EXHORTACIÓNAPOSTÓLICAGAUDETE ETEXSULTATE

DEL SANTO PADREFRANCISCO

SOBRE EL LLAMADO ALA SANTIDAD EN EL

MUNDO ACTUAL

Textos tomados de: www.vatican.va

Compuestos por:alphonsus2002@gmail.com

1. «Alegraos y regocijaos» (Mt5,12), dice Jesús a los que son

perseguidos o humillados porsu causa. El Señor lo pide todo,y lo que ofrece es la verdaderavida, la felicidad para la cualfuimos creados. Él nos quieresantos y no espera que nosconformemos con unaexistencia mediocre, aguada,licuada. En realidad, desde lasprimeras páginas de la Bibliaestá presente, de diversasmaneras, el llamado a lasantidad. Así se lo proponía elSeñor a Abraham: «Camina enmi presencia y sé perfecto» (Gn17,1).2. No es de esperar aquí un

tratado sobre la santidad, contantas definiciones ydistinciones que podríanenriquecer este importantetema, o con análisis quepodrían hacerse acerca de losmedios de santificación. Mihumilde objetivo es hacerresonar una vez más el llamadoa la santidad, procurandoencarnarlo en el contextoactual, con sus riesgos, desafíosy oportunidades. Porque a cadauno de nosotros el Señor noseligió «para que fuésemossantos e irreprochables ante élpor el amor» (Ef 1,4).

CAPÍTULO PRIMERO. ELLLAMADO A LA SANTIDAD.CAPÍTULO SEGUNDO. DOSSUTILES ENEMIGOS DE LASANTIDAD.CAPÍTULO TERCERO. A LA LUZDEL MAESTRO.CAPÍTULO CUARTO. ALGUNASNOTAS DE LA SANTIDAD EN ELMUNDO ACTUAL.CAPÍTULO QUINTO. COMBATE,VIGILANCIA YDISCERNIMIENTO

CAPÍTULO PRIMERO. ELLLAMADO A LA SANTIDAD.Los santos que nos alientany acompañan.Los santos de la puerta de allado.El Señor llama.También para ti.Tu misión en Cristo.La actividad que santifica.Más vivos, más humanos

Los santos que nos alientany acompañan. 3. En la carta a los Hebreos semencionan distintos

testimonios que nos animan aque «corramos, con constancia,en la carrera que nos toca»(12,1). Allí se habla deAbraham, de Sara, de Moisés,de Gedeón y de varios más (cf.11,1-12,3) y sobre todo se nosinvita a reconocer que tenemos«una nube tan ingente detestigos» (12,1) que nosalientan a no detenernos en elcamino, nos estimulan a seguircaminando hacia la meta. Yentre ellos puede estar nuestrapropia madre, una abuela uotras personas cercanas (cf. 2Tm 1,5). Quizá su vida no fue

siempre perfecta, pero aun enmedio de imperfecciones ycaídas siguieron adelante yagradaron al Señor.4. Los santos que ya hanllegado a la presencia de Diosmantienen con nosotros lazosde amor y comunión. Loatestigua el libro delApocalipsis cuando habla de losmártires que interceden: «Videbajo del altar las almas delos degollados por causa de laPalabra de Dios y deltestimonio que mantenían. Ygritaban con voz potente:“¿Hasta cuándo, Dueño santo y

veraz, vas a estar sin hacerjusticia?”» (6,9-10). Podemosdecir que «estamos rodeados,guiados y conducidos por losamigos de Dios […] No tengoque llevar yo solo lo que, enrealidad, nunca podría soportaryo solo. La muchedumbre delos santos de Dios me protege,me sostiene y me conduce»[1].5. En los procesos debeatificación y canonización setienen en cuenta los signos deheroicidad en el ejercicio de lasvirtudes, la entrega de la vidaen el martirio y también loscasos en que se haya verificado

un ofrecimiento de la propiavida por los demás, sostenidohasta la muerte. Esa ofrendaexpresa una imitación ejemplarde Cristo, y es digna de laadmiración de los fieles[2].Recordemos, por ejemplo, a labeata María GabrielaSagheddu, que ofreció su vidapor la unión de los cristianos.

Los santos de la puerta de allado. 6. No pensemos solo en los yabeatificados o canonizados. El

Espíritu Santo derramasantidad por todas partes, en elsanto pueblo fiel de Dios,porque «fue voluntad de Dios elsantificar y salvar a loshombres, no aisladamente, sinconexión alguna de unos conotros, sino constituyendo unpueblo, que le confesara enverdad y le sirvierasantamente»[3]. El Señor, en lahistoria de la salvación, hasalvado a un pueblo. No existeidentidad plena sin pertenenciaa un pueblo. Por eso nadie sesalva solo, como individuoaislado, sino que Dios nos atrae

tomando en cuenta la complejatrama de relacionesinterpersonales que seestablecen en la comunidadhumana: Dios quiso entrar enuna dinámica popular, en ladinámica de un pueblo.7. Me gusta ver la santidad enel pueblo de Dios paciente: alos padres que crían con tantoamor a sus hijos, en esoshombres y mujeres quetrabajan para llevar el pan a sucasa, en los enfermos, en lasreligiosas ancianas que siguensonriendo. En esta constanciapara seguir adelante día a día,

veo la santidad de la Iglesiamilitante. Esa es muchas vecesla santidad «de la puerta de allado», de aquellos que vivencerca de nosotros y son unreflejo de la presencia de Dios,o, para usar otra expresión, «laclase media de la santidad»[4].8. Dejémonos estimular por lossignos de santidad que el Señornos presenta a través de losmás humildes miembros de esepueblo que «participa tambiénde la función profética deCristo, difundiendo sutestimonio vivo sobre todo conla vida de fe y caridad»[5].

Pensemos, como nos sugieresanta Teresa Benedicta de laCruz, que a través de muchosde ellos se construye laverdadera historia: «En lanoche más oscura surgen losmás grandes profetas y lossantos. Sin embargo, lacorriente vivificante de la vidamística permanece invisible.Seguramente, losacontecimientos decisivos de lahistoria del mundo fueronesencialmente influenciadospor almas sobre las cuales nadadicen los libros de historia. Ycuáles sean las almas a las que

hemos de agradecer losacontecimientos decisivos denuestra vida personal, es algoque solo sabremos el día enque todo lo oculto serárevelado»[6].9. La santidad es el rostro másbello de la Iglesia. Pero aunfuera de la Iglesia Católica y enámbitos muy diferentes, elEspíritu suscita «signos de supresencia, que ayudan a losmismos discípulos deCristo»[7]. Por otra parte, sanJuan Pablo II nos recordó que«el testimonio ofrecido a Cristohasta el derramamiento de la

sangre se ha hecho patrimoniocomún de católicos, ortodoxos,anglicanos y protestantes»[8].En la hermosa conmemoraciónecuménica que él quisocelebrar en el Coliseo, duranteel Jubileo del año 2000,sostuvo que los mártires son«una herencia que habla conuna voz más fuerte que la delos factores de división»[9].

El Señor llama. 10. Todo esto es importante.Sin embargo, lo que quisiera

recordar con esta Exhortaciónes sobre todo el llamado a lasantidad que el Señor hace acada uno de nosotros, esellamado que te dirige también ati: «Sed santos, porque yo soysanto» (Lv 11,45; cf. 1 P 1,16).El Concilio Vaticano II lodestacó con fuerza: «Todos losfieles, cristianos, de cualquiercondición y estado, fortalecidoscon tantos y tan poderososmedios de salvación, sonllamados por el Señor, cada unopor su camino, a la perfecciónde aquella santidad con la quees perfecto el mismo

Padre»[10].11. «Cada uno por su camino»,dice el Concilio. Entonces, nose trata de desalentarse cuandouno contempla modelos desantidad que le pareceninalcanzables. Hay testimoniosque son útiles paraestimularnos y motivarnos,pero no para que tratemos decopiarlos, porque eso hastapodría alejarnos del caminoúnico y diferente que el Señortiene para nosotros. Lo queinteresa es que cada creyentediscierna su propio camino ysaque a la luz lo mejor de sí,

aquello tan personal que Diosha puesto en él (cf. 1 Co 12,7), y no que se desgasteintentando imitar algo que noha sido pensado para él. Todosestamos llamados a sertestigos, pero «existen muchasformas existenciales detestimonio»[11]. De hecho,cuando el gran místico sanJuan de la Cruz escribía suCántico Espiritual, preferíaevitar reglas fijas para todos yexplicaba que sus versosestaban escritos para que cadauno los aproveche «según sumodo»[12]. Porque la vida

divina se comunica «a unos enuna manera y a otros enotra»[13].12. Dentro de las formasvariadas, quiero destacar queel «genio femenino» tambiénse manifiesta en estilosfemeninos de santidad,indispensables para reflejar lasantidad de Dios en estemundo. Precisamente, aun enépocas en que las mujeresfueron más relegadas, elEspíritu Santo suscitó santascuya fascinación provocónuevos dinamismos espiritualese importantes reformas en la

Iglesia. Podemos mencionar asanta Hildegarda de Bingen,santa Brígida, santa Catalina deSiena, santa Teresa de Ávila osanta Teresa de Lisieux. Perome interesa recordar a tantasmujeres desconocidas uolvidadas quienes, cada una asu modo, han sostenido ytransformado familias ycomunidades con la potencia desu testimonio.13. Esto debería entusiasmar yalentar a cada uno para darlotodo, para crecer hacia eseproyecto único e irrepetible queDios ha querido para él desde

toda la eternidad: «Antes deformarte en el vientre, te elegí;antes de que salieras del senomaterno, te consagré» (Jr 1,5).

También para ti. 14. Para ser santos no esnecesario ser obispos,sacerdotes, religiosas oreligiosos. Muchas vecestenemos la tentación de pensarque la santidad está reservadasolo a quienes tienen laposibilidad de tomar distanciade las ocupaciones ordinarias,

para dedicar mucho tiempo a laoración. No es así. Todosestamos llamados a ser santosviviendo con amor y ofreciendoel propio testimonio en lasocupaciones de cada día, allídonde cada uno se encuentra.¿Eres consagrada oconsagrado? Sé santo viviendocon alegría tu entrega. ¿Estáscasado? Sé santo amando yocupándote de tu marido o detu esposa, como Cristo lo hizocon la Iglesia. ¿Eres untrabajador? Sé santocumpliendo con honradez ycompetencia tu trabajo al

servicio de los hermanos. ¿Erespadre, abuela o abuelo? Sésanto enseñando con pacienciaa los niños a seguir a Jesús.¿Tienes autoridad? Sé santoluchando por el bien común yrenunciando a tus interesespersonales[14].15. Deja que la gracia de tuBautismo fructifique en uncamino de santidad. Deja quetodo esté abierto a Dios y paraello opta por él, elige a Diosuna y otra vez. No tedesalientes, porque tienes lafuerza del Espíritu Santo paraque sea posible, y la santidad,

en el fondo, es el fruto delEspíritu Santo en tu vida (cf.Ga 5,22-23). Cuando sientas latentación de enredarte en tudebilidad, levanta los ojos alCrucificado y dile: «Señor, yosoy un pobrecillo, pero túpuedes realizar el milagro dehacerme un poco mejor». En laIglesia, santa y compuesta depecadores, encontrarás todo loque necesitas para crecer haciala santidad. El Señor la hallenado de dones con laPalabra, los sacramentos, lossantuarios, la vida de lascomunidades, el testimonio de

sus santos, y una múltiplebelleza que procede del amordel Señor, «como novia que seadorna con sus joyas» (Is61,10).16. Esta santidad a la que elSeñor te llama irá creciendocon pequeños gestos. Porejemplo: una señora va almercado a hacer las compras,encuentra a una vecina ycomienza a hablar, y vienen lascríticas. Pero esta mujer diceen su interior: «No, no hablarémal de nadie». Este es un pasoen la santidad. Luego, en casa,su hijo le pide conversar acerca

de sus fantasías, y aunque estécansada se sienta a su lado yescucha con paciencia y afecto.Esa es otra ofrenda quesantifica. Luego vive unmomento de angustia, perorecuerda el amor de la VirgenMaría, toma el rosario y rezacon fe. Ese es otro camino desantidad. Luego va por la calle,encuentra a un pobre y sedetiene a conversar con él concariño. Ese es otro paso.17. A veces la vida presentadesafíos mayores y a través deellos el Señor nos invita anuevas conversiones que

permiten que su gracia semanifieste mejor en nuestraexistencia «para queparticipemos de su santidad»(Hb 12,10). Otras veces solo setrata de encontrar una formamás perfecta de vivir lo que yahacemos: «Hay inspiracionesque tienden solamente a unaextraordinaria perfección de losejercicios ordinarios de lavida»[15]. Cuando el CardenalFrancisco Javier Nguyên vanThuânestaba en la cárcel,renunció a desgastarseesperando su liberación. Suopción fue «vivir el momento

presente colmándolo de amor»;y el modo como se concretabaesto era: «Aprovecho lasocasiones que se presentancada día para realizar accionesordinarias de maneraextraordinaria»[16].18. Así, bajo el impulso de lagracia divina, con muchosgestos vamos construyendo esafigura de santidad que Diosquería, pero no como seresautosuficientes sino «comobuenos administradores de lamultiforme gracia de Dios» (1 P4,10). Bien nos enseñaron losObispos de Nueva Zelanda que

es posible amar con el amorincondicional del Señor, porqueel Resucitado comparte su vidapoderosa con nuestras frágilesvidas: «Su amor no tienelímites y una vez dado nuncase echó atrás. Fue incondicionaly permaneció fiel. Amar así noes fácil porque muchas vecessomos tan débiles. Peroprecisamente para tratar deamar como Cristo nos amó,Cristo comparte su propia vidaresucitada con nosotros. Deesta manera, nuestras vidasdemuestran su poder en acción,incluso en medio de la debilidad

humana»[17].

Tu misión en Cristo. 19. Para un cristiano no esposible pensar en la propiamisión en la tierra sinconcebirla como un camino desantidad, porque «esta es lavoluntad de Dios: vuestrasantificación» (1 Ts 4,3). Cadasanto es una misión; es unproyecto del Padre para reflejary encarnar, en un momentodeterminado de la historia, unaspecto del Evangelio.

20. Esa misión tiene su sentidopleno en Cristo y solo seentiende desde él. En el fondola santidad es vivir en unióncon él los misterios de su vida.Consiste en asociarse a lamuerte y resurrección delSeñor de una manera única ypersonal, en morir y resucitarconstantemente con él. Perotambién puede implicarreproducir en la propiaexistencia distintos aspectos dela vida terrena de Jesús: suvida oculta, su vidacomunitaria, su cercanía a losúltimos, su pobreza y otras

manifestaciones de su entregapor amor. La contemplación deestos misterios, como proponíasan Ignacio de Loyola, nosorienta a hacerlos carne ennuestras opciones yactitudes[18]. Porque «todo enla vida de Jesús es signo de sumisterio»[19], «toda la vida deCristo es Revelación delPadre»[20], «toda la vida deCristo es misterio deRedención»[21], «toda la vidade Cristo es misterio deRecapitulación»[22], y «todo loque Cristo vivió hace quepodamos vivirlo en él y que él

lo viva en nosotros»[23].21. El designio del Padre esCristo, y nosotros en él. Enúltimo término, es Cristoamando en nosotros, porque«la santidad no es sino lacaridad plenamentevivida»[24]. Por lo tanto, «lasantidad se mide por laestatura que Cristo alcanza ennosotros, por el grado como,con la fuerza del EspírituSanto, modelamos toda nuestravida según la suya»[25]. Así,cada santo es un mensaje queel Espíritu Santo toma de lariqueza de Jesucristo y regala a

su pueblo.22. Para reconocer cuál es esapalabra que el Señor quieredecir a través de un santo, noconviene entretenerse en losdetalles, porque allí tambiénpuede haber errores y caídas.No todo lo que dice un santo esplenamente fiel al Evangelio,no todo lo que hace esauténtico o perfecto. Lo quehay que contemplar es elconjunto de su vida, su caminoentero de santificación, esafigura que refleja algo deJesucristo y que resulta cuandouno logra componer el sentido

de la totalidad de supersona[26].23. Esto es un fuerte llamadode atención para todosnosotros. Tú también necesitasconcebir la totalidad de tu vidacomo una misión. Inténtaloescuchando a Dios en laoración y reconociendo lossignos que él te da. Pregúntalesiempre al Espíritu qué esperaJesús de ti en cada momentode tu existencia y en cadaopción que debas tomar, paradiscernir el lugar que eso ocupaen tu propia misión. Ypermítele que forje en ti ese

misterio personal que refleje aJesucristo en el mundo de hoy.24. Ojalá puedas reconocercuál es esa palabra, esemensaje de Jesús que Diosquiere decir al mundo con tuvida. Déjate transformar, déjaterenovar por el Espíritu, paraque eso sea posible, y así tupreciosa misión no semalogrará. El Señor la cumplirátambién en medio de tuserrores y malos momentos, contal que no abandones el caminodel amor y estés siempreabierto a su acciónsobrenatural que purifica e

ilumina.

