bibliografía• Chenu Bruno y Marcel Neusch. Au pays de la théologie. Le Centurion. 19977.• Gillelini Rosiano. La teología del Siglo XX. Sal Terrae. Brecia (Italia), 1993.• Giussani Luigi. Teología protestante de América Latina: Barcelona, Herder, 1965.• Illanes José y Josep Iganasi Sarayana. Historia de la teología. Autores cristianos. Madrid. 2002.• Molman Jürgen. ¿Qué es teología hoy? Sígueme. Salamanca, 1992.• Moltmann, Jürgen. ¿Qué es teologíahoy? Salamanca: Sígueme. 1992• PERNA, Weihand. La nueva teología protestante. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1971• Reyero Aricon Maximiliano. El Dios de nuestra fe, Dios uno y trino. Bogotá; Celam, 1991.• SPERNA, Weihand. La nueva teología protestante. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1971. • TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969.• TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969. • TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969.

Pág. 49.• TILLICH, Paul. Teología Sistemática I. Salamanca, Sígueme. 1982. • TILLICH, Paul. Teología Sistemática III. Salamanca, Sígueme. 1984.• Weiland Sperna. La nueva teología protestante. Buenos Aires. 1971.

Paul Tillich• 1887, Starzeddel (Alemania oriental).• Estudio filosofía y teología.• Capellán del ejercito alemán (exp. Primera guerra

mundial)• Leyó la Biblía (profetas), Marx, Nietzsche, • El lenguaje de la Iglesia no llegaba a los hombres.• Tomo el camino del socialismo.• Conoció a Rudolf Bultmann, Martin Heidegger (ser y

tiempo). • Profesor en Frankfurt (Max Scheler), escribió Die

socialistische Entscheidum (critica al recién nacido socialismo nacional.

• En sus lecciones de dogmatismo (Sistematic theology)

• 1933 removido se su cargo y se radico en Estados unidos (miembro del Union Teological, prof. en Harvard).

• Murió en 1965 (80 años).

influ

enci

a• Predomina el pensamiento de Lutero (principio

protestante: sola gratia “por la sola gracia”.• Schleiermacher (estructura mental del idealismo alemán,

reconciliar tradición religiosa con el pensamiento moderno.

• Karl Barth (provee elementos de la Sistematic Teology), en Tillich no resulta extraño el pensamiento católico, Teilhard de Chardin y la teología católica, San Agustín, la escolástica, Tomás de Aquino?

• Escuelas filósofica; idealismo alemán, Hegel, Schelling, Kierkegard, Karl Marx, Nietzche, filosofía de la vida y el existencialismo, Heidegger, filosofía antigua Aristóteles, Platón.

• Marcado por el evangelio.

VERDAD DE LA FE ENTENDIDA POR EL HOMBRE EL LENGUAJE TRADICIONAL

SE HA VUELTO SIN SENTIDO

SISTEMATIC THEOLOGY

LENGUAJE UTLILZADO

COCEPTOS FILOSÓFICOS O PSICOLÓGICOS, TEORIAS CIENTFICAS O SOCIOLÓGICAS

Significado de los símbolos cristianos

se han vuelto + problemáticos

División entre una fe inaceptable para la cultura y una cultura inaceptable para la fe

Interpretar los símbolos de la fe por medio de las expresiones de nuestra cultura

SISTEMATIC THEOLOGY

¿Es posible creer y vivir al mismo tiempo en el siglo veinte, en su sociedad y civilización, sin encontrar contradicciones? (Bultmann, Bonhoeffer, A.T. Robinson etc. “nueva teología”; “la

sociedad del siglo XX es un sociedad renegada que debemos combatir con la fe” (una civilización rechazada por la fe)

La teología moderna Intento de establecer una paz eterna entre el cristianismo y

civilización científica

Paz entre fe y cienciaFe y civilización

“la filosofía sólo es posible si se realiza en diálogo con los otros, con la tradición” Karl Jaspers.

SISTEMATIC THEOLOGY Historia de la filosofía y teología

LA TEOLOGÍA COMO DIÁLOGO

Caminos para construir una teología dogmática: Biblia y la

tradición de la Iglesia para tratar de formular el kerygma.

Karl Bart y Lutero, construyen una teología kerygmática a partir de

la lectura de la Biblia.PELIG

RO

1. Caer en una actitud fundamentalista2. Esta teología ya no puede hablar ya

directamente al hombre, sino por encima de él y a que la verdad no tenga “los pies en la tierra”.

Punto de partida para la teología de Tillich

Escucharlo, consultar su psicología,

sociología, antropología, tomar en

cuenta como se expresan entre ellos,

lo que sienten, lo piensan en la

literatura moderna, poesía, teatro, en

las artes visualesFilosofía del existencialismo

(Heigdeguer), el hombre es un

ser que pregunta y

preguntando se trasciende .

