لتوفيق احلكيم محار احلكيم الرواية

(هريمينوطيقية لبول ريكورحتليلية )دراسة

البحث

هذا البحث

ىل كلية اآلداب والعلوم الثقافيةمقدم إ جبامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرات

ملىض الشروط للحصول على اللقب العاإلمتام بع أدهبايف علم اللغة العربية و

الباحثة

زكية السعادة 10111102 :ةرقم الطالب

أدهبااللغة العربية و قسم جبامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية كلية اآلداب والعلوم الثقافية

جوكجاكرات0112

ج

الشعار

فإن ها ل ن با أو آذان يسمعون با أف لم يسريوا ف الرض ف تكون لم ق لوب ي عقلو .كن ت عمى القلوب الت ف الصدور ت عمى البصار ول

64: 22احلج

قال محار احلكيم "توما" : مىت ينصف الزمان فأركب فأان جاهل بسيط، أما صاحىب فجاهل مركب!

هل البسيط واجلاهل املركب؟فقيل له: وما الفرق بني اجلافقال: اجلاهل البسيط هو من يعلم أنه جاهل، أما اجلاهل املركب فهو من جيهل أنه

جاهل.

- أسطورة قدمية -

د

اإلهداء إىل شخصني سعادهتما سعادتى:

يلي مفتوحةأمى احلاجة إ

أىب احلاج مستجب

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “Novel Himar al-Hakim karya Taufik al-Hakim dalam

Hermeneutik Paul Ricoeur”. Peneliti tertarik untuk mengkaji karya yang digubah

pada masa Perang Dunia II ini karena karya tersebut syarat akan simbol-simbol

dan kemungkinan-kemungkinan makna yang merujuk pada hal-hal di luar teks

dan hal yang terpenting yaitu menuai interpretasi-interpretasi.

Peneliti menggunakan teori Hermeneutik Paul Ricoeur untuk menganalisis

novel ini. Dalam proses interpretasinya, Paul Ricoeur bertumpu pada proses

“bolak-balik” yang menyelesaikan dikotomis antara subjektivitas dan objektivitas

dalam sebuah karya sastra, yaitu dekontekstualisasi (proses pembebasan dari

konteks) dan rekontekstualisasi (proses pembentukan konteks baru).

Setelah melakukan analisis dengan menggunakan teori Hermeunetik Paul

Ricour dengan melalui proses dekontekstualisasi, peneliti menemukan 3 lapisan

makna yaitu. 1) Pembelian anak keledai secara tidak sengaja, 2) Orang yang

bijaksana akan melihat segala sesuatu dari segi hakitatnya bukan dari apa yang

tampak, 3) Gambaran tentang hewan yang mempunyai sifat-sifat yang lebih mulia

daripada manusia. Sedangkan dalam proses rekontekstualisasi, peneliti

menemukan sebuah pesan bahwa ketika suatu masyarakat sudah terkena apa yang

disebut penyakit keterasingan karena proses pembangunan dan modernisasi, maka

pada saat itulah mereka butuh pedoman hidup yang bersifat spiritual yang

mendalam berupa nilai-nilai tasawuf untuk menjaga integritas kepribadiannya di

dunia yang serba materi.

Kata kunci: Hermeneutik, simbol, himar al-hakim, tasawuf.

التجريدلتوفيق احلكيم )دراسة حتليلية محار احلكيمإن موضوع ىذا البحث ىو "الرواية

ىذه مليئة ابلرموز 2عامل الرواية املكتوبة ىف عصر احلرب ال. ىريمينوطيقية لبول ريكور(وإمكانية املعاىن الىت ترجع إىل ما خارج النص وأىم املهمات أتخذ القراء إىل تفكري كثري

من إمكانية التأويل. ىذا ما جتعل الباحثة أن تؤدى حتليل ىذه الرواية.

ىريمينوطيقية لبول ريكور لتحليل ىذه لبحث ابلنظرية استخدمت الباحثة هلذا ا " الذى يتم االنقسام ل عكوسيحتو " علىبول ريكور يعتمدىف عملية التأويلو الرواية.

أو فك التسييق حترير النص ضوعية ىف اإلنتاج األدىب، مهاإىل قسمني بني الذاتية واملو وع إىل السياق أو جمستهدفا حلفظ استقالل النص حني يقوم املفسر بفهمو، مث أدى الر

لوضع النص إىل سياق جديد. إعادة التسييق

وبعد حتليل ىذه الرواية ابلنظرية ىريمينوطيقية لبول ريكور مير بفك التسييق، ( اإلنسان 2( شراء اجلحش بدون تفكري، 1ة ثالث صفحات املعىن: ثوجدت الباح

( كون احليوان 3احلكيم سينظر كل شيئ من اجلانب احلقيقي ال من اجلانب الظاىرى، ىف عملية إعادة التسييق وجدت الباحثة احلكمة أن أشرف من اإلنسان الكامل. أما

عملية التعمري والتعصري فحينئذ االعتزالية ألجلعندما أصيب اجملتمع ما يسمى أمراض ة ىي قيم الصوفية ليحرس متام الشخصيتهم ىف حيتجون إىل طريقة احلياة الروحية املتعمق

العامل املادى.

الكلمة املفتاحية: ىريمينوطيقا، رمز، محار احلكيم، صوفية.

ط‌

‌

كلمة شكر وتقدير

‌بسمميحرلا نمحرلا هللا

‌فلوال‌أن‌احلمد‌هلل‌الذي‌ ‌إىل‌العادلني، ‌رسولو ‌بعث‌بو ىدان‌إىل‌أن‌نصدق‌مبا‌الذى‌ ‌األمي ‌نبينا ‌على ‌والسالم ‌والصالة ‌والضالني. ‌اخلاسرين ‌من ‌لنكون أخرج‌ىداان

‌الناس‌من‌الظلمات‌إىل‌النور‌واىدى‌والفرقان.

بعض‌الشروط‌للحصول‌على‌اللقب‌العادلي‌يف‌‌إلمتام‌العلمىىذا‌البحث‌‌كتبعلم‌اللغة‌العربية‌وأدهبا‌يف‌كلية‌اآلداب‌والعلوم‌الثقافية‌جبامعة‌سوانن‌كليجاكا‌اإلسالمية‌

‌ ‌ادلوضوع ‌حتت ‌جبوكجاكرات )دراسة لتوفيق احلكيم محار احلكيم الرواية "احلكومية‌البحث‌نفأعسى‌‌."(هريمينوطيقية لبول ريكورحتليلية ‌للباحثن‌يكون‌ىذا ‌مباركا ‌ةعا

‌ولكل‌من‌يقرأه.

‌النقصان‌ ‌على ‌ومن‌مث‌حيتوى‌فيو ‌والتمام ‌الكمال ‌من ‌البحث‌بعيدا وكان‌ىذا‌:.‌ىميف‌كتابة‌ىذا‌البحث‌ةساعدادلعلى‌‌جزيال‌عميقاوالغلط.‌وأىديت‌شكرا‌

ة‌،‌كعميد‌كليعلوان‌خريي‌ادلاجستريالدكتور‌احلاج‌‌األستاذ‌الكبري‌الفاضل‌السيد .1 اآلداب‌والعلوم‌الثقافية‌جبامعة‌سوانن‌كاليجاكا‌اإلسالمية‌احلكومية‌جوكجاكرات.

2. ‌ ‌الدكتور ‌الفاضل ‌‌مصطفىالسيد ‌كرئيس ‌وأدهبا‌‌شعبةادلاجستري، ‌العربية اللغة ىذا‌البحث.‌فقالذي‌قد‌وا

البحث‌‌ىذا‌ادلاجستري،‌كمشرف‌األستاذ‌الدكتور‌سوكيغ‌سوجيونوالسيد‌العزيز‌ .3من‌‌على‌القيام‌إبشرايف‌ومراقيب‌يف‌إمتام‌ىذا‌البحث‌الكبري‌بذل‌جهدهقد‌‌ذيال

ي‌

‌على‌إمتام‌ىذا‌ ‌فهمى‌ومعينا تنسيق‌األفكار‌وهتذيب‌األسلوب‌غاية‌ىف‌سهولة .البحث

4. ‌ ‌مرياالستاذة ‌التسنيمةاتتيع ‌كمشرف‌ةادلاجستري‌‌ة ‌الا‌ة، ‌أرشد‌يتألكادمي ‌تقد طوال‌الدراسة‌يف‌قسم‌اللغة‌العربية‌وأدهبا.‌ةالباحث

الذين‌قد‌بذلوا‌جهدىم‌يف‌‌،الذين‌قد‌علموين‌ما‌مل‌أعلم‌األساتيذ‌واألستاذات .5 تعليم‌الطلبة‌ذوي‌علم‌وثقافة‌ومعرفة.

مها‌من‌أجيد‌الناس‌ىف‌العامل.‌مها‌من‌‌إيلي‌مفتوحة.وأمي‌‌مستجبوالدي،‌أيب‌ .6‌أكرب‌‌أكرب ‌مها ‌االنسجام. ‌ىف ‌العامل ‌عناصر ‌أكمل ‌مها ‌اإلبتسام. ‌ىف ادلفرحني

الشمس‌الغامرة‌حيث‌خفتت‌النجوم‌على‌الدوام. الذى‌كان‌وال‌يزال‌أن‌يصري‌منوذج،‌وحمرك،‌وملهمة‌يل.‌أخى‌الصغري‌دمحم‌شافق‌ .7‌ويصاحبىن‌كل‌‌ .8 ‌وقت‌وزمان ‌الذى‌ينصح‌ىف‌كل ‌أكوس‌فجارى عزيزي‌أمحد

الدىر‌بدون‌التعب.وفاز‌‌عطية‌رب‌العزيت‌وأم‌سلمةوخصوصا‌يف‌قسم‌اللغة‌العربية‌وأدهبا‌‌دقائيأص .9

الذين‌قد‌جهد‌كل‌اجلهد‌يف‌الدراسة‌معي.‌نفعنا‌هللا‌لكم‌بعلومكم.بنا‌العليم‌‌فريوزية‌وسرجوكأصدقائي‌ .11 ‌وريكي‌زكاراي‌ألفيا ‌الذينو‌وأنلت‌إينال‌وريكو‌أريكا

أشكر‌شكرا‌جزيال‌وكثريا،‌مع‌السعادة‌والسالمة‌يف‌.‌خملصني‌عدويناسو‌‌صاحبوين خرة.‌آمني.الدنيا‌واآل

‌أمسائه .11 ‌البحث‌العلمى‌مكل‌من‌ال‌أذكر ‌ىف‌إمتام‌ىذا فلكل‌منهم‌جزاء‌خري‌، اجلزاء.

