Exegesis Salmo 21

Seminario Teológico Presbiteriano

Rev. José Manuel Ibáñez Guzmán

Trabajo exegético

Salmo 21

Profesor: Sebastián Romero.

Alumno: Alejandro Molina.

Asignatura: Exégesis de Salmos.

Santiago de Chile, 07 de julio de 2014.

I. Introducción

El primer desafío con Exégesis de Salmos fue definir el salmo que quería analizar.

No fue fácil porque hay varios salmos que son de mi agrado; sin contar los otros tantos

que también me gustan pero, o excedían o no alcanzaba la cantidad de versículos

recomendados para esta asignatura. Al fin, y después de leer muchos salmos, decidí

hacer una exégesis del salmo 21, ya que contiene, a primera vista, elementos

cristocéntricos, como dice Greidanus. Dicho lo anterior, me dedicaré, en esta introducción,

a esbozar en un primer grado de profundidad, las bases académicas para el estudio de

este salmo.

H. Gunkel, citado por John Day, identificó el salmo 21 como un salmo real1 que

cuenta las victorias que Dios le concedió a David. No es muy complejo darse cuenta que

se trata de una alabanza (probablemente pública) por la felicidad que tiene el rey.

Day plantea que el contexto del salmo no está totalmente claro, ya que en

ocasiones ha sido interpretado como un salmo de acción de gracias; sin embargo,

mientras los versículos 1 al 7 tienen algo del carácter de la acción de gracias, el contenido

parece más bien ambiguo y general y no hace referencia a ninguna batalla. En los

versículos 8 al 13 presuponen una victoria sobre los enemigos, pero como algo que tiene

que ocurrir. Según Day, algunos eruditos abrazan la idea de que este salmo era recitado

antes de una batalla, pero esta explicación resulta insatisfactoria a la luz de la primera

mitad del salmo2.

Como una parte del salmo hace referencia a la coronación y el resto no, Day

plantea que posiblemente este salmo era cantado en el aniversario de la coronación del

rey3.

El tema central de este salmo es la confianza del rey en Dios y en su poder para

guardar tanto al rey como a su pueblo de todos sus enemigos, castigándolos según lo que

han hecho.

K. R. Iverson, en su comentario al salmo 21 en la Biblia Plenitud de la Editorial

Caribe, plantea algo que surge en la lectura simple de este salmo: ¿hablará sólo del rey

David o hará alguna referencia a Cristo, el Rey de gloria? Iverson lo plantea de la

siguiente forma:

1 DAY, John. Los Salmos. Introducción a la interpretación del Salterio. Editorial Clie. Barcelona, 2007, p.103 2 Ibid. p, 1123 Ibídem.

“Este salmo parece una alabanza de acción de gracias por la victoria

obtenida tras las peticiones del Salmo 20. Algunos comentaristas, así como

rabinos judíos, ven aquí un tipo de Rey mesiánico (Jesús) que asciende

victorioso”4.

Al respecto de esta idea, Juan Calvino, en su comentario a los salmos, dice que, si

bien es cierto el salmo contiene un cántico de gratitud solemne por la prosperidad y

felicidad del rey, se apuntaría a que Dios mismo, por medio de la seguridad y prosperidad

del rey, estaría entonces cuidando a todo cuerpo. Luego Calvino dice:

“Pero, por encima de todo, fue el diseño del Espíritu Santo para dirigir las mentes

de los fieles a Cristo, que era el fin y la perfección del reino, y para enseñarles que

no se podían salvar, excepto bajo la cabeza que Dios mismo habían puesto sobre

ellos”5

No hay (o al menos no tengo herramientas) buenos comentarios acerca de este

salmo, por lo que estamos frente a un bonito desafío exegético para poder comprender lo

que este salmo está diciendo.

II. Análisis del aparato crítico

Versículo 2a

4 IVERSON, K.R. Comentario a los salmos. Biblia Plenitud (RV60). Editorial Caribe. Miami, 2001, p.6605 CALVIN, John. Commentary on the book of psalms on Calvin’s Comentaries Volume IV. Baker Books. Grand Rapids 1999, p.343

La palabra hm; está presente en el Texto Masorético, pero ausente en la Septuaginta y

en la versión Siríaca. Es un pronombre interrogativo (“¿cómo?”) e indica una interjección,

que expresa el estado de ánimo del rey. Como interjección, busca llamar la atención del

oyente. No existe explicación del por qué ambas versiones varían, por lo que, en este

caso, se dará preferencia al Texto Masorético.

Versículo 7a

Al igual que en el versículo anterior, el Texto Masorético se mantendrá para la palabra

d[;_l' (Preposición l y un sustantivo absoluto masculino singular) que indica un énfasis

en la expresión de eternidad. La Septuaginta y la versión Siríaca sugieren eivj aivw/na

aivw/noj que quiere decir “Por años”.

Versículo 9b

Probablemente fue añadido con 2 manuscritos medievales, Septuaginta y Talmud: lk'l que significa “para todos”. Al menos el Texto Masorético así lo da a entender.

La palabra ac'îm.Ti (Verbo Qal Imperfecto 3ª persona femenino singular:

encontrará) aparece dos veces en el versículo.

Versículo 14

Fragmentos de códices manuscritos hebreos de la colección de Guenizá, de la sinagoga

Bem Ezra en el Cairo y varios manuscritos hebreos medievales muestran un aumento al

final de la última palabra: ^t<)r"WbG>

En el Texto Masorético también la encontramos así (Sustantivo común femenino singular

constructo + sufijo 2ª persona masculino singular: “tu poderío”). La diferencia con la LXX o

el Talmud no es importante.

Comentarios

Los versículos mencionados en el análisis del Aparato Crítico son las más importantes. La

principal variación que presentan los versículos son las ausencias en la LXX y en la

Peshita. Como sucede en muchos salmos, estas diferencias no cambian el sentido del

Salmo, puesto que no son más que gramaticales. El texto no sufre mayores trastornos. En

términos concretos, donde la Stuttgartensia añade, es para dar validez al texto y donde

ella omite, no hay trastornos en el texto original.

III. Análisis lexicográfico

Versículo 1

`dwI)d"l. rAmðz>mi x:Ceªn:m.lTexto Análisis Traducción

x:Ceªn:m.l

Preposición + artículo + verbo Piel participio masculino singular absoluto

a el músico principal

rAmðz>mi

Sustantivo común masculino singular absolutoi salmo

dwI)d"l,

Preposición + sustantivo propio de David

Traducción literal

A el músico principal salmo de David

Traducción interpretativa

Al jefe de los músicos, un salmo de David.

