237fuerza; ellos han ganado la batalla. Sin el arrojotemerario tle Prim, sin la actitud audaz de Zabala,sin la furia arrebatadora de O'Donell , ningunatropa de cuantas sostiene el mundo hubiera in-tentado empeños tan inauditos, tan imprudentes,tan insensatos ä primera vista y tan gloriosos enlos resultados como cerrar uno contra veintepenetrar en un torbellino de balas, meterse entredos fuegos, luchar ú la vez con arma blanca y ätiros y arrostrar una muerte segura en una em-presa de que quizas desconflaban.—Asi es que,despues de tan portentosa acción , los generalespodrún muy bien decir: «Con soldados corno estosno ¡my nada imposible» y los soldados responder:«Con tales generales se va siempre ú la victoria.»

(Diario de un testigo de la guerra de Africa).

EVEM

6 de Enero de 1,192 Entrada triunfal de los !le-yes Católicos en la ciudad de Granada, últimobaluarte del poder sarraceno.

23 de Enero de 1893—Muere en Madrid el ins-pirado y popular poeta D. Josó Zorrilla del Moral.

7 de Febrero de 1878 -- Muere el Papa Pio IX,llorado por toda la Iglesia Católica.

18 de Mayo de 1861—Se estrena en el teatro delPríncipe de Madrid, El tanto por ciento, del in-mortal poeta Adelardo López de Ayala.

19 de Julio de l808—Gloriosa batalla de Baila.2 de Agosto de 1880—Muere en Madrid el in-

signe literato D. Juan Eugenio Hartzenbusch.26 de Septiembre de 1580—Nace en Madrid . el

festivo escritor D. Francisco de Quevedo.14 de Diciembre de 1591—Muere S. Juän de la

(•ruz, insigne teólogo y místico.

OBRAS DIDÁCTICAS NO HISTÓRICAS.

yu..FoNgo

Partida II, Titulo VII.

Amor 6 temor son dos cosas que ha muchomenester, que haya aquel que ha de recibir en-sertanriento á castigo de otro. E por ende, comoquier que el Rey, ú la Reyna son temidos de darAyos á sus fijos, con to h, esso cosas y ha, queles deuen ellos mostrar, para que gelas aprendanmejor, por el amor ú el temor, que han con ellosnaturalmente más que con los otros ornes; 6 de-mas son tales cosas, en que se encierran todaslas otras La primera es que sepan conoscer, ,amar 6 temer ä Dios; ca esto les denen mostrar 6ensennar, mostrándoles el bien que les verná por

239ende en este mundo, 6 en el otro. E guando losmocos dellos lo aprisieron, fincasseles en la vo-luntad, 6 membrarseles ha siempre, é guardarsehan de facer ninguna cosa, que contra la Ley sea,ni porque ouiesen ã caer en saña de Dios. E otrosi les deuen mostrar, como amen 6 teman á supadre, 6 ä su madre, 6 á su hermano mayor queson sus señores naturalmente, por razon de li-naje. Otro si les deuen araostrar como amen álos otros sus parientes, 6 sus vassallos 6 cada vnocomo i :onuiene. E deuenlas castigar; que sus pa-labras sean ciertas 6 verdaderas, ú que non jurenmucho a menudo, si non sobre cosas, que entodas guisas hayan á tener. E que non maldiganä si, nin á otro: ca esta es cosa que esta maltodo orne, é mayormente á los fijos de los Reyes,que semeja, que los que lo fazen precian poco áDios, é á . si mismos. E todas estas cosas les deuenellos mostrar, 6 mandar otro si á los Ayos, comoen manera de amenaza; que gelas Ligan aprender:ca por aquí las sabran mas ayna los mocos, 6firmarseles han mas en las voluntades; temiendoque faran en ello placer al padre 6 á la madre,6 temiendo de non caer en su saña. E guando elRey, 6 la Reina, non los quisieren asi castigar,errarian en ello mucho; primero á Dios, 6 de si,a si mismos; 6 aun contra sus fijos, 6 á todosaquellos, de que ellos, auian á ser Señores.

(Las Siete Partidas.)

210

PEL REY J. ANCHO Iy.

Capti ulo 30.Que fabla que cosa es piedat, é cut unos bienes nascen della.

Mio lijo: la piedat es gracia sefialada que Diospone en el alma del borne; ea la piedat que el al-ma toma de si mesma, conosce á Dios que es sucriador é su facedor. El alma que es endurescidaque toma en si crueldat, aquella es desconocida úDios. Por piedat [luce el 'tome alimosna por su aluna.Por piocha se duele hotne del mal de su prójimo.Por piedat cria los huérfanos que non han pa-dre nin madre. Por piedat conseja borne bien losdesconsejados. Por piedat ayuda borne é amparalas viudas. Por piedat acorre honre i los lazrados.Por piedat saca borne de captivo los que yacen encaptiverio. Por piedat tiene borne la voz de loslazrados. Por piedat facen los bornes hespitalespara los pobres. Por piedat da borne consejo ú lamujer virgen enante que fuga mal de su facienda.Por piedat saca borne de la carcel ä los que sonjuzgados para muerte. Por piedat parte borne loque ha, é lo da ú aquellos que lo non han. Porpiedat que el home toma de si deja la vida de losestados deste mundo, é la riqueza é los vicios queha, é torna otra vida nräs estrecha é más áspera.Por piedat face borne testamento, A endereza fa-ciencia de la su alma, doliéndose é habiendo pie-dat de ella ante que se parta de su cuerpo. i,Quéte diré mas? Todas las buenas obras deste mundo

para el otro para el alma é para la carne, todas"nascen de piedat.