Pregunta sobre la realidad, la

“ambigüedad” de la vida, el

coraje para existir.

“Nuestro corazón está inquieto hasta

que no halle su descanso en ti

señor”

Un ser que nunca esté terminado y nunca estará terminado.El hombre es un ser que nunca encuentra su propia identidad.

Tarea de la teología: Interpretar los símbolos de la fe cristiana para responder a estos interrogantes;

por que el kerygma es la respuesta (2 Cor 5,17), que renueva la vida del hombre.

El interrogante no es una pregunta sin respuesta.

Método de la Sistematic theology

1. FILOSOFÍA

2. TEOLELOGÍA

El hombre y sus interrogantesDios y sus respuestas

Pregunta y respuestas no se auto-implican

Método de la Sistematic theologyIlumina la relación existente entre ellas, es anterior a toda tarea

teológica.En la historia nunca el hombre esta sin Dios y Dios sin el hombre

Analiza la situación humana de donde surge el interrogante existencial

humano y demuestra que los símbolos utilizados en el mensaje

cristiano son la respuesta a ese interrogante.

Contra la teología tradicional

Fe cristiana Sociedad moderna

Juicio crítico sobre la sociedad moderna y rechazo a la interpretación tradicional de La Biblia y de la

fe cristiana que la llama “sobrenaturalismo” = defensa teológica contra la concepción de la realidad (ciencia), la cual parece

oponerse a las nociones teológicas fundamentales como la providencia y

milagro.

Hechos naturales y sobrenaturales

Teología sobrenatural: Dios hizo el mundo, tuvo un plan que se viene cumpliendo, hay momentos especiales en que interviene en la historia hasta que termine el plan (DETERMINISMO, SOBRENATULARISMO Y SOBREHISTORICISMOS)

TILLICH

“EL PRINCIPIO PROTESTANTE

1. La distancia infinita entre Dios y el hombre (Ecl 5,2)

2. El hombre se justifica sola gratia no por sus obras

3. Aunque al hombre Dios lo haya aceptado y le haya dado una base verdadera para su vida, no deja de ser hombre y por tanto alienado con la realidad.

4. Ninguna realidad humana, histórica y terrestre puede pretender la última palabra y que toda la Iglesia o estado pretenda tener esa palabra, debe ser rechazada.

Rechazo de toda heteronomía (Edad media, protestantismos ortodoxo del siglo XVII y del catolicismo tradicional romano.

No hay en este mundo ninguna autoridad que tenga la última palabra

Dios no sólo habla al hombre por medio de la Biblia y a la tradición, sino también en la intimidad del corazón y responde al interrogante de sus propias vidas, sólo Dios tiene la última palabra.

La fe no ha de encerrarse en sí misma, sino ha de situarse en diálogo con el universo de la ciencia (ciencia humanas, filosofía)

Necesidad del compromiso político y social con los hombres que viven en el mundo por parte de quienes, viviendo en Cristo y en su Espíritu, participan del mismo mundo.

Entre teología y cultura

• Problema teológico y cultural; sanear la discordia entre religión y cultura seccular.

a) Redefinir el concepto de religión (filosofía de la religión)

b) Mostrar la interdependencia entre religión y cultura

Religión para Tillich

• Es un dimensión necesaria de la vida espiritual del hombre.

• “ser religioso significa interrogarse apasionadamente sobre el sentido de nuestra vida y estar abierto a las respuestas, aunque éstas nos zarandeen profundamente”.

• Lo incondicionado

La cultura y la religiónLa preocupación última de la religión, es aquello que debe ser nuestra preocupación

FEPreocupación última y su contenido es DiosCreencia en la existencia de un ser superior llamado Dios

El cristianismo: El Dios manifestado en Jesucristo es el verdadero Dios

JesúsSometido a condiciones de Finitud, ansiedad, tragedia, conflictos, muerte; pero mantiene su unión con Dios

Iglesia

Juzga al mundo por su sola presencia, más ella esta en el mundo y se debe incluir en ese juicio

ReligiónSubjetiva: la experiencia, la orientación del espíritu

Objetiva: de lo incondicionado, hacia lo incondicionada

Interés último= religión

Naturaleza del lenguaje

religioso

Símbolo:

participa de la

realidad a la que remite

Signo: remite a

una realidad diferent

e, extraña a la que represe

nta(conven

ción)

Teonomía: el hombre bajo una ley

superior que no le es extraña

Heteronomía: el

hombre es incapaz de

actuar según la

racionalidad universal,

debe someterse a una ley extraña y superior a

él (instancias eclesiástica

s o políticas).

Autonomía: el hombre

por su razón es la ley para si

mismo, fuente y

medida de todas su

expresiones

• Cultura autónoma: cultura secularizada, desarraigada del fundamento y vacía de sentido.

• Cultura heterónoma: es una cultura eclesiastizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos, incapaz de crítica.