La actividad que santifica. 25. Como no puedes entendera Cristo sin el reino que él vinoa traer, tu propia misión esinseparable de la construcciónde ese reino: «Buscad sobretodo el reino de Dios y sujusticia» (Mt 6,33). Tuidentificación con Cristo y susdeseos, implica el empeño porconstruir, con él, ese reino deamor, justicia y paz para todos.Cristo mismo quiere vivirlo

contigo, en todos los esfuerzoso renuncias que implique, ytambién en las alegrías y en lafecundidad que te ofrezca. Porlo tanto, no te santificarás sinentregarte en cuerpo y almapara dar lo mejor de ti en eseempeño.26. No es sano amar el silencioy rehuir el encuentro con elotro, desear el descanso yrechazar la actividad, buscar laoración y menospreciar elservicio. Todo puede seraceptado e integrado comoparte de la propia existencia eneste mundo, y se incorpora en

el camino de santificación.Somos llamados a vivir lacontemplación también enmedio de la acción, y nossantificamos en el ejercicioresponsable y generoso de lapropia misión.27. ¿Acaso el Espíritu Santopuede lanzarnos a cumplir unamisión y al mismo tiempopedirnos que escapemos deella, o que evitemosentregarnos totalmente parapreservar la paz interior? Sinembargo, a veces tenemos latentación de relegar la entregapastoral o el compromiso en el

mundo a un lugar secundario,como si fueran «distracciones»en el camino de la santificacióny de la paz interior. Se olvidaque «no es que la vida tengauna misión, sino que esmisión»[27].28. Una tarea movida por laansiedad, el orgullo, lanecesidad de aparecer y dedominar, ciertamente no serásantificadora. El desafío es vivirla propia entrega de tal maneraque los esfuerzos tengan unsentido evangélico y nosidentifiquen más y más conJesucristo. De ahí que suela

hablarse, por ejemplo, de unaespiritualidad del catequista, deuna espiritualidad del clerodiocesano, de unaespiritualidad del trabajo. Por lamisma razón, en Evangeliigaudium quise concluir con unaespiritualidad de la misión, enLaudato si’ con unaespiritualidad ecológica y enAmoris laetitia con unaespiritualidad de la vidafamiliar.29. Esto no implica despreciarlos momentos de quietud,soledad y silencio ante Dios. Alcontrario. Porque las

constantes novedades de losrecursos tecnológicos, elatractivo de los viajes, lasinnumerables ofertas para elconsumo, a veces no dejanespacios vacíos donde resuenela voz de Dios. Todo se llena depalabras, de disfrutesepidérmicos y de ruidos conuna velocidad siempre mayor.Allí no reina la alegría sino lainsatisfacción de quien no sabepara qué vive. ¿Cómo noreconocer entonces quenecesitamos detener esacarrera frenética pararecuperar un espacio personal,

a veces doloroso pero siemprefecundo, donde se entabla eldiálogo sincero con Dios? Enalgún momento tendremos quepercibir de frente la propiaverdad, para dejarla invadir porel Señor, y no siempre se lograesto si uno «no se ve al bordedel abismo de la tentación másagobiante, si no siente elvértigo del precipicio del másdesesperado abandono, si no seencuentra absolutamente solo,en la cima de la soledad másradical»[28]. Así encontramoslas grandes motivaciones quenos impulsan a vivir a fondo las

propias tareas.30. Los mismos recursos dedistracción que invaden la vidaactual nos llevan también aabsolutizar el tiempo libre, enel cual podemos utilizar sinlímites esos dispositivos quenos brindan entretenimiento oplaceres efímeros[29]. Comoconsecuencia, es la propiamisión la que se resiente, es elcompromiso el que se debilita,es el servicio generoso ydisponible el que comienza aretacearse. Eso desnaturaliza laexperiencia espiritual. ¿Puedeser sano un fervor espiritual

que conviva con una acedia enla acción evangelizadora o enel servicio a los otros?31. Nos hace falta un espíritude santidad que impregne tantola soledad como el servicio,tanto la intimidad como latarea evangelizadora, demanera que cada instante seaexpresión de amor entregadobajo la mirada del Señor. Deeste modo, todos los momentosserán escalones en nuestrocamino de santificación.

Más vivos, más humanos

32. No tengas miedo de lasantidad. No te quitará fuerzas,vida o alegría. Todo locontrario, porque llegarás a serlo que el Padre pensó cuando tecreó y serás fiel a tu propio ser.Depender de él nos libera delas esclavitudes y nos lleva areconocer nuestra propiadignidad. Esto se refleja ensanta Josefina Bakhita, quienfue «secuestrada y vendidacomo esclava a la tierna edadde siete años, sufrió mucho enmanos de amos crueles. Perollegó a comprender la profunda

verdad de que Dios, y no elhombre, es el verdadero Señorde todo ser humano, de todavida humana. Esta experienciase transformó en una fuente degran sabiduría para estahumilde hija de África»[30].33. En la medida en que sesantifica, cada cristiano sevuelve más fecundo para elmundo. Los Obispos de Áfricaoccidental nos enseñaron:«Estamos siendo llamados, enel espíritu de la nuevaevangelización, a serevangelizados y a evangelizar através del empoderamiento de

todos los bautizados para queasumáis vuestros roles comosal de la tierra y luz del mundodonde quiera que osencontréis»[31].34. No tengas miedo deapuntar más alto, de dejarteamar y liberar por Dios. Notengas miedo de dejarte guiarpor el Espíritu Santo. Lasantidad no te hace menoshumano, porque es elencuentro de tu debilidad conla fuerza de la gracia. En elfondo, como decía León Bloy,en la vida «existe una solatristeza, la de no ser

santos»[32].

CAPÍTULO SEGUNDO. DOSSUTILES ENEMIGOS DE LASANTIDAD.El gnosticismo actual.Una mente sin Dios y sin carne.Una doctrina sin misterio.Los límites de la razón.El pelagianismo actual.Una voluntad sin humildad.Una enseñanza de la Iglesiamuchas veces olvidada .Los nuevos pelagianos.El resumen de la Ley.35. En este marco, quierollamar la atención acerca dedos falsificaciones de lasantidad que podrían

desviarnos del camino: elgnosticismo y el pelagianismo.Son dos herejías que surgieronen los primeros sigloscristianos, pero que siguenteniendo alarmante actualidad.Aun hoy los corazones demuchos cristianos, quizá sindarse cuenta, se dejan seducirpor estas propuestasengañosas. En ellas se expresaun inmanentismoantropocéntrico disfrazado deverdad católica.[33] Veamosestas dos formas de seguridaddoctrinal o disciplinaria que danlugar «a un elitismo narcisista

y autoritario, donde en lugar deevangelizar lo que se hace esanalizar y clasificar a losdemás, y en lugar de facilitar elacceso a la gracia se gastan lasenergías en controlar. En losdos casos, ni Jesucristo ni losdemás interesanverdaderamente»[34].

El gnosticismo actual. 36. El gnosticismo supone «unafe encerrada en elsubjetivismo, donde solointeresa una determinada

experiencia o una serie derazonamientos y conocimientosque supuestamente reconfortane iluminan, pero en definitivael sujeto queda clausurado enla inmanencia de su propiarazón o de sussentimientos»[35].

Una mente sin Dios y sin carne. 37. Gracias a Dios, a lo largode la historia de la Iglesiaquedó muy claro que lo quemide la perfección de laspersonas es su grado de

caridad, no la cantidad de datosy conocimientos que acumulen.Los «gnósticos» tienen unaconfusión en este punto, yjuzgan a los demás según lacapacidad que tengan decomprender la profundidad dedeterminadas doctrinas.Conciben una mente sinencarnación, incapaz de tocarla carne sufriente de Cristo enlos otros, encorsetada en unaenciclopedia de abstracciones.Al descarnar el misteriofinalmente prefieren «un Diossin Cristo, un Cristo sin Iglesia,una Iglesia sin pueblo»[36].

38. En definitiva, se trata deuna superficialidad vanidosa:mucho movimiento en lasuperficie de la mente, pero nose mueve ni se conmueve laprofundidad del pensamiento.Sin embargo, logra subyugar aalgunos con una fascinaciónengañosa, porque el equilibriognóstico es formal ysupuestamente aséptico, ypuede asumir el aspecto de unacierta armonía o de un ordenque lo abarca todo.39. Pero estemos atentos. Nome refiero a los racionalistasenemigos de la fe cristiana.

Esto puede ocurrir dentro de laIglesia, tanto en los laicos delas parroquias como en quienesenseñan filosofía o teología encentros de formación. Porquetambién es propio de losgnósticos creer que con susexplicaciones ellos puedenhacer perfectamentecomprensible toda la fe y todoel Evangelio. Absolutizan suspropias teorías y obligan a losdemás a someterse a losrazonamientos que ellos usan.Una cosa es un sano y humildeuso de la razón parareflexionar sobre la enseñanza

teológica y moral delEvangelio; otra es pretenderreducir la enseñanza de Jesús auna lógica fría y dura quebusca dominarlo todo[37].

Una doctrina sin misterio. 40. El gnosticismo es una delas peores ideologías, ya que, almismo tiempo que exaltaindebidamente el conocimientoo una determinada experiencia,considera que su propia visiónde la realidad es la perfección.Así, quizá sin advertirlo, esta

ideología se alimenta a símisma y se enceguece aúnmás. A veces se vuelveespecialmente engañosacuando se disfraza de unaespiritualidad desencarnada.Porque el gnosticismo «por supropia naturaleza quieredomesticar el misterio»[38],tanto el misterio de Dios y desu gracia, como el misterio dela vida de los demás.41. Cuando alguien tienerespuestas a todas laspreguntas, demuestra que noestá en un sano camino y esposible que sea un falso

profeta, que usa la religión enbeneficio propio, al servicio desus elucubraciones psicológicasy mentales. Dios nos superainfinitamente, siempre es unasorpresa y no somos nosotroslos que decidimos en quécircunstancia históricaencontrarlo, ya que no dependede nosotros determinar eltiempo y el lugar delencuentro. Quien lo quiere todoclaro y seguro pretendedominar la trascendencia deDios.42. Tampoco se puedepretender definir dónde no está

Dios, porque él estámisteriosamente en la vida detoda persona, está en la vidade cada uno como él quiere, yno podemos negarlo connuestras supuestas certezas.Aun cuando la existencia dealguien haya sido un desastre,aun cuando lo veamosdestruido por los vicios o lasadicciones, Dios está en suvida. Si nos dejamos guiar porel Espíritu más que pornuestros razonamientos,podemos y debemos buscar alSeñor en toda vida humana.Esto es parte del misterio que

las mentalidades gnósticasterminan rechazando, porqueno lo pueden controlar.

Los límites de la razón. 43. Nosotros llegamos acomprender muy pobrementela verdad que recibimos delSeñor. Con mayor dificultadtodavía logramos expresarla.Por ello no podemos pretenderque nuestro modo deentenderla nos autorice aejercer una supervisión estrictade la vida de los demás. Quiero

recordar que en la Iglesiaconviven lícitamente distintasmaneras de interpretar muchosaspectos de la doctrina y de lavida cristiana que, en suvariedad, «ayudan a explicitarmejor el riquísimo tesoro de laPalabra». Es verdad que «aquienes sueñan con unadoctrina monolítica defendidapor todos sin matices, estopuede parecerles unaimperfecta dispersión»[39].Precisamente, algunascorrientes gnósticasdespreciaron la sencillez tanconcreta del Evangelio e

intentaron reemplazar al Diostrinitario y encarnado por unaUnidad superior dondedesaparecía la rica multiplicidadde nuestra historia.44. En realidad, la doctrina, omejor, nuestra comprensión yexpresión de ella, «no es unsistema cerrado, privado dedinámicas capaces de generarinterrogantes, dudas,cuestionamientos», y «laspreguntas de nuestro pueblo,sus angustias, sus peleas, sussueños, sus luchas, suspreocupaciones, poseen valorhermenéutico que no podemos

ignorar si queremos tomar enserio el principio deencarnación. Sus preguntas nosayudan a preguntarnos, suscuestionamientos noscuestionan»[40].45. Con frecuencia se produceuna peligrosa confusión: creerque porque sabemos algo opodemos explicarlo con unadeterminada lógica, ya somossantos, perfectos, mejores quela «masa ignorante». A todoslos que en la Iglesia tienen laposibilidad de una formaciónmás alta, san Juan Pablo II lesadvertía de la tentación de

desarrollar «un ciertosentimiento de superioridadrespecto a los demásfieles»[41]. Pero en realidad,eso que creemos saber deberíaser siempre una motivaciónpara responder mejor al amorde Dios, porque «se aprendepara vivir: teología y santidadson un binomioinseparable»[42].46. Cuando san Francisco deAsís veía que algunos de susdiscípulos enseñaban ladoctrina, quiso evitar latentación del gnosticismo.Entonces escribió esto a san

Antonio de Padua: «Me agradaque enseñes sagrada teología alos hermanos con tal que, en elestudio de la misma, noapagues el espíritu de oración ydevoción»[43]. Él reconocía latentación de convertir laexperiencia cristiana en unconjunto de elucubracionesmentales que terminanalejándonos de la frescura delEvangelio. San Buenaventura,por otra parte, advertía que laverdadera sabiduría cristianano se debe desconectar de lamisericordia hacia el prójimo:«La mayor sabiduría que puede

existir consiste en difundirfructuosamente lo que unotiene para dar, lo que se le hadado precisamente para que lodispense. [...] Por eso, así comola misericordia es amiga de lasabiduría, la avaricia es suenemiga»[44]. «Hay unaactividad que al unirse a lacontemplación no la impide,sino que la facilita, como lasobras de misericordia ypiedad»[45].

El pelagianismo actual.

47. El gnosticismo dio lugar aotra vieja herejía, que tambiénestá presente hoy. Con el pasodel tiempo, muchoscomenzaron a reconocer queno es el conocimiento lo quenos hace mejores o santos, sinola vida que llevamos. Elproblema es que esto sedegeneró sutilmente, demanera que el mismo error delos gnósticos simplemente setransformó, pero no fuesuperado.48. Porque el poder que losgnósticos atribuían a lainteligencia, algunos

comenzaron a atribuírselo a lavoluntad humana, al esfuerzopersonal. Así surgieron lospelagianos y lossemipelagianos. Ya no era lainteligencia lo que ocupaba ellugar del misterio y de lagracia, sino la voluntad. Seolvidaba que «todo depende nodel querer o del correr, sino dela misericordia de Dios» (Rm9,16) y que «él nos amóprimero» (1 Jn 4,19).

Una voluntad sin humildad.

49. Los que responden a estamentalidad pelagiana osemipelagiana, aunque hablende la gracia de Dios condiscursos edulcorados «en elfondo solo confían en suspropias fuerzas y se sientensuperiores a otros por cumplirdeterminadas normas o por serinquebrantablemente fieles acierto estilo católico»[46].Cuando algunos de ellos sedirigen a los débiles diciéndolesque todo se puede con la graciade Dios, en el fondo suelentransmitir la idea de que todose puede con la voluntad

humana, como si ella fueraalgo puro, perfecto,omnipotente, a lo que se añadela gracia. Se pretende ignorarque «no todos puedentodo»[47], y que en esta vidalas fragilidades humanas noson sanadas completa ydefinitivamente por lagracia[48]. En cualquier caso,como enseñaba san Agustín,Dios te invita a hacer lo quepuedas y a pedir lo que nopuedas[49]; o bien a decirle alSeñor humildemente: «Dame loque me pides y pídeme lo quequieras»[50].

50. En el fondo, la falta de unreconocimiento sincero,dolorido y orante de nuestroslímites es lo que impide a lagracia actuar mejor ennosotros, ya que no le dejaespacio para provocar ese bienposible que se integra en uncamino sincero y real decrecimiento[51]. La gracia,precisamente porque suponenuestra naturaleza, no noshace superhombres de golpe.Pretenderlo sería confiardemasiado en nosotros mismos.En este caso, detrás de laortodoxia, nuestras actitudes

pueden no corresponder a loque afirmamos sobre lanecesidad de la gracia, y en loshechos terminamos confiandopoco en ella. Porque si noadvertimos nuestra realidadconcreta y limitada, tampocopodremos ver los pasos reales yposibles que el Señor nos pideen cada momento, después dehabernos capacitado ycautivado con su don. La graciaactúa históricamente y, deordinario, nos toma ytransforma de una formaprogresiva[52]. Por ello, sirechazamos esta manera

histórica y progresiva, de hechopodemos llegar a negarla ybloquearla, aunque laexaltemos con nuestraspalabras.51. Cuando Dios se dirige aAbraham le dice: «Yo soy Diostodopoderoso, camina en mipresencia y sé perfecto» (Gn17,1). Para poder ser perfectos,como a él le agrada,necesitamos vivirhumildemente en su presencia,envueltos en su gloria; noshace falta caminar en unióncon él reconociendo su amorconstante en nuestras vidas.

Hay que perderle el miedo aesa presencia que solamentepuede hacernos bien. Es elPadre que nos dio la vida y nosama tanto. Una vez que loaceptamos y dejamos de pensarnuestra existencia sin él,desaparece la angustia de lasoledad (cf. Sal 139,7). Y si yano ponemos distancias frente aDios y vivimos en su presencia,podremos permitirle queexamine nuestro corazón paraver si va por el camino correcto(cf. Sal 139,23-24). Asíconoceremos la voluntadagradable y perfecta del Señor

(cf. Rm 12,1-2) y dejaremosque él nos moldee como unalfarero (cf. Is 29,16). Hemosdicho tantas veces que Dioshabita en nosotros, pero esmejor decir que nosotroshabitamos en él, que él nospermite vivir en su luz y en suamor. Él es nuestro templo: loque busco es habitar en la casadel Señor todos los días de mivida (cf. Sal 27,4). «Vale másun día en tus atrios que mil enmi casa»(Sal 84,11). En élsomos santificados.