'.Costigos 1:! docul neo tos).

INFANTE 'P. JUAN 'MANUEL.

Enxeniplo XXXVII.

De la respuesta que citó el conde FerrantGonzalez ä sus gentesdespues que bobo vencido la batalla de Hacinas.

Una vegada venia el conde Encano r de unahueste muy cansado et muy lamido et pobre; etanteque hobiese ä folgar nin descansar, Ilególemandado inuy apresurado de otro fecho que semovió de nuevo, et las mas de sus gentes conse-jaronle que folgase algunt tiempo, (et despues quefalla lo que fuese guisado. Et el conde pregunto äPatronio lo que Caria en aquel fecho , et Patroniole dijo: «Serior, para que vos escojades en esto lomejor, placerrne y ä que supiesedes la respuestaque dió una vez el conde Ferrant Gonzalez ú Fusvasallos.» El conde preguntó ä Patronio como fueraaquello, et que faria en aquel fecho. Et Patroniodijole:

»El conde Ferrara Gonzalez venció ä Almanzoren Hacinas, et murieron y muchos de los suyoset el et todos los demäs que fincaron y vivos, fue-ron muy mal Unidos; et ante que viniesen ä gua-rescer, supo que le entraba el rey de Navarra porla tierra, et mandó ä los suyos que endereszasenä lidiar con los navarros, et todos los suyos (lijé-ronle que tenian muy cansados los caballos etaun los cuerpos; et aunque por esto non lo deja-sen, que lo debian dejar porque el et todos lossuyos estaban muy mal feridos, que dejase la lid,et esperase fasta que él et los suyos fuesen gua-

242t'idos. Et cuando el conde vió que todos querianpartir de aquel camino, sintiöse mas de la honraque del cuerpo et Ajotes: «Amigos, por las feridasque babemos non dejemos la batalla; ca estas fe-ridas nuevas que agora nos daran, nos faran queolvidemos las que nos dieron en la otra lid.» Et

desque los suyos vieron que se non dolia del sucuerpo por defender su tierra et su honra, fueroncon él et venció la lid, et fué muy bien andante.

(Libro de Patroniu.)

9en LoNgo D£ PAIVAgENA.

Et pues (ciencia et eloquencia) en mi falleseendel todo , ä lo menos querriavos ayudar con es-pada et manto, como suelen ofrescerse los caualleros de la cauallería armada ä sus amigos, A quienquieren valer, porque estas son guarniciones quetodo orne tiene consigo é prestamente puede tomar.Ca ¿quién es el orne que non tiene espada é mantoó non io puede de priesa tomar A algund peon úescudero, sy con tan grand esceleridad ä su amigocumple que le faga valencia?. ...¿Et que Al llamaremos en lo científico espada é manto, synonaquello que muy ayna sin mucho estudio se puedea yer? ..Et esto es lo que la flaquesa del yngenioluego representa, et lo que la lengua vulgar, quellamamos materna, sin mixtura de eloqüentes pa-labras, puede exprimir; porque en lugar de cien-cia, sirva lo llano con buena é sana yritenciónexplicado, et en lugar (le eloqüene,ia, venga A ser-vir la cotidiana et eomun manera de tablar ; A Seabenignamente aceptada. Por ende, noble et (lis-

243creto ‘'aron, sy en algunas otras qüestiones vosrespondí en lengua latina flaca é rusticamen tecompuesta, aun agora más llano quiero ser, res-pondiendovos en nuestro romance, en que fablanasí caualleros como ornes de pié, et asi científicoscomo los que poco ó nada sabemos. Ca pié átierra en esta reqüesta con espada et manto vosentiendo servir, mayormente que pues á todoscumple saber lo que vos preguntades, convenibleparesce que se responda en lengua que se en-tienda por todos.

(Oraci ( nal de Fernan Perca.)

I. f . e . FRAY 4Ulß DE 'q170kNADA.

Libro 1. 0 —Capitulo MI.

Del oficio de predicar y de su gran dignidad.

1.—Para que con nuestras instrucciones puedael predicador en su ministerio aprovecharse • ä simismo y á los prójimos, parece debido, antes deempezar la obra, prescribirle algunos documentosde no poca utilidad para todos los que intentandedicarse ä este cargo. Entre estos sea el primeroy principal, que ante todas cosas considere el pre-dicador y tenga bien conocida la majestad y dig-nidad de su oficio. Y en primer lugar lo podráconocer poniendo los ojos en la dignidad de aque-llos á quienes Dios encargó este ministerio, quefueron los santísimos profetas y despues sus hijoslos apóstoles. Pero es mucho más de admirar queel mismo Señor de los apóstoles y profetas su

