 21:16 Les brebis sont celles de Christ 22.3.4 Jean 21:17 Le troisime maimes-tu ?

22.4 Jean 21:18-19 22.4.1 La grce qui rtablit au-del de ce qui a t perdu 22.4.2 La communion des souffrances de Christ et la conformit sa mort 22.4.3 la grce exclut toute possibilit de se vanter 22.4.4 La mort mme de Christ, avec ses souffrances 22.4.5 Ni hrosme, ni asctisme pour le chrtien, mais lobissance

22.5 Jean 21:20-23 Toi, suis-moi 22.5.1 Jean 21:20-21 Pierre questionne sur Jean par affection 22.5.2 Jean 21:22 Lnigme 22.5.3 Jean 21:23 La tradition gare ; la norme est la Parole de Dieu crite

22.6 Jean 21:24-25

1 Introduction

1.1 Caractres de lvangile de Jean

Aucun chrtien intelligent ne peut mettre en doute que le quatrime vangile est

caractris par la prsentation du Seigneur Jsus comme la Parole, le Fils unique, Dieu Lui-

mme, sur la terre. Il nest pas prsent comme le Messie, fils de David et dAbraham,

pourtant en mme temps lternel (Jehovah) dIsral, et Emmanuel [Matthieu] ; ni encore

comme le Fils adonn au service de Dieu, surtout au service dans lvangile [Marc] ; Il nest

pas non plus prsent comme la Sainte Chose ne de la vierge par lopration miraculeuse du

Saint Esprit, et dans ce sens aussi Fils de Dieu [Luc], selon quIl est prsent dans chacun

des autres rcits inspirs respectivement par Matthieu, Marc et Luc. Dans lvangile de Jean,

Sa nature divine brille de dessous le voile de chair, quand Il va ici ou l, manifestant toujours

le Pre dans Sa personne, dans Ses paroles et dans Ses voies ; puis, une fois remont au ciel,

donnant et envoyant le Saint Esprit pour tre avec et dans les Siens ternellement.

Voil pourquoi Il est donn connatre comme Celui qui donne la vie ternelle au

croyant, lequel a droit, en vertu de cette vie nouvelle, de devenir enfant de Dieu. Car il nest

pas question ici de voies dispensationnelles, ni de tmoignage rendu la crature, ni mme

des perfections morales de lhomme Christ Jsus. Tous ces lments ont la place qui leur

convient ailleurs ; mais ici lEsprit de Dieu soccupe dune tche plus profonde la

manifestation du Pre dans le Fils, et ce en tant que la Parole faite chair et tabernaclant ici-

bas, avec les consquences immenses qui en rsulte pour toute me, et mme pour Dieu Lui-

mme, glorifi la fois dans les exigences de Son tre moral, et dans les profondeurs intimes

de Sa relation comme Pre.

On remarque aussi la sagesse divine qui a crit et donn un tel vangile une date

relativement tardive, lorsque lennemi cherchait corrompre et dtruire, non pas par des

adversaires Pharisiens ou Sadducens, ni par les Gentils idoltres, mais par des docteurs

[enseignants] apostats et antichrtiens. Ceux-ci, arms des plus hautes prtentions en matire

de connaissance et de puissance, sapaient la vrit de la Personne de Christ, la fois sur le

plan de Sa Dit propre et sur le plan de Son humanit relle, tout cela menant lhomme

la ruine et jetant sur Dieu le dshonneur le plus ingrat et le plus effront. Aucun tmoignage

ntait plus appropri que celui de Jean qui, comme auteur du premier des vangiles, fut un

tmoin oculaire, et qui mme, si lon peut dire cela en toute rvrence, tait plus que tout

autre familier avec le Seigneur Jsus comme homme sur la terre. Nanmoins, il fut plus que

tout autre linstrument attestant de Sa gloire divine. La porte de ces deux caractres [tmoin

oculaire et dfenseur de la gloire divine] sur les derniers efforts de Satan, prdominants alors

et ds lors (1 Jean 2:18), est tout fait vidente et dune importance extrme. Dun autre ct,

le Seigneur fit face, comme toujours dans Sa grce, aux efforts de Satan en affirmant plus

compltement ce qui tait ds le commencement , pour la gloire divine, et pour la

clarification, la consolation et laffermissement de la famille de Dieu y compris des petits

enfants. Car quelle plus grande scurit que dtre les objets de lamour du Pre, aims

comme le Fils a t aim, Lui-mme en eux, et eux en Lui, et davoir au moment o Il les

quittait lassurance de Sa part de la prsence demeure de cet autre Paraclet, lEsprit Saint ?

une bndiction si grande quIl dclare que Sa propre absence, tant regrette, leur serait

avantageuse, afin de leur assurer cette autre prsence.

Par consquent, en mme temps que la ralit et la manifestation de la vie ternelle dans

lhomme, en Christ le Fils, il est procd avec soin labolition complte et nette des relations

de lhomme dans la chair avec Dieu, quelles soient juives ou autres, et il est montr

clairement la fois dans lintroduction et la fin de lvangile, que les dispensations de Dieu

ne sont pas mconnues, ni non plus la relation de Christ avec elles, Sa personne, divine

mais pourtant homme, tant le pivot sur lequel tout tourne.

Cela a t en effet une grande bvue des crivains ecclsiastiques anciens de considrer

Jean comme lvangliste qui voyait le Seigneur ou les Siens dans leurs relations clestes ;

cela est aussi erron que de voir laigle (Apoc. 4:7) comme symbole dune telle chose, mme

si Augustin lui-mme en a accept lide, qui semble avoir t suggre en premier par

Victorinus. Mais les thologiens ne sont pas du tout daccord ; car Irne pense que Marc est

laigle, et Andreas suit cette ligne. Williams, rcemment et il nest pas seul a relanc

linterprtation dAugustin, qui, de manire trange, appliquait lhomme Marc et le buf

Luc, alors que linverse aurait au moins t plus plausible. Il y a encore beaucoup dautres

applications aussi folles, mais elles ne valent gure la peine dtre rapportes.

Car les quatre animaux [ou : tres vivants ] dApoc. 4, et dailleurs, nont aucune

relation relle ni voulue avec les quatre vangiles. Ceux-ci nous prsentent la grce de Dieu

apparue en Christ parmi les hommes, et la rdemption quIl a accomplie dans le Messie rejet.

Les chrubins, au contraire, sont rvls quand le trne en haut prend un caractre judiciaire

en chtiments, ce qui est une phase prparatoire la prise en main du royaume du monde

par le Seigneur, et Son apparition du ciel pour rgner. Ils symbolisent les attributs divins par

des figures tirs des ttes de la cration. Des analogies ingnieuses, mais superficielles, ne

peuvent prvaloir contre toute la porte morale de ce qui leur est associ, car lopposition est

aussi forte que celle de la grce par rapport au jugement.

La vrit caractristique quon ne peut gure ignorer chez Jean, avec quelques lgres

exceptions ici et l, cest Dieu se manifestant dans Son Fils, pourtant homme sur la terre ; non

pas lhomme dans Christ exalt en haut, ce qui est la ligne suivie par laptre Paul, et quon

trouve aussi dans les rcits inspirs au sujet du Seigneur la fin de Luc, et mme, dans une

certaine mesure, la fin de Marc. Cest pourquoi, on peut remarquer que la scne de

lAscension ne figure pas dans Jean (bien quelle y soit abondamment suppose), pas plus que

dans Matthieu, mais pour des raisons entirement diffrentes. Car le premier vangile nous

montre le Seigneur dans Sa prsentation finale, certes ressuscit, mais conservant Ses liens de

relations avec les disciples et le rsidu juif en Galile, o Il leur donne leur grande mission, et

les assure de Sa prsence avec eux jusqu la consommation du sicle. Le dernier vangile

nous Le montre runissant dans Sa personne non seulement la gloire de lhomme ressuscit et

la gloire de Fils de Dieu, le dernier Adam, mais aussi la gloire du Seigneur Dieu, qui,

comme lesprit vivifiant souffle dans Ses disciples la respiration dune vie meilleure en

puissance de rsurrection, et l-dessus ce dernier vangile donne une vue mystique du sicle

venir, avec les places spciales donnes Pierre et Jean.