Versículo 2

dao)m. lyg<Y"ï-hm; ^ªt.['WvïybiW÷ %l,m,_-xm;f.yI ^ïZ>['B. hw"©hy>)

Texto Análisis Traducción

hw"©hy>)

Sustantivo propio YHWH

^ïZ>['B

Preposición + Sustantivo común masculino singular constructo, sufijo 2ms

En

Fuerza

De ti

%l,m,_-

xm;f.yI

Artículo + Verbo Qal imperfecto, 3ms + sustantivo común masculino singular absoluto

El

regocija

Rey

^ªt.['WvïybiW

Conjunción + Preposición + Sustantivo común

femenino singular constructo + sufijo 2ms

Y

En

Victoria

De ti

lyg<Y"ï-hm

Pronombre interrogativo + Artículo + Verbo Qal imperfecto 3ms

Cómo

Alégrese

El

dao)m Adverbio Mucho

Traducción literal

YHWH en fuerza de ti el regocija Rey y en victoria de ti cuánto alégrese el mucho.


El rey se regocija en tu fuerza, oh Jehová; y en tu victoria, ¡cómo se alegra!

Versículo 3

hl'S,( T'[.n:ïm'-lB; wyt'ªp'f.÷ tv,r<îa]w: AL= hT't;än" ABliâ

tw:åa]T


tw:åa]T

Sustantivo común femenino singular constructo anhelo

ABliâ Sustantivo común masculino singular constructo + sufijo 3ms

Corazón, voluntad,

Su (de él)

hT't;än"

Verbo Qal perfecto 2ms Darle

AL= Preposición + sufijo 3ms Su (de él)

tv,r<îa]w:

Conjunción + Sustantivo común femenino singular constructo

Y

Solicitud

wyt'ªp'f.÷

Sustantivo común femenino dual constructo + sufijo 3ms

Labios

Su (de él)

T'[.n:ïm'-lB

Adverbio + Verbo Qal perfecto 2ms No

negaste

hl'S,( Interjección Selah

Traducción literal

Anhelo de su corazón darle su; Y solicitud labios de él no negaste. Selah.


(Le has) dado el anhelo de su corazón, y no negaste la petición de sus labios. Selah.

Versículo 4

zP'( tr<j,ä[] Avªarol.÷ tyviîT' bAj+ tAkår>Bi WNm,D>q;t.â-yKi(


WNm,D>q;t.â-yKi(

Conjunción + Verbo Piel imperfecto 2ms sufijo 3ms

Porque/pues

A encuentro su

tAkår>Bi

Sustantivo común femenino plural constructo La bendición

bAj Sustantivo común masculino singular absoluto bondades

tyviîT Verbo Qal imperfecto 2ms colocaste

Avªarol.÷

Preposición + Sustantivo común masculino singular + sufijo 3ms

La

Cabeza

Su

tr<j,ä[]

Sustantivo común femenino singular constructo Corona

zP Sustantivo común masculino singular absoluto Oro puro

Traducción literal

Porque a su encuentro la bendición (de tu) bondades; colocaste su cabeza corona oro puro.


Porque tú lo encuentras con bendiciones de bien: colocaste una corona de oro puro en la cabeza.

Versículo 5

d[,(w" ~l'îA[ ~ymiªy"÷ %r<aoï AL+ hT't;än" ^M.miâ la;äv' Ÿ~yYIÜx


Ÿ~yYIÜx i(

Sustantivo común masculino plural absoluto + Vida

la;äv' Verbo Qal perfecto 3ms pide

^M.miâ

Preposición + sufijo 2ms De tú

hT't;än Verbo Qal perfecto 2ms dado

AL Preposición + sufijo 3ms Su (de él)

%r<aoï

Sustantivo común masculino singular constructo Extensión / longitud

~ymiªy"÷

Sustantivo común masculino plural absoluto Día / tiempo

~l'îA[ Sustantivo común masculino singular absoluto Larga duración

d[,(w Conjunción + sustantivo común masculino singular absoluto

Y

siempre

Traducción literal

Vida pide de tú dado su longitud tiempo larga duración y siempre.


Te pide vida, le [has] dado largura de días eternamente y para siempre.

Versículo 6

wyl'([' hW<ïv;T. rd"h'w>÷ dAhï ^t<+['WvyBi AdAbK.â lAdåG"


lAdåG"i(

Adjetivo masculino singular absoluto Grande

AdAbK.â

Sustantivo común masculino singular + sufijo 3ms Su

Gloria

^t<+ Preposición inseparable + sustantivo común En, con

['WvyBi

femenino singular constructo + sufijo 2ms

Salvación tuya

dAhï Sustantivo común masculino singular absoluto Majestad

rd"h'w>÷

Conjunción + sustantivo común masculino singular absoluto

Y

Gloria

hW<ïv;T.

Preposición + verbo Piel imperfecto 2ms Para Poner

wyl'([' Preposición + sufijo 3ms Sobre

Su

Traducción literal

Grande su gloria en salvación tuya; Majestad y gloria para poner sobre su.


Tu gloria [es] grande en tu salvación, majestad y gloria has puesto sobre él.

Versículo 7

^yn<)P'-ta, hx'ªm.fib.÷ WhDEîx;T. d[;_l' tAkår"b. Whteäyvit.-yKi(


Whteä Conjunción + verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo Porque/pues

yvit.-yKi(

3ms

Pones su

tAkår"b.

Sustantivo común femenino plural absoluto bendiciones

d[;_l' Preposición + sustantivo común masculino singular absoluto

Para siempre

WhDEîx;T.

Verbo Piel imperfecto 2ms + sufijo 3ms Para regocijarse

De él

hx'ªm.fib.÷

Preposición inseparable + sustantivo común femenino singular absoluto

En, con

alegría

^yn<)P'-ta

Preposición + sustantivo común plural constructo + sufijo 2ms

Con

Frente

De ti

Traducción literal

Porque pones [las] bendiciones para siempre para regocijarse de él con alegría con frente tuyo.


Porque Tú le das bendiciones para regocijarse, siempre con alegría en tu presencia.

Versículo 8

jAM)yI-lB; !Ay©l.[,÷ ds,x,îb.W hw"+hyB; x;jeäBo %l,M,h;â-yKi(


%l,M,h;â-yKi(

Conjunción + artículo + sustantivo común masculino singular absoluto

Porque

El

Rey

x;jeäBo

Verbo Qal participio masculino singular absoluto Confía

hw"+hyB;

Preposición + sustantivo propio En

YHWH

ds,x,îb.W

Conjunción + preposición + sustantivo común masculino singular constructo

Y

En

bondad

!Ay©l.[,÷

Adjetivo masculino singular absoluto Altísimo

jAM)yI-lB

Adverbio + verbo Niphal imperfecto 3ms No

Será sacudido

Traducción literal

Porque el Rey confía en YHWH y en bondad Altísimo no será sacudido.