Una enseñanza de la Iglesiamuchas veces olvidada . 52. La Iglesia enseñóreiteradas veces que no somosjustificados por nuestras obraso por nuestros esfuerzos, sinopor la gracia del Señor quetoma la iniciativa. Los Padresde la Iglesia, aun antes de sanAgustín, expresaban conclaridad esta convicciónprimaria. San Juan Crisóstomodecía que Dios derrama ennosotros la fuente misma detodos los dones antes de quenosotros hayamos entrado en

el combate[53]. San BasilioMagno remarcaba que el fiel segloría solo en Dios, porque«reconoce estar privado de laverdadera justicia y que esjustificado únicamentemediante la fe en Cristo»[54].53. El II Sínodo de Orangeenseñó con firme autoridad quenada humano puede exigir,merecer o comprar el don de lagracia divina, y que todo lo quepueda cooperar con ella espreviamente don de la mismagracia: «Aun el querer serlimpios se hace en nosotros porinfusión y operación sobre

nosotros del EspírituSanto»[55]. Posteriormente,aun cuando el Concilio deTrento destacó la importanciade nuestra cooperación para elcrecimiento espiritual, reafirmóaquella enseñanza dogmática:«Se dice que somos justificadosgratuitamente, porque nada delo que precede a lajustificación, sea la fe, sean lasobras, merece la gracia mismade la justificación; “porque si esgracia, ya no es por las obras;de otro modo la gracia ya nosería gracia” (Rm 11,6)»[56].54. El Catecismo de la Iglesia

Católica también nos recuerdaque el don de la gracia«sobrepasa las capacidades dela inteligencia y las fuerzas dela voluntad humana»[57], yque «frente a Dios no hay, enel sentido de un derechoestricto, mérito alguno de partedel hombre. Entre él y nosotrosla desigualdad no tienemedida»[58]. Su amistad nossupera infinitamente, no puedeser comprada por nosotros connuestras obras y solo puede serun regalo de su iniciativa deamor. Esto nos invita a vivircon una gozosa gratitud por

ese regalo que nuncamereceremos, puesto que«después que uno ya posee lagracia, no puede la gracia yarecibida caer bajo mérito»[59].Los santos evitan depositar laconfianza en sus acciones: «Enel atardecer de esta vida mepresentaré ante ti con lasmanos vacías, Señor, porque note pido que lleves cuenta demis obras. Todas nuestrasjusticias tienen manchas a tusojos»[60].55. Esta es una de las grandesconvicciones definitivamenteadquiridas por la Iglesia, y está

tan claramente expresada en laPalabra de Dios que quedafuera de toda discusión. Asícomo el supremo mandamientodel amor, esta verdad deberíamarcar nuestro estilo de vida,porque bebe del corazón delEvangelio y nos convoca nosolo a aceptarla con la mente,sino a convertirla en un gozocontagioso. Pero no podremoscelebrar con gratitud el regalogratuito de la amistad con elSeñor si no reconocemos queaun nuestra existencia terrenay nuestras capacidadesnaturales son un regalo.

Necesitamos «consentirjubilosamente que nuestrarealidad sea dádiva, y aceptaraun nuestra libertad comogracia. Esto es lo difícil hoy enun mundo que cree tener algopor sí mismo, fruto de su propiaoriginalidad o de sulibertad»[61].56. Solamente a partir del donde Dios, libremente acogido yhumildemente recibido,podemos cooperar con nuestrosesfuerzos para dejarnostransformar más y más[62]. Loprimero es pertenecer a Dios.Se trata de ofrecernos a él que

nos primerea, de entregarlenuestras capacidades, nuestroempeño, nuestra lucha contrael mal y nuestra creatividad,para que su don gratuito crezcay se desarrolle en nosotros:«Os exhorto, pues, hermanos,por la misericordia de Dios, aque presentéis vuestroscuerpos como sacrificio vivo,santo, agradable a Dios» (Rm12,1). Por otra parte, la Iglesiasiempre enseñó que solo lacaridad hace posible elcrecimiento en la vida de lagracia, porque si no tengocaridad, no soy nada (cf. 1 Co

13,2).

Los nuevos pelagianos. 57. Todavía hay cristianos quese empeñan en seguir otrocamino: el de la justificaciónpor las propias fuerzas, el de laadoración de la voluntadhumana y de la propiacapacidad, que se traduce enuna autocomplacenciaegocéntrica y elitista privadadel verdadero amor. Semanifiesta en muchas actitudesaparentemente distintas: la

obsesión por la ley, lafascinación por mostrarconquistas sociales y políticas,la ostentación en el cuidado dela liturgia, de la doctrina y delprestigio de la Iglesia, lavanagloria ligada a la gestiónde asuntos prácticos, elembeleso por las dinámicas deautoayuda y de realizaciónautorreferencial. En estoalgunos cristianos gastan susenergías y su tiempo, en lugarde dejarse llevar por el Espírituen el camino del amor, deapasionarse por comunicar lahermosura y la alegría del

Evangelio y de buscar a losperdidos en esas inmensasmultitudes sedientas deCristo[63].58. Muchas veces, en contradel impulso del Espíritu, la vidade la Iglesia se convierte enuna pieza de museo o en unaposesión de pocos. Esto ocurrecuando algunos gruposcristianos dan excesivaimportancia al cumplimiento dedeterminadas normas propias,costumbres o estilos. De esamanera, se suele reducir yencorsetar el Evangelio,quitándole su sencillez

cautivante y su sal. Es quizásuna forma sutil depelagianismo, porque parecesometer la vida de la gracia aunas estructuras humanas.Esto afecta a grupos,movimientos y comunidades, yes lo que explica por qué tantasveces comienzan con unaintensa vida en el Espíritu, peroluego terminan fosilizados... ocorruptos.59. Sin darnos cuenta, porpensar que todo depende delesfuerzo humano encauzadopor normas y estructuraseclesiales, complicamos el

Evangelio y nos volvemosesclavos de un esquema quedeja pocos resquicios para quela gracia actúe. Santo Tomás deAquino nos recordaba que lospreceptos añadidos al Evangeliopor la Iglesia deben exigirsecon moderación «para no hacerpesada la vida a los fieles»,porque así «se convertiríanuestra religión en unaesclavitud»[64].

El resumen de la Ley. 60. En orden a evitarlo, es

sano recordar frecuentementeque existe una jerarquía devirtudes, que nos invita abuscar lo esencial. El primadolo tienen las virtudesteologales, que tienen a Dioscomo objeto y motivo. Y en elcentro está la caridad. SanPablo dice que lo que cuenta deverdad es «la fe que actúa porel amor» (Ga 5,6). Estamosllamados a cuidar atentamentela caridad: «El que ama hacumplido el resto de la ley […]por eso la plenitud de la ley esel amor» (Rm 13,8.10).«Porque toda la ley se cumple

en una sola frase, que es:Amarás a tu prójimo como a timismo» (Ga 5,14).61. Dicho con otras palabras:en medio de la tupida selva depreceptos y prescripciones,Jesús abre una brecha quepermite distinguir dos rostros,el del Padre y el del hermano.No nos entrega dos fórmulas odos preceptos más. Nos entregados rostros, o mejor, uno solo,el de Dios que se refleja enmuchos. Porque en cadahermano, especialmente en elmás pequeño, frágil, indefensoy necesitado, está presente la

imagen misma de Dios. Enefecto, el Señor, al final de lostiempos, plasmará su obra dearte con el desecho de estahumanidad vulnerable. Pues,«¿qué es lo que queda?, ¿quées lo que tiene valor en lavida?, ¿qué riquezas son lasque no desaparecen? Sin duda,dos: El Señor y el prójimo.Estas dos riquezas nodesaparecen»[65].62. ¡Que el Señor libere a laIglesia de las nuevas formas degnosticismo y de pelagianismoque la complican y la detienenen su camino hacia la santidad!

Estas desviaciones se expresande diversas formas, según elpropio temperamento y laspropias características. Por esoexhorto a cada uno apreguntarse y a discernir frentea Dios de qué manera puedenestar manifestándose en suvida.

CAPÍTULO TERCERO. A LA LUZDEL MAESTRO.A contracorriente.«Felices los pobres de espíritu,porque de ellos es el reino delos cielos»«Felices los mansos, porqueheredarán la tierra»«Felices los que lloran, porqueellos serán consolados»«Felices los que tienen hambrey sed de justicia, porque ellosquedarán saciados»«Felices los misericordiosos,porque ellos alcanzaránmisericordia»«Felices los de corazón limpio,

porque ellos verán a Dios»«Felices los que trabajan por lapaz, porque ellos seránllamados hijos de Dios»«Felices los perseguidos porcausa de la justicia, porque deellos es el reino de los cielos»El gran protocoloPor fidelidad al MaestroLas ideologías que mutilan elcorazón del EvangelioEl culto que más le agrada 63. Puede haber muchasteorías sobre lo que es lasantidad, abundantesexplicaciones y distinciones.

Esa reflexión podría ser útil,pero nada es más iluminadorque volver a las palabras deJesús y recoger su modo detransmitir la verdad. Jesúsexplicó con toda sencillez quées ser santos, y lo hizo cuandonos dejó las bienaventuranzas(cf. Mt 5,3-12; Lc 6,20-23).Son como el carnet deidentidad del cristiano. Así, sialguno de nosotros se planteala pregunta: «¿Cómo se hacepara llegar a ser un buencristiano?», la respuesta essencilla: es necesario hacer,cada uno a su modo, lo que

dice Jesús en el sermón de lasbienaventuranzas[66]. En ellasse dibuja el rostro del Maestro,que estamos llamados atransparentar en lo cotidianode nuestras vidas.64. La palabra «feliz» o«bienaventurado», pasa a sersinónimo de «santo», porqueexpresa que la persona que esfiel a Dios y vive su Palabraalcanza, en la entrega de sí, laverdadera dicha.

A contracorriente.

65. Aunque las palabras deJesús puedan parecernospoéticas, sin embargo van muya contracorriente con respectoa lo que es costumbre, a lo quese hace en la sociedad; y, sibien este mensaje de Jesús nosatrae, en realidad el mundo noslleva hacia otro estilo de vida.Las bienaventuranzas deninguna manera son algoliviano o superficial; alcontrario, ya que solo podemosvivirlas si el Espíritu Santo nosinvade con toda su potencia ynos libera de la debilidad delegoísmo, de la comodidad, del

orgullo.66. Volvamos a escuchar aJesús, con todo el amor y elrespeto que merece el Maestro.Permitámosle que nos golpeecon sus palabras, que nosdesafíe, que nos interpele a uncambio real de vida. De otromodo, la santidad será solopalabras. Recordamos ahora lasdistintas bienaventuranzas enla versión del evangelio deMateo (cf. Mt 5,3-12)[67].

«Felices los pobres de espíritu,porque de ellos es el reino de

los cielos» 67. El Evangelio nos invita areconocer la verdad de nuestrocorazón, para ver dóndecolocamos la seguridad denuestra vida. Normalmente elrico se siente seguro con susriquezas, y cree que cuandoestán en riesgo, todo el sentidode su vida en la tierra sedesmorona. Jesús mismo nos lodijo en la parábola del ricoinsensato, de ese hombreseguro que, como necio, nopensaba que podría morir esemismo día (cf. Lc 12,16-21).

68. Las riquezas no teaseguran nada. Es más: cuandoel corazón se siente rico, estátan satisfecho de sí mismo queno tiene espacio para la Palabrade Dios, para amar a loshermanos ni para gozar de lascosas más grandes de la vida.Así se priva de los mayoresbienes. Por eso Jesús llamafelices a los pobres de espíritu,que tienen el corazón pobre,donde puede entrar el Señorcon su constante novedad.69. Esta pobreza de espírituestá muy relacionada conaquella «santa indiferencia»

que proponía san Ignacio deLoyola, en la cual alcanzamosuna hermosa libertad interior:«Es menester hacernosindiferentes a todas las cosascriadas, en todo lo que esconcedido a la libertad denuestro libre albedrío, y no leestá prohibido; en tal manera,que no queramos de nuestraparte más salud queenfermedad, riqueza quepobreza, honor que deshonor,vida larga que corta, y porconsiguiente en todo lodemás»[68].70. Lucas no habla de una

pobreza «de espíritu» sino deser «pobres» a secas (cf. Lc6,20), y así nos invita tambiéna una existencia austera ydespojada. De ese modo, nosconvoca a compartir la vida delos más necesitados, la vidaque llevaron los Apóstoles, y endefinitiva a configurarnos conJesús, que «siendo rico se hizopobre» (2 Co 8,9).Ser pobre en el corazón, estoes santidad.

«Felices los mansos, porqueheredarán la tierra»

71. Es una expresión fuerte, eneste mundo que desde el inicioes un lugar de enemistad,donde se riñe por doquier,donde por todos lados hay odio,donde constantementeclasificamos a los demás porsus ideas, por sus costumbres,y hasta por su forma de hablaro de vestir. En definitiva, es elreino del orgullo y de lavanidad, donde cada uno secree con el derecho de alzarsepor encima de los otros. Sinembargo, aunque parezcaimposible, Jesús propone otro

estilo: la mansedumbre. Es loque él practicaba con suspropios discípulos y lo quecontemplamos en su entrada aJerusalén: «Mira a tu rey, queviene a ti, humilde, montadoen una borrica» (Mt 21,5; cf.Za 9,9).72. Él dijo: «Aprended de mí,que soy manso y humilde decorazón, y encontraréisdescanso para vuestras almas»(Mt 11,29). Si vivimos tensos,engreídos ante los demás,terminamos cansados yagotados. Pero cuando miramossus límites y defectos con

ternura y mansedumbre, sinsentirnos más que ellos,podemos darles una mano yevitamos desgastar energías enlamentos inútiles. Para santaTeresa de Lisieux «la caridadperfecta consiste en soportarlos defectos de los demás, enno escandalizarse de susdebilidades»[69].73. Pablo menciona lamansedumbre como un frutodel Espíritu Santo (cf. Ga 5,23).Propone que, si alguna vez nospreocupan las malas accionesdel hermano, nos acerquemos acorregirle, pero «con espíritu

de mansedumbre» (Ga 6,1), yrecuerda: «Piensa que tambiéntú puedes ser tentado» (ibíd.).Aun cuando uno defienda su fey sus convicciones debe hacerlocon mansedumbre (cf. 1 P3,16), y hasta los adversariosdeben ser tratados conmansedumbre (cf. 2 Tm 2,25).En la Iglesia muchas veces noshemos equivocado por no haberacogido este pedido de laPalabra divina.74. La mansedumbre es otraexpresión de la pobrezainterior, de quien deposita suconfianza solo en Dios. De

hecho, en la Biblia suele usarsela misma palabra anawin parareferirse a los pobres y a losmansos. Alguien podríaobjetar: «Si yo soy tan manso,pensarán que soy un necio, quesoy tonto o débil». Tal vez seaasí, pero dejemos que losdemás piensen esto. Es mejorser siempre mansos, y secumplirán nuestros mayoresanhelos: los mansos «poseeránla tierra», es decir, veráncumplidas en sus vidas laspromesas de Dios. Porque losmansos, más allá de lo quedigan las circunstancias,

esperan en el Señor, y los queesperan en el Señor poseeránla tierra y gozarán de inmensapaz (cf. Sal 37,9.11). Al mismotiempo, el Señor confía enellos: «En ese pondré mis ojos,en el humilde y el abatido, quese estremece ante mispalabras» (Is 66,2).Reaccionar con humildemansedumbre, esto essantidad.

«Felices los que lloran, porqueellos serán consolados»

75. El mundo nos propone locontrario: el entretenimiento,el disfrute, la distracción, ladiversión, y nos dice que eso eslo que hace buena la vida. Elmundano ignora, mira haciaotra parte cuando hayproblemas de enfermedad o dedolor en la familia o a sualrededor. El mundo no quierellorar: prefiere ignorar lassituaciones dolorosas, cubrirlas,esconderlas. Se gastan muchasenergías por escapar de lascircunstancias donde se hacepresente el sufrimiento,creyendo que es posible

disimular la realidad, dondenunca, nunca, puede faltar lacruz.76. La persona que ve las cosascomo son realmente, se dejatraspasar por el dolor y llora ensu corazón, es capaz de tocarlas profundidades de la vida yde ser auténticamentefeliz[70]. Esa persona esconsolada, pero con el consuelode Jesús y no con el del mundo.Así puede atreverse acompartir el sufrimiento ajenoy deja de huir de lassituaciones dolorosas. De esemodo encuentra que la vida

tiene sentido socorriendo alotro en su dolor,comprendiendo la angustiaajena, aliviando a los demás.Esa persona siente que el otroes carne de su carne, no temeacercarse hasta tocar suherida, se compadece hastaexperimentar que las distanciasse borran. Así es posible acogeraquella exhortación de sanPablo: «Llorad con los quelloran» (Rm 12,15).Saber llorar con los demás,esto es santidad.