‌الباحث ‌اجتهد ‌ىذا‌‌ةوقد ‌إلمتام ‌الفريدة ‌طاقتو ‌حسب ‌والتعب ‌الكد بقدر‌البحث‌من‌األخطاء‌والنقصان اإلصالحات‌من‌‌ةفريجو‌الباحث‌،البحث.‌وال‌خيلو‌ىذا

ندعو‌هللا‌لعل‌ىذا‌البحث‌انفعا‌مباركا‌لكل‌من‌يقرأه.‌‌،.‌وأخريااوإلمتامه‌االقراء‌إلتقاهن‌ن‌حىت‌األخرية.‌آمني...اللهم‌اجعل‌علومنا‌علما‌انفعا‌يف‌أمور‌الدنيا‌والدي

ك‌

‌‌2117فرباير‌‌22،جوكجاكرات

‌،ةالباحث

‌

زكية‌السادة

‌

‌

‌

‌

‌

‌‌

ل‌

حمتوايت البحث

‌أ‌...........................................................‌‌صفحة‌العنوان

‌ب‌...........................................................‌‌إثبات‌األصالة

‌ج‌..................................................................‌الشعار

‌د‌...............................................................‌‌واإلهداء‌

‌ه‌...........................................................‌‌صفحة‌ادلوافقة

‌و‌....................................................‌‌صفحة‌موافقة‌ادلشرف

‌ج‌...................................................................‌‌جتريد

‌ط‌......................................................‌‌كلمة‌شكر‌وتقدير

‌ل‌.........................................................‌‌حمتوايت‌البحث

‌‌1....................................................‌‌الباب‌االول‌:‌مقدمة

‌1....................................................‌‌البحثخلفية‌ .أ‌

‌4.....................................................‌ادلسألةحتديد‌ .ب‌

‌4...................................................‌البحث‌هدافأ .ج‌

‌4.....................................................‌‌البحث‌فوائد .د‌

‌5...................................................‌التحقيق‌ادلكتيب .ه‌

م‌

‌6....................................................‌‌اإلطار‌النظري .و‌

‌11....................................................‌‌منهج‌البحث .ز‌

‌‌11.....................................................‌‌نظام‌البحث .ح‌

‌‌16.............‌احلكيم‌محار‌رواية‌واختصار‌احلكيم‌توفيق‌حياة‌ترمجة الباب‌الثاين‌:

‌16.................................................‌سرية‌توفيق‌احلكيم .أ‌

‌11......................................‌احلكيم‌لتوفيق‌األدبية‌األعمال‌ .ب‌

‌‌15.........................................‌احلكيم‌محار‌الرواية‌اختصار‌ .ج‌

‌‌‌11............................‌احلكيم‌محار‌رواية‌ىف‌التسييق‌فكالباب‌الثالث‌:‌

‌‌11....................................................‌أ.‌التحليل‌البنيوي

‌‌11.......................................................‌(‌ادلوضوع1

‌‌11....................................................‌(‌األشخاص1

‌‌44........................................................‌(‌احلبكة1

‌‌46........................................................‌(‌اخللفية4

‌‌48...................................................‌(‌وجهة‌النظر5

‌48...........................‌الكاتب‌من‌احملدد‌ادلقصود‌عن‌التخلص‌ب.‌

‌55...........................‌تفكري‌بدون‌اجلحش‌البيك‌سيد‌شراء .1

ن‌

‌اجلانب‌من‌ال‌احلقيقى‌اجلانب‌من‌شيئ‌كل‌سينظر‌احلكيم‌اإلنسان .1 ‌51.....................................................‌الظاهرى

‌54...................‌أحياان‌الكامل‌اإلنسان‌من‌أشرف‌احليوان‌كون .1

‌‌65...........................‌‌احلكيم‌محار‌رواية‌ىف‌التسييق‌إعادةالباب‌الرابع‌:‌

‌‌65...........................................................‌.‌الزهد1

‌‌67............................................‌أوسع‌بنظر‌احلياة‌رؤية.‌1

‌‌69..........................................................‌.‌احلرية1

‌‌71.....................................................‌:‌خامتةالباب‌اخلامس

‌71........................................................‌اخلالصة‌‌ .أ‌

‌74......................................................‌قرتاحات‌اال .ب‌

‌‌77..............................................................‌ثبت‌ادلراجع

1

األولالباب

مقدمة

ية املسألةخلف .أ‌

اللغةحجم تصال، ألن كوسيلة االليس مهيمنة اللغة ىف نص األدىب كثتمن ديكن استخدمها بالحدود. لذالك، أن اجلملة ىف نص األدىب احملتملة

اإلنتاج 1.متفق مع العرفوغت األحيان ذلا صفة مبهمة و رلردة و رمزيةقالو ريفاتر يستخدم اللغة كما ،األديب، سواء أكان شعرا أم قصة قصتة أم رواية

الذي يفرق بت اإلنتاج األديب . ذلك األمركما ىي تليس هالكناليومية ول ريكور. لذا، الكلمات فيها ادلعاين بقالو 2واألعمال العلمية. كل كلمة رمز،

ستهدف إزالة توطيقا نيمت ن ىإول ريكور بفية. العجب لو قال اوادلفاىيم اخل يف رمز واحد بفتح غطاء القوات غت ادلعروفة ادلخفية داخل تلك موجود سر

3الرموز.

توفيق ألدبية الذي يستخدم الرموز يف أعمالو ا أحد األدابء ادلشهورينو م يف 1903سنة ىف ، ولد األديب الكبت الذى لو السمعة العادلى احلكيم

1 Zainuddin Fananie. Telaah Sastra. (Surakarta: Muhammdiyah University Press.

2002). hlm. 2 2 E. Sumaryono. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. (Yogyakarta: Kanisius. 1999).

hlm. 105 105. ص. نفس ادلصدر 3

2

م مع الثورة ادلصرية 1919ىف عام ضاخية الرمل مبدينة اإلسكندرية، مصر. ولكن السجن ال عليو واعتقل بسجن القلعة. شارك ىف ادلظاىرات و قبض الكتابة.جيعلو خائفا ليصب رأيو ىف

و الكتابة توفيق احلكيم كاتب و أديب مصرى، من رواد الرواية احلدديث وىو يشار ادلسرحية العربية ومن األمساء البارزة ىف اتريخ األدب العرىب

يعترب ادلعلم على أيدى صرى. و ىوادل ية ىف إنتاج األدباىل أوج متثيل الواقعاستخدم لغة رشيق و صليب زلفوظ. ىف الواقع كان أشباه ىف كتابتهما يعت ىف

يفرق بت توفيق و صليب ىو رسالة. توفيق . شيئ الذى و أحياان سخري تلقائيكما ىف مسرحيتو حتت 4.أن أبرز العناصر االسالمية أشد ديت و كثت ما

بعنوان أرىن هللا و ىف ةرلموعة القصص القصت ادلوضوع أىل الكهف و ىف خرة و غت ذلك.ورة ىي عصا احلكيم ىف الدنيا واالرلموعة احملا

ىف رواية محار احلكيم ىو كثت سوى أن أبرز العناصر االسالميةرب احلأيضا. الرواية ادلكتوبة ىف عصر و الفالسفو‘ الصعبةالوالية ’أصاب ىذه مليئة ابلرموز وإمكانية ادلعاين اليت ترجع إىل ما خارج النص. 2العادلى

ستعمل التصويرات احلية اجلميلة، وأىم مال األدبية تعاأل عالوة على ذلك، ىذه ادلهمات، أتخذ القراء إيل تفكر كثت من إمكانية التأويل.

محار احلكيم عن قصة كاتب احلوار امسو بك مع اجلحش كى رواية ح ىو أول ادلرة . منذىف يوم من أايم الصيف ىف قلب قاىرةالذي ابعو بال عمد

قتطف التاىل ادل ىف كماأحس أن كان مشاهبة بت نفسو و اجلحش. اءه ىو ر

4 Taufiq El Hakim. Tongkat el Hakim. (Yogyakarta: Navilla. 2000). Hlm. X

3

نعم، إن مشيىت كمشيتو أحيان، و نظراتى أحيان كنظراتو اجلامدة شرفة على عا م ساكن صاف رلهول، قد أغلقت دون ادآدميت أبوابو السبعة ادل

5ادلختومة بسبعة أختام.

البك كان و حيملو اىل الفندق. عندما البك اجتاز أايمو مع اجلحشصاحبو ىو يستأذن اىل ادلخرج ليحمل مب اىل القرية ليكتب حوار األفاليذى

مستهوى ىف ىذه الرواية القريب ايضا. مها معا دائما حىت مات اجلحش. شيئ تلك القصة ليست قصة احليوان كما ىو ولكن الن حيكىىي براعة توفيق

احلكمة والدراسة فيو كثت منىف الواقع و ة احليوان(.كاية خرافية )على ألسنح. جيدامل عن احليوان كا اجلحش إذا كنا ذو مشيئة لنفهمو الىت يستطيع أن حي

لذالك، ىذا ما جيعل الباحث أن يود حتليل ىذة الرواية.

واحد من الرموز الكثتة الذى ديكن أتويلو ىو موضوع نفس رمز حيوان داجن من الفصيلة اخليلية لغة معنو محار احلكيم. محار الرواية، ىو

لغة احلكيم و . keledai)للغة األندونيسية )اب 6يستخدم للحمل و الركوب. keledai“مث يعادل معت (bijaksanaمعنو ذو احلكمة. )ابللغة األندونيسية

bijaksana” . ترمجة ىذه اإلضافة ىف ىذا احلد؟ طبعا ال. ىنا محار ىل تنتهىليس محاركمة. ولكن، ديكننا أن نفسر أن احلكيم مبعت محار الذى ذو احل

الكاتب ال حيدد ابإلنسان، الن ىف ىذا الرواية محارمحار نفسو بل رمزا. لعل حكى محار الذى ىو حيوان داجن يستخدم للحمل و الركوب الشرقيت و

يعت محار. الكاتب رفع اجلوانب اإلنسانية عن احليوان غالب ديثل ابحلماقة. بل مبعت إنسان الذى لو احلكمة. محار احلكيما النظر، اذا، من ىذ

5 18(، ص. 1940. )القاىرة دار ادلصر للطباعة، محار احلكيمتوفيق احلكيم.