Porque el Rey confía en Jehová, Y en [la] bondad del Altísimo no será sacudido.

Versículo 9

^ya,(n>fo ac'îm.Ti ^n>ymi(y>÷ ^yb,_y>ao-lk'l. ^d>y"â ac'äm.Ti


ac'äm.Ti

Verbo Qal imperfecto 3fs encontrará

^d>y"â

Sustantivo común femenino singular constructo + sufijo 2ms

Mano

Tuya

^yb,_y>ao-lk'l.

Preposición + sustantivo común masculino singular constructo + verbo Qal participio masculino plural constructo + sufijo 2ms

Para

Todos

Es hostil (a ti)

^n>ymi(y>

÷


Mano derecha

Tuya

ac'îm.Ti

Verbo Qal imperfecto 3fs encontrará

^ya,(n>fo

Verbo Qal participio plural constructo + sufijo 2ms Odian

(a ti)

Traducción literal

Encontrará mano tuya para todos es hostil a ti; mano derecha tuya encontrará odian a ti.


Tu mano encontrará a todos tus enemigos; Tu mano derecha alcanzará a los que te aborrecen.

Versículo 10

~[e_L.b;y> APæa;B. hw"hy>â ^yn<ïP'ñ t[eçl. évae rWNðt;K. ŸAmteÛyviT.

vae( ~leîk.atow>)Texto Análisis Traducción

ŸAmteÛyviT

Verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo 3mp Poner

Su

rWNðt;K.

Preposición + sustantivo común singular constructo Como

horno

évae Sustantivo común singular absoluto fuego

t[eçl. Preposición + sustantivo común singular constructo Para

Tiempo

^yn<ïP'ñ

Sustantivo común plural constructo + sufijo 2ms Frente

Suyo

hw"hy>


APæa;B.

Preposición + sustantivo común masculino singular constructo + sufijo 3ms

En

Ira su

~[e_L. Verbo Piel imperfecto 3ms + sufijo 3mp Tragará

b;y> A ellos

~leîk.atow>)

Conjunción + verbo Qal imperfecto 3fs + sufijo 3mp Y

Consumirá

A ellos

vae( Sustantivo común singular absoluto Fuego

Traducción literal

Poner su como horno fuego para tiempo frente suyo YHWH en su ira tragará a ellos y consumirá a ellos fuego.


(Les) pondrás como horno de fuego en tu tiempo; Jehová los tragará en su ira, y el fuego los consumirá.

Versículo 11

~d"(a' ynEïB.mi ~['ªr>z:w>÷ dBe_a;T. #r<a,äme Amy"r>Piâ


Amy"r>Piâ

Sustantivo común masculino singular constructo + sufijo 3mp

Fruta

De ellos

#r<a,äme

Preposición + sustantivo común femenino singular absoluto

De

La tierra

dBe_a;T.

Verbo Piel imperfecto 2ms Destruirás

~['ªr>z:w>÷

Conjunción + sustantivo común masculino singular constructo + sufijo 3mp

Y

Semilla

De ellos

ynEïB.mi

Preposición + sustantivo común masculino plural constructo

De

Hijos / descendencia

~d"(a' Sustantivo común masculino singular absoluto Adán / hombre

Traducción literal

Fruta de ellos de la tierra destruirás y semilla de ellos de descendencia adán.


Destruirás de la tierra su fruto, y su descendencia de (entre) los hijos de los hombres.

Versículo 12

Wlk'(Wy-lB; hM'ªzIm.÷ Wbïv.x'( h['_r" ^yl,ä[' Wjån"-yKi.


Wjån"-yKi.

Conjunción + verbo Qal perfecto 3cp Porque

Se inclinan

^yl,ä[' Preposición + sufijo 2ms En contra

tuyo

h['_r" Adjetivo femenino singular absoluto maldad

Wbïv.x'

Verbo Qal perfecto 3cp A

Idean

hM'ªzIm.÷

Sustantivo común femenino singular absoluto Plan maligno

Wlk'(Wy-lB;

Adverbio + verbo Qal imperfecto 3mp No (serán)

Capaces

Traducción literal

Porque se inclinan en contra tuyo maldad a idean plan maligno no serán capaces.


Porque maquinaron contra ti, ideaban un plan maligno, [que] no serán capaces [de lograr].

Versículo 13

~h,(ynEP.-l[; !nEïAkT. ^yr<ªt'yme(B.÷ ~k,v,_ AmteäyviT.

yKiâ


yKiâ Conjunción Porque

AmteäyviT

Verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo 3mp dispersarás

~k,v,_ Sustantivo común masculino singular absoluto Hombro

^yr<ªt'yme(B

.÷

Preposición + sustantivo común masculino plural constructo + sufijo 2ms

Tu arco

!nEïAkT

.

Verbo Polel imperfecto 2ms Para colocar

~h,(ynEP.-

l[;

Preposición + sustantivo común masculino plural constructo + sufijo 3mp

Contra

Rostro

De ellos

Traducción literal

Porque dispersarás hombro tu arco para colocar contra rostro de ellos.


Porque Tú los dispersarás con Tu arco, apuntando contra sus rostros.

Versículo 14

^t<)r"WbG> hr"M.z:n>W÷* hr"yviîn" ^Z<+[ub. hw"åhy>

hm'Wrå


hm'Wrå

Verbo Qal imperativo masculino singular ‘paragógico’

Levántate

hw"åhy>


^Z<+[ub

Preposición + sustantivo común masculino singular constructo + sufijo 2ms

Con

Poder

Tuyo

hr"yviîn".÷

Verbo Qal imperfecto 1cp cohortativo Para cantemos

hr"M.z:n>W÷

*

Conjunción + verbo Piel imperfecto 1cp cohortativo Y

Para hagamos música

^t<)r"WbG>


Poderío

Tuyo

Traducción literal

Levántate YHWH con poder tuyo para cantemos y para hagamos música poderío tuyo.


Levántate Jehová con tu poder, cantemos y hagamos música por tu poderío.

IV. Texto y Traducción Interpretativa

1 Al jefe de los músicos, un salmo de David.2 El rey se regocija en Tu fuerza, oh Jehová; y en Tu victoria, ¡cómo se alegra!3 Le has dado el anhelo de su corazón, y no negaste la petición de sus labios. Selah.4 Porque tú lo encuentras con bendiciones de bien: colocaste una corona de oro puro en la cabeza.5 Te pide vida, le has dado largura de días eternamente y para siempre.6 Tu gloria [es] grande en tu salvación, majestad y gloria has puesto sobre él.7 Porque Tú le das bendiciones para regocijarse, siempre con alegría en tu presencia.8 Porque el Rey confía en Jehová, y en la bondad del Altísimo no será sacudido.9 Tu mano encontrará a todos tus enemigos; Tu mano derecha alcanzará a los que te aborrecen.10 Les pondrás como horno de fuego en tu tiempo; Jehová los tragará en su ira, y el fuego los consumirá.11 Destruirás de la tierra su fruto, y su descendencia de entre los hijos de los hombres.12 Porque maquinaron contra ti, ideaban un plan maligno, que no serán capaces de lograr.13 Porque Tú los dispersarás con Tu arco, apuntando contra sus rostros.14 Levántate Jehová con tu poder,cantemos y hagamos música por tu poderío.