«Felices los que tienen hambrey sed de justicia, porque ellosquedarán saciados» 77. «Hambre y sed» sonexperiencias muy intensas,porque responden anecesidades primarias y tienenque ver con el instinto desobrevivir. Hay quienes con esaintensidad desean la justicia yla buscan con un anhelo tanfuerte. Jesús dice que seránsaciados, ya que tarde otemprano la justicia llega, ynosotros podemos colaborarpara que sea posible, aunque

no siempre veamos losresultados de este empeño.78. Pero la justicia que proponeJesús no es como la que buscael mundo, tantas vecesmanchada por interesesmezquinos, manipulada paraun lado o para otro. La realidadnos muestra qué fácil es entraren las pandillas de lacorrupción, formar parte de esapolítica cotidiana del «doy paraque me den», donde todo esnegocio. Y cuánta gente sufrepor las injusticias, cuántos sequedan observando impotentescómo los demás se turnan para

repartirse la torta de la vida.Algunos desisten de luchar porla verdadera justicia, y optanpor subirse al carro delvencedor. Eso no tiene nadaque ver con el hambre y la sedde justicia que Jesús elogia.79. Tal justicia empieza porhacerse realidad en la vida decada uno siendo justo en laspropias decisiones, y luego seexpresa buscando la justiciapara los pobres y débiles. Escierto que la palabra «justicia»puede ser sinónimo de fidelidada la voluntad de Dios con todanuestra vida, pero si le damos

un sentido muy generalolvidamos que se manifiestaespecialmente en la justicia conlos desamparados: «Buscad lajusticia, socorred al oprimido,proteged el derecho delhuérfano, defended a la viuda»(Is 1,17).Buscar la justicia con hambre ysed, esto es santidad.

«Felices los misericordiosos,porque ellos alcanzaránmisericordia» 80. La misericordia tiene dos

aspectos: es dar, ayudar, servira los otros, y también perdonar,comprender. Mateo lo resumeen una regla de oro: «Todo loque queráis que haga la gentecon vosotros, hacedlo vosotroscon ella» (7,12). El Catecismonos recuerda que esta ley sedebe aplicar «en todos loscasos»[71], de manera especialcuando alguien «se ve a vecesenfrentado con situaciones quehacen el juicio moral menosseguro, y la decisióndifícil»[72].81. Dar y perdonar es intentarreproducir en nuestras vidas un

pequeño reflejo de laperfección de Dios, que da yperdona sobreabundantemente.Por tal razón, en el evangeliode Lucas ya no escuchamos el«sed perfectos» (Mt 5,48) sino«sed misericordiosos comovuestro Padre esmisericordioso; no juzguéis, yno seréis juzgados; nocondenéis, y no seréiscondenados; perdonad, y seréisperdonados; dad, y se os dará»(6,36-38). Y luego Lucasagrega algo que no deberíamosignorar: «Con la medida conque midiereis se os medirá a

vosotros» (6,38). La medidaque usemos para comprender yperdonar se aplicará a nosotrospara perdonarnos. La medidaque apliquemos para dar, senos aplicará en el cielo pararecompensarnos. No nosconviene olvidarlo.82. Jesús no dice: «Felices losque planean venganza», sinoque llama felices a aquellos queperdonan y lo hacen «setentaveces siete» (Mt 18,22). Esnecesario pensar que todosnosotros somos un ejército deperdonados. Todos nosotroshemos sido mirados con

compasión divina. Si nosacercamos sinceramente alSeñor y afinamos el oído,posiblemente escucharemosalgunas veces este reproche:«¿No debías tú también tenercompasión de tu compañero,como yo tuve compasión deti?» (Mt 18,33).Mirar y actuar con misericordia,esto es santidad.

«Felices los de corazón limpio,porque ellos verán a Dios» 83. Esta bienaventuranza se

refiere a quienes tienen uncorazón sencillo, puro, sinsuciedad, porque un corazónque sabe amar no deja entraren su vida algo que atentecontra ese amor, algo que lodebilite o lo ponga en riesgo.En la Biblia, el corazón sonnuestras intencionesverdaderas, lo que realmentebuscamos y deseamos, más alláde lo que aparentamos: «Elhombre mira las apariencias,pero el Señor mira el corazón»(1 S 16,7). Él busca hablarnosen el corazón (cf. Os 2,16) yallí desea escribir su Ley (cf. Jr

31,33). En definitiva, quieredarnos un corazón nuevo (cf.Ez 36,26).84. Lo que más hay que cuidares el corazón (cf. Pr 4,23).Nada manchado por la falsedadtiene un valor real para elSeñor. Él «huye de la falsedad,se aleja de los pensamientosvacíos» (Sb 1,5). El Padre, que«ve en lo secreto» (Mt 6,6),reconoce lo que no es limpio,es decir, lo que no es sincero,sino solo cáscara y apariencia,así como el Hijo sabe también«lo que hay dentro de cadahombre» (Jn 2,25).

85. Es cierto que no hay amorsin obras de amor, pero estabienaventuranza nos recuerdaque el Señor espera unaentrega al hermano que brotedel corazón, ya que «sirepartiera todos mis bienesentre los necesitados; sientregara mi cuerpo a lasllamas, pero no tengo amor, denada me serviría» (1 Co 13,3).En el evangelio de Mateovemos también que lo queviene de dentro del corazón eslo que contamina al hombre (cf.15,18), porque de allí procedenlos asesinatos, el robo, los

falsos testimonios, y demáscosas (cf. 15,19). En lasintenciones del corazón seoriginan los deseos y lasdecisiones más profundas querealmente nos mueven.86. Cuando el corazón ama aDios y al prójimo (cf. Mt 22,36-40), cuando esa es su intenciónverdadera y no palabras vacías,entonces ese corazón es puro ypuede ver a Dios. San Pablo, enmedio de su himno a la caridad,recuerda que «ahora vemoscomo en un espejo,confusamente» (1 Co 13,12),pero en la medida que reine de

verdad el amor, nos volveremoscapaces de ver «cara a cara»(ibíd.). Jesús promete que losde corazón puro «verán aDios».Mantener el corazón limpio detodo lo que mancha el amor,esto es santidad.

«Felices los que trabajan por lapaz, porque ellos seránllamados hijos de Dios» 87. Esta bienaventuranza noshace pensar en las numerosassituaciones de guerra que se

repiten. Para nosotros es muycomún ser agentes deenfrentamientos o al menos demalentendidos. Por ejemplo,cuando escucho algo de alguieny voy a otro y se lo digo; eincluso hago una segundaversión un poco más amplia yla difundo. Y si logro hacer másdaño, parece que me provocamayor satisfacción. El mundode las habladurías, hecho porgente que se dedica a criticar ya destruir, no construye la paz.Esa gente más bien es enemigade la paz y de ningún modobienaventurada[73].

88. Los pacíficos son fuente depaz, construyen paz y amistadsocial. A esos que se ocupan desembrar paz en todas partes,Jesús les hace una promesahermosa: «Ellos serán llamadoshijos de Dios» (Mt 5,9). Élpedía a los discípulos quecuando llegaran a un hogardijeran: «Paz a esta casa» (Lc10,5). La Palabra de Diosexhorta a cada creyente paraque busque la paz junto contodos (cf. 2 Tm 2,22), porque«el fruto de la justicia sesiembra en la paz para quienestrabajan por la paz» (St 3,18).

Y si en alguna ocasión ennuestra comunidad tenemosdudas acerca de lo que hay quehacer, «procuremos lo quefavorece la paz» (Rm 14,19)porque la unidad es superior alconflicto[74].89. No es fácil construir estapaz evangélica que no excluyea nadie sino que integratambién a los que son algoextraños, a las personasdifíciles y complicadas, a losque reclaman atención, a losque son diferentes, a quienesestán muy golpeados por lavida, a los que tienen otros

intereses. Es duro y requiereuna gran amplitud de mente yde corazón, ya que no se tratade «un consenso de escritorio ouna efímera paz para unaminoría feliz»[75], ni de unproyecto «de unos pocos paraunos pocos»[76]. Tampocopretende ignorar o disimularlos conflictos, sino «aceptarsufrir el conflicto, resolverlo ytransformarlo en el eslabón deun nuevo proceso»[77]. Setrata de ser artesanos de lapaz, porque construir la paz esun arte que requiere serenidad,creatividad, sensibilidad y

destreza.Sembrar paz a nuestroalrededor, esto es santidad.

«Felices los perseguidos porcausa de la justicia, porque deellos es el reino de los cielos» 90. Jesús mismo remarca queeste camino va acontracorriente hasta el puntode convertirnos en seres quecuestionan a la sociedad con suvida, personas que molestan.Jesús recuerda cuánta gente esperseguida y ha sido

perseguida sencillamente porhaber luchado por la justicia,por haber vivido suscompromisos con Dios y con losdemás. Si no queremossumergirnos en una oscuramediocridad no pretendamosuna vida cómoda, porque«quien quiera salvar su vida laperderá» (Mt 16,25).91. No se puede esperar, paravivir el Evangelio, que todo anuestro alrededor seafavorable, porque muchasveces las ambiciones del podery los intereses mundanosjuegan en contra nuestra. San

Juan Pablo II decía que «estáalienada una sociedad que, ensus formas de organizaciónsocial, de producción yconsumo, hace más difícil larealización de esta donación[de sí] y la formación de esasolidaridad interhumana»[78].En una sociedad así, alienada,atrapada en una trama política,mediática, económica, culturale incluso religiosa que impideun auténtico desarrollo humanoy social, se vuelve difícil vivirlas bienaventuranzas, llegandoincluso a ser algo mal visto,sospechado, ridiculizado.

92. La cruz, sobre todo loscansancios y los dolores quesoportamos por vivir elmandamiento del amor y elcamino de la justicia, es fuentede maduración y desantificación. Recordemos quecuando el Nuevo Testamentohabla de los sufrimientos quehay que soportar por elEvangelio, se refiereprecisamente a laspersecuciones (cf. Hch 5,41; Flp1,29; Col 1,24; 2 Tm 1,12; 1 P2,20; 4,14-16; Ap 2,10).93. Pero hablamos de laspersecuciones inevitables, no

de las que podamosocasionarnos nosotros mismoscon un modo equivocado detratar a los demás. Un santo noes alguien raro, lejano, que sevuelve insoportable por suvanidad, su negatividad y susresentimientos. No eran así losApóstoles de Cristo. El libro delos Hechos cuentainsistentemente que ellosgozaban de la simpatía «detodo el pueblo» (2,47; cf.4,21.33; 5,13) mientrasalgunas autoridades losacosaban y perseguían (cf. 4,1-3; 5,17-18).

94. Las persecuciones no sonuna realidad del pasado,porque hoy también lassufrimos, sea de maneracruenta, como tantos mártirescontemporáneos, o de un modomás sutil, a través decalumnias y falsedades. Jesúsdice que habrá felicidad cuando«os calumnien de cualquiermodo por mi causa» (Mt 5,11).Otras veces se trata de burlasque intentan desfigurar nuestrafe y hacernos pasar como seresridículos.Aceptar cada día el camino delEvangelio aunque nos traiga

problemas, esto es santidad.

El gran protocolo 95. En el capítulo 25 delevangelio de Mateo (vv. 31-46), Jesús vuelve a detenerseen una de estasbienaventuranzas, la quedeclara felices a losmisericordiosos. Si buscamosesa santidad que agrada a losojos de Dios, en este textohallamos precisamente unprotocolo sobre el cual seremosjuzgados: «Porque tuve hambre

y me disteis de comer, tuve sedy me disteis de beber, fuiforastero y me hospedasteis,estuve desnudo y me vestisteis,enfermo y me visitasteis, en lacárcel y vinisteis a verme»(25,35-36).

Por fidelidad al Maestro 96. Por lo tanto, ser santos nosignifica blanquear los ojos enun supuesto éxtasis. Decía sanJuan Pablo II que «siverdaderamente hemos partidode la contemplación de Cristo,

tenemos que saberlo descubrirsobre todo en el rostro deaquellos con los que él mismoha querido identificarse»[79].El texto de Mateo 25,35-36 «noes una simple invitación a lacaridad: es una página decristología, que ilumina elmisterio de Cristo»[80]. Eneste llamado a reconocerlo enlos pobres y sufrientes serevela el mismo corazón deCristo, sus sentimientos yopciones más profundas, conlas cuales todo santo intentaconfigurarse.97. Ante la contundencia de

estos pedidos de Jesús es mideber rogar a los cristianos quelos acepten y reciban consincera apertura, «sine glossa»,es decir, sin comentario, sinelucubraciones y excusas queles quiten fuerza. El Señor nosdejó bien claro que la santidadno puede entenderse ni vivirseal margen de estas exigenciassuyas, porque la misericordiaes «el corazón palpitante delEvangelio»[81].98. Cuando encuentro a unapersona durmiendo a laintemperie, en una noche fría,puedo sentir que ese bulto es

un imprevisto que meinterrumpe, un delincuenteocioso, un estorbo en micamino, un aguijón molestopara mi conciencia, unproblema que deben resolverlos políticos, y quizá hasta unabasura que ensucia el espaciopúblico. O puedo reaccionardesde la fe y la caridad, yreconocer en él a un serhumano con mi mismadignidad, a una creaturainfinitamente amada por elPadre, a una imagen de Dios, aun hermano redimido porJesucristo. ¡Eso es ser

cristianos! ¿O acaso puedeentenderse la santidad almargen de este reconocimientovivo de la dignidad de todo serhumano?[82]99. Esto implica para loscristianos una sana ypermanente insatisfacción.Aunque aliviar a una solapersona ya justificaría todosnuestros esfuerzos, eso no nosbasta. Los Obispos de Canadálo expresaron claramentemostrando que, en lasenseñanzas bíblicas sobre elJubileo, por ejemplo, no setrata solo de realizar algunas

buenas obras sino de buscar uncambio social: «Para que lasgeneraciones posteriorestambién fueran liberadas,claramente el objetivo debíaser la restauración de sistemassociales y económicos justospara que ya no pudiera haberexclusión»[83].

Las ideologías que mutilan elcorazón del Evangelio 100. Lamento que a veces lasideologías nos lleven a doserrores nocivos. Por una parte,

el de los cristianos que separanestas exigencias del Evangeliode su relación personal con elSeñor, de la unión interior conél, de la gracia. Así se convierteal cristianismo en una especiede ONG, quitándole esa místicaluminosa que tan bien vivierony manifestaron san Franciscode Asís, san Vicente de Paúl,santa Teresa de Calcuta y otrosmuchos. A estos grandes santosni la oración, ni el amor deDios, ni la lectura del Evangelioles disminuyeron la pasión o laeficacia de su entrega alprójimo, sino todo lo contrario.

101. También es nocivo eideológico el error de quienesviven sospechando delcompromiso social de losdemás, considerándolo algosuperficial, mundano,secularista, inmanentista,comunista, populista. O lorelativizan como si hubieraotras cosas más importantes ocomo si solo interesara unadeterminada ética o una razónque ellos defienden. La defensadel inocente que no ha nacido,por ejemplo, debe ser clara,firme y apasionada, porque allíestá en juego la dignidad de la

vida humana, siempre sagrada,y lo exige el amor a cadapersona más allá de sudesarrollo. Pero igualmentesagrada es la vida de los pobresque ya han nacido, que sedebaten en la miseria, elabandono, la postergación, latrata de personas, la eutanasiaencubierta en los enfermos yancianos privados de atención,las nuevas formas deesclavitud, y en toda forma dedescarte[84]. No podemosplantearnos un ideal desantidad que ignore la injusticiade este mundo, donde unos

festejan, gastan alegremente yreducen su vida a lasnovedades del consumo, almismo tiempo que otros solomiran desde afuera mientras suvida pasa y se acabamiserablemente.102. Suele escucharse que,frente al relativismo y a loslímites del mundo actual, seríaun asunto menor la situaciónde los migrantes, por ejemplo.Algunos católicos afirman quees un tema secundario al ladode los temas «serios» de labioética. Que diga algo así unpolítico preocupado por sus

éxitos se puede comprender;pero no un cristiano, a quiensolo le cabe la actitud deponerse en los zapatos de esehermano que arriesga su vidapara dar un futuro a sus hijos.¿Podemos reconocer que esprecisamente eso lo que nosreclama Jesucristo cuando nosdice que a él mismo lorecibimos en cada forastero (cf.Mt 25,35)? San Benito lo habíaasumido sin vueltas y, aunqueeso pudiera «complicar» la vidade los monjes, estableció que atodos los huéspedes que sepresentaran en el monasterio

se los acogiera «como aCristo»[85], expresándolo auncon gestos de adoración[86], yque a los pobres y peregrinosse los tratara «con el máximocuidado y solicitud»[87].103. Algo semejante plantea elAntiguo Testamento cuandodice: «No maltratarás nioprimirás al emigrante, puesemigrantes fuisteis vosotros enla tierra de Egipto» (Ex 22,20).«Si un emigrante reside convosotros en vuestro país, no looprimiréis. El emigrante quereside entre vosotros será paravosotros como el indígena: lo

amarás como a ti mismo,porque emigrantes fuisteis enEgipto» (Lv 19,33-34). Por lotanto, no se trata de uninvento de un Papa o de undelirio pasajero. Nosotrostambién, en el contexto actual,estamos llamados a vivir elcamino de iluminaciónespiritual que nos presentabael profeta Isaías cuando sepreguntaba qué es lo queagrada a Dios: «Partir tu pancon el hambriento, hospedar alos pobres sin techo, cubrir aquien ves desnudo y nodesentenderte de los tuyos.