244haya dignado de venir al mundo y ejercitar porsi mismo este empleo Porque «habiendo habladoDios de muchas maneras en otro tiempo ä los pa-dres por sus profetas, en estos últimos tiemposnos habló en su hijo , por quien hizo los siglos,constituyéndole su universal heredero» Y por esodice de si el mismo hijo: «Yo para esto naci y paraesto vine al mundo , para dar testimonio de laverdad.» Y por Isaias dice: «Tus ojos verän It tumaestro, y tus oidos escucharán la voz de quiendeträs te avisa: este es el camino, andad por él.»Y por jOel dice también: «Hijos de Sién, alegraosen vuestro Dios y Señor, pues os ha dado al doc-tor de justicia.» De los cuales lugares y de otrosque fuera largo referir, consta con evidencia cuangrande sea la dignidad du este ministerio , puesconfesamos haber sido su ministro y príncipe elmismo hijo de Dios, verbo y sabiduría del Padre.A este divino Señor sucedieron después los após-toles que recibiendo las primicias del EspírituSanto, fundaron la Iglesia con su doctrina; por-que de ellos es aquella voz: «Mensajeros somosde Cristo, y como quo os exhorta Dios por nuestromedio.»

2—Y no solamente la dignidad de los ministros,sino también el lin del ministerio, manifiesta cla-ramente su dignidad. Pues el lía es la gloria deDios y la salvación de las almas, é las cuales des-pués de haberlas sacado el evangélico predicadorde la garganta del dragón infenial, va conduciendoA los pastos de la felicidad eterna, y se aplica Aperfeccionar la obra de la muerte y sangre pre-ciosa de nuestro Señor Jesucristo. Ni este granbeneficio intenta hacerlo ä uno t't otro, sino Acuantos oyeren su voz. Y si, como es justo, inedi-

4i4t)

1110S por el fin la dignidad de la materia, nada puedeimaginarse ni mayor ni más alto que este fin. A loque se añade lo que comunmente decirnos, queun bien es tanto más divino cuanto más se coinu -mica; y el fruto y provecho de los sermones atodos los hombres se estiende sin limitaciónalguna.

914.1óried ee les i t n.1

p. piEDo DE AAV.EDRA FAJARDO.

Empresa 1.XX1

Labor omnia yincit.

Siendo pues tan conveniente el trabajo para laconservación de la república ; Wocure el príncipeque se continúe, y no se impida por demasiadonúmero de los dias destinados para los diver-timientos públicos, ó por la ligereza piadosa envotallos las comunidades y ofrecellos al cultoasistiendo el pueblo en ellos más á divertimientosprofanos que á los ejercicios religiosos. Si losemplearan los labradores como S. Isidro de Ma-drid, podriamos esperar que no se perdería eltiempo, y que entre tanto tornarían por ellos elarado los ángeles; pero la experiencia muestra locontrario. Ningun tributo mayor Ore una fiestaen que cesan todas las artes, y como dijo S. Cri-sústomo, no se alegran los mártires de ser hon-rados con el dinero que lloran los pobres; y asi,parece conveniente disponer de suerte los diasferiados y los sacros que ni se falte á la piedad

2 4.0

ni :"L las artes. Cuidado fuó este del concilio ma-guntino en tiempo del Papa Leon III, y lo seráde los que ocupan la silla de S. Pedro, como letienen de todo considerando si convendrá ó noreducir las festividades ä menor número, 6 man-dar que se celebren algunas en los domingos mäspróximos ä sus dias.

Si bien casi todas las acciones tienen por finel descanso, no sucede asi en las del gobierno,porque no basta ä las repúblicas y príncipes habertrabajado, necesaria es la continuación. Una horade descuido en las fortalezas pierde la vigilanciay cuidado de muchos arios. En pocos de ociosidadcayó el imperio romano, sustentado por la fatigay valor por seis siglos. Ocho costó de trabajos larestauración de España, perdida en ocho mesesde inadvertido descuido. Entre el adquirir y elconservar no se ha de interponer el ocio. Hechala cosecha y coronado de espigas el arado, vuelveotra vez el labrador á romper con él la tierra. Nocesan, sinó se renuevan, sus sudores. Si fiara de.sus graneros y dejara incultos los Campos, prestoverja estos vestidos de abrojos, y vacios aquellos;pero hay esta diferencia entre el labrador y elpríncipe, que aquel tiene tiempos señalados parael sementero y la cosecha: el príncipe no, porquetodos los meses son el gobierno setiembres parasembrar y agostos para coger.

(Idea de un prineipe politien-eistiano)

241

J. FRANCIgC0 DE QUEVEDO.

La presencia del rey es le, mejor parte de lo que manda.

En los peligros el rey que mira manda con losojos. Los ojos del príncipe es la más poderosa ar-ma; y en los vasallos asistidos de su señor es di-ferente el ardimiento. Descuidase el valor con lasórdenes y discúlpase el descuido. San Pedro lomostró en la negación; y Cristo en la borrascadonde enseñó durmiendo.

«Pero teniendo Simon Pedro espada, puso ma-no, y hirió al criado del pontífice y cortúle la ore-ja derecha.»