• Cultura teónoma expresa, en la autonomía de sus formas un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado.

• Principio protestante: principio de la protesta y la crítica, que a la vez es se hace principio de creación y de formación dentro de la historia.

• Teonómia=kairos (advenimiento de Jesucristo), es el advenimiento de una nueva teonomía sobre las ruinas de una cultura autónoma ya vacía y secularizada.

1. Teología y culturaActitudes hacia la religión

1. Una teología que rechaza a todas las religiones.

2. Acepta positivamente las otras religiones, pero rechaza un religión de la no-religión (una teología sin Dios)

Presuposiciones que debería tener el teólogo/sistemático

1. Las experiencias revocatorias son universalmente humanas y ellas no se pueden separar revelación de salvación.

2. El hombre recibe la revelación en el contexto de la finitud humana.3. El teólogo debe asumir la significación de la historia de las religiones (no sólo existen

determinadas experiencias de revelación, sino que también hay errores y distorsiones sujetos a crítica).

4. Puede un acontecimiento central de la historia de las religiones, posibilita una teología concreta que tiene significado universal.

5. La historia de las religiones no se desarrolla dentro de la historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.

La religión debe emplear la secularidad como elemento crítico contra sí misma.La religión tiene una permanente necesidad: 1. una cultura más secularizada; 2. una teología más desmitologizada

BARRERAS A LA LIBRE APROXIMACIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES1. La ortodoxa-exclusivista (rechazo de la secularidad).2. El neo-ortodoxia que convierte a Jesús en el único lugar donde se puede escuchar la

palabra de Dios.

2. Posibilidad de una teología de la historia de las religiones

Imagen tradicional

A.T y N.T. las otras religiones son perversión de la única revelación original.

Judíos y cristianos sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron

Equilibrio entre revelación positiva de la revelación universal y la crítica

Todas las religiones símbolos que luego se estructuraron la visión neotestamentaria de Jesús y sus obras. No fue algo que cayo del cielo, sino que hubo una extensa revelación previa (kairos), el cumplimiento del tiempo posibilito la apareción de Cristo.

3. El aporte de la filosofía a la teología

Una teología de la historia de la Iglesia y de Israel se encuentra dentro de la historia de la salvación, pero a la vez está historia de encuentra dentro de la historia de la humanidad.

La historia de la salvación se expresa en grandes momentos simbólicos kairoi = movimientos como el Iluminismo y la filosofía de Hegel: (“hay una historia evolutiva de la religión que progresa de acuerdo a categorías fundamentales que sientan las bases de toda realidad”) la religión es el ámbito en el que los pueblos formaron su concepción del carácter último de la realidad, del mundo y de Dios. -Religiones determinadas y la religión revelada (Dios se ha manifestado totalmente en un tiempo determinado y contingente) en un esquema evolutivo (las religiones de la India como algo del pasado, ya concluido, sin valor actual”).

Tillich, El cristianismo es el momento más alto y último, constituye un religión revelada, pero filosóficamente desmitologizada

Elementos en la experiencia de la sacralidad

No existe un desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religión pero hay elementos que predominan:1. La base sacramental de todas las religiones (si no existiera esta base serian

asociaciones o clubes morales, protestantismo).2. Una tendencia crítica contra la demonización de lo sagrado (místico

expresiones concretas que están más allá de la sacralidad).3. El “tener que ser”, movimiento ético o profético (negar la justicia en

nombre de la santidad)

El método de la historia de las religiones según Tillich

1. Utiliza el material de la tradición como una experiencia existencial de aquellos que trabajan teológicamente.

2. Se apropia del análisis de la mente y de la realidad, para demostrar donde se encuentra el plano religioso dentro de las experiencias humanas.

3. Presenta una fenomenología de la religión en los cuales se expresa la revelación en la religión por medio de símbolos, ritos, ideas y actividades.

4. Destacar la relación de esos fenómenos con los conceptos tradicionales y con los problemas que se van presentando.

5. Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinámica de la historia religiosa y cultural.

“los símbolos religiosos no son piedras caída del cielo”, tienen sus raíces en las experiencias humanas.Los símbolos comunican algo respecto al modo en que los hombres deberían analizarlos

Implicaciones de la propuesta de Tillich

Capacidad profética, va más allá para pensar los desafíos que la historia de las religiones implica para el teólogo.Las religiones no han caído del cielo, sino que son producto de muchas tradiciones e influencias.Un teología de las religiones está llamada a formular las experiencias básicas universalmente válidas teniendo a ese telos que logrará al fin de la historia o ocaso.- La toma de conciencia de la importancia del diálogo interreligioso, considera con seriedad la historia de las religiones como el resultado de la confluencia de muchas corrientes que interactuan entre sí y apuntar a una comprensión mutua y respetuosa con todas sus manifestaciones, a fin de propender a una cultura de la paz, de la libertad y de la realización de la persona humana en nuestro mundo.