`dwI)d"l. rAmðz>mi x:Ceªn:m.l;

`dao)m. lyg<Y"ï-hm; ^ªt.['WvïybiW÷

%l,m,_-xm;f.yI ^ïZ>['B. hw"©hy>)

`hl'S,( T'[.n:ïm'-lB; wyt'ªp'f.÷ tv,r<îa]w:

AL= hT't;än" ABliâ tw:åa]T;

`zP'( tr<j,ä[] Avªarol.÷ tyviîT' bAj+ tAkår>Bi

WNm,D>q;t.â-yKi(`d[,(w"

~l'îA[ ~ymiªy"÷ %r<aoï AL+ hT't;än"

^M.miâ la;äv' Ÿ~yYIÜx;`wyl'([' hW<ïv;T.

rd"h'w>÷ dAhï ^t<+['WvyBi AdAbK.â

lAdåG"`^yn<)P'-ta,

hx'ªm.fib.÷ WhDEîx;T. d[;_l' tAkår"b.

Whteäyvit.-yKi(`jAM)yI-lB; !Ay©l.[,÷ ds,x,îb.W hw"+hyB;

x;jeäBo %l,M,h;â-yKi(`^ya,(n>fo ac'îm.Ti

^n>ymi(y>÷ ^yb,_y>ao-lk'l.

^d>y"â ac'äm.Ti~[e_L.b;y> APæa;B. hw"hy>â ^yn<ïP'ñ

t[eçl. évae rWNðt;K. ŸAmteÛyviT.

`vae( ~leîk.atow>)`~d"(a' ynEïB.mi

~['ªr>z:w>÷ dBe_a;T. #r<a,äme Amy"r>Piâ

`Wlk'(Wy-lB; hM'ªzIm.÷ Wbïv.x'( h['_r" ^yl,ä['

Wjån"-yKi`~h,(ynEP.-l[; !nEïAkT.

^yr<ªt'yme(B.÷ ~k,v,_ AmteäyviT. yKiâ

`^t<)r"WbG> hr"M.z:n>W÷* hr"yviîn" ^Z<+[ub. hw"åhy> hm'Wrå

V. División de clausulas PGN SUJETO RAIZ

TEMÁTICA

ASPECTO

MODO

CLAUSULAS V

Ms Sin sujeto Piel Participio dwI)d"l.

rAmðz>mi

x:Ceªn:m.l

1

3ms El rey Qal Imperfecto %l,m,_-xm;f.yI ^ïZ>['B. hw"©hy

2a

3ms El rey Qal Imperfecto ; ^ªt.['WvïybiW

÷`dao)m. lyg<Y"ï-hm

2b

2ms Dios Qal Perfecto AL= hT't;än" ABliâ tw:åa]T;

3a

2ms Dios Qal Perfecto tv,r<îa]w

hl'S,( T'[.n:ïm'-lB;

wyt'ªp'f.÷:

3b

2ms Dios Piel Imperfecto bAj+ tAkår>Bi

WNm,D>q;t.â-yKi

4a

2ms Dios Qal imperfecto zP'( tr<j,ä[]

Avªarol.÷ tyviîT'

4b

3ms Él Qal Perfecto ^M.miâ la;äv'

~yYIÜx

5a

2ms Dios Qal Perfecto hT't;än" 5b

d[,(w"

~l'îA[ ~ymiªy"÷

%r<aoï AL+

Honra Sin verbo ^t<+['WvyBi

AdAbK.â lAdåG

6a

2ms Dios Piel Imperfecto wyl'([' hW<ïv;T.

rd"h'w>÷ dAhï

6b

2ms Dios Qal Imperfecto d[;_l' tAkår"b.

Whteäyvit.-yKi

7a

2ms Dios Piel Imperfecto ^yn<)P'-ta,

hx'ªm.fib.÷

WhDEîx;T.

7b

Ms El rey Qal Participio hw"+hyB; x;jeäBo

%l,M,h;â-yKi(

8a

3ms El rey Niphal Imperfecto jAM)yI-lB; !Ay©l.

[,÷ ds,x,îb.W

8b

3fs La mano Qal Imperfecto ^yb,_y>ao-lk'l.

^d>y"â ac'äm.Ti

9a

3fs La mano Qal Imperfecto ^ya,(n>fo 9b

ac'îm.Ti

^n>ymi(y>÷

2ms Dios Qal Imperfecto rWNðt;K.

AmteÛyviT

>â ^yn<ïP'ñ

t[eçl. évae

10a

3ms YHWH Piel Imperfecto ~[e_L.b;y>

APæa;B. hw"hy

10b

3fs El fuego Qal Imperfecto vae( ~leîk.atow>) 10c

2ms Dios Piel Imperfecto dBe_a;T.

#r<a,äme

Amy"r>Piâ

11

3cp Ellos Qal Perfecto ^yl,ä[' Wjån"-yKi 12a

3cp Ellos Qal Perfecto hM'ªzIm.÷

Wbïv.x'( h['_r

12b

3mp Ellos Qal Imperfecto Wlk'(Wy-lB 12c

2ms Dios Qal Imperfecto yKiâ

^yr<ªt'yme(B.÷

~k,v,_ AmteäyviT

13a

2ms Dios Polel* Imperfecto ~h,(ynEP.-l[; ! 13b

nEïAkT.

YHWH Qal Imperativo ^Z<+[ub.

hw"åhy> hm'Wrå

14a

1cp Nosotros Qal Imperfecto hr"yviîn" 14b

1cp Nosotros Piel Imperfecto ^t<)r"WbG>

hr"M.z:n>W÷¥

14c

VI. Contexto y género del salmo

a) Contexto

El libro de los Salmos es una colección de oraciones en forma de poemas,

creados por diferentes personas. Como dice John Day, cualquiera que lea el

Salterio, quedará sobrecogido por la variedad de composiciones que contiene,

reflejando los diferentes estados de ánimo de sus autores6. Esta colección ha sido

aceptada por judíos y cristianos como parte del canon, como destaca João Kleber

Fernandes7. Por siglos, sus 150 poemas han sido de provecho para creyentes en

todas partes del mundo8.

El título hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa “Libro de las alabanzas”9,

pero el Salterio contiene más que simples cánticos o himnos de alabanza10.