Cest donc Dieu sur la terre qui apparat dans le rcit sur notre Seigneur ici, non pas

lhomme glorifi dans le ciel (sauf pour des buts tout fait spciaux) comme dans les crits de

Paul. Cest pourquoi dans le premier chapitre, si remarquable pour la plnitude avec laquelle

les titres de Christ sont placs devant nous, il ne nous est parl de Lui ni comme sacrificateur,

ni comme tte de lassemble relations qui se rattachent exclusivement Son exaltation

en-haut et Son service la droite de Dieu. Jean prsente tout ce qui est divin dans la

personne et luvre de Christ sur la terre ; et puisquil nous donne la mise de ct du premier

homme sous sa meilleure forme, il y a aussi par consquent le besoin absolu de la nature

divine pour que lhomme puisse voir le royaume de Dieu ou y entrer. Ce qui est essentiel et

qui demeure dcoule naturellement de la prsence dune Personne divine se rvlant ici bas en

grce et en vrit.

De plus le caractre de la vrit que le Saint Esprit a en vue exclut videmment toute

gnalogie comme on en trouve dans les vangiles selon Matthieu et Luc, qui suivent la

ligne en descendant depuis Abraham et David, ou en remontant Adam qui tait [le fils]

de Dieu . Ici Jean ne donne aucune liste de naissances ; car comment retracer la ligne de

Celui qui, au commencement et avant quaucune crature existe, tait auprs de Dieu et tait

Dieu ? Marc, de son ct, se consacre aux dtails de Son service, spcialement Son service

dans lvangile accompagn par des miracles et signes appropris (car Il voulait rveiller

lhomme et faire appel aux incrdules selon la patiente bont de Dieu), et il fut donc conduit,

selon la sagesse du mme Esprit qui a conduit Jean, supprimer toute mention de Sa filiation

terrestre et des dbuts de Sa vie sur la terre, et commencer de suite par Son uvre, en ne la

faisant prcder que par une brve revue du travail de Son hraut, Jean le baptiseur. Cest

pourquoi, du fait que le Seigneur tait le parfait Serviteur, il sensuit que le rcit parfait quen

fait Marc ne mentionne aucune gnalogie ; car qui sintresserait la ligne dun serviteur ?

Ainsi, si Son service semble exclure toute gnalogie de Marc, cest Sa Dit, en tant que

vrit primordiale, qui rend toute gnalogie impropre au but de lEsprit par Jean. Ce nest

qu partir de tous les quatre vanglistes que nous recevons la vrit dans la plnitude de sa

varit : Ctait la seule manire pour Dieu de pouvoir nous rvler de manire adquate notre

Seigneur Jsus Christ. Dans les vangiles, Il nous est donn de voir non seulement nos

besoins, mais lamour divin et la gloire divine.

1.2 Sommaire du contenu de lvangile de Jean

Le contenu de cet vangile peut tre plus facilement apprhend par le sommaire qui

suit (*). Les chapitres 1-4 prcdent le ministre en Galile de notre Seigneur donn par les

trois vangiles synoptiques. Jean le hraut baptisait encore, et tait encore libre (3:23-24),

tandis que le Seigneur tait en route pour la Galile (ch. 4) travers la Samarie. Jean 1 2:22

est un prliminaire, Jean 1:1-18 tant la prface merveilleuse et approprie Sa gloire

personnelle, vue tout au long du chapitre. Ensuite, dans les versets 19-43, on a le tmoignage

de Jean historiquement, non seulement un tmoignage dautres au sujet de Jsus, mais un

tmoignage rendu Lui-mme, avec le fruit de ce tmoignage. partir du verset 44, Christ

appelle individuellement et rassemble, tandis quIl passe de la vrit de Sa position comme le

Christ selon le Psaume 2 la gloire plus vaste et plus leve de Fils de lhomme selon le

Psaume 8. Puis nous avons en Jean 2:1-22 les noces de Cana de Galile, qui manifestent Sa

gloire, et Son excution du jugement dans la purification du temple, comme ressuscit dentre

les morts.

(*) Voir Linspiration par Dieu des critures (Dessein divin, 31. Jean),

pages 347-357 de ldition anglaise]

partir de Jean 2:23 il nous est montr limpossibilit pour Dieu de se fier lhomme

tel quil est, et en Jean 3 la ncessit dtre n de nouveau pour voir ou entrer dans le royaume

de Dieu, mme sous son ct terrestre. La croix du Fils de lhomme nen est pas moins

ncessaire ; mais le Fils unique de Dieu est donn dans Son amour pour sauver le monde.

Seulement la foi en Son nom est indispensable. Il ne sagit pas dune accusation de violation

de la loi, mais il sagit de la lumire venue et hae, les uvres des hommes tant mauvaises.

Jean, lami de lpoux, se rjouit dtre clips par la gloire de Celui qui vient du ciel et est

au-dessus de tout, de Celui qui est non seulement lEnvoy avec les paroles de Dieu, mais le

Fils de Son amour entre les mains duquel le Pre a mis toutes choses. Cest pourquoi, croire

en Lui, cest avoir la vie ternelle ; Lui dsobir dans lincrdulit, cest avoir la colre de

Dieu demeurant sur soi. Voil lintroduction.

Jean 4, cest le Fils de Dieu shumiliant en grce pour attirer Dieu une Samaritaine

rejete, pour quelle Ladore, Lui et le Pre, en esprit et en vrit, Jrusalem tant

maintenant finie, tandis que sa rivale [Samarie] ntait rien. Car Il est le Sauveur du monde. Et

encore, le courtisan de Capernam prouve que sa foi dans le Sauveur lgard de son fils

malade navait pas t vaine, quoiquelle ft sous une forme juive. Le Sauveur ne mprise pas

la foi faible.

Jean 5 nous montre Jsus le Fils de Dieu, qui ne se borne pas gurir, mais qui vivifie

les mes mortes qui Lcoutent maintenant, et qui ressuscitera pour une vie de rsurrection

Sa venue tandis que ceux qui ncoutent pas et vivent dans le mal, Lui le Fils de lhomme

les ressuscitera en rsurrection de jugement. Les bases de la foi sont ensuite ajoutes dans le

reste du chapitre.

En Jean 6, le signe du pain quIl a donn la grande foule introduit lenseignement sur

Lui-mme : incarn, Il est le vrai Pain descendu du ciel ; dans la mort, Sa chair est la vraie

nourriture et Son sang le vrai breuvage ; tout cela est suivi de Son ascension. Il est ainsi

lobjet de la foi, comme Il tait Celui qui vivifie au chapitre prcdent.

De l, Jean 7 nous dvoile Son envoi du Saint Esprit dauprs de Lui en gloire, avant

que la fte des tabernacles soit littralement accomplie. Voil la puissance pour tmoigner,

comme en Jean 4 pour adorer. Dans ces quatre chapitres, le Seigneur est tabli comme tant

Lui-mme la vrit dont Isral avait eu les formes.

Dans Jean 8 et Jean 9 respectivement, Sa parole et Son uvre sont rejetes de manire

absolue. Nanmoins, les brebis, qui reoivent lune et lautre pour leur bndiction, non

seulement Il les garde, mais Il les conduit en dehors de la bergerie pour tre mieux encore, un

seul troupeau et un seul Berger. Rien ne peut nuire. Elles sont dans la main du Pre et dans

celle du Fils (Jean 10).

Jean 11 et Jean 12 nous donnent le tmoignage rendu Christ comme Fils de Dieu en

puissance de rsurrection, comme Fils de David selon la prophtie, et comme Fils de lhomme

introduisant par Sa mort une gloire nouvelle, infinie et ternelle, que Ses cohritiers doivent

partager avec Lui.