A ojos de su rey y maestro, Pedro fué tan va-liente que . sacó la espada para toda una cohortearmada, y de noche, y en la campaña, y hirió áun criado del pontífice: acción, si justa, bizarra ycasi temeraria Pero dos renglones más abajo pa-decieron notable mutación sus alientos y osadía;y se leú con el mismo nombre otro corazón. «Ydijole ä Pedro una mozuela que estaba ä la puer-ta: Tú eres uno de los discípulos deste hombre.Respondió: No soy; y negó tres veces.» Desquitösela cohorte; vengado se hä el criado del pontíficepor mano de la criada. El quitó una Oreja, y ú el lehan quitado las dos, de suerte que apenas oye lavoz de Cristo que le dijo este suceso. ¿Brios con-tra una cohorte; valor para herir uno entre tan-tos, y luego acobardarse de manera que una mu-chacha le quite la espada con una pregunta, y ledesarme y haga sacar pies? A fé que hizo tantasbravatas á Cristo: «Si conviniere morir contigo no

248tc negare!» Débese considerar que aunque eraPedro el propio de hazahoso y con arrojamientotemerario embistió por su rey todo aquel escua-drón, aqui le faltó lo principal que fueron losojos de Cristo: espada tenia, pero sin filos; cora-zón tenia, pero no le miraba su maestro.

'ley que pelea y trabaja delante de los suyos,oblígalos ä ser valientes: el que los ve pelear losmultiplica, y de uno hace dos.

Quien los manda pelear y no los ve, ese losdisculpa de lo que dejaren de hacer; fia toda suhonra ä la fortuna: no se puede quejar sino de sisolo. Diferentes ejercitos son los que pagan lospríncipes que los que acompafian. Los unos traengrandes gastos, los otros grandes victorias. Losunos sustenta el enemigo, los otros el rey perezo-so y entretenido en el öcio de la vanidad acomo-dada. Una cosa es en los soldados obedecer órde-nes, otra seguir el ejemplo Los unos tienen porpaga el sueldo, los otros la gloria. No puede unrey militar en todas partes personalmente; maspuede y debe enviar generales que manden conlas obras, y no con la pluma. ¿Quien presumirä dems esforzado que San Pedro, que en presenciade Cristo se portó tan como valiente y en volvien-do el rostro fue menester, para el acometimientode una mujercilla, que el gallo le acordase de laespada, del huerto y de la promesa?

Welilica de Dios. Covieer.o de arista)

•

249

T. PENITO 'gEFV51•411n10 TE110Ó.

Paradoja duodécima.

Es vano y fútil el cuidado de la fama póstuma.

Ningun apetito más irracional cabe en el hom-bre, cine aquel que dirige á objeto del cual nuncapuede gozar. Tal es el deseo de que su nombresea glorioso en el mundo después de su muerte.Muerto el hombre, muere para él todo lo quequeda por acá. 6Qué importará cine todo el orbese deshaga en aclamaciones de sus prendas? Elhumo de ese incienso todo se lo lleva el aire, sincine á él le toque parte alguna. Tanto sentirá losaplausos de su virtud, como una estátua el quealaben su perfección, ó un edificio el que celebrensu grandeza. Si sus obras fueron agradables á Dios,y está en la región del descanso, se complacerá dehaber dejado al mundo buen ejemplo. Todo lo quesaliere de esta esfera, por más que lo celebre elmundo de nada le servirá. O despreciará 6 igno-rará los elogios que le tributan los mortales. ¿Quécomodidad ó qué placer lograrán hoy Alejandro yCésar de ser aplaudidos en el orbe por los dosmás ilustres guerreros? ¿Hornero y Virgilio de sercelebrados por los dos más insignes poetas? ¿De-móstenes y Ciceron de ser admirados por los dosmás elocuentes oradores? Acaso ignoran entera-mente lo que por acá se dice de ellos, y si lo sa-ben, sin duda lo saben para mayor tormento suyo.Ciertamente tué un gran loco Empedocles si, comorefieren algunos, se precipitó en las llamas del

cirio

Etna, para que no hallando los hombres suver, creyesen había subido al cielo, y le adora-sen como deidad. Mas al fin aquel filósofo, cornoseguía el dogma pitagórico de la trasmigración delas almas. creía que la suya, colocada sucesiva-mente en otros cuerpos, vería con gran placersuyo los esperados cultos; pero quien sabe quecuando muere sale de esta región para no volvermás Ir ella ¿,qué se le da que los hombres le adorenó le olviden?

tretrn Li4.)

JAIME pALmEg.

Capitulo XX.

Leed la historia, desparramad vuestras miradaspor todo el orbe, y donde quiera que no reina elcristianismo, si no prevalece la vida bárbara 6 lasalvaje, hallareis por lo ménos una civilizaciónque en nada se parece á la nuestra, que ni aunremotamente puede comparársele Vereis algunasde esas civilizaciones con cierta regularidad, conseriales de firmeza, pues que duran al través delargos siglos, pero ¿cómo duran? sin caminar, sinmoverse, porque carecen de vida, porque su re-gularidad y duración son las de una estátua demármol, que inmóvil ve pasar ante sí numerosasgeneraciones. Pueblos hubo tambien con una ci-vilización que rebosaba de actividad y movimiento,pero ¿qué actividad? ¿qué movimiento? unos do-minados por el espíritu mercantil, no aciertan äfundar sobre sólida base su felicidad interior, solosaben abordar á nuevas playas que ofrezcan cebo