Incluye elegías, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones,

meditaciones, instrucciones, himnos de carácter histórico y alabanzas en forma de

acróstico sobre temas nobles.

El Salmo 21 forma parte del Libro I, en la sub-sección de los denominados

“Salmos de David”. Su uso no está plenamente definido. Mientras algunos eruditos

plantean que este Salmo era recitado antes de la batalla11, específicamente para

6 DAY, John. Los Salmos. Introducción a la interpretación del Salterio. Editorial Clie. Barcelona, 2007, p.137 FERNANDES, João. Livros Poéticos. Patrocínio, Instituto Bíblico Eduardo Lane, apostila de aula, 2003, p.118 Biblia de Referencia Thompson, Vida, 1995, p.1436.9 ZOGBO, Lynell. La poesía del Antiguo Testamento: Pautas para su traducción. Miami, SBU, 200110 Biblia Plenitud, Caribe, 1994, p.642.11 DAY, John. Los Salmos. Introducción a la interpretación del Salterio. Editorial Clie. Barcelona, 2007, p.112

respaldar la idea del pacto davídico, otros lo ven como parte importante de la

historia de Israel en el contexto del exilio babilónico, tomando un sentido

meramente mesiánico.

b) Género

El salmo 21 es identificado por Gunkel como un salmo real12 que cuenta las

victorias que Dios le concedió a David. Esto nos ayuda a considerar que no es el

rey por sí mismo quien ganaba las batallas, sino que, por causa del pacto de Dios

con David, era Dios mismo el soberano guardador de su pueblo, dando de Su

protección por medio de su rey. Es, en definitiva, un salmo de alabanza por las

victorias otorgadas por Dios al rey.

VII. Estructura del salmo

Este no es un salmo complejo de estructurar y dividir naturalmente en tres partes: la

primera parte estaría compuesta desde el versículo 2 al 8 tomando en cuenta el verso de

autoría del salmo. La segunda parte estaría compuesta por el versículo 9 al 13. La tercera

parte sería el versículo 14 solo. Si bien es cierto no hay una simetría, permite tratar el

salmo en tres secciones, como puede verse acá:

Autoría del Salmo (v. 1)

1. Acción de gracias por las bendiciones de Dios al rey (vv. 2-8)

2. Confianza en la victoria de Dios en contra de sus enemigos (vv. 9-13)

3. Resumen de la confianza en Dios y la alabanza del pueblo (v. 14)

Una de las cosas a destacar de la estructura del salmo es que va en una especie de

escala ascendente de ideas (vv. 2-8), para repetir la progresión de ideas desde el 9 al 13.

Considerando esto, podríamos indicar la progresión de ideas de la siguiente manera:

v.2 Idea fuerza. Declaración que sostiene todas las demás ideas hasta el v.8. De aquí en

adelante, se van enumerando los beneficios que Dios otorga al rey.

v.3 Dios otorga lo que el rey pide.

12 Ibídem, p.103

v.4 Se evidencia el éxito militar del rey por medio de su coronación y

bendición.

v.5 Larga vida al rey.

v.6 Dios concede fama y respeto al rey.

v.7 Dios le entrega la bendición de poder estar ante

Su presencia.

v.8 El rey manifiesta su seguridad por confiar

en Dios.

Cabe destacar la forma en que esto va siendo una progresión de hechos: Las respuestas

de Dios a la oración del rey antecede a las victorias militares; esto antecede a la larga

vida del rey; esto va antes de la gloria y majestad de su reinado; esto antecede las

bendiciones permanentes en la presencia de Dios; este último punto es el clímax de esta

primera parte.

Luego el salmo pareciera argumentar con hechos prácticos lo mencionado en la primera

parte. Se concentra en la acción de Dios en contra de los enemigos (sus enemigos). De

esta manera:

v.9 Idea fuerza. Alcanzará a los enemigos.

v.10 Consumirá y tragará a sus enemigos.

v.11 Extinguirá la descendencia de sus enemigos.

v.12 Todos los planes enemigos serán frustrados.

v.13 Dios hará que los enemigos huyan.

El versículo 14 viene siendo una especie de conclusión del Salmo, reforzando la idea de

la fuerza del Señor celebrada por medio de cánticos. Es justamente esta situación (la

fuerza y las proezas de Dios) la que alegra al rey. De esta manera el verso 14 cierra con

una exaltación comunitaria por lo afirmado en el versículo 2.

VIII. Mensaje central

A pesar de que podemos ver fácilmente que hay un grupo de personas felices por sus

logros militares, no es el rey ni el pueblo lo esencialmente importante o su mensaje

central. No es azaroso que este salmo esté ubicado como una declaración del poder de

Dios en la vida del rey. A diferencia del salmo 20, donde hay una súplica y un clamor a

Dios por la victoria, el salmo 21 presenta estas victorias como un hecho realizado y que

es la conciencia de la respuesta de Dios la que tiene tan contento al rey. Calvino, por

ejemplo, se detiene en este hecho, diciendo que justamente es una acción de gracias

pública por este hecho13. Lo que tiene contento al rey y que es motivo de alegría pública

es el hecho de que Adonai se hace grande en su propio poder.

Calvino14 vuelve a destacar cómo David busca, por medio de esta alabanza comunitaria,

educar al pueblo a agradecer a Dios por estas victorias, sustentadas en la fuerza y acción

de Dios. Es solamente la gloria del poder de Dios la que ahuyenta a los enemigos, es

Dios trabajando activamente por librar a Su pueblo. El rey simplemente se alegra y el

pueblo debe alegrarse junto con su rey.

A pesar de que en la Septuaginta y en la versión Siríaca la partícula que agrega

intensidad a esta idea no existe, el Texto Masorético sí lo recalca.

13 CALVINO, João. O Livro dos Salmos. São Paulo, Parakletos, 1999. Vol.1. pp.454-468

14 Ibídem, p.455

IX. Teología bíblica

Siguiendo la idea anterior, y considerando aquello como columna vertebral del salmo,

podemos mirar hacia su construcción poética sin perder de vista el mensaje central. Como

dijera en la sección “Estructura del Salmo”, evidenciamos una escala de crecimiento. En

el paralelismo que distinguimos, la primera sentencia el rey se alegra con la fuerza de

Dios y en la segunda con la causa de su fuerza, o sea, con la victoria o la salvación. Eso

lo dejan claro las palabras que se usan, porque la alegría del rey no estaba solamente

puesta en el poder de Dios, sino que también en esta salvación (palabra usada en el

versículo 2 y en el 6). Esta podría ser la respuesta al último versículo del salmo 20, donde

el salmista termina clamando por salvación o victoria.