De Jean 13 Jean 17 la position du Seigneur dans les cieux est dvoile, ainsi que ce

quIl est ds lors pour nous dans cette position une chose entirement nouvelle pour les

disciples qui sattendaient au royaume ici et maintenant. Il est notre Avocat (1 Jean 2:1), et

lave par la Parole nos pieds souills dans le chemin ; quand Judas est sorti, Il expose Sa mort

comme Le glorifiant moralement, en glorifiant Dieu de toute manire, et Sa glorification en

Lui comme consquence immdiate. Mais (Jean 14) il va recevoir les Siens auprs de Lui

dans la maison du Pre : cest lesprance chrtienne proprement dite. En attendant Christ

promet un autre Avocat, ou Paraclet, pour demeurer avec eux et tre en eux ternellement : Il

est la puissance actuelle du christianisme, et travaille former lobissance du chrtien. Dans

Jean 15, nous avons la position chrtienne sur la terre en contraste avec le judasme. Ce nest

pas lunion, mais la communion avec Christ pour porter du fruit, et rendre tmoignage Sa

gloire : il est question de gouvernement moral plutt que de grce souveraine. Jean 16 traite

de la prsence de lEsprit, ce quelle prouve au monde, et comment Il soccupe des croyants

qui demandent maintenant au Pre au nom de Christ. Jean 17, o Christ spanche auprs du

Pre, nous donne notre place auprs de Lui, et en dehors du monde, dans une unit passe,

prsente et future, la fois un privilge dans le ciel avec Lui bientt, et notre merveilleuse

bndiction dj maintenant.

Jean 18 et Jean 19 dpeignent de manire caractristique les scnes finales de Ses divers

simulacres de procs aprs Sa reddition volontaire, et lexprience humiliante de Ses disciples

; puis la mort de la croix, et ses fruits, ainsi que le tmoignage du disciple bien-aim, qui Il

confie Sa mre. Jean 20 prsente Christ ressuscit, Son message par lintermdiaire de Marie

de Magdala, et Sa manifestation aux disciples rassembls le jour de la Rsurrection, et huit

jours aprs Thomas, type dIsral qui voit pour croire. Jean 21 ajoute limage mystique de

lge millnaire, quand les Gentils se mettent appartenir Christ, et que le filet ne se rompt

pas comme par le pass. En annexe, nous avons Pierre restaur et rtabli, avec lassurance que

dans la faiblesse de lge la grce le fortifierait pour mourir pour son Matre, quil avait

manqu de glorifier de cette manire, au jour o il avait davantage la confiance en soi de la

jeunesse. Jean est laiss avec une apparence non moins mystrieuse, bien quil ne soit pas dit

quil ne mourrait pas, mais la question est laisse en suspens : Si je veux quil demeure

jusqu ce que je vienne, que timporte ? Toi, suis-moi . Nous savons ainsi que la mme

plume, que Dieu a employe pour prsenter le Fils de Dieu dans Sa gloire personnelle et dans

Sa grce ineffable, devait nous donner, aprs llvation dans les lieux clestes en haut, le

tableau du gouvernement divin qui la fin donnera Christ et aux disciples la charge du

royaume du monde, au jour o Il sera le centre manifeste de toute gloire, cleste et

terrestre. Cest ce que nous trouvons, et plus encore, dans lApocalypse.

2 Chapitre 1

2.1 Jean 1:1-5

2.1.1 Jean 1:1 La Dit

Au commencement tait la Parole ; et la Parole tait auprs de Dieu ; et la Parole tait

Dieu (1:1). La Parole, lexpression de la Dit, a une existence ternelle, une personnalit

distincte et la Dit propre, non pas simplement (Rom. 1:20 ; divinit ), mais

(Col. 2:9 ; Dit ). Nous voyons Celui qui tait avant que le temps commence. Ce

nest mme pas le dbut de la cration, mais antrieurement, quand la Parole tait auprs de

Dieu avant que toutes choses soient faites par Lui. Regardez en arrire, si cest possible, avant

la cration, la Parole tait non pas = existait, comme quelquun qui et commenc

tre, mais , tait, la Parole incre oui, le Crateur. De plus, Il tait auprs de Dieu ,

non pas exactement auprs du Pre comme tel ; car lcriture ne parle jamais dune telle

corrlation. La Parole tait auprs de Dieu . Le Pre, le Fils et le Saint Esprit taient l ;

mais la Parole tait auprs de Dieu, et la Parole tait Dieu . Il (Elle) ntait pas une

crature, mais essentiellement Divin, bien quIl ne ft pas seul tre Divin. Dautres

personnes taient l dans la Dit.

2.1.2 Jean 1:2

Elle tait au commencement auprs de Dieu (1:2) ; non pas une date ultrieure,

mais au commencement , quand aucune crature navait commenc exister. Pour cette

vrit nous sommes entirement redevables Dieu. Qui pouvait parler de choses pareilles

sinon Dieu ? Cest Lui qui se sert de Jean pour crire, et tout ce quIl dit est implicitement

digne de foi. La Parole tait au commencement auprs de Dieu . Sa personnalit tait

ternelle, tout autant que Sa nature et Son tre. Il ntait pas une simple manation, selon le

rve des Indo-Aryens dans leur forme de pense la plus ancienne que nous connaissions. Car

alors Dieu ne serait pas vraiment suprme ni libre, mais soumis des restrictions

ncessairement incompatibles avec la souverainet, et tendant toujours vers ce panthisme

qui, faisant de lunivers Dieu, nie le seul vrai Dieu. Dans cette manire de penser, Il serait

simplement Tad (ou : That), une nergie abstraite, qui ne se suffirait pas elle-mme, mais

attendrait ardemment dautres pour pouvoir maner : Brahma, Vishnou et Shiva, le Crateur,

le Prservateur et le Destructeur. Dans le systme hindou dvelopp plus tard, du fait que la

divinit se ramenait, dans leur imagination, des manations, lunivers galement tait, de

manire panthiste, une manation plutt quune cration forme par la volont, la puissance

et le dessein divins. Tout est des flux et de lillusion. Quel contraste entre sa Triade et la

Trinit le Pre, et le Fils et le Saint Esprit, un seul Dieu ! Et ses Avatars, mme celui de

Krishna, dont la lgende naquit tardivement, combien ils sont loin de lIncarnation ! Dans

celle-ci Dieu et lhomme sont unis pour toujours en une seule Personne, qui, par Sa mort, est

le Rconciliateur de toute la cration, cleste et terrestre, et de ceux qui par grce doivent

rgner avec Lui sur toutes choses la gloire de Dieu le Pre (*).

(*) Je ne peux faire autrement que de considrer Jean 1:2 comme la mise de

ct frappante et complte de la distinction Alexandrine et patristique de

[parole rsidant dans lesprit] et [parole profre].

Certains des premiers pres grecs, de platonisme, considraient que le avait

t conu dans la pense de Dieu ds lternit, et seulement nonc, pour ainsi

dire, dans le temps. Cela a donn prise aux Aryens qui, comme dautres incrdules,

cherchent avidement les traditions des hommes. Laptre affirme ici, par le Saint-

Esprit, la personnalit ternelle de la Parole auprs de Dieu ( Confrences sur les

vangiles , p. 409, note).

2.1.3 Jean 1:3 Cration

Puis, comme si ctait une communication rajoute aprs coup, il nous est dit que

Toutes choses furent faites par elle, et sans elle pas une seule chose ne fut faite de ce qui a t

fait (1:3). La Parole na pas t faite, mais cest Lui, la Parole, qui a tout fait (*). La Parole

est le Crateur de tout ce qui a eu une existence drive. Il (Elle) a tout cr. Aucune crature

na reu lexistence en dehors de Lui. La Parole tait lagent. Sil navait pas t Dieu, cela

aurait t pour Lui une tche impossible. SIl navait pas t au commencement auprs de

Dieu , la cration naurait pas pu Lui tre attribue en aucune manire particulire, Lui la

Parole ternelle. Mais la cration est ici affirme comme tant Son uvre, non pas seulement

dune manire positive, mais sans exception pour aucune crature. Ainsi, en Colossiens 1:16-

17 il nous est dit que par (, en vertu de) Lui ont t cres toutes choses, les choses qui

sont dans les cieux et les choses qui sont sur la terre, les visibles et les invisibles, soit trnes,

ou seigneuries, ou principauts, ou autorits : toutes choses ont t cres par Lui et pour Lui ;

et Lui est avant toutes choses, et toutes choses subsistent (ou : sont maintenues ensemble) par

() Lui . Quelles preuves rptes et irrfutables de la Dit ! (**)