9254A All codicia, deseutharazándose del excedente dela población por medio de las colonias, y estable-ciendo en el nuevo pais crecido número de fac-torias; otros disputando y combatiendo eterna-mente por la mayor ó menor latitud de la libertadpolítica, olvidan su organización social, no cuidande su libertad civil, y revolviändose turbulentosen estrechísimo circulo de espacio y de tiempono serian dignos siquiera de que la posteridadconservara sus nombres, si no brillara en tre elloscon indecible encanto el genio de lo bello, si enlos monumentos de su saber no reflejaran comoen un claro espejo, algunos hermosos rayos dela ciencia tradicional del oriente; otros, gran-diosos y terribles á la verdad, pero trabajados sincesar por las disensiones intestinas , llevan es-culpido en su frente el formidable destino de laconquista, le cumplen avasallando el mundo, ycaminan desde luego 4 su ruina por un rapidísimodeclive, en que nada les puede contener; otrospor fin exaltados por un violento fanatismo, selevantan como las olas azotadas por el huracán,se arrojan sobre los demás pueblos como inun-dación devastadora, y amenazan arrastrar en sufragosa corriente á la misma civilización cristianä;pero es en vano su esfuerzo, se estrellan susoleadas contra una resistencia invencible; redo-blan sus acometidas, pero siempre forzadas äretroceder, y ä tenderse de nuevo sobre su lechocon un sordo bramido. Y ahora vedlos allá alOriente, cual parecen un turbio charco que losardores del sol acaban de secar , vedlos allá Alos hijos y sucesores de Mahoma y de Omar, ved-los allá de rodillas ä las plantas del poderío euro-peo, mendigando una protección que por ciertas

Miras se les dispensa, pero con desdeñoso des-precio.

Este es el cuadro que nos ofrecen todas las ci-vilizaciones antiguas y modernas, excepto la eu-ropea, es decir, la cristiana. Solo ella abarca á lavez todo lo grande y lo bello que se encuentra enlas demás; solo ella atraviesa las más profundasrevoluciones sin perecer; solo ella se extiendetodas las razas, se acomoda á todos los climas, seaviene con las más variadas formas políticas; soloella se enlaza amigablemente con todo linaje deinstituciones, mientras pueda circular por su co-razón cual fecundante savia, produciendo gratosy saludables frutos para bien de la humanidad.

(EI Protestantismo.)

FORMAS ESPECIALES DE LAS OBRAS DIDÁCTICAS.

Diälogos.

fumApi f.EftEz DE .QL1vA.

.Inloitio.--Pues tú nos muelstras la manera quedebemos tener en esta disputa

Dinarco.—Porque no se confundan vuestras ra-zones, me parece que cada uno diga por si su pa-recer entero. Tú, Aurelio, dirás primero, y despuéste responderä Antonio; y ansi guardareis la formade los antiguos oradores, en cuyas contiendas elacusador era el primero que decía, y clesrmús el

defensor.—Pues vosotros os sentad en estos ces-

254pedes; y yo, en este tronco sentado, os diré loque me parece.

.ffin —Sentaos todos. de manera que podais tenerreposo.

Aur.—Suelen quejarse los hombres de la fla-queza de su entendimiento, por lo cual no puedencomprender las cosas como son en la verdad.Pero quien bien consideräre los daños de la viday los males por do el hombre pasa del nacimientoá la muerte, parecerle ha que el mayor bien quetenemos es la ignorancia de las cosas humanas,con la cual vivimos los pocos (has que duramos.como quien en sueño pasa el tiempo de su dolor.Que si tal conoscimiento de nuestras cosas tuvie-sernos, como ellas son malas, con mayor voluntaddeseariamos la muerte que amarnos la vide. Poresto quisiera yo doblaros, si pudiera, el descuido,y meteros en tal ceguedad y tal olvido, que noviérades la miseria de nuestra humanidad ni sin-tiérades la fortuna, su atormentadora. Pero, puespor vuestra voluntad, que grande mostrais, de sa-ber lo que del hombre siento, soy yo casi compe-lido ä haceros esta habla; si por ventura mis pa-labras fueren causa que recibais dolor cual äntesno habiades sentido vosotros teneis la culpa quemandais aquesto ä quien no puede dejar de obe-deceros.

(Dialogo de la dignidad del hundiere.)

255

FRAY 1.1UIS DE 1.3EÓN.

Libro g.

Explicase qué cosa es paz. cómo Cristo es su autor,y por tanto llamado Principe de paz.