6 http:// www.almaany.com/ar/dict/ar-ar

4

قيقية اليت ألهنا التتبعو البياانت احلالديكن إثباهتا الت بل، تلك التأوي ما قصده الكاتب. لذلك، . ما رجع التاريخ دائما إىلهتدف إىل معت مقصود

ول ريكور، ال بد للمحلل من أن يتخلص من بيئة الكاتب با قالو وفقا دلحياول للدخول مرة و (dekontekstualisasi)ظهر منهم اإلنتاج األديب مع ورلت

ىنا جذب احمللل أبن 7.(rekontekstualisasi)أخرى إىل داخل سياق القارئ ول ريكور ألن يف ىذه القصة القصتة كثت من بلوطيقا نيمت ىيستعمل نظرية

ادلعاين ادلختلفة. ها إىلكن أتويلديرموز اليت ال

حتديد املسألة .أ‌

شلا سبق بيانو يف خلفية ادلسألة ديكن تقدن األسئلة التالية

؟لتوفيق احلكيم محار احلكيمرواية يف ادلوجودة الرموز ما(. ۱

؟كانت قراءة الرموز و أتويلها مبنظور بول ريكوركيف .(2

البحثأهداف .ب‌

ىذا البحث فهي كما يلي أىداف أما

.لتوفيق احلكيم محار احلكيم رواية(. الداللة على الرموز ادلوجودة يف ۱

.لتوفيق احلكيم محار احلكيمرواية أتويل تلك الرموز ادلوجودة يف .(2

فوائد البحث .ج‌

أما فوائد ىذا البحث فهي كما يلي

7 E. Sumaryono. Hermeneutik, Sebuah, hlm. 108-109

5

نيوطيقايمت وصا فيما يتعلق هبألدب، خصثراء خزانة العلوم يف رلال نقد ا(. إ۱

نيوطيقايمت إثراء خزانة علوم القراء عموما والباحث خصوصا، فيما يتعلق هب .(2

التحقيق املكتيب .د‌

والعلوم شلا كان يف جدول موضوعات البحث لطالب كلية ادآداب تاإلسالمية احلكومية جوكجاكرات كشفجامعة سوانن كاليجاكا الثقافية محار بية لتوفيق احلكيم حتت ادلوضوع األد نتاجاتحوث ىف االبلبعض ا ةالباحث. ىذا يدل على أن تناوذلا مستثار االنتباه ومهم جدا والبحث عن احلكيم

ىو عكسو. وطيقاينمت ى

أسلوب األمر ىف الرواية محار منهم برما سراي كمربا كان موضوع حبثو . ىذا البحث يبحث عن ي(احلكيم )دراسةحتليلية ىف ادلعت احلقيقى و اجملاز

ادلعت احلقيقى و اجملازي أسلوب األمر ىف الرواية محار احلكيم. ىف ىذا البحث يوجد أسالب األمر، و ليس كلهم استعملون ادلعت احلقيقى أوطلبون عن

مصمم بعضهم استعملون ادلعت اجملازي و ذلك ادلعت بل األعمال مستمع. ب عليو رزقي مؤمنات جنديع واعى حتت بحث الذى كتالثاىن ال .ابلسياقرواية احلمار احلكيم لتوفيق احلكيم )دراسة حتليلية بنيوية لروبرت ادلوضوع

رت ستانطون بدراسة حتليلية بنيوية لروبحلل الطالب تلك الرواية ستانطون(. حقائق القصة وادلوضوع ، منها ة محار احلكيملتحليل عناصر الدخلية ىف الرواي

دبية ولكن ىذا البحث ولو قليال ال يتكلم عن فهم ادلعاين.ووسائل األ

قية لبول ريكور يالنظرية اذلتمينوطخالل ذلك، البحث الذي يستخدم لتوفيق احلكيم قصة قصتة شيخ البلبيسى أدى مطلع اذلاد بعنوان منها كتابة

6

بول اخلالصة من ىذا البحث أن ىرمنيوطيقا. )دراسة أتويلية أدبية لبول ريكور( ريكور يستطيع أن يعطي ادلعاين الرمزية و الفلسفية.

ادلقالة ليوليا نصر طيقية يو رمنالدراسة من األحباث األخرى ابلنظرية اذلحتت العنوان 2010يسمبت ، د2ن. 9ف. اللطيفي يف صحيفة األدبيات

يجة . النتول ريكورب وطيقاينمت ىالقصة القصتة القمر يف دين البحرة لدانرتو يف ادلأخوذة من ىذه ادلقالة وجود احلكم الصوفية ادلوجودة يف القصة مستخدمة

فول ريكوير. وطيقاينىرم

أن حيللو طالب م يسبق محار احلكيمبناء على ما قد تقدم ذكره، . لذا، يرجو الباحث أن يكون ىذا البحث نوطيقيةيرمول ريكور اذلببنظرية ة.يانة العلوم األدبخز يثري العلوم و سرا من أسرار يكشف

اإلطار النظري .ه‌

" hermeneuien" مشتقة من " hermeneutik" ، لفظةةلغمبعت أتويل أو وطيقا تمينىاليواننية اليت تعت يؤول أو يفسر. انطالقا منو، لغواي

إىل شخص ميثولوجي امسو ىرمس، رسول لو الباحث ىذا ادلصطلح نبو تفست. من اإللو يف جبل الرسالة تت إىل الناس. دوره ترمجة دور لتبليغ رسالة يوفي

وظيفتو مهمة بسبب أنو إذا أساء الناس أوليمفوس إىل اللغة يفهمها الناس. 8الفهم عن رساالت ادآذلة يف النهاية فيكون حامسا جلميع الناس.

ىو تعرب من الكلمة اإلصلليزية وفوق ذلك، كلمة ىتمينوطيقا "hermeneutics" مشتقة من كلمة الفعل " hermeneuo" الذى لو معت

8 E. Sumaryono. Hermeneutik, Sebuah , hlm. 23-24

7

ومن ادلعت 9.قام ابلتفستو أترجم أيضا تعبت أحد األفكار. و من معانيوعدم ادلعرفة من عملية حتويل شيء أو حالوطيقا ىو نيتمىاالصطالحى كان 10إىل وجود ادلعرفة.

صياغة ادلبادئ التفستية ادلخصصة لدراسة وطيقا تمينىيف البداية، تصمم ألن تكون النظرية وطيقا تمينىالكتاب. مث يف قرن العشرين، بدأت

11التأويلية عموما، أي لكل النص ادلكتوب كالنصوص التارخيية واألدبية.

ىف اترخيية ىتمينوطيقا، بول ريكور )ولد ىف فلينس، فرنيا اجلنوبية( ىو الذى يوجو نظرية التمينوطيقية اىل عملية التفست و الفهم ضلو النص. عند رأى

ن جامعة السوربون(، "أساسيا، مجيع ىذا األستاذ ىف جامعة اتنتى )التوسيع مفالسفة التفست على التفست." بول ريكور ىف نفس رأي فريدريك نيتشيو الذى

12قال إن احلياة ىي التفست."إذا يوجد تعدد ادلعاىن، فيحتاج فيها التفست."

(، قال بول ريكور إن 1965) De l’interpretationعرب كتابو، اذلتمينوطيقا تشكل "نظرية تتعلق عن القواعد التفستية على النص اخلاص أو الرمز أو العالمة الىت تعترب ابلنص." عند رأيو، "واجبة اذلتمينوطيقا األساسية،

داخيلى الذى ينظم العمل البنيوى داخل ىف وجو واحد، تبحث عن دينامي الالنص، وىف وجو آخر تبحث عن القوة ادلضمونة ىف النص لعكس نفسو اىل

13اخلارج و ديكن ذلك "الشيء" من النص يظهر ىف السطح."

9 F. Budi Hardiman. Melampaui Positivisme dan Modernitas Diskursus Filosofis

tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas. (Yogyakarta: Kanisius. 2003).

hlm. 37 10

23 نفس ادلصدر. ص. 11

M. H. Abrams and Geoffrey Galt Harpham. A Glossary of Literary Terms. (Boston:

Wadswort Cengage Learning Boston. 2009). hlm. 158 12

E. Sumaryono. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. (Yogyakarta: Penerbit

Kanisius, 1999). hlm. 105 13

105. ص. نفس ادلصدر

8

عند رأي بول ريكور وأيضا إمليو بيىت اللذان ديثالن اذلتمينوطيقا اء اذلتمينوطيقا ادلعاصرة، "اذلتمينوطيقا ىي دراسة ادلنهجية، ومها من علم

الكتشاف ادلعت ادلوضوعى من النصوص ذوات مسافة ادلكان والزمان من القارئ." واعترب بول ريكور أن "مبرور الزمان، م يعد القصد األول من الكاتب

14يستخدم كا ادلصدر األساسى ىف فهم النص".

ول ريكور، جبانب فلسفتو اإلرادية، مشهور بنظريتو التأويلية، ب. عدد ادلعاين، ففيها حياة إىل التأويلإذا وجد تخصوصا، التأويل ضلو الرموز.

كل ا الرموز، ألن ىنا ادلعاين ذوات الطبقات ادلتعددة.السيما لو تضمن فيهالتفست زلاولة إخراج ادلعاين ادلكتومة أو زلاولة فك طيات من طبقات ادلعت

اين األخرى عاأللفاظ أيضا الرموز ألهنا رمست ادل ادلوجودة يف اإلنتاج األديب.ز. لذا، الرموز ادلتصفة بغت مباشرة وغت مهمة ورلازية واليفهمها إال ابلرمو

15اين ادلتضمنة يف الرموز واأللفاظ.عذوات تعدد ادلوالتأويل صياغات

حتليلو ريكور عن الرموز غالب يعتقد كنقطة اإلنطالق عن فكرة احلداثة. موقف موقفنا ىف الرمز ىو يتعلق عن أبرزاذلتمينوطيقى. قال ريكور أن

الذى سبب ظهور من ادلقدس() " hierofaniمن" تتميز ابالنسيان احلديث 16اىل التحريض ليشفى حاجة اإلنسان من خالل جتهيز العا م فنيا فقد.

ن اجملاز حتويل اسم شيء منو إىل شيء آخر أو من قال أريسطو إإىل نوع أو على العكس أي من نوع إىل جنس يف وجو متناسب. جنس

ويستهدف اجملاز أن ديأل مكاان فارغا من الداللة يف الرمز اللغوي أو يزين النص

14

Paul Ricoeur.. dalam Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer, terj. Ahmad

Norma Permata. (Yogyakarta: Fajar Pustaka 2003). hlm.203 15

E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm. 105 16

Paul Ricoeur. The Symbolism of Evil. (Translation from French by E. Buchanan).