(*) On a prtendu quimplicitement, le mal lui-mme (et non pas toute matire

seulement) a t fait par la Parole. Je pense que cette ide est non seulement

malheureuse, mais elle mrite dtre rprouve. Cest de la fausse philosophie, de

lHglianisme, mme si beaucoup de ses tenants sopposent Hegel. Le mal na

rien faire avec la cration, sauf quil est en contradiction avec elle. La question

maintenant nest pas celle du mal au sens de chtiment physique ; car celui-ci est

avant tout envoy par Dieu. Mais le mal moral dans un tre quelconque est en

contradiction avec la relation dans laquelle Dieu a plac cet tre. Il nest donc ni en

Dieu ni de Dieu, tant lchec par rapport ce qui existait auparavant comme fruit du

plaisir de Dieu, qui nanmoins le permet en vue du gouvernement et de la

rdemption. Ainsi des anges ont abandonn leur premier tat (Jude 6). Satan na pas

persvr dans la vrit (8:44), et Adam est dchu de son innocence originelle. Il ny

a l nullement une limitation de la puissance divine ; mais, au contraire, lerreur que

je combats limite Sa bont ou Sa vrit. Il est impossible quen Dieu ou de la part de

Dieu, il y ait le contraire de ce quIl est : or Il est bon, Lui seul ; dans la crature, il

peut facilement y avoir, et il y a, le contraire de ce que Dieu est, l o la cration

nest pas soutenue par Dieu, ni dlivre par Sa grce.

(**) Voir Notes sur Colossiens , p 19-21.

Chacun de ces passages nous donne un enseignement prcis de la plus haute

importance. Gense 1 ne commence quavec Jean 1:3, mme si les versets 1 et 2 de Gen. 1

concernent des tats de la cration antrieurs Adam sans prcision de temps. Aucune

criture ne nous donne des informations aussi compltes sur les dtails qui suivirent dans le

temps. Ce qui tait avant la cration est compltement omis par Mose. Jean 1:1-2 nous

montre lternit avant la cration, ainsi que la cration elle-mme (1:3) dans des termes tout

fait prcis.

2.1.4 Jean 1:4 Source de vie

Mais il y a bien plus que la puissance dun tre ternel ; car nous en venons maintenant

une chose plus leve et plus intime : non pas ce qui a t amen lexistence par Lui,

mais ce qui tait en Lui. Lui est le Dieu vritable et la vie ternelle (1 Jean 5:20). En

elle [la Parole] tait la vie (*) (1:4a). La seule vie note ici est celle qui, tant ternelle, est

capable de connatre, de jouir, de servir et dadorer Dieu, celle qui est approprie Sa

prsence, et qui doit y tre pour toujours. Les croyants ont la vie ; mais la vie est dans le Fils :

non pas en eux, mais en Lui. Ici cependant on ne dpasse pas la source de la vie en Lui ; la

communication de la vie suivra bientt, en temps voulu. LEsprit est occup par le caractre

de Sa personne. Il ajoute seulement ce moment-l lannonce trs intressante : et la vie

tait la lumire des hommes (1:4b). Ce ne sont pas les anges, mais les hommes qui taient

lobjet en vue. Il ne dit pas la vie, mais la lumire des hommes. La vie ntait que pour ceux

qui croient en Son nom ; la lumire va bien au-del. Ce qui manifeste tout, cest la lumire

(ph 5:13). Ainsi, en Proverbes 8, la belle introduction de la Sagesse (que lternel possdait

au commencement de Sa voie, avant Ses uvres danciennet, 8:22), Ses dlices tout autant

que les dlices de la Sagesse taient avec les fils des hommes (Prov. 8:31).

(*) Larrangement des versets 3, 4, que Lachmann, Tregelles, et Westcott et

Hort [ Notes sur des leons choisies p 73 et suiv.] prfrent (en partie cause de

labsence de ponctuation dans certains manuscrits trs anciens, en partie parce que

certaines copies, versions, et pres le prennent expressment ainsi), est

[ce qui a t en elle, tait la vie]. Il en est ainsi dans les manuscrits A

C D G L, Vulgate, etc.. Mais avec Tischendorf et dautres [comme Weiss et Blass], je

dcide catgoriquement pour une virgule ou un point aprs , et je commence

une nouvelle phrase avec . Il y a un contraste voulu entre ce qui a t

cr ou amen lexistence par la Parole dune part, et la vie en Elle (Lui) dautre

part ; ce contraste est perdu quand la nouvelle phrase commence par .

Nest-ce pas une fausse doctrine de rduire ainsi la vie dans la Parole ? De plus ce

nest pas conforme au caractre des crits de Jean, si mme cest correct

grammaticalement, de prendre [a t en elle, ou : a exist en elle]

comme fait par elle . Et encore, cette vie, ce qui signifierait lunivers vivant (ce qui

est dj en soi une phrase trange, non scripturaire, et dpourvue de sens), doit

alors tre la lumire des hommes, contrairement lenseignement exprim

formellement juste aprs, que la Parole tait la lumire titre exclusif. Dun autre

ct, la phrase telle quon la prend dhabitude, est en parfaite harmonie avec le style

de lvangliste ailleurs, comme le Doyen Alford la soulign.

Note Bibliquest : Carrez et le Nouveau Testament en franais courant

dcoupent les v. 3 et 4 comme ce que critique W.Kelly. La TOB, par contre, dcoupe

comme WK.

2.1.5 Jean 1:5 la lumire luit dans les tnbres, les tnbres ne lont pas comprise

Mais les hommes taient dans une condition dchue, et loigns de Dieu ; et il est donc

indiqu ici que lobscurit qui rgnait tait pire que les tnbres qui couvraient labme avant

le commencement de luvre des six jours. Et la lumire luit dans les tnbres ; et les

tnbres ne lont pas comprise (1:5).

Les tnbres ne sont ni la mre de tout, comme disent les paens, ni un Dmiurge malin,

ladversaire inlassable du bon Seigneur de lumire. Les tnbres sont vraiment ltat moral de

lhomme, de lhomme dchu ; elles sont la ngation de la lumire, et elles diffrent totalement

de la ralit physique, en ce quelles-mmes ne sont pas affectes par la lumire. La grce

seule, comme nous allons le voir bientt, peut agir efficacement contre cette difficult.

On peut remarquer ici que Jean ne parle pas de la vie dans labsolu, mais de la vie dans

la Parole, et cest cette vie qui est affirme tre la Lumire des hommes. Elle exclut tout autre

objet en tout cas la proposition ne va pas au-del des hommes. Ainsi en Colossiens 1,

Christ est dit tre limage du Dieu invisible, qui, ici seulement, est rvle la perfection dans

lhomme et aux hommes. Il est la lumire des hommes, et il ny en a pas dautre : car si

lhomme a ce que lcriture appelle la lumire, il ne la que dans la Parole, qui est la vie. Sans

contredit Dieu est lumire, et en Lui il ny a pas du tout de tnbres (1 Jean 1:5) ; or Il habite

la lumire inaccessible, et aucun des hommes ne La vu, ni ne peut Le voir (1 Tim. 6:16). Il

nen est pas ainsi de la Parole selon ce que nous lisons. Et la lumire luit dans les tnbres ;

et les tnbres ne lont pas comprise . Notez la prcision frappante des phrases. La lumire

apparat dans les tnbres voil sa nature ; elle luit , non pas elle luisait ; tandis que

la forme abstraite est change en expression historique quand il nous est dit que les tnbres

ne lont pas comprise.

Ainsi, nous avons eu la dclaration de lEsprit au sujet de la Parole, en relation dabord

avec Dieu, puis avec la cration, enfin avec les hommes ; et nous avons eu une phrase

solennelle sur ltat moral des hommes en rapport avec la lumire, et non pas seulement en

rapport avec la vie.

2.2 Jean 1:6-8 Jean rendant tmoignage de la lumire

Il nous est ensuite prsent Jean envoy par Dieu pour rendre tmoignage de la lumire.

Il y eut un homme envoy de Dieu ; son nom tait Jean. Celui-ci vint pour [rendre]

tmoignage, pour rendre tmoignage de la lumire, afin que tous crussent par lui. Lui ntait

pas la lumire, mais pour rendre tmoignage de la lumire (1:6-8).