Entonces surgirá tu luz como laaurora» (58,7-8).

El culto que más le agrada 104. Podríamos pensar quedamos gloria a Dios solo con elculto y la oración, oúnicamente cumpliendoalgunas normas éticas ―esverdad que el primado es larelación con Dios―, yolvidamos que el criterio paraevaluar nuestra vida es antetodo lo que hicimos con losdemás. La oración es preciosa

si alimenta una entregacotidiana de amor. Nuestroculto agrada a Dios cuando allíllevamos los intentos de vivircon generosidad y cuandodejamos que el don de Dios querecibimos en él se manifiesteen la entrega a los hermanos.105. Por la misma razón, elmejor modo de discernir sinuestro camino de oración esauténtico será mirar en quémedida nuestra vida se vatransformando a la luz de lamisericordia. Porque «lamisericordia no es solo el obrardel Padre, sino que ella se

convierte en el criterio parasaber quiénes son realmentesus verdaderos hijos»[88]. Ella«es la viga maestra quesostiene la vida de laIglesia»[89]. Quiero remarcaruna vez más que, si bien lamisericordia no excluye lajusticia y la verdad, «ante todotenemos que decir que lamisericordia es la plenitud de lajusticia y la manifestación másluminosa de la verdad deDios»[90]. Ella «es la llave delcielo»[91].106. No puedo dejar derecordar aquella pregunta que

se hacía santo Tomás de Aquinocuando se planteaba cuáles sonnuestras acciones más grandes,cuáles son las obras externasque mejor manifiestan nuestroamor a Dios. Él respondió sindudar que son las obras demisericordia con elprójimo[92], más que los actosde culto: «No adoramos a Dioscon sacrificios y donesexteriores por él mismo, sinopor nosotros y por el prójimo.Él no necesita nuestrossacrificios, pero quiere que selos ofrezcamos por nuestradevoción y para la utilidad del

prójimo. Por eso, lamisericordia, que socorre losdefectos ajenos, es el sacrificioque más le agrada, ya quecausa más de cerca la utilidaddel prójimo»[93].107. Quien de verdad quieradar gloria a Dios con su vida,quien realmente anhelesantificarse para que suexistencia glorifique al Santo,está llamado a obsesionarse,desgastarse y cansarseintentando vivir las obras demisericordia. Es lo que habíacomprendido muy bien santaTeresa de Calcuta: «Sí, tengo

muchas debilidades humanas,muchas miserias humanas. […]Pero él baja y nos usa, a ustedy a mí, para ser su amor y sucompasión en el mundo, apesar de nuestros pecados, apesar de nuestras miserias ydefectos. Él depende denosotros para amar al mundo ydemostrarle lo mucho que loama. Si nos ocupamosdemasiado de nosotros mismos,no nos quedará tiempo para losdemás»[94].108. El consumismo hedonistapuede jugarnos una malapasada, porque en la obsesión

por pasarla bien terminamosexcesivamente concentrados ennosotros mismos, en nuestrosderechos y en esadesesperación por tener tiempolibre para disfrutar. Será difícilque nos ocupemos ydediquemos energías a dar unamano a los que están mal si nocultivamos una ciertaausteridad, si no luchamoscontra esa fiebre que nosimpone la sociedad de consumopara vendernos cosas, y quetermina convirtiéndonos enpobres insatisfechos quequieren tenerlo todo y probarlo

todo. También el consumo deinformación superficial y lasformas de comunicación rápiday virtual pueden ser un factorde atontamiento que se llevatodo nuestro tiempo y nos alejade la carne sufriente de loshermanos. En medio de estavorágine actual, el Evangeliovuelve a resonar paraofrecernos una vida diferente,más sana y más feliz.***109. La fuerza del testimoniode los santos está en vivir lasbienaventuranzas y elprotocolo del juicio final. Son

pocas palabras, sencillas, peroprácticas y válidas para todos,porque el cristianismo esprincipalmente para serpracticado, y si es tambiénobjeto de reflexión, eso solo esválido cuando nos ayuda a vivirel Evangelio en la vidacotidiana. Recomiendovivamente releer confrecuencia estos grandes textosbíblicos, recordarlos, orar conellos, intentar hacerlos carne.Nos harán bien, nos harángenuinamente felices.

CAPÍTULO CUARTO. ALGUNASNOTAS DE LA SANTIDAD EN ELMUNDO ACTUAL.Aguante, paciencia ymansedumbre.Alegría y sentido del humor.Audacia y fervor.En comunidadEn oración constante. 110. Dentro del gran marco dela santidad que nos proponenlas bienaventuranzas y Mateo25,31-46, quisiera recogeralgunas notas o expresionesespirituales que, a mi juicio, nodeben faltar para entender el

estilo de vida al que el Señornos llama. No me detendré aexplicar los medios desantificación que yaconocemos: los distintosmétodos de oración, lospreciosos sacramentos de laEucaristía y la Reconciliación, laofrenda de sacrificios, lasdiversas formas de devoción, ladirección espiritual, y tantosotros. Solo me referiré aalgunos aspectos del llamado ala santidad que esperoresuenen de modo especial.111. Estas notas que quierodestacar no son todas las que

pueden conformar un modelode santidad, pero son cincograndes manifestaciones delamor a Dios y al prójimo queconsidero de particularimportancia, debido a algunosriesgos y límites de la culturade hoy. En ella se manifiestan:la ansiedad nerviosa y violentaque nos dispersa y nos debilita;la negatividad y la tristeza; laacedia cómoda, consumista yegoísta; el individualismo, ytantas formas de falsaespiritualidad sin encuentro conDios que reinan en el mercadoreligioso actual.

Aguante, paciencia ymansedumbre. 112. La primera de estasgrandes notas es estarcentrado, firme en torno a Diosque ama y que sostiene. Desdeesa firmeza interior es posibleaguantar, soportar lascontrariedades, los vaivenes dela vida, y también lasagresiones de los demás, susinfidelidades y defectos: «SiDios está con nosotros, ¿quiénestará contra nosotros?»

(Rm 8,31).Esto es fuente de lapaz que se expresa en lasactitudes de un santo. A partirde tal solidez interior, eltestimonio de santidad, ennuestro mundo acelerado,voluble y agresivo, está hechode paciencia y constancia en elbien. Es la fidelidad del amor,porque quien se apoya en Dios(pistis) también puede ser fielfrente a los hermanos (pistós),no los abandona en los malosmomentos, no se deja llevarpor su ansiedad y se mantieneal lado de los demás auncuando eso no le brinde

satisfacciones inmediatas.113. San Pablo invitaba a losromanos a no devolver «anadie mal por mal» (Rm12,17), a no querer hacersejusticia «por vuestra cuenta»(v.19), y a no dejarse vencerpor el mal, sino a vencer «almal con el bien» (v.21). Estaactitud no es expresión dedebilidad sino de la verdaderafuerza, porque el mismo Dios«es lento para la ira perogrande en poder» (Na 1,3). LaPalabra de Dios nos reclama:«Desterrad de vosotros laamargura, la ira, los enfados e

insultos y toda maldad» (Ef4,31).114. Hace falta luchar y estaratentos frente a nuestraspropias inclinaciones agresivasy egocéntricas para no permitirque se arraiguen: «Si osindignáis, no lleguéis a pecar;que el sol no se ponga sobrevuestra ira» (Ef 4,26). Cuandohay circunstancias que nosabruman, siempre podemosrecurrir al ancla de la súplica,que nos lleva a quedar denuevo en las manos de Dios yjunto a la fuente de la paz:«Nada os preocupe; sino que,

en toda ocasión, en la oración yen la súplica, con acción degracias, vuestras peticionessean presentadas a Dios. Y lapaz de Dios, que supera todojuicio, custodiará vuestroscorazones» (Flp 4,6-7).115. También los cristianospueden formar parte de redesde violencia verbal a través deinternet y de los diversos foroso espacios de intercambiodigital. Aun en medios católicosse pueden perder los límites, sesuelen naturalizar ladifamación y la calumnia, yparece quedar fuera toda ética

y respeto por la fama ajena. Asíse produce un peligrosodualismo, porque en estasredes se dicen cosas que noserían tolerables en la vidapública, y se busca compensarlas propias insatisfaccionesdescargando con furia losdeseos de venganza. Esllamativo que a veces,pretendiendo defender otrosmandamientos, se pasa por altocompletamente el octavo: «Nolevantar falso testimonio nimentir», y se destroza laimagen ajena sin piedad. Allí semanifiesta con descontrol que

la lengua «es un mundo demaldad» y «encendida por elmismo infierno, hace ardertodo el ciclo de la vida» (St3,6).116. La firmeza interior que esobra de la gracia, nos preservade dejarnos arrastrar por laviolencia que invade la vidasocial, porque la gracia aplacala vanidad y hace posible lamansedumbre del corazón. Elsanto no gasta sus energíaslamentando los errores ajenos,es capaz de hacer silencio antelos defectos de sus hermanos yevita la violencia verbal que

arrasa y maltrata, porque no secree digno de ser duro con losdemás, sino que los consideracomo superiores a uno mismo(cf. Flp 2,3).117. No nos hace bien mirardesde arriba, colocarnos en ellugar de jueces sin piedad,considerar a los otros comoindignos y pretender darlecciones permanentemente.Esa es una sutil forma deviolencia[95]. San Juan de laCruz proponía otra cosa: «Seasiempre más amigo de serenseñado por todos que dequerer enseñar aun al que es

menos que todos»[96]. Yagregaba un consejo para tenerlejos al demonio: «Gozándotedel bien de los otros como de timismo, y queriendo que lospongan a ellos delante de ti entodas las cosas, y esto converdadero corazón. De estamanera vencerás el mal con elbien y echarás lejos al demonioy traerás alegría de corazón.Procura ejercitarlo más con losque menos te caen en gracia. Ysabe que si no ejercitas esto,no llegarás a la verdaderacaridad ni aprovecharás enella»[97].

118. La humildad solamentepuede arraigarse en el corazóna través de las humillaciones.Sin ellas no hay humildad nisantidad. Si tú no eres capazde soportar y ofrecer algunashumillaciones no eres humildey no estás en el camino de lasantidad. La santidad que Diosregala a su Iglesia viene através de la humillación de suHijo, ése es el camino. Lahumillación te lleva aasemejarte a Jesús, es parteineludible de la imitación deJesucristo: «Cristo padeció porvosotros, dejándoos un ejemplo

para que sigáis sus huellas» (1P 2,21). Él a su vez expresa lahumildad del Padre, que sehumilla para caminar con supueblo, que soporta susinfidelidades y murmuraciones(cf. Ex 34,6-9; Sb 11,23-12,2;Lc 6,36). Por esta razón losApóstoles, después de lahumillación, «salieron delSanedrín dichosos de habersido considerados dignos depadecer por el nombre deJesús» (Hch 5,41).119. No me refiero solo a lassituaciones crudas de martirio,sino a las humillaciones

cotidianas de aquellos quecallan para salvar a su familia,o evitan hablar bien de símismos y prefieren exaltar aotros en lugar de gloriarse,eligen las tareas menosbrillantes, e incluso a vecesprefieren soportar algo injustopara ofrecerlo al Señor: «Encambio, que aguantéis cuandosufrís por hacer el bien, eso esuna gracia de parte de Dios» (1P 2,20). No es caminar con lacabeza baja, hablar poco oescapar de la sociedad. Aveces, precisamente porqueestá liberado del egocentrismo,

alguien puede atreverse adiscutir amablemente, areclamar justicia o a defender alos débiles ante los poderosos,aunque eso le traigaconsecuencias negativas parasu imagen.120. No digo que la humillaciónsea algo agradable, porque esosería masoquismo, sino que setrata de un camino para imitara Jesús y crecer en la unióncon él. Esto no se entiendenaturalmente y el mundo seburla de semejante propuesta.Es una gracia que necesitamossuplicar: «Señor, cuando

lleguen las humillaciones,ayúdame a sentir que estoydetrás de ti, en tu camino».121. Tal actitud supone uncorazón pacificado por Cristo,liberado de esa agresividad quebrota de un yo demasiadogrande. La misma pacificaciónque obra la gracia nos permitemantener una seguridadinterior y aguantar, perseveraren el bien «aunque camine porcañadas oscuras» (Sal 23,4) o«si un ejército acampa contramí» (Sal 27,3). Firmes en elSeñor, la Roca, podemoscantar: «En paz me acuesto y

enseguida me duermo, porquetú solo, Señor, me haces vivirtranquilo» (Sal 4,9). Endefinitiva, Cristo «es nuestrapaz» (Ef 2,14), vino a «guiarnuestros pasos por el caminode la paz» (Lc 1,79). Éltransmitió a santa FaustinaKowalska que «la humanidadno encontrará paz hasta que nose dirija con confianza a lamisericordia divina»[98].Entonces no caigamos en latentación de buscar laseguridad interior en los éxitos,en los placeres vacíos, en lasposesiones, en el dominio sobre

los demás o en la imagensocial: «Os doy mi paz; pero nocomo la da el mundo» (Jn14,27).

Alegría y sentido del humor. 122. Lo dicho hasta ahora noimplica un espíritu apocado,tristón, agriado, melancólico, oun bajo perfil sin energía. Elsanto es capaz de vivir conalegría y sentido del humor. Sinperder el realismo, ilumina alos demás con un espíritupositivo y esperanzado. Ser

cristianos es «gozo en elEspíritu Santo» (Rm 14,17),porque «al amor de caridad lesigue necesariamente el gozo,pues todo amante se goza en launión con el amado […] De ahíque la consecuencia de lacaridad sea el gozo»[99].Hemos recibido la hermosurade su Palabra y la abrazamos«en medio de una grantribulación, con la alegría delEspíritu Santo» (1Ts 1,6). Sidejamos que el Señor nossaque de nuestro caparazón ynos cambie la vida, entoncespodremos hacer realidad lo que

pedía san Pablo: «Alegraossiempre en el Señor; os lorepito, alegraos» (Flp 4,4).123. Los profetas anunciaban eltiempo de Jesús, que nosotrosestamos viviendo, como unarevelación de la alegría:«Gritad jubilosos» (Is 12,6).«Súbete a un monte elevado,heraldo de Sión; alza fuerte lavoz, heraldo de Jerusalén» (Is40,9). «Romped a cantar,montañas, porque el Señorconsuela a su pueblo y secompadece de losdesamparados» (Is 49,13).«¡Salta de gozo, Sión; alégrate,

Jerusalén! Mira que viene turey, justo y triunfador» (Za9,9). Y no olvidemos laexhortación de Nehemías: «¡Noos pongáis tristes; el gozo delSeñor es vuestra fuerza!»(8,10).124. María, que supo descubrirla novedad que Jesús traía,cantaba: «Se alegra mi espírituen Dios, mi salvador» (Lc 1,47)y el mismo Jesús «se llenó dealegría en el Espíritu Santo»(Lc 10,21). Cuando élpasaba, «toda la gente sealegraba» (Lc 13,17). Despuésde su resurrección, donde

llegaban los discípulos habíauna gran alegría (cf. Hch 8,8).A nosotros, Jesús nos da unaseguridad: «Estaréis tristes,pero vuestra tristeza seconvertirá en alegría. […]Volveré a veros, y se alegrarávuestro corazón, y nadie osquitará vuestra alegría» (Jn16,20.22). «Os he hablado deesto para que mi alegría estéen vosotros, y vuestra alegríallegue a plenitud» (Jn 15,11).125. Hay momentos duros,tiempos de cruz, pero nadapuede destruir la alegríasobrenatural, que «se adapta y

se transforma, y siemprepermanece al menos como unbrote de luz que nace de lacerteza personal de serinfinitamente amado, más alláde todo»[100]. Es unaseguridad interior, unaserenidad esperanzada quebrinda una satisfacciónespiritual incomprensible paralos parámetros mundanos.126. Ordinariamente la alegríacristiana está acompañada delsentido del humor, tandestacado, por ejemplo, ensanto Tomás Moro, en sanVicente de Paúl o en san Felipe

Neri. El mal humor no es unsigno de santidad: «Aparta detu corazón la tristeza» (Qo11,10). Es tanto lo querecibimos del Señor, «para quelo disfrutemos» (1 Tm 6,17),que a veces la tristeza tieneque ver con la ingratitud, conestar tan encerrado en símismo que uno se vuelveincapaz de reconocer losregalos de Dios[101].127. Su amor paterno nosinvita: «Hijo, en cuanto te seaposible, cuida de ti mismo […].No te prives de pasar un díafeliz» (Si 14,11.14). Nos quiere

positivos, agradecidos y nodemasiado complicados: «Entiempo de prosperidad disfruta[…]. Dios hizo a los humanosequilibrados, pero ellos sebuscaron preocupaciones sincuento» (Qo 7,14.29). En todocaso, hay que mantener unespíritu flexible, y hacer comosan Pablo: «Yo he aprendido abastarme con lo que tengo»(Flp 4,11). Es lo que vivía sanFrancisco de Asís, capaz deconmoverse de gratitud anteun pedazo de pan duro, o dealabar feliz a Dios solo por labrisa que acariciaba su rostro.