Boston: Beacon Press. 1969. hlm. 394

9

" وجيعلو جذااب أكثر شلا قبل. انطالقا منو، جيمع اجملاز ما بت discourseكـ"ما بت يف آن واحد، جيمع 17.دلعت اجملازي يف اإلنتاج األديبت اللغوي وبت اادلع

معت داخل النص ومعت خارجو. إمنا اجملاز من خطوات لغوية حيث وجدت القوة الرمزية ادلخفية مع أن الرمز فيو اجلذر األساسي. ويغرقنا الرمز إىل فيو

اخلربة تظلها القوة. يشكل اجملاز مظهرا لغواي من من الرمز ويقدر على إيصال ما بت ادلظهر الداليل وبت مظهر ما بعد الداليل يف خربة اإلنسان إىل رمز ذو

18بعدين.

ىـذا التحديـد كـان رمبـا ويـل ضلـو الرمـوز، فتأابلوطيقـا ينمت ذللو حددت اـــا. 19ىتمـــام ابلـــنص".فبعـــد ذلـــك وســـع ريكـــور التحديـــد بـــزايدة "االضـــيقا فعلي

سـواء كـان ،(dekontekstualisasi)التسـييق فـك بللقيـام مسـتقل أساسياالنص عـــــــــادة التســـــــــييقإبوجية، وأيضـــــــــا للقيــــــــام مــــــــن اجلهـــــــــة االجتماعيــــــــة والســـــــــيكول

(rekontekstualisasi) عمليـــة حتريـــر فـــك التســـييق") سلتلفـــا يف عمـــل القـــراءة =. ("= عمليــــة إعــــادة الــــدخول إىل الســــياقإعــــادة التســــييقالــــنفس مــــن الســــياق،

االنقسـام بــت التببــت والفهــم قــاس، وىــو لفهــم احملادثــة علينــا أن نرجــع إىل شــكل 20لكتيكية.ستطيع أن يؤدي إىل العملية الداية وادلنهج يأوليتها. احلقيق

استقالل النص ينقسم إىل ثالثة أنواع قصد الكاتب والوضع الثقايف النص ومن إليو قصد النص. بناء على ىذا االنقسام، مامنهظهر واالجتماعي اء القصد احملدد من أن مادة النص "تتخلص من مس ـ"فك التسييق"ادلقصود ب

17

Paul Ricoeur. Teori Interpretasi, Memahami Teks, Penafsiran, dan Metodologinya.

(Yogyakarta: IRCiSoD). hlm. 10 18

147نفس ادلصدر. ص. 19

E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm. 106 20

108-109نفس ادلصدر. ص.

10

النص يفتح نفسو من إمكانية القراءة عامة، أينما القراء دائما الكاتب. 21.عادة التسييقإبسلتلفون. ىذا ما يسمى

منحج بنيوى. ألنو ينظر منحج مع ذلك ال يقصد بول ريكور لتفض لنص ىو بنيوى ذايت ليكمل. اشيئت ك دايلكتيكىبنيوى و فهم ىتمينوطيقا ابل

لفلسفة اللغوية، و مراجع اخلارجية دفعة ليغلب االذى حيتج إىل منحج البنيوى being ".22أو كما قال ريكور"

ـــــــة بـــــــول ريكـــــــور بواســـــــطة ـــــــت الذاتيـــــــة و ادلوضـــــــوعية ينهي االنقســـــــام ب"حتويــــــل عكــــــوس"، يعــــــت ادلفســــــر يقــــــوم ب"حتريــــــر الــــــنص" أو فــــــك التســـــــييق

((dekontekstualisasi يقـــــــــــوم مســــــــــتهدفا حلفـــــــــــ اســــــــــتقالل الـــــــــــنص حــــــــــتادلفســـــــــــــــــر بفهمـــــــــــــــــو، وأدى الرجـــــــــــــــــوع إىل الســـــــــــــــــياق أو إعـــــــــــــــــادة التســـــــــــــــــييق

(rekontekstualisasi) .23للنظر اىل خلفية ظهر منها النص

إن فك التسييق لو خطواتن. األول، التخلص عن السياق. يف ىذه اخلطوة، فك التسييق متصف بتجريبية وحتليلية الذي يعطي الشرح للحوادث يف ر تعريف الصور ادلالحظة بت أجزائها، أو التحليل البنيوي ضلو النص بدون نظ

والثاين، فك التسييق حيدد أبن مادة النص 24عالقتو ابلدنيا ادلوجودة خارجو. 25تتخلص عن مساء ادلقصود احملدد من كاتبو.

21

109نفس ادلصدر. ص. 22

Paul Ricoeur. Hermeneutics and the Human Sciences: Essay on Language, Action,

and Interpretation. Transl by John B. Thompson. (Cambridge: Cambridge

University Press. 1981). hlm. 182-196 23

Abdul Wachid B.S. Hermeneutika Sebagai Sistem Interpretasi Paul Ricoeur Dalam

Memahami Teks-Teks Seni dan. Imaji Vol. 4, No. 2, Agustus 2006, hlm. 217 24

Ari Sulistyanto. Hermeneutika: Analisa Tekstual dalam Penelitian Komunikasi.

pada hermeneutika-tektual-http://id.scribd.com/doc/34205945/analisaDiunduh dari

6 Oktober 2016 pukul. 14:30 WIB. hlm. 10 25

E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm. 109

11

جيد الدنيا اجلديدة أما يف خطوة إعادة التسييق فيلزم على احمللل أن ىذه العملية، عليو ، حيث كان احمللل يف" appropriation" تسمى أيضا بـأو

أن جيد قيمة واحدة أو شيئا أعم شلا ظهر يف النص أو أنتجتو التفستات اخلاصة. بناء عليو، يرفع النص من سياق ظهر منو لتأخذ من النص األشياء العامة حىت يستطيع أن يقرأه أو ينتفع بو الناس ليس فقط للمتلقت األولت بل

ن ماض ظهر فيو النص أو ادآن أو يف زمان لكل من لو طاقة للقراءة يف زما مستقبل.

إعادة التسييق و (dekontekstualisasi)فك التسييق (rekontekstualisasi) أسندات على استقالل النص. وىو ينقسم اىل ثالثة

( الوضع الثقاىف و الوضع 2( ىدف الكاتب و قصده )النص(، و)1أنواع )( من قصد إليو النص 3سياق(، و )االجتماعى الذي يظهر منو النص )ال

)السياقية(. أساسا على استقالل النص، ادلقصود بفك التسييق ىنا أن مادة النص تتخلص من مساء القصد احملدد من الكاتب. بفتح النص نفسو من إمكانية أن تقرأه عامة الناس، أينما القراء دائما سللفون. ىذا ما يسمى إعادة

rekontekstualisasi.26)التسييق )

ول ريكور توجد ثالثة خطوات الفهم اليت تباشر من بعلى حد خطوة اخلطوة األوىلالرموز إىل الفكرة عن "االفتكار من" الرموز. استيعاب

اخلطوة الثانية إعطاء ادلعت من الرموز . رمزية، أو الفهم من الرموز إىل الرموزطوة الثالثة وىي اخلطوة الفلسفية حقيقة، االفتكار . اخلو"حفر" دقيق ضلو ادلعت

27نطلق.دلابستعمال الرموز كا

26

217ص. نفس ادلصدر. 27

E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm. 111

12

أو الديلك (open-ended) ةادلفتوحنهاية متصف دائما ابلالتأويل من التأويل، ىذا مبعت "اغتصاب" إذا وجدان النقطة األختةالنقطة األختة.

Wirkungsgeschtlichesادمر، يتكلم ريكور عن "غمتفقا بالتأويل. Bewusstsein" 28.أو الوعي ادلوجو إىل عواقب التاريخ

فكرة بول ريكور الذي يطبق ذلا الباحثة ىي كما يلى

منهج البحث .و‌

ستخدمها الكاتب يف ىذا البحث فهي الدراسة أما الطريقة اليت ت يف شكل أخص، منهج البحث. وصفية ادلكتبية وأما طريقة حتليلو فهي حتليلية

28

113. ص. نفس ادلصدر

الرمز

التأويل

ىتمينوطيقا

فك التسييق إعادة التسييق

صوصىمعت ن معت مراجعى

13

ول ريكور الذي ابلبساطة بلوطيقية ينمت ادلستخدم يف ىذا البحث نظرية ى يوضح كما يلي

ع النص ىدفا مبحواث وأيضا موضوعا أو مركزا مستقال.وض .1

يشغل ص كاحلقيقة الوجودية. يفهم بتحليل لغتو. ىنا، التحليل اللغوي الن .2 مكاان مهما.

الفهم يتوسع حينما دخل إىل الطبقة الرمزية. ىذا بسبب أن التفست يتجاوز .3 حد التحليل اللغوي.

ابلطبع إىل األشياء الراجعة ادلتعلقة بعملية الشفرات الرمزية ادلفسرة حتتاج .4 ابتكارية األديب والعوامل ادلرتبطة بو.

الشفرات الرمزية الىت "أشرقتها" النص وتتعلق ابألشياء خارج النص متطلبة .5 ادلوضوعات الدراسية األخرى لتكميل التفست.

29.يف النهاية عت أو احلكمةيوجد ادل .6

نظام البحث .ز‌

وأىداف البحث وفوائده يشمل الباب األول خلفية ادلسألة وحتديدىا والتحقيق ادلكتيب واإلطار النظري ومنهج البحث ونظامو.

وأعمالو األدبية. توفيق احلكيمين يتكلم عن ترمجة الباب الثا

29

Acep Iwan Sadi. Hermeneutika, Sebuah Cara untuk Memahami Teks. (Jurnal

Sosioteknologi Edisi 13, Tahun 7, April 2008). hlm. 378-379

14

محار احلكيم روايةيف فك التسييقتطبيق يفيبحث الباب الثالث الذي يساعد إجياد الرموز وتفستىا. لتوفيق احلكيم

محار احلكيم روايةيف إعادة التسييقتطبيق يف الباب الرابع يبحث إجياد الرموز وتفستىا. الذي أيضا يقدر على مساعدة لتوفيق احلكيم

.خامتة وفيها اخلالصة واالقتاحاتالباب اخلامس

نعم كنت أشعر دائما شعورا غامضا أن حىب ؽبذا اعبحش ىو ’حب مقرتن بشيء آخر غن العطف واإلشفاق... إنو التقدير والتبجيل... أضبد هللا أنو مات قبل أن يكرب فنكب.. إىن كنت

58‘أخجل من ذلك وال ريب

لكن يف نظر البك اعبحش والذليل عترب ابغبيوان اعبهلاعبحش غالبا يىو حيوان غل الذي لو شيئا إنسانيا ابؼبعىن السامى و أكثر من اإلنسان نفسو.