Dieu, qui est amour, tait actif dans Sa bont pour attirer lattention sur la Lumire ; car

les besoins de lhomme taient profonds. Cest pourquoi il y eut un homme envoy par Lui ; il

sappelait Jean. Comme il nous est dit ailleurs, il tait la lampe ardente et brillante (5:35) (

) ; mais la Parole tait la Lumire ( ) concernant Celui qui Jean venait rendre

tmoignage. Car sa mission nest vue ici ni en relation avec la loi ni en relation avec un but

lgal, mais en relation avec la Lumire (cest pourquoi sa porte dpasse de loin Isral) afin

quil pt tmoigner de la Lumire, afin que tous crussent par lui. Cest une question de foi

personnelle dans le Seigneur, non pas simplement dexhortation morale la multitude, aux

collecteurs dimpts, aux soldats, ou autres, comme dans lvangile de Luc. Toute criture est

parfaite, et parfaitement adapte au propos divin de glorifier Jsus.

2.3 Jean 1:9 La lumire qui claire tout homme

La Lumire est ici lobjet du dessein de grce de Dieu. Jean nest quun instrument et un

tmoin ; lui ntait pas la Lumire, mais il tait envoy afin de pouvoir tmoigner de la

Lumire. La vraie Lumire tait celle (ou : Il tait la vraie Lumire), qui, venant dans le

monde, claire tout homme (1:9), ce qui exclut le Philonisme et le Platonisme, comme nous

lavons vu plus haut au sujet de la matire ternelle et du manichisme. La loi soccupait de

ceux qui taient sous elle, cest--dire Isral ; la lumire, en venant dans le monde un point

cardinal dans lenseignement de laptre (1 Jean 1:1-4 ; 2:8, 14, etc.) rpand sa lumire sur

tout homme. Venir, ou venu au monde est une expression utilise par les rabbins pour la

naissance dun homme, et cest justement pour cette raison que ce ne serait absolument

quune tautologie si on considrait venant dans le monde comme une apposition avec .

. cest--dire tout homme (*). Cette expression qualifie le rapport, et affirme que, en

tant quincarne, la vraie lumire claire tout homme, cest--dire rpand sa lumire sur lui.

(*) Il semble ny avoir aucune force prendre avec comme

quivalent dun venu imparfait, mme si une proposition indpendante telle que

. . . peut lgitimement sintercaler entre le verbe et le participe, ce dont on na

encore aucun exemple, pour autant que je sache Marc 2:18 (que Lcke avance et

quAlford approuve) nest en aucune manire parallle. Mais sil en tait ainsi, en

quoi est-il appropri de nous dire dans ce prologue merveilleux (o chaque phrase

courte, et mme chaque mot, regorge de la plus profonde vrit), que la vraie

Lumire qui claire tout homme tait en train de venir dans le monde (non pas en

train de se manifester Elle-mme, ce qui est une tout autre pense) ? Dautre part, la

construction donne dans la Version Autorise [ la vraie Lumire qui claire tout

homme qui vient dans le monde ], bien quatteste par des traductions anciennes,

occidentales et orientales, et mme par des pres grecs, ne semble rellement pas

acceptable. Il faudrait larticle avec . Le participe sans article ne veut pas

dire qui vient, mais en tant que venant ou en venant, ce qui ne peut avoir

aucun sens propre en relation avec (hommes). Car combien serait

trange la doctrine qui en rsulte, que tout homme en venant dans ce monde de

tnbres a ou reoit la lumire de Christ ! Avec on a une vrit capitale, qui

anantit, et non pas suggre, lide Quaker. Car cest la Parole dans sa propre

nature, non pas une lumire intrieure, qui se rpand sur tout homme. Elle (Lui)

seule, en venant ici-bas, est la vraie Lumire pour lhomme, et la rpand sur tous,

petit ou grand, Juif ou Grec. Cest comme la lumire du soleil pour toute lhumanit,

mais dune manire spirituelle.

2.4 Jean 1:10-13

2.4.1 Jean 1:10-11 Pas connu, pas reu, rejet

Cependant, du fait de lopposition de nature, le rsultat en soi est, et ne peut tre, que la

condamnation ; car il a t dit : Il tait dans le monde, et le monde fut fait (ou : amen

lexistence) par Lui ; et le monde ne La pas connu. Il vint chez soi ; et les siens ne Lont pas

reu. Mais tous ceux qui lont reu, il leur a donn le droit dtre enfants de Dieu, [savoir]

ceux qui croient en son nom ; lesquels sont ns, non pas de sang, ni de la volont de la chair,

ni de la volont de lhomme (), mais de Dieu (1:10-13).

Quelle infinie condescendance pleine damour que Lui, la Parole ternelle, la vraie

Lumire, soit dans le monde le monde qui Lui devait son existence ! Quelle ignorance

paisse que celle du monde, de ne pas Le connatre, Lui son crateur ! Il y avait un endroit sur

terre quil Lui plaisait de considrer comme le Sien propre ( ) : cest l quIl est venu, et

les Siens ( ) [ou : Son propre peuple] ne La pas reu (il nest pas dit quil ne La pas

connu, mais quil ne La pas reu) ! Ctait un rejet, et non pas de lignorance.

2.4.2 Jean 1:12-13 Le droit dtre enfant de Dieu

Ceci ouvrait la voie la manifestation de quelque chose de nouveau : des hommes issus

du monde ruin spars en vue dune relation nouvelle et incomparablement plus proche avec

Dieu, auxquels ayant reu Christ (car il nest pas question de tout homme ici), Il donne le

droit dentrer dans la position denfant de Dieu, savoir ceux qui croient en Son nom. Ce

nest pas une simple position extrieure honorifique, dans laquelle la souverainet peut choisir

de faire entrer, de manire maintenir par ladoption le nom de famille et la grandeur. Il sagit

dune vritable communication de la vie et de la nature, un lien vivant par naissance. Ils

taient [et : sont] , enfants de Dieu. Ce nest pas quils aient t meilleurs que

dautres. Ils taient autrefois trangers, et ennemis quant leur entendement et dans les

mauvaises uvres (Col. 1:21). Ils ont cru au nom de Christ, ils sont ns de Dieu. Cela a t

une oeuvre de la grce divine par la foi. En recevant la Parole, ils taient ns de Dieu.

Lengendrement naturel quel quil soit, leffort personnel, linfluence dautrui mme de haut

niveau, tout cela na aucune place ici.

2.4.3 Distinction enfants / fils

Jean ne dcrit nulle part les croyants comme (fils) mais comme (enfants), car

son sujet, cest la vie en Christ plutt que les conseils de Dieu par la rdemption. Inversement

Paul (comme dans Rom. 8), nous appelle tantt (fils) tantt (enfants de

Dieu), parce quil met aussi bien en avant dune part la position leve qui nous est donne

aujourdhui en contraste avec la servitude sous la loi, et dautre part lintimit de notre

relation en tant quenfants de Dieu. Par ailleurs, il est remarquable que Jsus ne soit jamais

appel = enfant (bien que comme Messie, il est qualifi de , ou Serviteur), mais

. Il est le Fils, le Fils unique qui est dans le sein du Pre, mais non pas comme sIl

tait n de Dieu comme nous. Ainsi, (enfants) est un nom de relation trs proche, mais

drive. Cest tout fait confirm par la dclaration de Jean, qui suit immdiatement :

lesquels sont ns de Dieu . Cest ce quon trouve partout ailleurs, en dpit de la Version

Autorise, qui traduit tort par fils dans 1 Jean 3. Ils croient en Son nom, daprs la

manifestation de ce quest la Parole. Toute source propre la crature est exclue, et toutes les

relations prcdentes sont closes et termines ; une nouvelle race est introduite. Ctait des

hommes bien sr, et ils ne cessaient pas dtre des hommes en fait ; mais ils sont ns de

nouveau spirituellement, ns de Dieu au sens le plus vrai, participants de la nature divine (2

Pierre 1) en ce sens que leur nature dcoule de leur nouvelle vie provenant de Dieu.