Y habiendo dicho aquesto Marcelo, calló Y Ju-liano incontinente viéndole callar, dijo:

«Es sin duda, Marcelo, príncipe de paz Jesu-Cristo por la razon que decis; mas no mudandoeso, que es firme, sino añadiendo sobre ello, pa-receme ú uit que le podemos también llamar asiporque con solo él se puede tener aquesto que esPaz.. Aquí Sabino, vuelto á Juliano, y como ma-ravillado de lo que decia, «No entiendo bien, dice,Juliano, lo que decis, y traslúceseme que decisgran verdad; y asi, si no recibis pesadumbre, meholgaría que os declarasedes mas.» «Ninguna, res-pondió Juliano; mas decidme, pues asi os placeSahino, ¿entendeis que todos los que nacen y vi-ven en esta vida son dichosos en ella y de buenasuerte, 6 que unos lo son y otros no?» «Cierto es idijo Sabino, que no lo son todos.» «Y sónlo algu-nos?» añadió juliano. Respondió Sabino: «Si son.»Y luego Juliano dijo: «Decidme pues, serio asies cosa con que se nace ó caso de suerte, ó vié-fletes por su obra A industria?» «No es nacimientoni suerte, dijo Sahino, sino cosa que tiene princi-pio en la voluntad de cada uno y en su buenaelección » Verdad es, dijo Juliano; y habeis dichotambien que hay algunos que no vienen ä ser di-chosos ni de buena suerte, «Si he dicho» respon-

'256diú. «Pues decidme, dijo Juliano, esos que no loson ¿no lo quieren ser ó no lo procuran ser?»Dijo Sabino: «Lo procuran y apetecen con ardorgrandísimo» «Pues, replicó Juliano, escóndeselespor ventura la buena dicha, ó no es una misma?»«Una misma es, dijo Sahino, y á nadie se esconde,antes, cuanto es de su parte, ella se les ofrece átodos y se les entra en su casa; mas no la cono-cen todos, y así, algunos no la reciben.» «Por ma-nera que decis, Sabino, dijo Juliano, que los queno vienen á ser dichosos no conocen la buena di-cha, y por esta causa la desechan de si.» «Ansies,» respondió Sabino.

«Pues decidme, dijo Juliano, ¡,puede ser apete-cido aquello de quien el que lo ha tle amar no tie-ne noticia?» «Cierto es, dijo Sahino, que no pue-de.» «Y i,decis que los que no alcanzan la buenadicha no la conocen?» dijo Juliano. RespondióSabino que era ai. «Y tatnbien habeis dicho, tala-diú juliano, que esos mismos que no lo son ape-tecen y aman el ser bienaventurados.» ConcedióSabio° que lo había dicho. «Luego, dijo Juliano,apetecen lo que no saben ni conocen; y asi, seconcluye una de dos cosas, ó que lo no conocidopuede ser amado, 6 que los de mala suerte noaman la buena suerte; que cada una debas contra-dice á lo que Sabino, habeis dicho. Ved ahora siquereis mudar alguna (kilos.» Repartí entoncesSabino un poco, y dijo luego: «Parece que defuerza se habrá de mudar.» Mas Juliano, tornandoá tomar la mano, dijo asi: «Y él conmigo, Sahino;que podría ser que por esta manera llegásemostocar la verdad. Decidme: la buena dicha ¡,es ellaalguna cosa que vive ó que tiene se r en si misma,ó que manera de cosa es?» «No entiendo bici)

'257liano, respondió Sabino, lo que me preguntais »«Ahora, dijo Juliano, lo entenderéis: el avariento,decidme, ¿ama algo?» «Sí ama, dijo Sahino. »«¿Qué?» dijo Juliano. «El oro sin duda, dijo Sahi-no, y las riquezas.» Y el que las gasta, añadió Ju-liano, en fiestas y banquetes, ¿en aquello que ha-ce busca y apetece algun bien?» «No hay dudadeso,» dijo Sabino. «Y ¿qué bien apetece?» pre-guntó Juliano. «Apetece, respondió Sabino, ä miparecer su gusto propio y su contento» «Bien de-cis Sahino, dijo Juliano luego.

(he 1.,s /Hm/abres de Crit.)

J. jOßt POLI.. Y YEHL

--,Lindo bromazo el de ayer!—Para el diablo que te crea. Si el cielo lo estaba

diciendo ä voz en grito.—Conlieso que no puedo roerle los zancajos al

Zaragozano.—Con tanta tempestad de truenos y relämpagos,

en prosa y en verso , se amoscaría el Tonante , ydiría para su capote: «Allä va otro ejemplo.»

—El agua pase; pero las peladillas —Y no podemos quejarnos. ¡Cm:lutos y cuäntos

lo pasarían peor!—Gran filosofía esa de «paciencia y barajar»,

cuya sublimidad estä compendiada en aquel otrodicho «no es nada lo (lel ojo.» ¡Qué demonio! Yono puedo con tanta gazmoñería: si me arañan,respingo ó arreo un puñetazo.

— Eres muy lógico; pero dejémoslo para otro din.—Tanto vamos dejando , que serä el cuento de

no acabar.

2158—Por ahora no quiero salir de la armonia y•no

es cosa de que de buenas á primeras lapa in os .