128. No estoy hablando de laalegría consumista eindividualista tan presente enalgunas experiencias culturalesde hoy. Porque el consumismosolo empacha el corazón;puede brindar placeresocasionales y pasajeros, perono gozo. Me refiero más bien aesa alegría que se vive encomunión, que se comparte yse reparte, porque «hay másdicha en dar que en recibir»(Hch 20,35) y «Dios ama al queda con alegría» (2 Co 9,7). Elamor fraterno multiplicanuestra capacidad de gozo, ya

que nos vuelve capaces degozar con el bien de los otros:«Alegraos con los que estánalegres» (Rm 12,15). «Nosalegramos siendo débiles, contal de que vosotros seáisfuertes» (2 Co 13,9). Encambio, si «nos concentramosen nuestras propiasnecesidades, nos condenamos avivir con poca alegría»[102].

Audacia y fervor. 129. Al mismo tiempo, lasantidad es parresía: es

audacia, es empujeevangelizador que deja unamarca en este mundo. Para quesea posible, el mismo Jesúsviene a nuestro encuentro ynos repite con serenidad yfirmeza: «No tengáis miedo»(Mc 6,50). «Yo estoy convosotros todos los días, hasta elfinal de los tiempos»(Mt 28,20). Estas palabras nospermiten caminar y servir conesa actitud llena de coraje quesuscitaba el Espíritu Santo enlos Apóstoles y los llevaba aanunciar a Jesucristo. Audacia,entusiasmo, hablar con

libertad, fervor apostólico, todoeso se incluye en el vocabloparresía, palabra con la que laBiblia expresa también lalibertad de una existencia queestá abierta, porque seencuentra disponible para Diosy para los demás (cf. Hch 4,29;9,28; 28,31; 2Co 3,12;Ef 3,12; Hb 3,6; 10,19).130. El beato Pablo VImencionaba, entre losobstáculos de laevangelización, precisamente lacarencia de parresía: «La faltade fervor, tanto más gravecuanto que viene de

dentro»[103].¡Cuántas veces nos sentimostironeados a quedarnos en lacomodidad de la orilla! Pero elSeñor nos llama para navegarmar adentro y arrojar las redesen aguas más profundas (cf. Lc5,4). Nos invita a gastarnuestra vida en su servicio.Aferrados a él nos animamos aponer todos nuestros carismasal servicio de los otros. Ojalános sintamos apremiados porsu amor (cf. 2 Co 5,14) ypodamos decir con san Pablo:«¡Ay de mí si no anuncio elEvangelio!» (1 Co 9,16).

131. Miremos a Jesús: sucompasión entrañable no eraalgo que lo ensimismara, noera una compasión paralizante,tímida o avergonzada comomuchas veces nos sucede anosotros, sino todo lo contrario.Era una compasión que lomovía a salir de sí con fuerzapara anunciar, para enviar enmisión, para enviar a sanar y aliberar. Reconozcamos nuestrafragilidad pero dejemos queJesús la tome con sus manos ynos lance a la misión. Somosfrágiles, pero portadores de untesoro que nos hace grandes y

que puede hacer más buenos yfelices a quienes lo reciban. Laaudacia y el coraje apostólicoson constitutivos de la misión.132. La parresía es sello delEspíritu, testimonio de laautenticidad del anuncio. Esfeliz seguridad que nos lleva agloriarnos del Evangelio queanunciamos, es confianzainquebrantable en la fidelidaddel Testigo fiel, que nos da laseguridad de que nada «podrásepararnos del amor de Dios»(Rm 8,39).133. Necesitamos el empuje delEspíritu para no ser paralizados

por el miedo y el cálculo, parano acostumbrarnos a caminarsolo dentro de confinesseguros. Recordemos que loque está cerrado terminaoliendo a humedad yenfermándonos. Cuando losApóstoles sintieron la tentaciónde dejarse paralizar por lostemores y peligros, se pusierona orar juntos pidiendo laparresía: «Ahora, Señor, fíjateen sus amenazas y concede atus siervos predicar tu palabracon toda valentía» (Hch 4,29).Y la respuesta fue que «alterminar la oración, tembló el

lugar donde estaban reunidos;los llenó a todos el EspírituSanto, y predicaban convalentía la palabra de Dios»(Hch 4,31).134. Como el profeta Jonás,siempre llevamos latente latentación de huir a un lugarseguro que puede tenermuchos nombres:individualismo, espiritualismo,encerramiento en pequeñosmundos, dependencia,instalación, repetición deesquemas ya prefijados,dogmatismo, nostalgia,pesimismo, refugio en las

normas. Tal vez nos resistimosa salir de un territorio que nosera conocido y manejable. Sinembargo, las dificultadespueden ser como la tormenta,la ballena, el gusano que secóel ricino de Jonás, o el viento yel sol que le quemaron lacabeza; y lo mismo que para él,pueden tener la función dehacernos volver a ese Dios quees ternura y que quierellevarnos a una itineranciaconstante y renovadora.135. Dios siempre es novedad,que nos empuja a partir una yotra vez y a desplazarnos para

ir más allá de lo conocido, hacialas periferias y las fronteras.Nos lleva allí donde está lahumanidad más herida y dondelos seres humanos, por debajode la apariencia de lasuperficialidad y elconformismo, siguen buscandola respuesta a la pregunta porel sentido de la vida. ¡Dios notiene miedo! ¡No tiene miedo!Él va siempre más allá denuestros esquemas y no leteme a las periferias. Él mismose hizo periferia (cf. Flp 2,6-8;Jn 1,14). Por eso, si nosatrevemos a llegar a las

periferias, allí loencontraremos, él ya estaráallí. Jesús nos primerea en elcorazón de aquel hermano, ensu carne herida, en su vidaoprimida, en su almaoscurecida. Él ya está allí.136. Es verdad que hay queabrir la puerta del corazón aJesucristo, porque él golpea yllama (cf. Ap 3,20). Pero aveces me pregunto si, por elaire irrespirable de nuestraautorreferencialidad, Jesús noestará ya dentro de nosotrosgolpeando para que lo dejemossalir. En el Evangelio vemos

cómo Jesús «iba caminando deciudad en ciudad y de puebloen pueblo, proclamando yanunciando la Buena Noticiadel reino de Dios» (Lc 8,1).También después de laresurrección, cuando losdiscípulos salieron a predicarpor todas partes, «el Señorcooperaba confirmando lapalabra con las señales que losacompañaban» (Mc 16,20). Esaes la dinámica que brota delverdadero encuentro.137. La costumbre nos seducey nos dice que no tiene sentidotratar de cambiar algo, que no

podemos hacer nada frente aesta situación, que siempre hasido así y que, sin embargo,sobrevivimos. A causa de eseacostumbrarnos ya no nosenfrentamos al mal ypermitimos que las cosas «seanlo que son», o lo que algunoshan decidido que sean. Perodejemos que el Señor venga adespertarnos, a pegarnos unsacudón en nuestra modorra, aliberarnos de la inercia.Desafiemos la costumbre,abramos bien los ojos y losoídos, y sobre todo el corazón,para dejarnos descolocar por lo

que sucede a nuestro alrededory por el grito de la Palabra vivay eficaz del Resucitado.138. Nos moviliza el ejemplode tantos sacerdotes,religiosas, religiosos y laicosque se dedican a anunciar y aservir con gran fidelidad,muchas veces arriesgando susvidas y ciertamente a costa desu comodidad. Su testimonionos recuerda que la Iglesia nonecesita tantos burócratas yfuncionarios, sino misionerosapasionados, devorados por elentusiasmo de comunicar laverdadera vida. Los santos

sorprenden, desinstalan,porque sus vidas nos invitan asalir de la mediocridadtranquila y anestesiante.139. Pidamos al Señor la graciade no vacilar cuando el Espíritunos reclame que demos unpaso adelante, pidamos el valorapostólico de comunicar elEvangelio a los demás y derenunciar a hacer de nuestravida cristiana un museo derecuerdos. En todo caso,dejemos que el Espíritu Santonos haga contemplar la historiaen la clave de Jesús resucitado.De ese modo la Iglesia, en

lugar de estancarse, podráseguir adelante acogiendo lassorpresas del Señor.

En comunidad 140. Es muy difícil lucharcontra la propia concupiscenciay contra las asechanzas ytentaciones del demonio y delmundo egoísta si estamosaislados. Es tal el bombardeoque nos seduce que, si estamosdemasiado solos, fácilmenteperdemos el sentido de larealidad, la claridad interior, y

sucumbimos.141. La santificación es uncamino comunitario, de dos endos. Así lo reflejan algunascomunidades santas. En variasocasiones la Iglesia hacanonizado a comunidadesenteras que vivieronheroicamente el Evangelio oque ofrecieron a Dios la vida detodos sus miembros. Pensemos,por ejemplo, en los siete santosfundadores de la Orden de losSiervos de María, en las sietebeatas religiosas del primermonasterio de la Visitación deMadrid, en san Pablo Miki y

compañeros mártires en Japón,en san Andrés Kim Taegon ycompañeros mártires en Corea,en san Roque González, sanAlfonso Rodríguez ycompañeros mártires enSudamérica. Tambiénrecordemos el recientetestimonio de los monjestrapenses de Tibhirine(Argelia), que se prepararonjuntos para el martirio. Delmismo modo, hay muchosmatrimonios santos, dondecada uno fue un instrumentode Cristo para la santificacióndel cónyuge. Vivir o trabajar

con otros es sin duda uncamino de desarrollo espiritual.San Juan de la Cruz decía a undiscípulo: estás viviendo conotros «para que te labren yejerciten»[104].142. La comunidad estállamada a crear ese «espacioteologal en el que se puedeexperimentar la presenciamística del Señorresucitado»[105]. Compartir laPalabra y celebrar juntos laEucaristía nos hace máshermanos y nos vaconvirtiendo en comunidadsanta y misionera. Esto da

lugar también a verdaderasexperiencias místicas vividas encomunidad, como fue el caso desan Benito y santa Escolástica,o aquel sublime encuentroespiritual que vivieron juntossan Agustín y su madre santaMónica: «Cuando ya seacercaba el día de su muerte―día por ti conocido, y quenosotros ignorábamos―,sucedió, por tus ocultosdesignios, como lo creofirmemente, que nosencontramos ella y yo solos,apoyados en una ventana quedaba al jardín interior de la

casa donde nos hospedábamos[…]. Y abríamos la boca denuestro corazón, ávidos de lascorrientes de tu fuente, lafuente de vida que hay enti […]. Y mientras estamoshablando y suspirando por ella[la sabiduría], llegamos atocarla un poco con todo elímpetu de nuestro corazón […]de modo que fuese la vidasempiterna cual fue estemomento de intuición por elcual suspiramos»[106].143. Pero estas experiencias noson lo más frecuente, ni lo másimportante. La vida

comunitaria, sea en la familia,en la parroquia, en lacomunidad religiosa o encualquier otra, está hecha demuchos pequeños detallescotidianos. Esto ocurría en lacomunidad santa que formaronJesús, María y José, donde sereflejó de maneraparadigmática la belleza de lacomunión trinitaria. También eslo que sucedía en la vidacomunitaria que Jesús llevó consus discípulos y con el pueblosencillo.144. Recordemos cómo Jesúsinvitaba a sus discípulos a

prestar atención a los detalles.El pequeño detalle de que seestaba acabando el vino en unafiesta.El pequeño detalle de quefaltaba una oveja.El pequeño detalle de la viudaque ofreció sus dos moneditas.El pequeño detalle de teneraceite de repuesto para laslámparas por si el novio sedemora.El pequeño detalle de pedir asus discípulos que vierancuántos panes tenían.El pequeño detalle de tener unfueguito preparado y un

pescado en la parrilla mientrasesperaba a los discípulos demadrugada.145. La comunidad quepreserva los pequeños detallesdel amor[107], donde losmiembros se cuidan unos aotros y constituyen un espacioabierto y evangelizador, eslugar de la presencia delResucitado que la vasantificando según el proyectodel Padre. A veces, por un dondel amor del Señor, en mediode esos pequeños detalles senos regalan consoladorasexperiencias de Dios: «Una

tarde de invierno estaba yocumpliendo, como decostumbre, mi dulce tarea […].De pronto, oí a lo lejos elsonido armonioso de uninstrumento musical. Entoncesme imaginé un salón muy bieniluminado, todo resplandecientede ricos dorados; y en él,señoritas elegantementevestidas, prodigándosemutuamente cumplidos ycortesías mundanas. Luegoposé la mirada en la pobreenferma, a quien sostenía. Enlugar de una melodía,escuchaba de vez en cuando

sus gemidos lastimeros […]. Nopuedo expresar lo que pasó pormi alma. Lo único que sé esque el Señor la iluminó con losrayos de la verdad, los cualessobrepasaban de tal modo elbrillo tenebroso de las fiestasde la tierra, que no podía creeren mi felicidad»[108].146. En contra de la tendenciaal individualismo consumistaque termina aislándonos en labúsqueda del bienestar almargen de los demás, nuestrocamino de santificación nopuede dejar de identificarnoscon aquel deseo de Jesús:

«Que todos sean uno, como túPadre en mí y yo en ti»(Jn 17,21).

En oración constante. 147. Finalmente, aunqueparezca obvio, recordemos quela santidad está hecha de unaapertura habitual a latrascendencia, que se expresaen la oración y en la adoración.El santo es una persona conespíritu orante, que necesitacomunicarse con Dios. Esalguien que no soporta

asfixiarse en la inmanenciacerrada de este mundo, y enmedio de sus esfuerzos yentregas suspira por Dios, salede sí en la alabanza y amplíasus límites en la contemplacióndel Señor. No creo en lasantidad sin oración, aunque nose trate necesariamente delargos momentos o desentimientos intensos.148. San Juan de la Cruzrecomendaba «procurar andarsiempre en la presencia deDios, sea real, imaginaria ounitiva, de acuerdo con lo quele permitan las obras que esté

haciendo»[109]. En el fondo,es el deseo de Dios que nopuede dejar de manifestarse dealguna manera en medio denuestra vida cotidiana:«Procure ser continuo en laoración, y en medio de losejercicios corporales no la deje.Sea que coma, beba, hable conotros, o haga cualquier cosa,siempre ande deseando a Diosy apegando a él sucorazón»[110].149. No obstante, para queesto sea posible, también sonnecesarios algunos momentossolo para Dios, en soledad con

él. Para santa Teresa de Ávila laoración es «tratar de amistadestando muchas veces a solascon quien sabemos nosama»[111]. Quisiera insistirque esto no es solo para pocosprivilegiados, sino para todos,porque «todos tenemosnecesidad de este silenciopenetrado de presenciaadorada»[112]. La oraciónconfiada es una reacción delcorazón que se abre a Diosfrente a frente, donde se hacencallar todos los rumores paraescuchar la suave voz delSeñor que resuena en el

silencio.150. En ese silencio es posiblediscernir, a la luz del Espíritu,los caminos de santidad que elSeñor nos propone. De otromodo, todas nuestrasdecisiones podrán sersolamente «decoraciones» que,en lugar de exaltar el Evangelioen nuestras vidas, lo recubriráno lo ahogarán. Para tododiscípulo es indispensable estarcon el Maestro, escucharle,aprender de él, siempreaprender. Si no escuchamos,todas nuestras palabras seránúnicamente ruidos que no

sirven para nada.151. Recordemos que «es lacontemplación del rostro deJesús muerto y resucitado laque recompone nuestrahumanidad, también la queestá fragmentada por lasfatigas de la vida, o marcadapor el pecado. No hay quedomesticar el poder del rostrode Cristo»[113]. Entonces, meatrevo a preguntarte: ¿Haymomentos en los que te ponesen su presencia en silencio,permaneces con él sin prisas, yte dejas mirar por él? ¿Dejasque su fuego inflame tu

corazón? Si no le permites queél alimente el calor de su amory de su ternura, no tendrásfuego, y así ¿cómo podrásinflamar el corazón de losdemás con tu testimonio y tuspalabras? Y si ante el rostro deCristo todavía no logras dejartesanar y transformar, entoncespenetra en las entrañas delSeñor, entra en sus llagas,porque allí tiene su sede lamisericordia divina[114].152. Pero ruego que noentendamos el silencio orantecomo una evasión que niega elmundo que nos rodea. El

«peregrino ruso», quecaminaba en oración continua,cuenta que esa oración no loseparaba de la realidadexterna: «Cuando meencontraba con la gente, meparecía que eran todos tanamables como si fueran mipropia familia. [...] Y lafelicidad no solamenteiluminaba el interior de mialma, sino que el mundoexterior me aparecía bajo unaspecto maravilloso»[115].153. Tampoco la historiadesaparece. La oración,precisamente porque se

alimenta del don de Dios que sederrama en nuestra vida,debería ser siemprememoriosa. La memoria de lasacciones de Dios está en labase de la experiencia de laalianza entre Dios y su pueblo.Si Dios ha querido entrar en lahistoria, la oración está tejidade recuerdos. No solo delrecuerdo de la Palabrarevelada, sino también de lapropia vida, de la vida de losdemás, de lo que el Señor hahecho en su Iglesia. Es lamemoria agradecida de la quetambién habla san Ignacio de

Loyola en su «Contemplaciónpara alcanzar amor»[116],cuando nos pide que traigamosa la memoria todos losbeneficios que hemos recibidodel Señor. Mira tu historiacuando ores y en ellaencontrarás tanta misericordia.Al mismo tiempo estoalimentará tu consciencia deque el Señor te tiene en sumemoria y nunca te olvida. Porconsiguiente, tiene sentidopedirle que ilumine aun lospequeños detalles de tuexistencia, que a él no se leescapan.