El tema de la salvación o victoria tiene total sentido tanto con lo que el pueblo necesitaba

ver en un rey15 (no olvidemos que es un salmo real), como también con la interpretación

mesiánica que tiene el salmo, puesto que la esperanza de un rey que alcanzara la

salvación tenía el referente de que Dios ya lo había hecho y había prometido hacerlo, sólo

porque Él se engrandece en Su poder.

A su vez, cualquier persona que es salvada de algo, se alegra, dando testimonio de su

salvación o de su salvador. Este es el caso de David en este salmo. Es la alegría que

siente por su victoria y salvación que el rey busca que, por medio de su cántico, se revele

el autor de aquella obra victoriosa.

X. Mensaje para la época

El salmo 21, como se dijo anteriormente, hace parte del denominado Libro I, que

concentra una gran cantidad de salmos reales, que cumplen una función profética del

Mesías que vendría16. Originalmente ellos celebraban la coronación de un rey, un

soberano que reinaba o, como en el caso del Salmo 21, las maravillas alcanzadas por un

rey que vivía conforme al corazón de Dios.

Este salmo, junto con los otros reales, proclamaba la posición del rey como un ungido de

Dios y declaran lo que Dios realizará por medio de él y de su dinastía. De esta manera se

incluía a los hijos de David que vendrían, incluso en el exilio. Por eso es importante el

15 DAY, John. Los Salmos. Introducción a la interpretación del Salterio. Editorial Clie. Barcelona, 2007, p.15616 GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. Cultura Crista. São Paulo, 2006, p.278

mensaje para la época, porque mostraba la imagen del gran Hijo de David, a quien los

profetas habían anunciado, como aquel en quien el pacto de Dios con David cumpliría17.

Dentro de la propia historia del Antiguo Testamento, estos salmos comenzaron a ser

leídos y entendidos como profecía mesiánica. Ellos esperaban al que llevaría el nombre

de “Hijo de David” acompañado de “Hijo de Dios”, porque no había persona humana

histórica a quien pudiera dársele ese nombre18.

XI. Mensaje para todas las épocas19

No es complejo hacer una relación entre el mensaje del salmo 21 para la época en el que

fue escrito y todas las épocas, ya que el tema de “la obra de Dios” y su mensaje central

relacionado con cómo Dios se engrandece y se glorifica a sí mismo con su obra lo

podemos ver en todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: el centro de la

Escritura toda es la obra de Dios por medio de Cristo. Nuestra salvación, Su victoria.

Si hacemos el ejercicio de recorrer la Escritura con los conceptos encontrados en el salmo

21, podríamos graficar más fácilmente el mensaje para todas las épocas.

Partamos con Génesis. Hay dos versículos donde podemos ver el anhelo de la salvación

y la victoria de Jehová:

Génesis 3.15Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la de ella;su simiente te aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón.

Génesis 12.2-3Haré de ti una nación grande, y te bendeciré;haré famoso tu *nombre, y serás una bendición.Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan;¡por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra!

Cuando en el versículo 2 del salmo 21 se dice “El rey se regocija en Tu fuerza, oh Jehová;

y en Tu victoria, ¡cómo se alegra!”, evidencia el anhelo de todo hijo de Dios durante la

17 Ibídem.18 Ibídem. 19 Usaré la versión Nueva Versión Internacional.

historia del Antiguo Testamento. Desde Adán y Eva, la humanidad deseó y anheló poder

ver aquella simiente salvadora. Y en Abraham se cumple una parte de ese proceso,

haciéndolo canal de bendición para la humanidad. La victoria esperada traería alegría.

Pero también podemos ver este tema en los profetas. También lo veremos por medio de

dos textos que apuntan a la verdad de que se anhelaba un cumplimiento de la obra

salvífica de Dios por medio del Mesías:

Isaías 9.6-7Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo;la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le darán estos *nombres:Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de *paz.Se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrán fin.Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino,para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre.Esto lo llevará a cabo el celo del SEÑOR *Todopoderoso.

Jeremías 23.5-6Vienen días —afirma el SEÑOR—, en que de la simiente de David haré surgir un vástago justo;él reinará con sabiduría en el país, y practicará el derecho y la justicia.En esos días Judá será salvada, Israel morará seguro.Y éste es el *nombre que se le dará: “El SEÑOR es nuestra *salvación.”

Tanto en Isaías como en Jeremías se revela el deseo de la venida de este rey y Mesías

que sería la salvación de los hijos de Dios. El principio de la alegría por la obra de Dios

que traería la paz y, por ende la alegría, está impreso en los profetas.

Sólo para mostrar la transversalidad del mensaje del salmo 21, destacando en todo

momento que esta obra salvífica pertenece sólo a Dios, quisiera hacer referencia a tres

textos del Nuevo Testamento que muestran la obra de Dios en Cristo, la alegría que esto

genera y cómo esta obra perfecta termina con el fin de los enemigos de Dios. Ver en la

próxima página:

Mateo 3.17Y una voz del cielo decía: «Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él.»

Efesios 1.19-22Ese poder es la fuerza grandiosa y eficaz que Dios ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su *derecha en las regiones celestiales, muy por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no sólo en este mundo sino también en el venidero. Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia.

Apocalipsis 20.10El diablo, que los había engañado, será arrojado al lago de fuego y azufre, donde también habrán sido arrojados la bestia y el falso profeta. Allí serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.

Sólo quiero destacar la relación que existe entre la progresión de los hechos que relata el

salmo 21 y estos textos escogidos. Dios es quien inicia el proceso de salvación con la

venida de Su Hijo Jesucristo, trayendo gozo pleno al Rey de reyes y Señor de señores. Es

Cristo el primero en generar ese gozo. Es Él quien logra primeramente llenar de gozo al

Rey del pacto. Luego podemos ver Su obra en la obra perfecta y completa de Cristo en la

cruz, que lo llevó a la muerte, pero que lo levantó para reinar y gobernar como ningún rey

de Israel lo había podido hacer. Y esa obra, entonces, es imputada a su pueblo que,

reinando con él en este tiempo, verá caer a todos sus enemigos de una vez y para

siempre. Ya no habrá más lucha, porque se habrá culminado el proceso de expansión del

Reino de Dios, el único Reino pleno.

XII. Aplicación

Son claras las aplicaciones que podemos ver para Israel, para quienes fue presentado

este salmo originalmente. Pero necesitamos ver cómo podemos aplicar el salmo 21 en

nuestro contexto actual. Creo que aportes como el de Sidney Greidanus o Herman

Ridderbos son clave en esta parte.

Es evidente que la idea central del salmo es agradecer a Dios por la bondad y protección

de Dios por medio de la bendición del rey y todos los deseos que el rey pudría tener:

seguridad, gozo, vida, victorias, gloria, larga vida, majestad y otras palabras que son

claves. El salmo educa al pueblo a comprender y reconocer que todo lo que el rey tiene y

todo lo que el rey es, se origina en la bondadosa grandeza de Dios y en la fuerza y

victoria de Dios. En definitiva, es la fuerza de Dios la que consigue la victoria. No la fuerza

del rey.