Dijimos que, además de los sonidos, el lenguajepodía imitar el movimiento; y que éste podía serrápido ó lento, compasado ó irregular, fácil ó dielicultoso, sencillo Õ intrincado, gracioso 6 torpe,agradable ú desagradable, en una palabra hermoso

feo.Pues bien, el ritmo del lenguaje ha de guardar

perfecta consonancia con el movimiento de quese habla ó se describe. Es claro que si describescuerpos que se muevan con gran rapidez, no teexpresarás con sorna, eligiendo vocablos de pié ymedio, y frases y clänsnlas de ä vara; por. el conetrario si describes el reposo de un cuerpo 6 lalentitud con que se mueve, no lo dirás de prisa ycorriendo, sin apenas dar tiempo á cine se fije laatención en ninguna idea. Si el movimiento esregular y acompasado, la misma regularidad yproporcionada medida de tiempo tendrá que re-fiejarse en la estructura del lenguaje, y si por elcontrario fuese de.ordenado y atropellado, ciertoaparente desorden y descuido en la distribuciónde las cláusulas , incisos , vocablos y acentosdebería guardar conformidad con la irregularidad

desörden del movimiento.—¿Y por qué dices que el desorden del lenguaje

ha de ser aparente?—Porque en las obras artísticas el desorden

mismo debe estar sujeto ä un ritmo, á un orden,á un fin. En el mundo, es decir, en la obra deDios, arquetipo de toda buena obra artística, su-cede lo propio: lo que llamamos desorden es or-(leo sapienlisimo y ley inquebrantable. La vida

250del hombre y la historia del humano linaje, asícomo el astro y el átomo, están sujetasritmo. El hombre puede desafinar 6. perder elcompás, es cierto; pero las discordancias queproduce no alteran, ni disminuyen la inefablearmonía de la obra del Altísimo. Lo que sucedees que de los innumerables hilos de la trama,miopes como somos, vemos pocos, poquísimos,y por esta razón estamos casi it oscuras.

—Oye; si puedes dar ä la conferencia de hoyun giro parecido á la de ayer (salvo lo de la gra-nizada y consiguiente galop final, por supuesto),te lo agradecerá en el alma. Digo que si puedespasarte de todas esas frailosofias y darme conel ejemplo en los hocicos , te ahorrarás muchosquebrantos de cabeza y yo sacará más fruto.

—A eso voy. El movimiento como el sonido,puede imitarse de una manera muy directa y tri-vial, ú de una manera general y vaga. Puede imi-tarse frase por frase y verso por verso, pero ade-más . de esta imitación particular, que no es tandificil, cabe una relación íntima entre el ritmo detoda una estrofa, ú cláusula, ó de todo un pasaje,con el movimiento que en ellos se describe, y g.el curso de un rio, una tempestad, una batalla.

(Dizilo,gos I itera 'los.)

CA ItTAS.

,«-ALFeigo )(.

Primo D. Alonso Perez de Gomal,: la mi cuita

'260es tan grande, que como cayó de alto lugar severá de ludie, A como cayó en mi, que era amigode todo el inundo, en todo el sabrán la t»i des-dicha A afincamiento, que el Litio fijo ä sin razónme face tener con ayuda de los mios amigos y delos mios perlados , los cuales en lugar de meterpaz, non ä escuso, nin ä encubiertas, sino clarometieron asaz mal. Non fallo en la mia tierraabrigo; nin fallo amparador nin valedor, non melo mereciendo ellos, sino todo bie'n que yo lesfice. Y pues que en la mia tierra me fallece quienme avia de servir A ayudar, forzoso me es que enla agena busque quien se duela de mi: pues los deCastilla me fallecieron , nadie nie ternä en malque yo busque á los de Benamarin. Si los liriosfijos son mis enemigos, non será ende mal (pieyo tome á los mios enemigos por fijos: enemigosen la ley, más non por ende en la voluntad, quees el buen rey Aben Yuzaf que yo lo amo A preciomucho, porque el non me despreciará nin falle-cerá, ca es mi atreguado A mi apazguado. Yo sécuänto sodes suyo, y quánto vos ama, con quántarazón, A quänto por vuestro consejo farä; nonmiredes ä cosas pasudas, si non ä presentes. Cataquien sodes é del linaje donde venides, A que enalgun tiempo vos faré bien é si lo non vos ficiere,vuestro bien facer vos lo galardonará. Por tanto,el mio primo Alonso Perez de Guzrnan, faced ätanto con el vuestro señor y amigo i»io, que so-bre la mia corona más averada que yo he, y pie-dras ricas que ende son, me preste lo que Al porbien tuviere, A si la suya ayuda pudiéredes allegar,non inc la estorbedes: cornü yo cuido que nonfaredes; äntes tengo que toda la buena amistanzaque del vuestro señor á mi viniere, será por vues-

ira mano, y la de Dios sea con vusco. Fecha enla mia sola é leal cibdad de Sevilla, ä los treintaaños de mi reinado y el primero de mis cuitas.El Rey.

pEL PACHILLE1 L FERNÁN 'QÓMEg DE PBPAREitl..

Al maniaco e R. Sr. D. Juitn de Cerezuela, obispo de Osma.

El Condestable hermano de Vm. é que muchole ama, de que soy testigo ocular, ganó ayer äTrojillo é al castillo, como los antiguos romanosganaban en el circo las honras á fuerza de buenosluchadores; ca bregando brazo por brazo con elalcaide Quincoces, que es un bachiller corno unalcornoque de esta tierra, le fiz su prisionero. Dela cumplida narración que mando al Rey será Vm.abastanza informado; porque el Condestable sabemejor revolver la lanza que meter mano á la pena,é inc regala que de las cartas de Vm. sea yo elescribano. Monje rogará á Vm. mi libranza por lodevengado de San Bartolome acá de mi soldada:ä Vm. ruego afincadamente por eso. Nuestro Se-ñor, etc.