2.4.4 Christ est notre vie

La vie, comme on peut toujours lobserver tout au long des crits de Jean et de Paul, est

entirement distincte de la simple existence. Cest la possession de ce caractre divin de

ltre, qui dans le Fils na jamais eu de commencement, car Il tait la vie ternelle qui tait

auprs du Pre et qui nous a t manifeste. Il est notre vie ; parce quIl vit, nous aussi nous

vivons. Cela est vrai en Lui et en nous : en lui de manire essentielle, en nous de manire

drive par grce ; il nen est pas ainsi au point que nous soyons indpendants de Lui, ne

serait-ce quun instant, mais nous avons la vie en Lui. Et encore, nous avons la vie maintenant

; nulle part il est enseign que nous serons ns de Dieu, mais uniquement que, comme

croyants, nous le sommes. Distinguer engendrs aujourdhui, par opposition ns , est

faux, absurde, et sans lombre dun passage de lcriture pour le justifier.

2.5 Jean 1:14-18 LIncarnation

2.5.1 Jean 1:14 Devenu chair, une gloire comme dun fils unique dauprs du Pre

De la rvlation de la Parole dans Sa nature intrinsque, nous passons maintenant Sa

manifestation effective comme homme ici-bas. LIncarnation est place devant nous, la pleine

rvlation de Dieu lhomme et dans lhomme. Et la Parole devint chair, et tabernacla

[habita] au milieu de nous (et nous vmes sa gloire, une gloire comme dun fils unique

dauprs du Pre), pleine de grce et de vrit (1:14). Ici ce nest pas ce que la Parole tait,

mais ce quIl (Elle) est devenu. Il tait Dieu ; Il devint chair et habita parmi nous, plein de

grce et de vrit.

Ce ntait pas une vision passagre, aussi importante soit-elle, comme sur la montagne

sainte. Ctait une contemplation de Sa gloire accorde Ses tmoins, non pas celle dun

conqurant terrestre, ni mme messianique, mais la gloire dun fils unique dauprs ()

dun pre. Aucune pe ne ceint ses reins, pas de chevauche vers la victoire, pas de choses

terribles en justice : la Parole incarne habita parmi nous, pleine de grce et de vrit. Tel est

Celui qui tait au commencement et ds le commencement, et qui a t connu comme tel. Il

tait sans aucun doute le Roi, mais nest pas dpeint de cette manire ici. Il est infiniment plus

que Roi, Dieu Lui-mme, et Dieu sur la terre, homme habitant parmi les hommes, plein de

grce et de vrit. Dieu ne pouvait tre manifest que de cette manire, hormis en jugement ce

qui naurait laiss aucun espoir, mais naurait fait que dtruire dfinitivement, sur-le-champ et

sans rserve. Or Il tait venu pour un but infiniment diffrent, comme ce passage le dclare,

au temps propre et en connaissant et ressentant parfaitement le mal universel de lhomme. Il a

tabernacl au milieu de nous, plein de grce et de vrit. Ce ntait pas une simple visite

ou une thophanie [manifestation], comme dans les expriences de lAncien Testament. Cest

ainsi quIl manifesta ici-bas Dieu qui est amour. Mais la grce est plus que cela ; cest

lamour au milieu du mal, lamour qui slve au-dessus du mal, descendant en dessous, et le

surmontant par le bien.

2.5.2 Plein de grce et de vrit

Tel tait Jsus, sjournant sur la terre, et en mme temps plein de vrit ; car autrement

la grce naurait plus t la grce, mais une imitation grossire, et trs ruineuse tant pour Dieu

que pour lhomme. Jsus ntait pas ainsi, Il tait plein de grce et de vrit aussi, et dans cet

ordre. Car la grce introduit la vrit, et rend les mes capables de recevoir la vrit et de la

supporter, elles-mmes, comme pcheurs, tant juges par la vrit. Lui, et Lui seul tait plein

de grce et de vrit. Il vint pour les faire connatre, pour faire connatre Dieu Lui-mme de

cette manire. Car comme la grce est lactivit de lamour divin au milieu du mal, ainsi la

vrit est la rvlation de toutes choses telles quelles sont rellement, depuis Dieu Lui-mme

et Ses voies et Ses conseils jusqu lhomme et toutes ses penses et ses sentiments, ainsi que

la parole et luvre de lhomme, et notamment la rvlation de toute action invisible en

bien ou en mal dans tous les temps, et dans toute lternit (*). Cest ainsi quIl habita parmi

nous, plein de grce et de vrit.

(*) Voir plus loin lexpos sur Jean 14:6.

2.5.3 Jean 1:15 Jsus prsent au monde par Jean le baptiseur

Dieu na pas manqu de Lui rendre ainsi tmoignage. Jean rend tmoignage de Lui, et

a cri, disant : Ctait Celui-ci duquel je disais : Celui qui vient aprs moi prend place avant

moi ; car Il tait avant moi (1:15). Jean est introduit de manire trs frappante, avec son

tmoignage, dans chacune des grandes divisions de ce chapitre. Prcdemment, ctait pour la

rvlation abstraite de la Lumire. Ici cest pour Sa prsentation effective au monde, et

comme cest historique, nous avons ainsi ce que Jean crie, non pas simplement une

description comme prcdemment. Il dit : Ctait Celui-ci duquel je disais , etc. La venue

de Jsus aprs Jean ne faisait pas droger Sa gloire, bien au contraire. Aucun prophte plus

grand que Jean le baptiseur na t suscit dentre ceux qui sont ns de femmes (Matt. 11:11).

Mais Jsus est Dieu. Sil Lui a plu de venir aprs Jean dans le temps, Il tait devenu

incomparablement avant lui quant la position et au titre ; oui, Il tait vraiment avant lui,

mais seulement parce quIl est divin.

2.5.4 Jean 1:16 Nous avons reu et grce sur grce

Le verset 15 semble tre une parenthse, bien quelle soit riche denseignement. Mais la

ligne directe de la vrit se poursuit en sautant de la fin du v. 14 au dbut du v. 16 : pleine

de grce et de vrit car, de sa plnitude, nous tous nous avons reu, et grce sur grce .

Voil une vrit tonnante ! Il est le don et le Donateur : plein de grce et de vrit ; et de Sa

plnitude nous avons tous reu (*). Telle est la part du moindre croyant. Le plus fort nest plus

fort que parce quil Lapprcie mieux. Car il ny a pas de bndiction en dehors de Lui, et par

consquent, lme qui possde Jsus ne manque de rien. Si les saints Colosses, ou partout

ailleurs, cherchaient ajouter quelque chose au Seigneur, ctait une vraie perte, et non pas un

gain. Cest seulement ajouter ce qui Le rabaisse. Car Christ est tout ( .) et en tous (Col.

3:11).

(*) Le gnosticisme a sem ses funestes semences avant la mort de laptre

Jean, et mme avant la mort de laptre Paul, semble-t-il. Au dbut du deuxime

sicle, nous savons que Basileides avait dvelopp le systme jusqu sparer

Jsus de Christ, ce dernier tant une manation [ Eon ] de Dieu unie Jsus lors

de Son baptme, et retournant la Plnitude en haut avant Sa mort sur la croix.

Ainsi lincarnation tait annule, tout autant que lexpiation. Or dans cette rverie

impie, Christ ntait mme pas le vrai Dieu, mais seulement une manation, envoye

pour faire connatre le Dieu bon, et prsenter le Dmiurge (lternel) qui avait fait le

monde, avec tous ses maux, insparables de la matire. On voit aisment comment

la doctrine des aptres barre la voie par anticipation ce mensonge irrvrencieux et

destructeur en tablissant la vrit simple de la Personne et de luvre de Christ,

bien que seuls les germes de ces mensonges aient pu alors apparatre.

Lexpression et grce sur grce a embarrass plusieurs, mais sans grande raison, car

on trouve assez souvent une expression analogue, mme chez les auteurs profanes, ce qui

devrait suffire tout demandeur : cela signifie simplement grce sur grce , lune

succdant une autre sans restriction ni manquement une surabondance de la grce, et non

pas une simple notion littrale de la grce en nous en rponse la grce en Lui. On

remarquera, en outre, que lcriture parle de grce sur grce, non pas de vrit sur vrit, ce

qui serait tout fait inappropri ; car la vrit est une, et on ne peut pas parler delle de cette

manire. Le mme aptre crivit aux petits enfants, non pas parce quils ne connaissaient pas

la vrit, mais parce quils la connaissaient, et quaucun mensonge ne vient de la vrit (1

Jean 2:21). Lonction quils avaient en effet reue de Lui, les enseigne sur toutes choses, et

elle est vraie, et nest pas un mensonge. Mais comme la grce apporte la vrit, de mme la

vrit sexerce en grce. Combien il est prcieux que nous tous ayons reu de Sa plnitude, et

grce sur grce !