154. La súplica es expresión delcorazón que confía en Dios, quesabe que solo no puede. En lavida del pueblo fiel de Diosencontramos mucha súplicallena de ternura creyente y deprofunda confianza. Noquitemos valor a la oración depetición, que tantas veces nosserena el corazón y nos ayudaa seguir luchando conesperanza. La súplica deintercesión tiene un valorparticular, porque es un acto deconfianza en Dios y al mismotiempo una expresión de amoral prójimo. Algunos, por

prejuicios espiritualistas, creenque la oración debería ser unapura contemplación de Dios, sindistracciones, como si losnombres y los rostros de loshermanos fueran unaperturbación a evitar. Alcontrario, la realidad es que laoración será más agradable aDios y más santificadora si enella, por la intercesión,intentamos vivir el doblemandamiento que nos dejóJesús. La intercesión expresa elcompromiso fraterno con losotros cuando en ella somoscapaces de incorporar la vida

de los demás, sus angustiasmás perturbadoras y susmejores sueños. De quien seentrega generosamente ainterceder puede decirse conlas palabras bíblicas: «Este esel que ama a sus hermanos, elque ora mucho por el pueblo»(2 M 15,14).155. Si de verdad reconocemosque Dios existe no podemosdejar de adorarlo, a veces enun silencio lleno de admiración,o de cantarle en festivaalabanza. Así expresamos loque vivía el beato Carlos deFoucauld cuando dijo: «Apenas

creí que Dios existía, comprendíque solo podía vivir paraél»[117]. También en la vidadel pueblo peregrino haymuchos gestos simples de puraadoración, como por ejemplocuando «la mirada delperegrino se deposita sobreuna imagen que simboliza laternura y la cercanía de Dios.El amor se detiene, contemplael misterio, lo disfruta ensilencio»[118].156. La lectura orante de laPalabra de Dios, más dulce quela miel (cf. Sal 119,103) y«espada de doble filo» (Hb

4,12), nos permite detenernosa escuchar al Maestro para quesea lámpara para nuestrospasos, luz en nuestro camino(cf. Sal 119,105). Como biennos recordaron los Obispos deIndia: «La devoción a laPalabra de Dios no es solo unade muchas devociones,hermosa pero algo opcional.Pertenece al corazón y a laidentidad misma de la vidacristiana. La Palabra tiene en síel poder para transformar lasvidas»[119].157. El encuentro con Jesús enlas Escrituras nos lleva a la

Eucaristía, donde esa mismaPalabra alcanza su máximaeficacia, porque es presenciareal del que es la Palabra viva.Allí, el único Absoluto recibe lamayor adoración que puededarle esta tierra, porque es elmismo Cristo quien se ofrece. Ycuando lo recibimos en lacomunión, renovamos nuestraalianza con él y le permitimosque realice más y más su obratransformadora.

CAPÍTULO QUINTO. COMBATE,VIGILANCIA YDISCERNIMIENTOEl combate y la vigilancia.Algo más que un mito.Despiertos y confiados.La corrupción espiritual.El discernimiento.Una necesidad imperiosa.Siempre a la luz del Señor.Un don sobrenatural.Habla, Señor.La lógica del don y de la cruz.158. La vida cristiana es uncombate permanente. Serequieren fuerza y valentíapara resistir las tentaciones del

diablo y anunciar el Evangelio.Esta lucha es muy bella, porquenos permite celebrar cada vezque el Señor vence en nuestravida.

El combate y la vigilancia. 159. No se trata solo de uncombate contra el mundo y lamentalidad mundana, que nosengaña, nos atonta y nosvuelve mediocres sincompromiso y sin gozo.Tampoco se reduce a una luchacontra la propia fragilidad y las

propias inclinaciones (cada unotiene la suya: la pereza, lalujuria, la envidia, los celos, ydemás). Es también una luchaconstante contra el diablo, quees el príncipe del mal. Jesúsmismo festeja nuestrasvictorias. Se alegraba cuandosus discípulos lograban avanzaren el anuncio del Evangelio,superando la oposición delMaligno, y celebraba: «Estabaviendo a Satanás caer del cielocomo un rayo» (Lc 10,18).

Algo más que un mito.

160. No aceptaremos laexistencia del diablo si nosempeñamos en mirar la vidasolo con criterios empíricos ysin sentido sobrenatural.Precisamente, la convicción deque este poder maligno estáentre nosotros, es lo que nospermite entender por qué aveces el mal tiene tanta fuerzadestructiva. Es verdad que losautores bíblicos tenían unbagaje conceptual limitado paraexpresar algunas realidades yque en tiempos de Jesús sepodía confundir, por ejemplo,

una epilepsia con la posesióndel demonio. Sin embargo, esono debe llevarnos a simplificartanto la realidad diciendo quetodos los casos narrados en losevangelios eran enfermedadespsíquicas y que en definitiva eldemonio no existe o no actúa.Su presencia está en la primerapágina de las Escrituras, queacaban con la victoria de Diossobre el demonio[120]. Dehecho, cuando Jesús nos dejóel Padrenuestro quiso quetermináramos pidiendo al Padreque nos libere del Malo. Laexpresión utilizada allí no se

refiere al mal en abstracto y sutraducción más precisa es «elMalo». Indica un ser personalque nos acosa. Jesús nosenseñó a pedir cotidianamenteesa liberación para que supoder no nos domine.161. Entonces, no pensemosque es un mito, unarepresentación, un símbolo,una figura o una idea[121]. Eseengaño nos lleva a bajar losbrazos, a descuidarnos y aquedar más expuestos. Él nonecesita poseernos. Nosenvenena con el odio, con latristeza, con la envidia, con los

vicios. Y así, mientras nosotrosbajamos la guardia, élaprovecha para destruirnuestra vida, nuestras familiasy nuestras comunidades,porque «como león rugiente,ronda buscando a quiendevorar» (1 P 5,8).

Despiertos y confiados. 162. La Palabra de Dios nosinvita claramente a «afrontarlas asechanzas del diablo» (Ef6,11) y a detener «las flechasincendiarias del maligno» (Ef

6,16). No son palabrasrománticas, porque nuestrocamino hacia la santidad estambién una lucha constante.Quien no quiera reconocerlo severá expuesto al fracaso o a lamediocridad. Para el combatetenemos las armas poderosasque el Señor nos da: la fe quese expresa en la oración, lameditación de la Palabra deDios, la celebración de la Misa,la adoración eucarística, lareconciliación sacramental, lasobras de caridad, la vidacomunitaria, el empeñomisionero. Si nos descuidamos

nos seducirán fácilmente lasfalsas promesas del mal,porque, como decía el santocura Brochero, «¿qué importaque Lucifer os prometa liberary aun os arroje al seno detodos sus bienes, si son bienesengañosos, si son bienesenvenenados?»[122].163. En este camino, eldesarrollo de lo bueno, lamaduración espiritual y elcrecimiento del amor son elmejor contrapeso ante el mal.Nadie resiste si opta porquedarse en un punto muerto,si se conforma con poco, si deja

de soñar con ofrecerle al Señoruna entrega más bella. Menosaún si cae en un espíritu dederrota, porque «el quecomienza sin confiar perdió deantemano la mitad de la batallay entierra sus talentos. […] Eltriunfo cristiano es siempre unacruz, pero una cruz que almismo tiempo es bandera devictoria, que se lleva con unaternura combativa ante losembates del mal»[123].

La corrupción espiritual.

164. El camino de la santidades una fuente de paz y de gozoque nos regala el Espíritu, peroal mismo tiempo requiere queestemos «con las lámparasencendidas» (Lc 12,35) ypermanezcamos atentos:«Guardaos de toda clase demal» (1 Ts 5,22). «Estad envela» (Mt 24,42; cf. Mc 13,35).«No nos entreguemos alsueño» (1 Ts 5,6). Porquequienes sienten que nocometen faltas graves contra laLey de Dios, puedendescuidarse en una especie deatontamiento o

adormecimiento. Como noencuentran algo grave quereprocharse, no advierten esatibieza que poco a poco se vaapoderando de su vidaespiritual y terminandesgastándose ycorrompiéndose.165. La corrupción espiritual espeor que la caída de unpecador, porque se trata de unaceguera cómoda yautosuficiente donde todotermina pareciendo lícito: elengaño, la calumnia, elegoísmo y tantas formas sutilesde autorreferencialidad, ya que

«el mismo Satanás se disfrazade ángel de luz» (2 Co 11,14).Así acabó sus días Salomón,mientras el gran pecador Davidsupo remontar su miseria. Enun relato, Jesús nos advirtióacerca de esta tentaciónengañosa que nos vadeslizando hacia la corrupción:menciona una persona liberadadel demonio que, pensando quesu vida ya estaba limpia,terminó poseída por otros sieteespíritus malignos (cf. Lc11,24-26). Otro texto bíblicoutiliza una imagen fuerte: «Elperro vuelve a su propio

vómito» (2 P 2,22; cf. Pr26,11).

El discernimiento. 166. ¿Cómo saber si algo vienedel Espíritu Santo o si su origenestá en el espíritu del mundo oen el espíritu del diablo? Laúnica forma es eldiscernimiento, que no suponesolamente una buena capacidadde razonar o un sentido común,es también un don que hay quepedir. Si lo pedimosconfiadamente al Espíritu

Santo, y al mismo tiempo nosesforzamos por desarrollarlocon la oración, la reflexión, lalectura y el buen consejo,seguramente podremos creceren esta capacidad espiritual.

Una necesidad imperiosa. 167. Hoy día, el hábito deldiscernimiento se ha vueltoparticularmente necesario.Porque la vida actual ofreceenormes posibilidades de accióny de distracción, y el mundo laspresenta como si fueran todas

válidas y buenas. Todos, peroespecialmente los jóvenes,están expuestos a un zappingconstante. Es posible navegaren dos o tres pantallassimultáneamente e interactuaral mismo tiempo en diferentesescenarios virtuales. Sin lasabiduría del discernimientopodemos convertirnosfácilmente en marionetas amerced de las tendencias delmomento.168. Esto resultaespecialmente importantecuando aparece una novedaden la propia vida, y entonces

hay que discernir si es el vinonuevo que viene de Dios o esuna novedad engañosa delespíritu del mundo o delespíritu del diablo. En otrasocasiones sucede lo contrario,porque las fuerzas del mal nosinducen a no cambiar, a dejarlas cosas como están, a optarpor el inmovilismo o la rigidez.Entonces impedimos que actúeel soplo del Espíritu. Somoslibres, con la libertad deJesucristo, pero él nos llama aexaminar lo que hay dentro denosotros ―deseos, angustias,temores, búsquedas― y lo que

sucede fuera de nosotros —los«signos de los tiempos»— parareconocer los caminos de lalibertad plena: «Examinadlotodo; quedaos con lo bueno» (1Ts 5,21).

Siempre a la luz del Señor. 169. El discernimiento no soloes necesario en momentosextraordinarios, o cuando hayque resolver problemas graves,o cuando hay que tomar unadecisión crucial. Es uninstrumento de lucha para

seguir mejor al Señor. Nos hacefalta siempre, para estardispuestos a reconocer lostiempos de Dios y de su gracia,para no desperdiciar lasinspiraciones del Señor, para nodejar pasar su invitación acrecer. Muchas veces esto sejuega en lo pequeño, en lo queparece irrelevante, porque lamagnanimidad se muestra enlo simple y en locotidiano[124]. Se trata de notener límites para lo grande,para lo mejor y más bello, peroal mismo tiempo concentradosen lo pequeño, en la entrega de

hoy. Por tanto, pido a todos loscristianos que no dejen dehacer cada día, en diálogo conel Señor que nos ama, unsincero «examen deconciencia». Al mismo tiempo,el discernimiento nos lleva areconocer los medios concretosque el Señor predispone en sumisterioso plan de amor, paraque no nos quedemos solo enlas buenas intenciones.

Un don sobrenatural. 170. Es verdad que el

discernimiento espiritual noexcluye los aportes desabidurías humanas,existenciales, psicológicas,sociológicas o morales. Pero lastrasciende. Ni siquiera lebastan las sabias normas de laIglesia. Recordemos siempreque el discernimiento es unagracia. Aunque incluya la razóny la prudencia, las supera,porque se trata de entrever elmisterio del proyecto único eirrepetible que Dios tiene paracada uno y que se realiza enmedio de los más variadoscontextos y límites. No está en

juego solo un bienestartemporal, ni la satisfacción dehacer algo útil, ni siquiera eldeseo de tener la concienciatranquila. Está en juego elsentido de mi vida ante elPadre que me conoce y meama, el verdadero para qué demi existencia que nadie conocemejor que él. El discernimiento,en definitiva, conduce a lafuente misma de la vida que nomuere, es decir, conocer alPadre, el único Dios verdadero,y al que ha enviado: Jesucristo(cf. Jn 17,3). No requiere decapacidades especiales ni está

reservado a los másinteligentes o instruidos, y elPadre se manifiesta con gusto alos humildes (cf. Mt 11,25).171. Si bien el Señor nos hablade modos muy variados enmedio de nuestro trabajo, através de los demás, y en todomomento, no es posibleprescindir del silencio de laoración detenida para percibirmejor ese lenguaje, parainterpretar el significado realde las inspiraciones quecreímos recibir, para calmar lasansiedades y recomponer elconjunto de la propia existencia

a la luz de Dios. Así podemosdejar nacer esa nueva síntesisque brota de la vida iluminadapor el Espíritu.

Habla, Señor. 172. Sin embargo, podríaocurrir que en la misma oraciónevitemos dejarnos confrontarpor la libertad del Espíritu, queactúa como quiere. Hay querecordar que el discernimientoorante requiere partir de unadisposición a escuchar: alSeñor, a los demás, a la

realidad misma que siemprenos desafía de manerasnuevas. Solo quien estádispuesto a escuchar tiene lalibertad para renunciar a supropio punto de vista parcial oinsuficiente, a sus costumbres,a sus esquemas. Así estárealmente disponible paraacoger un llamado que rompesus seguridades pero que lolleva a una vida mejor, porqueno basta que todo vaya bien,que todo esté tranquilo. Diospuede estar ofreciendo algomás, y en nuestra distraccióncómoda no lo reconocemos.

173. Tal actitud de escuchaimplica, por cierto, obedienciaal Evangelio como últimocriterio, pero también alMagisterio que lo custodia,intentando encontrar en eltesoro de la Iglesia lo que seamás fecundo para el hoy de lasalvación. No se trata deaplicar recetas o de repetir elpasado, ya que las mismassoluciones no son válidas entoda circunstancia y lo que eraútil en un contexto puede noserlo en otro. El discernimientode espíritus nos libera de larigidez, que no tiene lugar ante

el perenne hoy del Resucitado.Únicamente el Espíritu sabepenetrar en los pliegues másoscuros de la realidad y teneren cuenta todos sus matices,para que emerja con otra luz lanovedad del Evangelio.

La lógica del don y de la cruz. 174. Una condición esencialpara el progreso en eldiscernimiento es educarse enla paciencia de Dios y en sustiempos, que nunca son losnuestros. Él no hace caer fuego

sobre los infieles (cf. Lc 9,54),ni permite a los celosos«arrancar la cizaña» que crecejunto al trigo (cf. Mt 13,29).También se requieregenerosidad, porque «hay másdicha en dar que en recibir»(Hch 20,35). No se disciernepara descubrir qué más lepodemos sacar a esta vida, sinopara reconocer cómo podemoscumplir mejor esa misión quese nos ha confiado en elBautismo, y eso implica estardispuestos a renuncias hastadarlo todo. Porque la felicidades paradójica y nos regala las

mejores experiencias cuandoaceptamos esa lógicamisteriosa que no es de estemundo, como decía sanBuenaventura refiriéndose a lacruz: «Esta es nuestralógica»[125]. Si uno asumeesta dinámica, entonces nodeja anestesiar su conciencia yse abre generosamente aldiscernimiento.175. Cuando escrutamos anteDios los caminos de la vida, nohay espacios que quedenexcluidos. En todos los aspectosde la existencia podemos seguircreciendo y entregarle algo

más a Dios, aun en aquellosdonde experimentamos lasdificultades más fuertes. Perohace falta pedirle al EspírituSanto que nos libere y queexpulse ese miedo que noslleva a vedarle su entrada enalgunos aspectos de la propiavida. El que lo pide todotambién lo da todo, y no quiereentrar en nosotros para mutilaro debilitar sino para plenificar.Esto nos hace ver que eldiscernimiento no es unautoanálisis ensimismado, unaintrospección egoísta, sino unaverdadera salida de nosotros

mismos hacia el misterio deDios, que nos ayuda a vivir lamisión a la cual nos ha llamadopara el bien de los hermanos.***176. Quiero que María coroneestas reflexiones, porque ellavivió como nadie lasbienaventuranzas de Jesús. Ellaes la que se estremecía de gozoen la presencia de Dios, la queconservaba todo en su corazóny se dejó atravesar por laespada. Es la santa entre lossantos, la más bendita, la quenos enseña el camino de lasantidad y nos acompaña. Ella

no acepta que nos quedemoscaídos y a veces nos lleva ensus brazos sin juzgarnos.Conversar con ella nosconsuela, nos libera y nossantifica. La Madre no necesitade muchas palabras, no le hacefalta que nos esforcemosdemasiado para explicarle loque nos pasa. Basta musitaruna y otra vez: «Dios te salve,María…».177. Espero que estas páginassean útiles para que toda laIglesia se dedique a promoverel deseo de la santidad.Pidamos que el Espíritu Santo

infunda en nosotros un intensoanhelo de ser santos para lamayor gloria de Dios yalentémonos unos a otros eneste intento. Así compartiremosuna felicidad que el mundo nonos podrá quitar.Dado en Roma, junto a SanPedro, el 19 de marzo,Solemnidad de San José, delaño 2018, sexto de miPontificado.