9\1- MUY gUBLIMADO É MUY PODER0g0 REY

Q . JUAN, NUE,STRO SEÑOR.

Muy poderoso Sefior: A vuestra Sefioria me hu-millo dándole parte de que fui mandado por elCondestable á Alburquerque á medicar al infante

26/.D. Pedro, N'nestro primo. El estaba repleto de in-ternas congojas, é Corrola la sangre de los cami-nos é cabalgadas confinas, é con dos fiebres,menguante é creciente; é yo non resté contentode ser venido, ca podría ser que del mal fin ase,cargasen la su muerte al físico A al honor del Con-destable que me mandó. E luego que llegué le fizaparejar para sacarle sangre, é asaz en dos vega-das le saqué buenas cinco tazas, ä le fiz tomardos brebajes frigerativos, uno en pos de cadasangría é tanto le ha calado la fiebre, que no sesiente. Fablan ambos infantes con mucho honorde vuestra Señoría; culpan su mala Ventura; é co-mo es uso de corte, culpan á malos yentes ä vi-nientes que atizan el fogar: é suyo lo yero atino,gozques son que mientra se comen el hueso, loscanes grandes se amagan con las presas deseo-biertas. Estos gozques son los que ä vuestra Seño-ría é ä los Infantes aguzan. Yo les he tablado co-rno testigo ocular de la buena voluntad que vosles tenedes, é que mas que ä otros les honraria-des é mantendriades, se ellos no fugiesen devuestra obediencia é acatamiento. No tengo quedecir ä vuestra Señoría mas de que me torno ma-ñana al Condestable que me ha mandado avisar,que presto taré acatamiento ä vuestra Señoría,que diz que viene ä Montanches, porque Aguilar,que lo tiene por el Infante, ä vos en persona sololo quiere entregar. El es un camafeo que le puedevenir á poner vuestra Señoría en su gorra. E nues-tro Señor etc..

ifien1;,t) tepistdial io.)

PEL :VENERABLE VAEBTRO JUAN DE 'yln VILA.

A un amigo sacerdote, sobre la paciencia.

Charissime Cuando considero la poca de saludde V. R., con otras circunstancias, que todo jun-tole es penosa cruz, no me maravillo que se que-je de mi por no ayudarle á la llevar con escribirlealgunas veces. Y por otra parte, como veo tantaimposibilidad en mí para hacer esto, por mis in-disposiciones, que cada dia crecen; mas damegran pena oir quejas, pues de ninguna cosa sirvensinó de penarme. Suplico á V. R , tenga entendidoser esto asi, y procuremos ambos de ir con nues-tras cruces al Señor, que llevó la suya, pidiéndoleque nos dé . su gracia para llevar con contenta-miento lo que él de su mano nos envia.

Y cierto, Padre mio, yo tengo temor que el amorde nuestra sensualidad, del cual tenemos mucho,y lo poco que tenemos del verdadero' amor de Je-sucristo crucificado , nos hace estimar en muchonuestros trabajos, y quejamos de !a falta del con-suelo; porque si de verdad- nos hubiésemos abo-rrecido, como el Señor manda, por amor de él,holgamos iaft.os de que tomase satisfecho en no-sotros castigándonos las ofensas que contra élhemos cometido; y tambien tendriamos por mer-ced señalada comer ä una mesa con él aunquesea hiel y vinagre; porque su compañia es tangran bien y tan para desear, que aunque sea entormentos, se debe preciar en mucho; que poreste camino se gana su compañia en el reino delos cielos, donde dará el Señor parte del panal de

miel que Al corn, it los que aquí : la dió, y ä losque con él bebieron hiel y vinagre.

Esfuércese V. R. en la gracia del Señor, y hagabuen rostro á la Cruz, y no espere en lo que yaqueda de la vida sino un trabajo sobre otro; loscuales, cuanto más crecidos fueren, tanto más lostome por prenda de su salvación y por señales deque el descanso está cerca; que ya sabe que alfin de los caminos está una cuesta para subir ä laciudad; la cual, aunque por una parte cansa mu-cho, por venir sobre cansancio; mas por otra dágran consuelo, por ser trabajo que dä fin á lostrabajos, entrando el hombre en la ciudad de-seada; y este postrer trabajo que á la vejez suelevenir, es el buen vino .de la cruz, el cual el Señorguarda para dar á sus amigos ä la postre, cornocuando convirtió el agua en vino ; bébalo V. R.con alegría, porque de él se entiende: Inebria-mini charissimi; y por medio de él espere ser unode aquellos de los cuales está escrito: lnebrianturab ubert ate domus luce et torrente voluptatis tuce po-tabis eos; y no piense que tardará mucho este dia,pues nuestro barro es tan flaco y tantos golpes ledan, que cuando no pensemos será quebrado, ydiremos: Laqueas contrietas est, el nos liberati sumas.

(Epistolario espiritual.)

E g)kINTA TEREgA DE jEgúp.

Para una señora parienta de la Santa.—Desde Sevilla 24 deOctubre de 1575.

Sobre la llegada de sus hermanos it dicha ciudad.

Jesús.La gracia del Espíritu Santo sea con vuestra