2.5.5 Jean 1:17 La grce et la vrit vinrent par Jsus Christ

Ce qui a t vu au Sina tait totalement diffrent, car la loi a t donne par Mose ; la

grce et la vrit vinrent par Jsus Christ (1:17). Cela ne veut pas dire que la loi est pch.

Loin de nous cette ide ! La loi est sainte, et le commandement saint et juste et bon (Rom.

7:12). Mais la loi est tout fait impuissante pour dlivrer lhomme ou rvler Dieu. Elle na

pas de vie donner ni dobjet faire connatre. Elle requiert de lhomme ce quil devrait

rendre Dieu et ses semblables ; mais requrir de lhomme est vain, car il est dj pcheur

avant que la loi ne soit donne. Car le pch est entr dans le monde par Adam aussi srement

que la loi a t donne par Mose. Lhomme est tomb et a t perdu ; personne ne pouvait

apporter la vie ternelle sinon Jsus Christ le Seigneur. Mme celle-ci tait tout fait

inaccessible lhomme sans Sa mort en expiation du pch. Ici, cependant, nous ne sommes

pas encore arrivs luvre de Christ, ni au message de la grce diffus dans le monde dans

lvangile, et qui est bas sur cette uvre, mais nous en sommes ici seulement Sa Personne

dans le monde ; et cet gard, le tmoignage est : la grce et la vrit vinrent () par

Jsus Christ . L, et l seulement, lamour divin sest trouv suprieur au mal de lhomme ;

l et l seulement, tout a t rvl, et rvl dans sa relation avec Dieu, car telle est la vrit.

Jsus est vritablement un Sauveur divin.

2.5.6 Jean 1:18 Dieu connu dans le Fils unique qui est dans le sein du Pre

Mais il y a encore plus que cela. Dieu Lui-mme doit tre connu, non pas simplement la

plnitude de la bndiction venue en Christ, et les mes introduites dans la bndiction par la

rdemption. Pourtant, lhomme comme tel est incapable de connatre Dieu. Comment cette

difficult va-t-elle tre rsolue ? Personne ne vit jamais Dieu ; le (*) Fils unique (**), qui est

dans le sein du Pre, Lui, la fait connatre (1:18). Cest seulement de cette manire que

Dieu peut tre connu comme Il est, car Christ est la vrit, le rvlateur et la rvlation de

Dieu et de tout ce que Dieu a en vue. Il nest dit nulle part dans lcriture que Dieu est la

vrit, selon ce que disent les rationalistes, et galement les thologiens (cest triste dire). Il

nen est pas ainsi : Dieu est le JE SUIS, Celui qui subsiste par Lui-mme ; Il est lumire, Il

est amour. Mais Christ est la vrit objectivement, comme lEsprit lest en puissance, oprant

dans lhomme. Et Christ a fait connatre Dieu, comme Quelquun qui, en tant que Fils, est

dans le sein du Pre, non pas y tait, comme sIl lavait quitt, comme Il a quitt la gloire

et est maintenant retourn dans la gloire comme homme. Il na jamais quitt le sein du Pre.

Cest Sa place constante, Son mode particulier de relation avec le Pre. Cest pourquoi nous,

par le Saint Esprit, nous avons le privilge, par grce, de connatre Dieu, et mme de Le

connatre comme le Fils La fait connatre, Lui qui jouissait parfaitement et infiniment de

lamour dans cette relation dternit en ternit. Dans quel cercle dassociation divine ne

nous a-t-Il pas introduits ! Ce nest pas la Lumire des hommes, pas encore la Parole en

action, ou devenant chair, mais le Fils unique qui est dans le sein du Pre, Le faisant connatre

selon Sa propre comptence de nature et selon la plnitude de Sa propre intimit avec le Pre.

Jean le baptiseur, ayant son origine sur la terre, tait de la terre et parlait comme tant de la

terre (3:31). De Jsus seul parmi les hommes, il pouvait tre dit quIl venait du ciel et tait au-

dessus de tous (3:31b), tmoignant de ce quIl avait vu et entendu, ce que lEsprit Saint fait

aussi. Ctait Lui de faire connatre Dieu, et de le faire dans la relation qui Lui tait propre.

(*) larticle est omis par aleph, B, C, L.

(**) aleph B C L, 33, et les versions syriaques et thiopiennes ont ici ltrange

leon , Dieu, adopte par Tregelles, Westcott et Hort. Ce dernier a crit une

monographie rudite pour la dfendre. [Weiss et Zahn vont dans le mme sens].

Comme la variante semble navoir absolument aucune corrlation avec le Pre, le

poids de la preuve va contre cette leon. [Blass lit le Fils unique, qui etc., avec

aleph, A, etc.]

Note Bibliquest : Carrez et la TOB et le Nouveau Testament en franais courant

suivent cette leon rejete par W.Kelly.

2.6 Jean 1:19-28 Qui est Jean ?

2.6.1 Fin de la prface, dbut de lintroduction cet vangile

Si les versets qui prcdent comprennent la prface divine, les sections qui suivent

peuvent tre considres comme une introduction. Jean le baptiseur, en rponse aux questions

dune dlgation, donne un tmoignage explicite au Seigneur Jsus, bien quil commence par

un tmoignage de forme ngative. Il fut un vase de tmoignage au Messie tout spcialement

appropri, tant rempli par lEsprit ds le ventre de sa mre, et il ny en a gure dautres qui

furent pareillement soutenus ; lui la t pour exercer une seule fonction : faire droit le chemin

de lternel.

2.6.2 Jean 1:19-28 Nature de la mission de Jean le baptiseur

Et cest ici le tmoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyrent de Jrusalem des

sacrificateurs et des lvites, pour lui demander : Toi, qui es-tu ? Et il confessa, et ne nia pas, et

confessa : Moi, je ne suis pas le Christ. Et ils lui demandrent : Quoi donc ? Es-tu lie ? Et il

dit : Je ne le suis pas. Es-tu le prophte ? Et il rpondit : Non. Ils lui dirent donc : Qui es-tu,

afin que nous donnions rponse ceux qui nous ont envoys ? Que dis-tu de toi-mme ? Il dit

: Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le dsert : Faites droit le chemin de lternel,

comme dit sae le prophte. Et ils avaient t envoys dentre les pharisiens. Et ils

linterrogrent et lui dirent : Pourquoi donc baptises-tu, si tu nes ni le Christ, ni lie, ni le

prophte ? Jean leur rpondit, disant : Moi, je baptise deau ; [mais] au milieu de vous il y en

a un que vous ne connaissez pas, celui qui vient aprs moi, duquel moi je ne suis pas digne de

dlier la courroie de la sandale. Ces choses arrivrent Bthanie (*), au del du Jourdain, o

Jean baptisait (1:19-28).

(*) La meilleure leon selon les anciennes autorits est Bthania (aleph

ABCEFGHLMSVX et plus de cent trente cursives, et beaucoup danciennes

versions), non pas Bethabara ni Betharaba. Ce ntait pas le village bien connu

proche de Jrusalem, mais un autre district du mme nom au-del du Jourdain.

2.6.3 Jean 1:19-20 Jean ntait pas le Messie

Dieu a donc pris soin de rveiller une attente gnrale du Messie dans les esprits de Son

peuple, et de leur envoyer le tmoignage le plus complet. Et il ny eut jamais un tmoin plus

strictement indpendant que Jean, n et lev et gard jusquau moment convenable pour

tmoigner du Messie. Car les questions dtailles de ceux qui avaient t envoys par les Juifs

de Jrusalem montrent comment les esprits des hommes taient alors exercs, comment ils

souhaitaient vrifier le caractre rel et lobjectif de ce mystrieux Isralite (tant lui-mme de

ligne sacerdotale, ils auraient d savoir que cela lexcluait du titre messianique) : en face de

tout cela, il ny eut rien de vague dans la rponse. Jean ntait pas lOint. Ctait le but

principal de leur recherche ; et notre vangile prsente sa rponse, trs simplement et

compltement.