اعبحش يعلمو ىنا اعبحش أصبح رمز عن اغبكيم أو اإلنسان ذو اغبكمة ألن ك قط ولكن علمو لوسوف ولو على الرغم ال كلم البالكثن من اغبكمة كفي

كثن.

من اإلنسان الكامل أحياان كون احليوان أشرف. 3

ىف ىذه الرواية كان التفكن الفلسفي الىت دعا للباحثة تتفكر جبد ليفهم عن اؼبعنها. كما ربكى القصة تتعجب الشخصيات على كل ما يعمل

احيان، كما يعمل أمام اؼبرآة و ىو غريب و لذلك يسمو الفيلسوف. جحشوالكلمة الفيلسوف يستعمل ؼبن اإلنسان اعبهد و يتكل حياتو و ىف الةالب أن

على هللا و يستةل ألخنتو. وىو يسجد و يسبح هللا تعاى و على كل ما يعمل وصف ىف ىذه القطعة من النص:ىف طول حياتو لعبادة هللا. كما

ويقول: مرحبا من رفيق!... ال شك أنو مصدر وحيك’

أرجو ذلك... -

ىشىن... ما اظبو؟...أطوارك تد -

58

ص. ضبار، توفيق اغبكيم.

مل أطلق عليو بعد اظبا من األظباء... لكىن أحب لو دعوتو 59‘الفيلسوف...

وأان أحبث بعيىن عن اعبحش، فأبصرتو كما تركتو أمام مرآهتا ’ 60‘الكبنة يتأمل نفسو دائما ىف صمت أتمال عميقا

وضوع ىذه الرواية ىى اؼبثل األعلى للحيوان و على ، كان مكما ذكرعدل النظرة إليو وأن نتخذه ؼبا ينبةى أن رة اعتبار اإلنسان اى اغبيوان و الفك

يكون عليو سلوك اإلنسان، للخن والسلم ىف األرض. على حسب ذلك، فثار وما حقيقتو ىف ىذه القصة. اعبحش معىن السوءال ما ىو

حيوان داجن من ضبار صةن يعىن تفجن ىوىف ؾبال ال اعبحشفإن و معناه ىف انحية اؼبفهوم إن 61الفصيلة اػبيلية يستخدم للحمل و الركوب.

حيوان كما اإلنسان اغباضر، فما لو أدب و أخالق كاإلنسان الذي اعبحشيوان مع مث يقارن ىذه الرواية مقارن اغب ال يستعمل عقلو لتدبر آايت هللا.

اإلنسان ويرى إن ىف اغبياوان شيأ )إنسانيا( ابؼبعىن السامى ؽبذه الكلمة. بل إن فيها أحياان من اإلنسانية أكثر من اإلنسان نفسو. كما القطعة التاى:

أال ترى معى أن ىف ىذه اغبيواانت شيئا إنسانيا ابؼبعىن السامى -’ ؽبذه الكلمة؟...

إن فيها أحياان من اإلنسانية أكثر فقلت مؤمنا: ىذا صحيح.. بلمن اإلنسان نفسو!... إن فكرة الشر غن موجودة عند اغبيوان... إن أغلب اغبيوان ؿبب للسالم واإلخاء والصفاء... والقليل الذى

59

ص. ضبار، توفيق اغبكيم.

60 ص. نفس اؼبصدر.

61 معجم الوسيط. ص.

اسم الضوارى مل يعرف قط العدوان جملرد الزىو تطلق عليو 62‘ابلعدوان

وحشية اإلنسان قد بلةت حدا مل يبق معو إال أن نرد فمعناه أن اعتباران اى اغبيوان وأن نعدل نظرتنا اليو وأن نتخذه ىو اؼبثل األعلى ؼبا ينبةى أن يكون عليو سلوك اإلنسان إذا أرد إقرار اػبن والسلم ىف األرض. فيعترب رمز

او السخرية ىنا حكاية أو ابروداي اؼبثل الذى لو ىدف اى اؽبجاء اعبحشلإلنسان الذى لو طبيعة سيئة تسقتو ىف السوء مرارا حيث يصر على ما يفعل

من األخطاء.

فكانت حقيقة اإلنسان ىو الكامل قد عطاه هللا العقل و فضلو على كثن من كل ـبلوقات هللا األخرى. كما قال هللا تعاى:

ن ن ر ورزقال بح ل ٱبالر و ل ٱيف هم ن ءادم وضبل نا بيني كرم ولقد هم ن ت وفضل لطيب ٱهم م 63ضيال.نا تالف خلق كثن فبن على

الكامل لإلنسان ىو اغبقيقة، وهللا كرمو وفضلو حىت أيمر هللا للملئكة لوية اإلنسان على رأسو الىت اسجدوا آلدم على كرامتو وعلويتو. ووضع هللا الع

ويرى أن اغبمار أشرف وأعلى من قد جهره على كل ـبلوقاتو هللا ىف العامل.اإلنسان الكامل أحيان. فهذا معناه ىف انحية اؼبفهوم إن كامل اإلنسان وعلويتو

ىذا الرأي مناسب عن فسدت دبا كسبت بنفسو وجعلو أىون من اغبيوان. النص التاى:

62

ص. ضبار، توفيق اغبكيم.

63 : اإلسراء

ارىف منحصرة ىف ذلك النوع اؼببتذل الذى يسمونو فإن جل مع’النوع اإلنساىن.. وىو على ما رأيت منو ال أيىب مطلقا التهام ما يقدم إليو فبا يؤكل وفبا ال يؤكل.. حىت غبم أخيو.. وىو دائما جوعان، عطشان إى شيء.. وىو ال يصنع شيئا إال لةاية

64‘ومأرب، حىت صالتو وصيامو

وكما ىف نظر القرآن أن كرامة اإلنسانية ىف حقيقتها تسببها أن تدخل ( وحب : ( والشهوة )الكهف : السوء، منها الةفل )األعراف

( والفقر والطمع. : ، اغبج : ، النمل -: الدنيا )يونس يواانت الذى ال وىذه األسباب الىت جعلت اإلنسان العاقل أىون من اغب

يعقلون. كما قال هللا تعاى ىف القرآن الكرن:

ولقد ن ذرأ ٱن و عب ٱان عبهنم كثنا م ن ال أع قهون هبا وؽبم قاللوب ال يالف ؽبم نس إل

ٱئك ك أول ي معون هباي ءاذان ال يس صرون هبا وؽبم يالب ئك ىم أول ي أضل ىم م بل ع نال أل 65.فلون ة ل ٱ

هللا سببا يعىن ليس ينتفعون بشيء من ىذه اعبوارح الىت جعلها للهداية. أي ىؤالء الذين ال يسمعون اغبق وال يعونو وال يبصرون اؽبدى،

س منها إال ىف الذى يقيتها ىف ظاىر كاألنعام السارحة الىت ال تنفع هبذه اغبوااغبياة الدنيا. فإن اإلنسان إمبا خلق ليعبد هللا ويوحده فكفر ابهلل وأشرك بو.

من اؼبالئكة ىف معاده، ومن وؽبذا من أطاع هللا من البشر كان أشرف من مثلو وىم أضل عن األنعام أو كل 66كفر بو من البشر كانت الدواب أب منو.

64

ص. ضبار، . توفيق اغبكيم

65 : األعرف

66. )الرايض: دار السالم للنشر والتوزيح، اح اؼبنن ىف هتذيب تفسن ابن كثناؼبصباإلمام إظباعيل بن عمر بن كثن.

(. ص.

ـبلوق يثن رمز عن اعبحشأصبح اغبيوان عموما. وىف رواية ضبار اغبكيم :كما روى ىف النص االحرتام

يقة إن ىذا الشيء اػبتم الذى ظبيناه جحشا ىو ىف نظر اغبق’العليا ـبلوق يثن االحرتام... ىف حن أن كثنا فبن ظبيناىم زعماء وعظماء فركبوه، ومل يبصروا الةرور وىو يركب رؤوسهم، ىم ىف

67‘نظرى اغبقيقة العليا ـبلوقات تثن السخرية

اؼبخلوق األول الذى ىو اإلنسان مركب من جزء أرضى، ومن جزء بال شهوة، وجعل ىف اوى، وقال بعض السلف: جعل هللا ىف اؼبالئكة عقل ظب

هوة، وجعل ىف اغبيوان شهوة بال عقل. فمن غالب عقلو على اإلنسان عقل وششهوتو صار خنا من اؼبالئكة. ومن غلبت شهوتو على عقلو صار شر من

ض اغبيوان. فإن لإلنسان جسد ونفس، سهوة وعقل، مالك وشيطان، قال بع 68الفالسفة: إنو مواطن ىف العاؼبن؛ عامل األرض، وعامل السماء.

67

ص. ضبار، توفيق اغبكيم.

68، مادة علمية ماريس "، اتريخ: : األخالق والديناػبطبة –خطبة صبعة دمحم راتب النابلسى، "

htpp://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=5983 من ديسمرب مأخوذة ىف

06

الباب الرابع

محار احلكيملتسييق ىف رواية ا إعادة

قال بول ريكور: "أحدد الرمز ببنية العالمة الىت فيها معت مباشر أساسي أديب يرجع اىل معت آخر غت مباشر اثنوى رلازي الذى ال يقدر على

لذلك الرمز والتفست عليهما مفهومان 1أن يفهم إال بواسطة ادلعت األول.ديلكان تعدد ادلتضمنة ىف الرموز أو األلفاظ ىف اللغة. كل التفست زلاولة إخراج

دلوجودة ىف اإلنتاجادلعاىن ادلكتومة أو زلاولة فك طيات من طبقات ادلعت ااألدىب. انطالق منو، "تستهدف ىتمينوطيقا إزالة سر موجود ىف رمز واحد

أساس على 2بفتح غطاء القوات غت ادلعروفق ادلخفية داخل تلك الرموز. ذلك، تفتح ىتمينوطيقا ادلعت احلقيقي حىت تستطيع أن تنقص تعدد ادلعاىن

3ادلتنوعة من الرموز.