Francisco

[1] Benedicto XVI, Homilía en elsolemne inicio del ministerio

petrino (24 abril 2005): AAS 97(2005), 708.

[2] Supone de todos modos quehaya fama de santidad y unejercicio, al menos en gradoordinario, de las virtudescristianas: cf. Motu proprioMaiorem hac dilectionem (11julio 2017), art. 2c: L’OsservatoreRomano (12 julio 2017), p. 8.

[3] Conc. Ecum. Vat. II, Const.dogm. Lumen gentium, sobre laIglesia, 9.

[4] Cf. Joseph Malègue, Pierresnoires. Les classes moyennes duSalut, París 1958.

[5] Conc. Ecum. Vat. II, Const.dogm. Lumen gentium, sobre la

Iglesia, 12.

[6] Vida escondida y epifanía, enObras Completas V, Burgos 2007,637.

[7] S. Juan Pablo II, Carta ap.Novo millennio ineunte (6 enero2001), 56: AAS 93 (2001), 307.

[8] Carta ap. Tertio millennioadveniente (10 noviembre 1994),37: AAS 87 (1995), 29.

[9] Homilía en la Conmemoraciónecuménica de los testigos de la fedel siglo XX (7 mayo 2000), 5:AAS 92 (2000), 680-681.

[10] Const. dogm. Lumengentium, sobre la Iglesia, 11.

[11] Hans U. von Balthasar,

“Teología y santidad”, enCommunio 6 (1987), 489.

[12] Cántico Espiritual B,Prólogo, 2.

[13] Ibíd., XIV-XV, 2.

[14] Cf. Catequesis (19noviembre 2014): L’OsservatoreRomano, ed. semanal en lenguaespañola (21 noviembre 2014),p. 16.

[15] S. Francisco de Sales,Tratado del amor a Dios, VIII, 11.

[16] Cinco panes y dos peces: ungozoso testimonio de fe desde elsufrimiento en la cárcel, México19999, 21.

[17] Conferencia de Obispos

católicos de Nueva Zelanda,Healing love (1 enero 1988).

[18] Cf. Ejercicios espirituales,102-312.

[19] Catecismo de la IglesiaCatólica, 515.

[20] Ibíd., 516.

[21] Ibíd., 517.

[22] Ibíd., 518.

[23] Ibíd., 521.

[24] Benedicto XVI, Catequesis(13 abril 2011): L’OsservatoreRomano, ed. semanal en lenguaespañola (17 abril 2011), p. 11.

[25] Ibíd.

[26] Cf. Hans U. von Balthasar,“Teología y santidad”, enCommunio 6 (1987), 486-493.

[27] Xavier Zubiri, Naturaleza,historia, Dios, Madrid 19993,427.

[28] Carlo M. Martini, Lasconfesiones de Pedro, Estella1994, 76.

[29] Es necesario distinguir estadistracción superficial, de unasana cultura del ocio, que nosabre al otro y a la realidad con unespíritu disponible ycontemplativo.

[30] S. Juan Pablo II, Homilía enla Misa de canonización (1octubre 2000), 5: AAS 92 (2000),

852.

[31] Conferencia EpiscopalRegional de África Occidental,Mensaje pastoral a la conclusiónde la II Asamblea Plenaria (29febrero 2016), 2.

[32] La mujer pobre, II, 27.

[33] Cf. Congregación para laDoctrina de la Fe, Carta PlacuitDeo, sobre algunos aspectos dela salvación cristiana (22 febrero2018), 4: L’Osservatore Romano(2 marzo 2018), pp. 4-5: «Tantoel individualismo neo-pelagianocomo el desprecio neo-gnósticodel cuerpo deforman la confesiónde fe en Cristo, el Salvador únicoy universal». En este documentose encuentran las bases

doctrinales para la comprensiónde la salvación cristiana enrelación con las derivas neo-gnósticas y neo-pelagianasactuales.

[34] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),94: AAS 105 (2013), 1060.

[35] Ibíd.: AAS 105 (2013),1059.

[36] Homilía en la Misa de laCasa Santa Marta (11 noviembre2016): L’Osservatore Romano(12 noviembre 2016), p. 8.

[37] Como enseña S.Buenaventura: «Es necesario quese dejen todas las operacionesintelectuales, y que el ápice del

afecto se traslade todo a Dios ytodo se transforme en Dios. […]Y así, no pudiendo nada lanaturaleza y poco la industria, hade darse poco a la inquisición ymucho a la unción; poco a lalengua y muchísimo a la alegríainterior; poco a la palabra y a losescritos, y todo al don de Dios,que es el Espíritu Santo; poco onada a la criatura, todo a laesencia creadora, esto es, alPadre, y al Hijo, y a EspírituSanto» (Itinerario de la mente aDios, VII, 4-5).

[38] Carta al Gran Canciller de laPontificia Universidad CatólicaArgentina en el centenario de laFacultad de Teología (3 marzo2015): L’Osservatore Romano

(10 marzo 2015), p. 6.

[39] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),40: AAS 105 (2013), 1037.

[40] Videomensaje al Congresointernacional de Teología de laPontificia Universidad CatólicaArgentina (1-3 septiembre 2015):AAS 107 (2015), 980.

[41] Exhort. ap. postsin. Vitaconsecrata (25 marzo 1996), 38:AAS 88 (1996), 412.

[42] Carta al Gran Canciller de laPontificia Universidad CatólicaArgentina en el centenario de laFacultad de Teología (3 marzo2015): L’Osservatore Romano(10 marzo 2015), p. 6.

[43] Carta a Fray Antonio, 2: FF251.

[44] Los siete dones del EspírituSanto, 9, 15.

[45] Id., In IV Sent., 37, 1, 3, ad6.

[46] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),94: AAS 105 (2013), 1059.

[47] Cf. S. Buenaventura, Las seisalas del Serafín 3, 8: «Non omnesomnia possunt». Cabe entenderloen la línea del Catecismo de laIglesia Católica, 1735.

[48] Sto. Tomás de Aquino,Summa Theologiae I-II, q.109,a.9, ad 1: «La gracia entrañacierta imperfección, en cuanto no

sana perfectamente al hombre».

[49] Cf. La naturaleza y la gracia,XLIII, 50: PL 44, 271.

[50] Confesiones X, 29, 40: PL32, 796.

[51] Cf. Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),44: AAS 105 (2013), 1038.

[52] La fe cristiana entiende lagracia como preveniente,concomitante y subsecuente anuestras acciones (cf. Conc.Ecum. de Trento, Ses. VI, Decr.de iustificatione, sobre lajustificación, cap. 5: DH, 1525).

[53] Cf. Homilías sobre la carta alos Romanos, IX, 11: PG 60, 470.

[54] Homilía sobre la humildad:PG 31, 530.

[55] Canon 4, DH 374.

[56] Ses. VI, Decr. deiustificatione, sobre lajustificación, cap. 8: DH 1532.

[57] N. 1998.

[58] Ibíd., 2007.

[59] Sto. Tomás de Aquino,Summa Theologiae I-II, q.114,a.5.

[60] Sta. Teresa de Lisieux, “Actode ofrenda al Amormisericordioso” (Oraciones, 6).

[61] Lucio Gera, “Sobre elmisterio del pobre”, en P. Grelot-

L. Gera-A. Dumas, El Pobre,Buenos Aires 1962, 103.

[62] Esta es, en definitiva, ladoctrina católica acerca del«mérito» posterior a lajustificación: se trata de lacooperación del justificado parael crecimiento de la vida de lagracia (cf. Catecismo de la IglesiaCatólica, 2010). Pero estacooperación de ninguna manerahace que la justificación misma yla amistad con Dios se vuelvanobjeto de un mérito humano.

[63] Cf. Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),95: AAS 105 (2013), 1060.

[64] Summa Theologiae I-II,q.107, a.4.

[65] Homilía durante el Jubileode las personas socialmenteexcluidas (13 noviembre 2016):L’Osservatore Romano (14-15noviembre 2016), p. 8.

[66] Cf. Homilía en la Misa de laCasa Santa Marta (9 junio 2014):L’Osservatore Romano, ed.semanal en lengua española (13junio 2014), p. 11.

[67] El orden entre la segunda yla tercera bienaventuranzacambia según las diversastradiciones textuales.

[68] Ejercicios espirituales, 23.

[69] Manuscrito C, 12r.

[70] Desde los tiempospatrísticos, la Iglesia valora el

don de lágrimas, como se puedever también en la hermosaoración Ad petendamcompunctionem cordis: «Oh Diosomnipotente y mansísimo, quepara el pueblo sediento hicistesurgir de la roca una fuente deagua viva, haz brotar de la durezade nuestros corazones lágrimasde compunción, para quellorando nuestros pecados,obtengamos por tu misericordiael perdón» (Missale Romanum,ed. typ. 1962, p. [110]).

[71] Catecismo de la IglesiaCatólica, 1789; cf. 1970.

[72] Ibíd., 1787.

[73] La difamación y la calumniason como un acto terrorista: se

arroja la bomba, se destruye, y elatacante se queda feliz ytranquilo. Esto es muy diferentede la nobleza de quien se acercaa conversar cara a cara, conserena sinceridad, pensando en elbien del otro.

[74] En algunas ocasiones puedeser necesario conversar acerca delas dificultades de algúnhermano. En estos casos puedeocurrir que se transmita un relatoen lugar de un hecho objetivo. Lapasión deforma la realidadconcreta del hecho, lo transformaen relato y termina transmitiendoese relato cargado desubjetividad. Así se destruye larealidad y no se respeta la verdaddel otro.

[75] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),218: AAS 105 (2013), 1110.

[76] Ibíd., 239: 1116.

[77] Ibíd., 227: 1112.

[78] Carta enc. Centesimusannus (1 mayo 1991), 41c:AAS 83 (1991), 844-845.

[79]Carta ap. Novo millennioineunte (6 enero 2001), 49:AAS 93 (2001), 302.

[80] Ibíd.

[81] Bula Misericordiae Vultus(11 abril 2015), 12: AAS 107(2015), 407.

[82] Recordemos la reacción del

buen samaritano ante el hombreque unos bandidos dejaronmedio muerto al borde delcamino (cf. Lc 10,30-37).

[83] Conferencia Canadiense deObispos Católicos. Comisión deAsuntos Sociales, Carta abierta alos miembros del Parlamento,The Common Good or Exclusion:A Choice for Canadians (1 febrero2001), 9.

[84] Cf. La V Conferencia Generaldel Episcopado Latinoamericanoy del Caribe, según el magisterioconstante de la Iglesia, haenseñado que el ser humano «essiempre sagrado, desde suconcepción, en todas las etapasde su existencia, hasta su muertenatural y después de la muerte»,

y que su vida debe ser cuidada«desde la concepción, en todassus etapas, y hasta la muertenatural» (Documento deAparecida, 29 junio 2007,388,464).

[85] Regla, 53, 1: PL 66, 749.

[86] Cf. Ibíd., 53, 7: PL 66, 750.

[87] Ibíd., 53, 15: PL 66, 751.

[88] Bula Misericordiae Vultus(11 abril 2015), 9: AAS 107(2015), 405.

[89] Ibíd., 10: AAS 107 (2015),406.

[90] Exhort. ap. postsin. Amorislaetitia (19 marzo 2016), 311:AAS 108 (2016), 439.

[91] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),197: AAS 105 (2013), 1103.

[92] Cf. Summa Theologiae II-II,q.30, a.4.

[93] Ibíd., ad 1.

[94] Cristo en los pobres, Madrid1981, 37-38.

[95] Hay muchas formas debullying que, aunque parezcanelegantes o respetuosas e inclusomuy espirituales, provocanmucho sufrimiento en laautoestima de los demás.

[96] Cautelas, 13b.

[97] Ibíd., 13a.

[98] Diario, p. 132.

[99] Sto. Tomás de Aquino,Summa Theologiae I-II, q.70,a.3.

[100] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013), 6:AAS 105 (2013), 1221.

[101] Recomiendo rezar laoración atribuida a santo TomásMoro: «Concédeme, Señor, unabuena digestión, y también algoque digerir. Concédeme la saluddel cuerpo, con el buen humornecesario para mantenerla.Dame, Señor, un alma santa quesepa aprovechar lo que es buenoy puro, para que no se asusteante el pecado, sino queencuentre el modo de poner las

cosas de nuevo en orden.Concédeme un alma que noconozca el aburrimiento, lasmurmuraciones, los suspiros ylos lamentos y no permitas quesufra excesivamente por esa cosatan dominante que se llama yo.Dame, Señor, el sentido delhumor. Concédeme la gracia decomprender las bromas, para queconozca en la vida un poco dealegría y pueda comunicársela alos demás. Así sea».

[102] Exhort. ap. postsin. Amorislaetitia (19 marzo 2016), 110:AAS 108 (2016), 354.

[103] Exhort. ap. Evangeliinuntiandi (8 diciembre 1975),80: AAS 68 (1976), 73. Esinteresante advertir que en este

texto el beato Pablo VI uneíntimamente la alegría a laparresía. Así como lamenta «lafalta de alegría y de esperanza»,exalta la «dulce y confortadoraalegría de evangelizar» que estáunida a «un ímpetu interior quenadie ni nada sea capaz deextinguir», para que el mundo noreciba el Evangelio «a través deevangelizadores tristes ydesalentados». Durante el AñoSanto de 1975, el mismo PabloVI dedicó a la alegría laExhortación Apostólica, Gaudetein Domino (9 mayo 1975): AAS67 (1975), 289-322.

[104] Cautelas, 15.

[105] S. Juan Pablo II, Exhort.ap. postsin. Vita consecrata (25

marzo 1996), 42: AAS 88 (1996),416.

[106] Confesiones, IX, 10, 23-25:PL 32, 773-775.

[107] Especialmente recuerdo lastres palabras clave «permiso,gracias, perdón», porque «laspalabras adecuadas, dichas en elmomento justo, protegen yalimentan el amor día tras día»:Exhort. ap. postsin. Amorislaetitia (19 marzo 2016), 133:AAS108 (2016), 363.

[108] Sta. Teresa de Lisieux,Manuscrito C, 29v-30r.

[109] Grados de perfección, 2.

[110] Id., Avisos a un religiosopara alcanzar la perfección, 9b.

[111] Libro de la Vida, 8, 5.

[112] Juan Pablo II, Carta ap.Orientale lumen (2 mayo 1995),16: AAS 87 (1995), 762.

[113] Discurso en el V Congresode la Iglesia italiana, Florencia(10 noviembre 2015): AAS 107(2015), 1284.

[114] Cf. S. Bernardo, Sermonessobre el Cantar de los Cantares61, 3-5: PL 183, 1071-1073.

[115] Relatos de un peregrinoruso, Buenos Aires 1990, 25.96.

[116] Cf. Ejercicios espirituales,230-237.

[117] Carta a Henry de Castries(14 agosto 1901).

[118] V Conferencia General delEpiscopado Latinoamericano ydel Caribe, Documento deAparecida (29 junio 2007), 259.

[119] Conferencia de ObisposCatólicos de India, Declaraciónfinal de la XXI Asamblea plenaria(18 febrero 2009), 3.2.

[120] Cf. Homilía en la Misa de laCasa Santa Marta (11 octubre2013): L’Osservatore Romano,ed. semanal en lengua española(18 octubre 2013), p. 12.

[121] Cf. B. Pablo VI, Catequesis(15 noviembre 1972):Ecclesia (1972/II), 1605: «Unade las necesidades mayores es ladefensa de aquel mal quellamamos Demonio. […] El mal

no es solamente una deficiencia,sino una eficiencia, un ser vivo,espiritual, pervertido ypervertidor. Terrible realidad.Misteriosa y pavorosa. Se sale delcuadro de la enseñanza bíblica yeclesiástica quien se niega areconocer su existencia; o bienquien hace de ella un principioque existe por sí y que no tiene,como cualquier otra criatura, suorigen en Dios; o bien la explicacomo una pseudorrealidad, unapersonificación conceptual yfantástica de las causasdesconocidas de nuestrasdesgracias».

[122] S. José Gabriel del RosarioBrochero, Plática de las banderas,en Conferencia Episcopal

Argentina, El Cura Brochero.Cartas y sermones, Buenos Aires1999, 71.

[123] Exhort. ap. Evangeliigaudium (24 noviembre 2013),85: AAS 105 (2013), 1056.

[124] En la tumba de sanIgnacio de Loyola se encuentraeste sabio epitafio: «Non coerceria maximo, contineri tamen aminimo divinum est» (Es divinono asustarse por las cosasgrandes y a la vez estar atento alo más pequeño).

[125] Colaciones sobre elHexaemeron, 1, 30.