2.6.4 Jean 1:21 Jean tait-il lie ou ne ltait-il pas ?

Il y a une certaine difficult dans la rponse suivante. Car quand on lui demande : Es-

tu lie? il dit : je ne le suis pas . Comment cette ngation des lvres de Jean lui-mme

peut-elle tre concilie avec le tmoignage du Seigneur rendu Son serviteur en Matthieu

17:11-13 ? En effet, lie vient premirement, et il rtablira toutes choses ; mais je vous dis

qulie est dj venu, et ils ne lont pas reconnu ; mais ils lui ont fait tout ce quils ont voulu ;

ainsi aussi le fils de lhomme va souffrir de leur part. Alors les disciples comprirent quil leur

parlait de Jean le baptiseur . Or ils avaient raison. La cl semble se trouver en Matthieu

11:14 : Et si vous voulez le recevoir [cest--dire recevoir ce que je vous dis dit le

Seigneur en dfendant Jean un moment o Jean lui-mme semblait hsiter dans son

tmoignage ; car qui, hormis Un seul, est le Tmoin fidle ?], celui-ci est lie qui devait venir

littralement : qui doit venir . Une telle parole, cependant, ncessitait des oreilles pour

entendre. Le tmoignage et le sort de Jean devaient tre lunisson avec une venue dans la

honte et la douleur aussi bien quen puissance et en gloire, comme celle du Seigneur (Fils de

lhomme, non moins que Messie). Les Juifs naturellement ne se souciaient que de la venue en

puissance et en gloire ; mais, pour servir pour Dieu, et en mme temps rpondre aux vrais

besoins de lhomme, Jsus devait dabord souffrir avant dtre glorifi et revenir en puissance.

Ainsi pour la foi, lie tait venu (si vous voulez le recevoir) dans Jean le baptiseur, mais il

avait tmoign dans lhumiliation, et les rsultats taient maigres et fugaces aux yeux

humains. Mais lie viendra dune manire en accord avec le retour du Seigneur pour dlivrer

Isral et bnir le monde sous Son rgne. Pour les Juifs, qui ne regardaient qu lextrieur, il

ntait pas venu. Dsigner Jean le baptiseur comme tant lie aurait paru tre de la moquerie ;

car sils ne saisissaient rien des secrets de Dieu ni de Ses voies, sils ne voyaient aucune

beaut dans lhumilit du Matre, quoi bon parler du serviteur ? Les disciples, tout faibles

quils aient pu tre, entraient dans les vrits caches aux hommes, et il leur tait donn de

voir sous la surface le vritable caractre du serviteur et du Matre pour la foi.

2.6.5 Jean 1:23 Jean tait la voix qui crie dans le dsert

Nanmoins Jean prend sa position de tmoin de Jsus, en tmoignant de Sa gloire

personnelle et divine ; et cette fin, quand on lui demande de dire vraiment qui il est, il

sapplique lui-mme dans chaque vangile loracle prophtique qui le concerne : Moi, je

suis la voix de celui qui crie dans le dsert : Faites droit le chemin du Seigneur . Jsus tait le

Seigneur, lternel ; Jean ntait quune voix dans la dsolation de la terre, oui, la dsolation

dIsral pour prparer le chemin devant Lui.

2.6.6 Jean 1:21 Jean nest pas le prophte

Ils senquirent en outre pourquoi il baptisait sil ntait ni le Messie, ni lie (cest

dire, le prcurseur immdiat du royaume en puissance et en gloire sur la terre - Malachie 4), ni

le prophte (cest dire le prophte selon Deutronome 18, ce que laptre Pierre applique

clairement au Seigneur Jsus en Actes 3:22-23, alors que les Juifs semblaient avoir refus

cette qualit au Messie). Cela donne Jean loccasion de rendre un nouveau tmoignage la

gloire de Christ, car sa rponse est que lui-mme baptisait deau ; mais il se trouvait parmi

eux, Quelquun qui leur tait encore inconnu, qui venait aprs lui, et dont il ntait pas digne

de dlier les sandales.

2.6.7 Jean 1:25-28 Baptme de Jean et baptme chrtien

Il est vident que le baptme de Jean avait une srieuse importance dans lesprit des

hommes puisque, sans aucun autre signe ou miracle, il suscitait la question de savoir si Jean le

Baptiseur tait le Christ. Le baptme de Jean signifiait la fin de lancien tat de choses et une

nouvelle position, au lieu dtre la pratique familire que les traditionalistes voudraient en

faire. Dun autre ct, lcriture est galement claire que ce baptme est tout fait distinct du

baptme chrtien : au point que des disciples prcdemment baptiss du baptme de Jean

durent tre baptiss pour Christ quand ils reurent la pleine vrit de lvangile (Actes 19).

Les Rformateurs et dautres manquent singulirement dintelligence en niant cette

diffrence, qui est non seulement importante, mais claire et certaine. Pensez Calvin qui

qualifie de btise dans laquelle certains ont t amens , le fait de supposer que le baptme

de Jean tait diffrent du ntre ! La confession dun Messie venir diffre largement de celle

de Sa mort et de Sa rsurrection ; or cest l la racine de diffrences lourdes de consquences.

2.7 Jean 1:29-34 Luvre de Christ dans toute ltendue de puissance en grce

Dans les versets 19 28, Jean le baptiseur ne slve pas au-del de ce qui tait juif et

dispensationnel. Le paragraphe suivant place devant nous le tmoignage quil a rendu quand il

vit Jsus sapprocher. Et nous avons alors luvre de Christ considre dans toute ltendue

de puissance en grce laquelle on peut sattendre dans cet vangile, qui est consacr faire

voir la gloire de Sa Personne.

2.7.1 Jean 1:29 LAgneau qui te le pch du monde

Le lendemain, il voit Jsus venant lui, et il dit : Voil lAgneau de Dieu qui te le

pch du monde (1:29).

2.7.2 LAgneau

Il ny avait pas dimage plus familire lesprit des Juifs que celle de lagneau. Ctait

le sacrifice journalier dIsral, matin et soir. En outre, lagneau pascal tait le gage de la paix

fondamentale de lanne, et son institution lorigine concidait avec le dpart des enfants

dIsral de la maison de servitude. Nous pouvons donc comprendre les penses et les

sentiments qui ont d saccumuler sur le cur de ceux qui attendaient alors un Sauveur,

quand Jsus a t dsign par ces paroles de Son prcurseur : Voil lAgneau () de

Dieu . Dans le livre de lApocalypse, Il est frquemment vu comme lAgneau, mais l avec

un mot diffrent () et dune manire significative : il sagit de Celui qui a souffert, saint

et rejet de la terre, en contraste avec les btes sauvages voraces, instruments civils ou

religieux de la puissance de Satan dans le monde (Apoc. 13). Ici, lide semble centre non

pas tant sur Celui qui a t immol et exalt en haut, mais plutt sur le sacrifice : Voil

lAgneau de Dieu qui te le pch du monde .

2.7.3 Le pch t : porte de lexpression

Jean ne dit pas qui tera , et encore moins qui a t ; la notion quIl ft alors en

train dter le pch ne semble pas non plus du tout dfendable. Comme souvent chez Jean et

ailleurs, cest la manire abstraite de parler ; et la signification doit tre comprise dans toute

son tendue, indpendamment du moment de son accomplissement. Voil la Personne, et

voici Son uvre. Ainsi le tmoignage regarde vers lavenir aux effets de la mort de Christ

globalement ; mais ces effets nallaient pas apparatre tous dun coup. Le premier rsultat

allait tre lvangile, le message de rmission des pchs tout croyant. Au lieu quil y ait

seulement le pch du monde devant Dieu, le sang de lAgneau est mis devant Lui ; Dieu

pouvait ds lors rencontrer le monde en grce, et non en jugement. Non seulement lamour

tait venu dans la Personne de Christ comme il a t durant Sa vie, mais dsormais il y avait

le sang vers par lequel Dieu pouvait purifier les plus souills ; lvangile est pour toute

crature la proclamation de Dieu quIl est prt toutes les recevoir, et quIl purifie

parfaitement tous ceux qui reoivent effectivement Christ. En fait, seuls ceux qui sont les

Siens maintena