Muchos eruditos asocial el salmo 21 al salmo 20, ya que se evidencia esta relación de

“búsqueda/necesidad con encuentro/respuesta”. El 20 es una oración de angustia a Dios

y el 21 es la alegría de la respuesta.

Ahora, ¿podemos simplemente anunciar a Cristo desde el salmo 21 o sería forzar el

texto? De hecho, no podemos decir con toda seguridad que este salmo fue escrito

pensando en Cristo, pero sí podemos identificar lo que se aplica a Cristo. Calvino así lo

hizo, pero debemos mostrar más claramente la relación entre este salmo real y Cristo, el

Rey perfecto y eterno. Para ello necesitamos de la visión de la Teología Bíblica. Lecturas

previas de Ladd y Ridderbos, entre otros, nos permiten desenvolver una visión amplia de

este tema, donde sólo me referiré a asuntos puntuales.

A pesar de que el concepto de “Reino de Dios” no aparece en el Antiguo

Testamento, Ridderbos apunta a prestar atención a que sí se usa el nombre de

Yahvé como Rey en los salmos. Este, en particular, apunta a esta idea: sobre David

está el Rey de reyes, el Rey a quien el rey sirve.

¿Cómo podemos unir a Cristo con el Rey de reyes? En su libro “La venida del reino”,

Ridderbos plantea que “Donde está Cristo, allí está el reino. La revelación del reino es la

revelación de Cristo. El reino de Dios y el Mesías se corresponden”. Haciendo un

notable trabajo exegético en el Antiguo Testamento, los evangelios sinópticos) sobre el

concepto de la venida del reino de Dios usado por Juan el Bautista y Jesús y de cómo el

nuevo testamento emplea estas dos frases indistintamente para describir el reino:

“Reino de los cielos” y “Reino de Dios”.

En esencia las dos se refieren directamente a Dios mismo. O sea, el Reino es la

presencia y el señorío de Dios, en su eminencia divina. La base para una

comprensión de la venida del reino de Dios, por lo tanto, está centrada en

Jesucristo. Es él, como el Mesías prometido por Dios, quien da respuesta a las

cuestiones y a los problemas sobre la naturaleza del reino, la forma de su venida, la

manera en que hoy está presente en la Historia y su futuro, su realización final más allá

de la Historia. Es a Él, por lo tanto, que debemos volvernos si queremos aprender sobre la

plena importancia y el pleno significado del dominio de Dios.

Ridderbos hace este análisis desde la Teología Bíblica en el libro de Juan. La primera

pregunta que nos hace Ridderbos es ¿dónde está el origen de la expresión “reino de los

cielos”? El autor nos menciona que no se puede sólo consultar al Antiguo Testamento

porque no existe la expresión con esas mismas palabras. Sólo aparece en la literatura

judía tardía. Por eso Ridderbos hace una exégesis profunda, ya que nos plantea que el

origen está en lo profundo de la revelación divina del AT. De una u otra forma es lo que

conocemos como revelación progresiva.

Sobre este tema, podemos ver que en el AT se habla de una clase general y otra

particular de reino del Señor. El primero es el dominio y poder universal, y la otra es la

relación del Señor con Israel (teocracia). En ambas, el concepto de la soberanía de Dios

es fundamental. Para demostrarlo, Ridderbos va haciendo un análisis de diversos textos

donde podemos ir descubriendo esta verdad bíblica: el concepto del reino de Dios es

totalmente interiorizado en el consciente colectivo judío. Y es parte de lo que vemos en el

salmo 21 y en la idea global de que el reinado de David en Israel es gracias a que Jehová

se engrandece a sí mismo por medio de su manifestación en este pueblo.

Ahora, la idea de “la venida del reino de Dios” está, sobre todo, en los libros más recientes

del Antiguo Testamento, sobre todo en los proféticos y tiene relación con la vida nacional

de Israel. (Isaías, Abdías, Miqueas, Sofonías, Zacarías): A grandes rasgos el mensaje es

que Israel será restaurada como nación, el Señor tendrá su trono en Jerusalén. Tanto la

idea del reino como la esperanza mesiánica libertadora están presentes en los textos que

analiza Ridderbos. La idea post-exilio del reino y del Rey se hace presente.

Pero existe la idea de que “el reino” y “la esperanza mesiánica” serían distinguidas la una

de la otra y no se encuentra una referencia del Rey-Mesías. Por eso genera conflicto el

mensaje de Jesús de la unificación de estos dos hechos que debían ocurrir.

Superado esto, Ridderbos se concentra en el significado, entonces, de la frase. En

términos generales la imagen del reino venidero de Dios consiste en el reinado divino

universal sobre todo el mundo, para el bien de su pueblo y el abatimiento de todo aquel

que se oponga.

Por ejemplo, en el judaísmo posterior hallamos el término malkhut shamaim (reino de los

cielos): (1) dominio moral de Dios (monoteísmo, obediencia a la Ley); (2) dominio mundial

de Dios que libertará a Israel del poder de los paganos y someterá a todas las naciones a

Dios (reinado de Dios sobre toda la humanidad).

La idea de la venida del reino, entonces, apunta hacia que el estado miserable del mundo

(y claramente del pueblo de Dios) será sucedido por los días del Mesías que culminarán

con el establecimiento del malkhut shamaim en la tierra. Este es el futuro que comenzará

después de la resurrección y del día del juicio final.

Pero a pesar de esto, para el judaísmo tardío, las palabras “El tiempo se ha cumplido, ha

venido el reino” generan confusión porque no se puede contestar con certeza a qué se

refería Cristo. Por eso Ridderbos levanta un faro que alumbre este momento aciago

mostrando que sólo es posible interpretar esto por medio del kerigma sinóptico con

consulta constante y permanente al Antiguo Testamento.

Por el trabajo de Ridderbos es que podemos ver la relación entre los términos “reino de

Dios” y “reino de los cielos” usados en los sinópticos: No existe diferencia material entre

los términos “reino de Dios” y “reino de los cielos”. Marcos y Lucas no tenían problema

con usar el término “reino de Dios”. Mateo se cuida de usar el término “Dios” y usa el

término “reino de los cielos”. Pero en términos generales es intercambiable.

La idea de la venida del reino es preeminentemente la idea de la autoafirmación

soberana de Dios, de su venida al mundo a fin de revelar su majestad real, su

derecho y su poder. Por eso el mensaje tiene un contenido dual: es tanto juicio como

redención. En estos términos, el salmo contiene elementos tanto de redención (las

victorias y salvación de Dios) y de juicio (el que se acabe con los enemigos).