االفتاض ىف الواقع، كلما قرأان نصا واحد، ال نستطيع أن نتخلص منالعادات احلية من األفكار ادلتنوعة. برغم جتماعية وىيالذى تؤثره الثقافة اإل

ذلك، عند بول ريكور، "النص ال بد لو من أن يفسر ىف اللغة الذى ال يتفرغ

1 Abdul Wachid B.S. Hermeneutika Sebagai Sistem Interpretasi Paul Ricoeur dalam

Memahami Teks-Teks Seni dalam Imaji, Vol. 4, No. 2, Agustus 2006, hlm. 215 2 E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm 105 3 Paul Ricoeur.. dalam Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer, terj. Ahmad Norma

Permata. (Yogyakarta: Fajar Pustaka. 2003). hlm. 237

06

لذلك، النص قائم دائما 4أبدا عن االقتاض ومأل فيو وضعنا ىف وقت خاص".يواجو بينهما وجها على وجو. الشرح أمام شرح البنيوى وفهم ىتمينوطيقا الذان

5البنيوى متصف ابدلوضوعية وأن الفهم اذلتمينوطيقي يعطياان االنطباع الذاتى.

بعد القيام بفك التسييق ىف الباب السابق، أي عملية حترير النفس من فة ادلكتومة داخل الرموز، فاحتا السياق، بواسطة فتح غطاء القوات غت ادلعرو

طيات ادلعاىن ادلضمونة ىف رواية محار احلكيم لتوفيق احلكيم، ىف ىذه اخلطوة، طو الباحثة إىل اخلطوة التالية وىي إعادة التسييق.سيخ

د الدنيا ادجديدة أو تسمى أن جت ةا ىف ىذه اخلطوة فيلزم على احمللأمىف ىذه العملية، عليو أن جيد ةللاحمل ت. حيث كان"appropriationأيضا ب"

جتو التفستات اخلاصة. يقيمة واحدة أو شيئا أعم شلا ظهر ىف النص أو نتوديكن النص هبذا التفست أن يكون مطابقا أبن يقرأ أي إنسان ىف أي مكان أو زمان كان. ىذا التفست ىو احلكمة أن ما ظهرت ادلشكلة إال ألن اإلنسان ال

لو جيدا بكل طاقتو.يستخدم وظيفة عق

ولو كان النص يتخلص من سياقو األول ألن أتخذ منو األشياء العامة خلقها ادلفسر د ال يعت أن الدنيا ادجديدة الىتويوضع اىل سياق جديد فيما بع

خيتلف إبمكانيات ادلعاىن السابقة ادلأخوذة من فك التسييق كل االختالف. إعادة التسييق. ة وىيفسر اىل اخلطوة األخت بل، يستمر ادل

عملية القطب ادلوضوعى ىف ألنوىامة البنيوية عند ريكور، يظل منهج ذلك ."appropriationب"ذايت يسمى القطب الىت تعد تفستات

"appropriation" ينظر . اذلدف الرئيسي دجميع ىتمينوتيقا عند ريكور وى

4 E. Sumaryono. Hermeneutik, hlm. 108 5 Abdul Wachid B.S. Hermeneutik, hlm. 217

06

يت تكمل ال لكتيكى كشيئتبول ريكور اىل التحليل البنيوية وىتمينوتيقا ابلدايمراجع أيضا وذلا اىل منهج البنيوج النص العاصف، حيت بعضو البعض. كبنيو

. أن الرواية "being" ريكور قالكما أو ،دفعة ليغلب فلسفة اللغةخارج اللغة و ى. ريكور يسممراجعى ومعت القصة القصتة مزيج من معت نصوصى أو

. إذا كان ال "even meaning-dialecticsحادثة أو "-دايلكتكىى معتال حيتوي على ادلعت قال، وإذا كانادلكون سوف ي وحيتوي على األحداث أن

6.العادي أو صحفى تقرير البحثأنو أصبح

أقرب إىل طرزلقارئ. ىذا الالتبليغ ادلعتنف ارتباطا مباشرا بتفست اجوىر األدب كوسائط االتصال غت مباشر. وىو حتديدا من خالل تفست

ألن ذلك ، القارئ" repertoireتصانيف أو "على ، وزلددادلتنو ع القارئ ةتفست العملية ىذه األدب نفسو. فست ادلركب اليت وفقا حلقيقةتلو الاألدب

يستند إىل موقف وسلوك الشخص الذى أمسك رسالة الصوفية موافق على .تصانيف الباحثة

معت رمزيحتديد عملية على الذى اتصل بنية النص عند الباحثةديكن أن يقال أنو مفتاح احلكيم. العنوان ار يف عنوان ىذه الرواية أي مح كان. يف "appropriation"ذايت يسمى القطب ، كالتفست لعملية إعداد رمزي

ادجحش أو وجد سوى ال ت ىناك.محار كلمة الباحثةد الرواية، ببساطة مل جتمحار تعبت رمزي اليوم يف قلب القاىرة. أحدبيك على محار صغت الذى شراؤه

من محار كما احليوان يتصاعد بشكل عام. ولكن القصة حيكى ال ألن الرواية امسو بيك مليء ابلقيم الصوفية. احلوارحتكي قصة حياة كاتب الرواية

6 Yulia Nasrul Lathifi. Cerpen Rembulan di Dasar Kolam Karya Danarto dalam

Hermeneutika Paul Ricoeur. Dalam Adabiyyat, Jurnal Bahasa dan Sastra. Vol. 9 No.

2, Desember 2010. hlm. 389

06

أن ونيعتب كثت من الناسما نعلم، . كمحار احلكيم رجع إىل كلمةمث صفة محار ىو حيوان جاىل وذليل ومع ذلك بيك يعتب نفسو دائما جاىل

ولكن ادجهل ىناد ىف كل شيء كلي جتعلو أصبح إنسان احلكيم. بيك الذى يب ألن أجهلأنو سوف يشعر ومو عندما شخص أكثر علالتواضع يعت كصفة

.على نطاق األوسع كان ما سيحدث يف احلياة وأي احلياة يفهمديكن أن قال شيخ وذلك ادجهل يسمى أيضا جباىل البسيط يعت من يعلم أنو جاىل.

: ىف شعره بن إمساعيلإبراىيم

ومن العجائب عجب ىو جاىل # ىف حالو أىو السعيد أم الشقى

7أم كيف خيتم عمره أو روحو # يوم النوى مستفل أو مرتقى

خص الذى كان جاىال حبالو فال يدرى يعت من العجائب حال الشأىو سعيد من السعداء أم ىو شقي من األشقياء ومع ىذا كان مغرورا ومعجبا حبالو فمن كان حالو ىكذا فالالئق بو أن يكون متفكرا ىف حالو وخياف من

ومن ال يدرى كيف خيتم عمره أخيتم سوء اخلادتة ويكون بت اخلوف والرجاء.م على الكفر نعوذ ابهلل تعاىل. وال يدرى كيف خيتم روحو على اإلديان أم خيت

أخيتم على اإلديان فتتقى إىل أعلى عليت وىو مقام ادلؤمنت أم على خالفو نعوذ ابهلل تعاىل فينزل إىل أسفل سافلت.

لشخصية فيما يتعلق اب طور التصوف بناءأن يت، ديكن يف حياة احلديثةرلتمع األمراض ما يسمى العزلة يتعرض اواالجتماعية على حد سواء. عندم

لطبيعة احلياة جون توجيهي م حيتالنامجة عن عملية التنمية والتحديث، فإهن

66. ص. (مكتبة ومطبعة كراي طو فوترا. مسارانج). شرح بتعليم ادلتعلم طريق التعليمشيخ إبراىيم بن إمساعيل. 7

06

درسا يرى بيك ادجحش 8.مظ على سالمة شخصيتهالروحية العميقة حلفالذي أشياء كثتة. صفة ادجحش ه إىل الدراسة والتفكت يفالذى قادتصوف

نعمة الدنيا على الرغم كان ض احلليب مثل الصوم الصوفية الذ يرفضرف كما القطعة التاىل: .حالل

لقد كان شأىن دائما شأن جحش عثران عليو مث أطلقنا عليو اسم ’اجة اللنب الفيلسوف خرج إىل احلياة منذ يومت فانصرف عن زج

إىل مرآة اخلزائن يتأمل نفسو!... أان كذالك انصرفت منذ عهود الصبا عن مباىج احلياة الىت تغرى الشبان والفتيان إىل تلك ادلرآة الىت أرى فيها نفسى... على أنو أتمل. ىو أبعد ما يكون عن أتمل نرسيس لنفسو ىف مياه الغدران... مل يكن أتمل الزىو

9‘أتمل الباحث احلتانواالفتتان... بل

عطي معت ي أو ل التصوفيف الدنيااحلصري واالنسحاب من صخب واحتجاح السلىب على عدم ادلساواة االجتماعي اىتمام موقف أنو ىو

يف تصوفيف ذلك الوقت. بينما ادلسؤولية االجتماعية لل االجتماعية والسياسةا العهد لكن يف ىذو ، تصوفال لو أسلبية فقط كما كان يف ب ليس ىذا العهد

القيام بدور نشط يف حل مجيع مشاكل احلياة احلديثة، مثل ادلعاصر ال بد على .وىلم جرىاحنطاط األخالقي، الروحية فراغ

الناس احلديث الصوفية حنن نعلم ما يسمى بسلوكىف ىذا العصرى، عن . خالفا "neo-sufisme" ية ادجديدة أوالصوف أو كما قال فزلور رمحن

اجة إىل إشراك إىل حد كبت احل الصوفية ادجديدةيف عهد األول، أكد صوفية

8 Amin Syukur. Menggugat tasawuf. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1999). hlm. 139-

140 9 666 - 666ص. محار، توفيق احلكيم.

06

الصوفية القددية. وابإلضافة إىل ذلك، أقوى من الصوفية النفس يف اجملتمع الديت الذي يريد أن يعيش نشطة وتشارك تقديرأو ىي التعاليم السر ية ادجديدة فكرة ليجدد ىو أحسن عزلةب أحياان ختلص النفسال اجملتمع احمللي. يف أعم

ةي فعالاك نفسي والقيام بسلسلة من ت نقطة االنطالق إلش الذى كان، ونظرةديكن أيضا ا أن الشعب احلديثرمز ىوبيك ككاتب احلوار منهة 10.احلقيقية

.تصوف بدون سحب بعيدا يف حياة اإلجتماعىلشلارسة القيم ا

–الىت دي ن نظرة الصوفيةطريقة تسعى إىل "تغيت" ادجديدة الصوفية إشباع"تصوف غت زلجوزة ل، شلا جيعل تعاليم الإشتاك-منحصر أصبح دي ن

"الوعي العام" أن ادجميع ديكن أن يشعر وحي" فقط، ولكن بدال من اعتبارهالر االو ل التصوف لقرآن واحلديث، سلتلف قليال مناب 11ذلك. متعة ابستخدام

سلفية النشاط احلديثة تؤكد ، الصوفيةي غالبا ما يكون مرادفا للعيش السلب الذىنا ىو الصوفية التصوف على حدة بدال من .إىل الدنياوغرس موقفا إجيابيا

ادجماعة أو اجملموعة الصوفية.