La venida del reino es, ante todo, el despliegue de la gloria divina, la reafirmación y

el sostenimiento de los derechos de Dios sobre la tierra, en el más completo de sus

sentidos. Es él quien planifica, gesta, arma, desarrolla, irrumpe en la Historia de la

humanidad para acercar el reino. Al igual que en el salmo 21, donde es Jehová quien

hace todo, llevando al rey a una alegría desbordante, el concepto de la venida del “Reino

de Dios” por medio de Cristo trae alegría y pleno gozo también a su pueblo, a todos

nosotros. Por ello debemos rechazar toda interpretación antropocéntrica y

humanista, tanto del salmo 21 como también del mensaje de Jesús.

Podemos afirmar, entonces, que en la venida del reino de Dios, Él se revela a sí mismo

en cuanto creador y rey que no abandona al mundo a la perdición, sino que es, para su

pueblo, el dador de la promesa y el salvador, tal como se anunciara prefiguradamente en

la imagen de la salvación del rey David y de su pueblo. Porque Él es inmutable y se ha

comprometido solemnemente a redimirlos, entonces organiza, desarrolla y cumple con su

promesa.

El reino no solamente está relacionado con Dios, sino que se origina con Él. Su venida

únicamente se comprende sobre la base de su acción milagrosa y todopoderosa.

Podemos simplificarlo en que el gran reino del futuro se ha hecho presente. El gran reino

de Dios vino al mundo para redención y juicio.

XIII. Esbozo de sermón

Tema: Un rey conforme al corazón de Dios.

Tesis: ¿Cómo es un rey conforme al corazón de Dios?

1. Confía en Dios. Es evidente esta confianza.

a. Recibe respuesta a sus oraciones. (vv. 2-3 en relación al Salmo 20.9)

b. Recibe toda clase de bendiciones. (vv. 4-8)

i. Corona

ii. Vida

iii. Victorias

iv. Esplendor y majestad

2. Es victorioso en Dios.

a. Ningún enemigo escapará de la justicia de Dios (v.9)

b. Espera la manifestación de Dios contra sus enemigos (v.10)

c. Confía en la eficacia de la justicia de Dios contra los enemigos (vv. 11-12)

3. Adora a Dios.

a. Es agradecido a Dios por la respuesta y libramiento (Todo el salmo 21)

b. Desea que Dios sea exaltado y no él mismo (v.14a)

c. Celebra comunitariamente esto, para que todos reconozcan a Dios (v.14b)

Aplicación:

1) Tenemos una invitación a seguir el ejemplo del rey, ya que esa es la intención del

salmista: que todos cantasen y aprendan sobre este Dios victorioso. Necesitamos:

a. Confiar plenamente en Dios a pesar de las circunstancias. (Animar a una

confianza plena. Así como Dios hizo esto con el rey David, por su fidelidad

podemos confiar también nosotros. Dios no cambia)

b. Descansar en la certeza de que Dios juzgará las adversidades. (No nos

detengamos en banalidades de la vida, sino que confiemos que Dios está

por sobre estas cosas. Debemos vivir el presente confiando nuestro futuro)

c. Rendir alabanza por todo lo que él ha hecho e nuestras vidas. (Jamás

caigamos en la actitud del hombre que se mira a sí mismo. Todo lo que

somos lo somos por Dios)

2) Tenemos un Rey perfecto.

a. David es un tipo de Cristo que prefigura al Rey de reyes. Cristo es

majestuoso y poderoso porque obedeció y dependió siempre del Padre.

Eso le entregó en sus manos la victoria eterna sobre todas las cosas.

Descansemos y gocémonos en esta realidad.

b. Cristo nos enseña, desde su naturaleza humana, a confiar plenamente en

Dios, puesto que sólo Él cuida, sustenta, y hace victorioso a aquellos que

le temen y le obedecen. Podemos descansar en que, en su perfecta

justicia, Él ya venció a todos nuestros enemigos, haciéndonos libres del

pecado (nuestro mayor enemigo) por medio de su Espíritu Santo,

apuntando a la inexistencia total del pecado en la glorificación que vendrá

cundo Cristo regrese.

Cuando todo esto ocurra, al igual que el pueblo al unísono exaltaba a Dios por la victoria

de David sobre los otros pueblos, todos nosotros, quienes hemos sido llamados a su

gloria por medio de Cristo, nos postraremos ante el Rey alto y sublime, donde de toda

lengua, raza y nación exaltaremos a nuestro Rey por su victoria eterna y nuestra

salvación eterna. Será allá, en la Jerusalén eterna, que cantaremos eternamente su

poder, alegrándonos eternamente en Él, tal y como lo dice, por ejemplo, el Catecismo de

Heidelberg.

XIV. Bibliografía

Bibliografía citada

BibleWorks 7.0.012g. BibleWorks™ Copyright © 1992-2006 BibleWorks, LLC

Biblia Nueva Versión Internacional, Vida, 2001

Biblia Plenitud, Caribe, 1994

Biblia de Referencia Thompson, Vida, 1995

CALVIN, John. Commentary on the book of psalms on Calvin’s Comentaries Volume IV.

Baker Books. Grand Rapids 1999.

CALVINO, João. O Livro dos Salmos. São Paulo, Parakletos, 1999. Vol.1.

DAY, John. Los Salmos. Introducción a la interpretación del Salterio. Editorial Clie.

Barcelona, 2007.

FERNANDES, João. Livros Poéticos. Patrocínio, Instituto Bíblico Eduardo Lane, apostila

de aula, 2003

GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. Cultura Crista. São

Paulo, 2006

GUTHRIE, D. Nuevo Comentario Bíblico. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, 1987.

IVERSON, K.R. Comentario a los salmos. Biblia Plenitud (RV60). Editorial Caribe. Miami,

2001.

ZOGBO, Lynell, La poesía del Antiguo Testamento: Pautas para su traducción, Miami,

SBU, 2001.

Bibliografía consultada

Biblia Stuttgatensia. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1994

Confesión de Fe de Westminster.

Catecismo de Heidelberg.

BLANK, Rodolfo. “Salmos: Una ventana al Antiguo Testamento y al Mesías”.

FEE, Gordon D. e Douglas Stuart, Entendes o que lês?, São Paulo-SP: Edições Vida

Nova, 2002.

LADD, George. Teología del Nuevo Testamento. Barcelona, Editorial Clie, 2002.

RIDDERBOS, Herman. La venida del reino. Buenos Aires, Ediciones La Aurora, 1985.

SCHAEFFER, Francis. O Deus que se revela. Sao Paulo, Editora Cultura Crista, 2008.

YATES, Kyle. Nociones Esenciales del Hebreo Bíblico. Casa Bautista de Publicaciones, El

Paso 1998.

Documents

Exegesis Salmo 21