وجدت الباحثة على رجوع إىل الرموز ادلوجودة ىف رواية محار احلكيم فكرة التصوف ادجديد كما يلى:

. الزهد1

من القلب إفراغو إن الزىد ىو إفراغ اليد من ملكية: "قال ادجنيدى ازاىدالبحث عن الدنيا أصبح اإلنسان ليس لو احليازة وال كان ا دل 12حبث". ىف القطعة التاىل: صفة البيك الذى يظهرك. ااحلقيقي

10

Amin Syukur. Menggugat tasawuf. hlm. 146 11

Muhammad Zaairul Haq. Tasawuf Gus Dur. (Yogyakarta: Aditya Media Publishing.

2012). hlm. 19 12

Amin Syukur. Menggugat tasawuf. hlm. 77

00

إذ خييل إيل ىف حلظات كأن رأسى قد ارتفع عن دجة الوجود ’ادلنظور إىل قضاء الوجود غت ادلنظور فأمر ابحلياة مذعنا.. ال

13‘حفل مبن معى وال مبعرفة وجهىتأ

يظهر أن البيك ليس لديو اذلدف إال هللا. معت كلمتان عةتلك القط "الوجود ادلنظر" ىو الناس و معت "الوجود غت ادلنظور" ىو هللا تعاىل.

ىي هود لتنظيم القلب إىل فهم أن ىذه احلياة الزىد ىو أحد ادج .ايكون االفتتان هبال أن وينبغى على القلبوليس اذلدف. فقط وسيلةك ىي منعزل بيك طبيعة. احلياة وسيلة للعبادة اىل هللا سبحانو وتعاىل تخذي

أن يعيش مبفرده جعلووقد اإلقامة يعكس أن مشاعره غت مرتبط ابلدنيا ومتنق ل أنشطة اندرعزل مب ادلسافات يف الروح. وىو يعرف أن دون مسكن اثبت إال إذا

الذى ديكن أن يعيش مهواة ذلم وقت احلاضر. ليس ىناك كثت من الناسيف الكما قادرا على االبتعاد عن احلياة الدنيوية. حىتجدا و يف الروح جيعلهم غت

القطعة التاىل:

إىن بناء قائم على ماء جار... وصرح مشيد فوق رمال... ال ’لالستمرار... إىن ال أقدس شيئا شيء عندى قابل للبقاء أو صاحل

وال أحتم أحدا وال أنظر بعت ادجد إال إىل أمر واحد: الفكر... ىذا النور الالمع ىف قمة ىرم ذى أركان أربعة: ادجمال واخلت واحلق

14‘واحلرية... ىذا اذلرم ىو وحدة الشىء الثابت ىف وجودى

أصبح رمزا عملية التفست. ‘ يد فوق رمالوصرح مش’ىنا قول البيك ألن أي شخص يعرف، أن تقف صرح فوق الرمال قد ال تدوم طويال. ألنو

13

61ص. محار، توفيق احلكيم.

14 666ص. نفس ادلصدر.

01

كان ديكن أن يكون أي وقت أنو دمرىا ادلياه أو الرايح. ومن ىنا، اتضح أن البيك يتم فصل دتاما من أغالل الدنيوية. أنو ال يقدس شيئا من ادلواد على

م شخص ببساطة بسبب لو رتبة والثروة. فهمو عن حياتو العامة الطبيعة وال حيت مسبقا. كان فارغا، وبصرف النظر عن الرغبة ابلسالسل، كما أن يهرب الرغبة

يف االستقالل.

وقتتواجهها يف ادلشاكل هبا اليت تصوفجوانب العملية للالزىد ىو لسياسية ية واجتماعكان من أجل حلول للمشاكل اإلأنو ماضى. ويبد

كان حال أو منط احلياة الذىنسك مبعت "تال زىد ليسقتصادية والثقافية. الواإلبسيطة ال ىو. ولكن الزىد س الذين يرفضون األمور الدنيوية"يعيش هبا النا

: عن ثالث مراحل الزىدمام أمحد بن ىامبال تستند إىل دوافع دينية. ويذكر اإل 15عن هللا. يبعد بواحلالل وترك ما سرف األشياء ولووترك احلرامترك كل

ديكن أن نفسر بعض قيمة إذا كنا حنمل تعريف اإلمام أمحد فقط،جتماعي. ألن تؤدي إىل جهود التحست اإل من صفة شخصية البيكادلشتقات

عمل ل المن خال لطلب ادلال بقلب خالصتطالب شخص شيئ حرامترك من ولو حالل ىو األشياء سرفنب يضر هبا اآلخرين. جي نب األشياء اليتجبد وجي

أو الرفاىية. إسرافنب بسيطة وجيويعرض حياة دل على اقتصاد

أوسع رؤية احلياة بنظر. 2

الصوفيون يعتبون أوسع. بشكلعلى رؤية احلياة يعتب الصوفية أقدروواسعة، وحفظ قيم ، فريدةجانبت على كشيء حيتوياحلياة فهم ادرة على ق

ىو مصطلح ابن العريب أستعر –ىذه احلياة ألن يعرف بو.ية اليت حتتاج إىل إذلحصل على الذى حيتج إىل أن يهتم بو، ومع "إىتمام" حنن سن "اإلبتداع" هللا

15

Amin Syukur. Menggugat tasawuf. hlm. 92-93

02

ىف رواية محار احلكيم، روي أن بيك ىو 16حلياتنا. "شيء" الذي ىو مفيدبعينو فقط أو ظهري فقط. ولكن إنو يتصور شخصي الذى ينظر كل شيئ ال

األشياء بعقلو ويفكر بذىنو.

مل أرد أن أمضى معو ىف حديث من ىذا الطراز... فلزمت ’الصمت... واكتفيت أبن أراقبو وأالحظ كيف ينظر اىل األشياء

حقا أول األمر ألسلوب تفكته... إنو ال بعقلو... ولقد عجبتيتصور األشياء بعقلو... وال يفكر بذىنو... إمنا يتصور ويفكر بعينو، حاسة البصر عند ىذا ادلخرج ىي كل شيء على وجو

17‘التقريب.

الرومي عندما جالل الدين تكب "نقطةحكي اتريخ التصوف عن "والقذر. يف ىذه القصة، الفقت كأحد مرئيتبيز مشسى " هملي" األول ىو

على نظرعن صفة التواضع ألنو ال يزال جالل الدين الرومي العليم نسي". ولكن الذى يظهر يف ىذ احلياة الفانية بصورة مشسى "القذر "وجود ظاىر"

يف مذعنسقط و وي إىل جانب ابطينية مشسى ىو ينذعر يفيق وينظرعندما التواضع ىو قميص مشسى. ومن الواضح يعلم ىذه القصة أن الروحيةرلال

و حىت أن يكون قادرا على "رؤية جانب بتحمل مالبس الصوفية الذى ملزم 18.موافق جبودة الروحية ىف والية العلوم ادلختلف شخصالينية" ابط

ال بد علينا لندافع الناس الذين أعلن حبزم أن " مجاعةعندما يكون أو ادلقصود عن "رب" ، واجب أن يسأل عنو أي رب الذى حيتج الدفاع" هللا

حقوق ريب والظلم ىفالقتل والتحيريد من زلاوالت الذى ىو "ىوى النفس"

16 Muhammad Zaairul Haq. Tasawuf Gus Dur. hlm. 120

17 06 ص.. محار، توفيق احلكيم

18 Muhammad Zaairul Haq. Tasawuf Gus Dur. hlm. 117-118

03

دل هللا دفعزلبوب. بلع ا فالد حيتج إىل، هللا ال الصوفيةاإلنسانية. يف سياق شكل من الشكر والثناء وطريقة ىو حب" هللا النقص" من هللا، بينما ""ى عل .بت عن احلبجعل ىذه احلياة كشيء مجيل بسبب يل

إىل ىيئة اإلجتماعية عن طريق إىل هللا ىف ادجديدة الصوفيةال اعتفت احلساسة الناحياتكفاح شكل بالغ ادلعرفة فقط، ولكن ىي أكثر احتماال

ادجهاد على سبيل ادلثال، والية. كوالية ادجديدة الىت مليئة اخلتبطريق معد ىا العقيدة حول احلرب والقتل، واألمور كوالية ادلسكون ألن مليئة غالبا عرف

ادجهاد ىو كيف مسلم قادر على حيرب. أمهية اإلنسانادلتصلة إبهناء روح عيون الناس نفسو، حيث أنو يكون جيدة يفالشهوة اليت انتشرت يف ويغلب

19وجيدة إىل جانب هللا.

ريةاحل. 3

العابد يف نضال الروحي ينطلق حرية" عند مفهوم التصوف، عملية "كأوىل البالغ، ولكن أكد أن ل"ينكر" شكال من أشكال اللذات من احلماس

يعت حر ، حرية الروحية ( للحصول على)جتريد أوىل البالغ ىو بطريق التسريح ادللذات الدنيوية الناس ليطارد يل إىل دعوةالصوىف عن غل ىوى النفس الذى دي

ك ىو الرجل الذى اختار أن يعيش حبرية، مل يعجبو شيء يالب 20.بفائق احلد روي ىف ىذه القطعة: الذى يربط لو ىف احلياة، مثل الزواج.

.. إىن لست جوادا من ىذه ادجياد... إمنا أان محار وحشى من ال’تلك احلمر الوحشية ذات النقوش الطبيعية السوداء البيضاء... ما أمجل منظرىا حقا لو شدت اىل عرابت ادلدن!... ولكنها ال تطبق

19

Muhammad Zaairul Haq. Tasawuf Gus Dur. hlm. 6-7 20

06ص. نفس ادلصدر.

16

أن ديس رؤرسها دجام!... إهنا خلقت لتمرح ىف الغاابت وتعيش . معجزة واحدة تستطيع أن جتعل منها ىف حرية الطبيعة ادلتوحشة..

سللوقات طيعة ىادئة انفعة: غادة فاتنة ىف يدىا سوط من حرير تروضها ىف صب طويل... وترقص على ظهورىا ىف حلبة ستك تعزف فيو ادلوسيقى حبلو األنغام!... فإىل أن توجد ادلصرية الىت

اج تروض محر الوحش ىف غاابتنا األفريقية فإن أملى ىف الزو 21‘قليل.

معت احلرية ىف سلوك وشلارسة الروحية لو معت النشط يعت حترير النفس من كل ما دينع عن كمال اإلنسان. ألن ما دام اإلنسان ال يزال ىف دائرة ىوى النفس، وحب الدنيا، وإغراء الشيطان فإنو مل يصل ماذا يسمى إبنسان

ص سيد البيك ىو اإلنسان الذى ليس لو اذلدف عن الدنيا. كما الكامل. شخ ىف ىذه القطعة:

نظراتى أحياان كنظراتو ادجامدة ادلشرفة على عامل ساكن صاف ’ 22‘رلهول

. أنو ليس ملتزما يزيد عن حياتوحىت بيك كامل دتاما، التعايل رلموعيةاحتمال يف كل وصل استقاللو. ذلك الكامنيء يف العامل. نظرا ألنو قد أبي ش

. قيمة ديلك إحنياز ذلك األخالقوأن جد ا أنو حقا يريد بشرطالروح الفردية، فكرة أن رمز ىي إمسو بيك حلوارعن حياة كاتب ا التصوف الىت يظهر ىف رواية

اليت الفكرةولكن أيضا مع فقط اة" ال يتعلق ابدليتافيزيقاإلسالمي الصوفية" لق ابلعامل احلقيقي.تتع

21

661-660ص. . . محارتوفيق احلكيم

22 62ص. نفس ادلصدر.

16

موجود من النظرية يةرمز سلتع عن فكرة ما ورد أعاله واضحا، ، ومعت األو لية ادلباشرة معت الىت فيها بنية اللغة ىو أن ، ألنو يعتقدريكور

event meaning"معت األولية. ال عنالثانوية غت ادلباشرة يتم العثور عليها إ

- dialectics" الرواية يتم شكل جوىر الذى ي احلادثة - عتمأو دايلكتيكىالرموز اليت سوف تتخذ على اكتشاف معت احلصول عليها عن حبث

(.الذى حياور بدايلكتيكية مع ما حدث )نصوصي( مراجعي)

33

الباب اخلامس

خامتة

ةص. اخلالأ

خالصة من ىذا البحث، يستنبط الباحثة نتائجها فيما يلى:

أوال. ىف ىذا التحليل ىف عملية فك التسييق الباحثة قامت ابلتحليل البنيوى -و الباحثة أن موضوع ىذه الرواية ىي ادلثل األعلى للحيوان. األول وجدت

ىف ىذه الرواية كانت اخللفية سيد البيك.ان مها اجلحش و الشخصيان الرئيسيأما اخللفية ادلكانية ىي تقع ىف قلب مها اخللفية ادلكانية واخللفية الزمانية.

وىلم القاىرة، مثال: ىف الفندوق، وىف مصعد الفندوق، وىف البهو الفندوقمث يرجع اىل زمان نية ىف ىذه الرواية تسري مبستقبل وأما اخللفية الزماجرى. .ترمىى انظره اىل الشخص الرئيسى ىف الروايةم رواية محار احلكي. ادلاضى

بناء على .عن ادلقصود احملدد من الكاتبابلتخليص اثنيا، قامت الباحثة -طيات ادلعت الىت متلك الرموز ادلوجودة ىف رواية محار احلكيم بتوفيق احلكيم

بيك سيد الشراء : ثالث صفحات ادلعتىذه، على األقل، وجدت الباحثة اإلنسان احلكيم سينظر كل شيئ من اجلانب احلقيقى ال ، دون تفكرياجلحش ب

.كون احليوان أشرف من اإلنسان الكامل أحياان ، ومن اجلانب الظاىرى

34

رجوع إىل الرموز ادلوجودة ىف رواية محار احلكيم وجدت الباحثة على فكرة -اضحا، و ، واحلرية. رأية احلياة بشكل أوسع ويعت: الزىد، التصوف اجلديد

خمتع عن فكرة رمزية موجود من النظرية ريكور، ألنو يعتقد أن اللغة تلك فكرةىو بنية الىت فيها معت األولية ادلباشرة، ومعت الثانوية غري ادلباشرة يتم العثور

" أو دايلكتيكى event meaning - dialecticsعليها إال عن معت األولية. "جوىر الرواية يتم احلصول عليها عن حبث الرموز احلادثة الذى يشكل -معت

اليت سوف تتخذ على اكتشاف معت )مراجعي( الذى حياور بدايلكتيكية مع ما حدث )نصوصي(.

فأما منهة كاتب احلوار.ادلوجودة ىي جحش، ومحار، وحليب، و أما الرموز - new worldخلقها ادلفسرة ) أو دنيا جديدة "appropriationاجلملة ادلعدة "

of intrepreter ).اللفظة ال وىذه ىو ادلوضوع ىذه الرواية يعت محار احلكيمأو "إنسانإال إهنا رمز من "تعت معنها اللغوى وىي محار كاحليوان كما عرفنا

احلكيم الذى كلمة كلمة محار مضاف إىل محار ىنا ىو إسم اإلنسان ألن أصلو ىو صفة اإلنسان.

ب. االقرتاحات

إبنتهاء ىذه الباب اخلامس، فيكفى ىذا البحث أيضا. أان ابعتبارى ابحثة تدرك أن مادام ىف ىذا البحث كثري من النقائص وغري الكمال. االقتاحات

الىت تستطيع أن تقدم، كما اتىل:

. بول ريكور منظور مشهور، ونظاريتو عريضة ال تبحث عن الرموز فقط، منها 1واألخرى. سوف تكون األحباث القادمة أجيد من ىذا البحث النظرية االستعارية

إذا استعمل الباحثون نظرية بول ريكور الكاملة لكي توجد النتائج األكثر مشولية.ز

35

. أيخد ىذا البحث على الرواية كادلادة دراسية، فلذلك ينبغى ان تطبق 2صرية والشعر وتستخدم ىذه النظرية لتحليل اإلنتاج األدىب األخرى كالقصة الق

وغريىا.

77

ثبت املراجع

بيةاملراجع العر

.اهرة: دار املصر للطباعةالق .محار احلكيم .9104توفيق. ،احلكيم

القاهرة: مكتبة مصر.. مصر بني عهدين .9191احلكيم، توفيق.

بريوت، -لبنان: دار اجلجيل. العريب احلديثاجلامعة يف اتريخ األدب الفخورى، حنا.

.جمهول السنة

.القاهرة: كلمات عربية .توفيق احلكيم .1499. و ابراهيم انجيإدهم، إمساعيل

مكتبة ومطبعة كراي : . مسارانجشرح بتعليم املتعلم طريق التعليمشيخ إبراهيم بن. ، إمساعيل

طه فوترا.

.مصر: دار املعارف .املعاصر يف مصراألدب العرىب .9199ضيف، شوقى.

. املصباح املنري ىف هتذيب تفسري ابن كثري .1444. اإلمام إمساعيل بن عمر بنكثري،

.الرايض: دار السالم للنشر والتوزيح

79

تفسري القرآن العظيم مسندا عن رسول هللا .1441 .اإلمام احلافظ عبد الرمحن بندمحم،

.العصرية. بريوت: املكتبة والتابعني

اإلجنليزيةاملراجع

Abrams, M. H. and Geoffrey Galt Harpham. 2009. A Glossary of Literary Terms.

Boston: Wadswort Cengage Learning Boston.

Allen, Roger. 1998. The Arabic Literary Heritage. Cambridge University Press.

Brugman, J.W. 1984. An Introduction the History of Modern Arabic Literature in

Egypt. Netherlands: E.J. Brill.

Ricoeur, Paul. 1969. The Symbolism of Evil. (Translation from French by E.

Buchanan). Boston: Beacon Press.

Ricoeur, Paul. 1981. Hermeneutics and the Human Sciences: Essay on Language,

Action, and Interpretation. (Transl by John B. Thompson) Cambridge:

Cambridge University Press.

نسيةاإلندو املراجع Aminuddin. 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Malang: Sinar Baru Algesindo.

Aziez, Furqonul dan Abdul Hasim. 2010. Menganalisis Fiksi, Suatu Pengantar.

Bogor: Ghalia Indonesia.

B. S., Abdul Wachid. Hermeneutika Sebagai Sistem Interpretasi Paul Ricoeur Dalam

Memahami Teks-Teks Seni. Imaji Vol. 4, No. 2, Agustus 2006

Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammdiyah University Press.

Fathoni, Achmad Athoillah. 2007. Leksikon Sastrawan Arab Modern: Biografi dan

Karyanya Yogyakarta: Datamedia.

71

Hakim, Taufiq El. 2000. Tongkat el Hakim. Yogyakarta: Navilla.

Hardiman, F. Budi. 2003. Melampaui Positivisme dan Modernitas Diskursus

Filosofis tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas. Yogyakarta:

Kanisius.

Haq, Muhammad Zaairul. 2012. Tasawuf Gus Dur. Yogyakarta: Aditya Media

Publishing.

Latifi, Yulia Nasrul. Cerpen Rembulan di Dasar Kolam Karya Danarto dalam

Hermeneutika Paul Ricoeur. Dalam Adabiyyat, Jurnal Bahasa dan Sastra.

Vol. 9 No. 2, Desember 2010.

Latifi, Yulia Nasrul dkk. 2006. Metode Penelitian Sastra I. Yogyakarta: Pokja

Akademik

Mawadah, Ade Husnul. 2012. Bicara Sastra, Analisis Karya Sastra dengan Bebagai

Pendekatan. Serang: Dunia Kata.

Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ricoeur, Paul. 2003. Hermeneutika Kontemporer. Terj. Ahmad Norma Permata.

Yogyakarta: Fajar Pustaka.

Ricoeur, Paul. Teori Interpretasi, Memahami Teks, Penafsiran, dan Metodologinya.

Yogyakarta: IRCiSoD

Sadi, Acep Iwan. Hermeneutika, Sebuah Cara untuk Memahami Teks. Jurnal

Sosioteknologi Edisi 13, Tahun 7, April 2008.

Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.

94

Syukur, Prof. Dr. HM. Amin, MA. 1999. Menggugat tasawuf. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

يةاإلنرتنتاملراجع ، مادة علميت 7990ماريس 0"، تاريخ: األخالق والذين: 6060الخطبت –خطبت جمعت دمحم راتب النابلسى، "

من 8670ديسمبر 4مأخورة فى htpp://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=5983

Sulistyanto, Ari. Hermeneutika: Analisa Tekstual dalam Penelitian Komunikasi.

Diunduh dari http://id.scribd.com/doc/34205945/analisa-tektual-hermeneutika

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar