العام الرأيالمجتمع في ودوره

الراحل الديني المرجعالشيرازي الحسيني محمد السيد العظمى الله آية

درجاته( الله )أعلى

1

الأولى الطبعةم2011/ هـ1432

الفضل أبي هيئة بمســـــــــاهمة طبعالثقافية العباس

تهميش:والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة

لبنان ـ بيروت

المجتمع في ودوره العام الرأيالراحل الديني المرجع

الحسيني محمد السيد العظمى الله آيةالشيرازي

الشريف( سره )قدس

الناشر كلمة

2

ــروف إن ــ ــيبة الظ ــ ــتي العص ــ ــالم تمر ال ــ ..بالع ..الإســلامية الأمة تعيشها التي الكبيرة والمشكلات قاســـيهات الـــتي والاجتماعية السياســـية والمعانـــاة

الروحية الأزمــــــات ،كله ذلك وفــــــوق ..بمضضــتي والأخلاقية ــ ــالم وطأتها من يئن الـ ــ ..أجمع العـ

ــان نشر إلى الماسة والحاجة ــاهيم وبي الإســلام مف في الإنســان تلازم الــتي العميقة الإنســانية ومبادئه

ــات شــؤونه كل ــدخل حياته وجزئي في مباشــرة وتت والأمن الحرية في اكلهومشـــــــــ أزماته جميع حل

ــلام ــ ــوانب كل وفي والس ــ ــاة ج ــ والتعطش ..الحي وبلورة الأصيلة، الإسلامية الروح إعادة إلى الشديدةـ، الدينية الثقافة ــ ــ ــوعي وبث الحي ــ ــري الـ ــ الفكـ

رسم من يتمكنــوا كي الإسلام أبناء في والسياسي دفع ذلك كل ..المشـــــــرق المســـــــتقبل خريطة

ــــــــــــــــوم لأن المؤسسة من مجموعة نشرب تقـــرات ــتي القيمة التوجيهية المحاض المرجع ألقاها ال

ــديني ــام الـ ــيد الراحل الإمـ ــيني محمد السـ الحسـ وأزمنة ظــــــروف في (مقامه الله أعلى) الشــــــيرازي

ــة، ــول مختلفـ ــؤون مختلف حـ ــاة شـ الفردية الحيـ والإضــافة بتهــذيبها سماحته قام وقد والاجتماعية،

الوعي نشر في منا مساهمة بطباعتها قمناف عليها، الإسلامي، ــدي الفراغ لبعض وسدا والأخلاقي العقائ

ومســتقبل أفضل غــد أجل من المســلمين لأبنــاء وذلك ..مجيد ــا ــوحي من انطلاق ــل: الإلهي ال القائ

ومهم إ@ذا رجعــوا هوا ف@ي الدين@ ول@ينــذ@روا قــ ل@يتفقــذرون م لعلهم يحـ @ليه@ عقلائي أصل هو الـــذي .(1)إ

نــذارإو الــدين في التفقه وجــوب إلى يرشــدنا عــام معرفة في العالم إلى الجاهل رجوع ووجوب الأمة،

تطـــــبيق هو كما ..وشـــــؤونه مواقفه في أحكامه.122التوبة: سورة )?(1

3

بـــاد@ الكريمـــة: للآية وســـلوكي عملي ر ع@ فبشـــنه أولئ@ك ــ ــون أحس ول فيتب@ع ــ عون الق تم@ ــ الذ@ين يس

.(1)الذ@ين هداهم الله وأولئ@ك هم أولوا الألباب@ (مقامه الله أعلى) الشـــيرازي الإمـــام مؤلفـــات نإ

بـ: تتسمــاد لأهم والشـــمولية التنـــوعأولا: ــان أبعـ الإنسـ

ــاة ا لكونها ،والحي فقد ..الإســلام لشــمولية نعكاســا الضــخمة والموسوعات الكتب المبارك قلمه أفاض

ــتى في ــوم شـ ــلام علـ ــة، الإسـ ــدء المختلفـ من بـــوعة ــ ــتي(الفقه) موس ــ ــ المائة تبلغ ال ــ ينتوالس

اســتدلالية علمية موســوعة أكــبر عدت حيث مجلــدا، ،الإســلامي العــالم في فقهية الحــديث بعلم مــرورا

ــير ــول والكلام والتفس ــاد والسياسة والأص والاقتص ..الأخرى الحديثة العلوم وسائر والحقوق والاجتماع

تتنــاول الــتي والصــغيرة المتوســطة بالكتب وانتهاءــيع مختلف ــتي المواض ــاوز وال ــ بمجموعها تتج ) الـ .وكراس كتاب (1300

ــالةثانيــا: ــور إنها حيث الأص ــول تتمح ــرآن ح الق الــرؤى منهما وتســتلهم المطهــرة والســنة الكــريم .والأفكار

ــا: ــ المستبصــــرة والعملية الجذرية المعالجةثالثـ .المعاصر العــالم ومشاكل الإسلامية الأمة مشاكلب

لـذوي كتاباته في رصـينة علمية بلغة التحـدثرابعا: ــ)الأصــول الاختصــاص ــبيع(كـ ــا،( و)ال وبلغة وغيره

كتاباته في الجميع يفهمها ســــــــهلة واضــــــــحة.الحياة واقع من بشواهد مدعومة ،الجماهيرية

ــولى من نرجو ــدير العلي الم ــذلك، ينفع أن الق ب.مجيب سميع إنه

المجتبى مؤسسة والنشر للتحقيق

.18 ــ17الزمر: سورة )?(14

ــالمين رب لله الحمد ــلاة ،الع ــلام والص والســبين وآله محمد نبينا على ــ ــ ــاهرين الطي ــ ــ ،الط

ــام إلى أجمعين أعدائهم على الدائمة واللعنة قي.الدين يوم

والعزيمة الرأي الرأي قدر على: المؤمنين أمير الإمام قال.(1)العزيمة تكون

. (2)قليل والحزم كثير الرأي: وقال مضمونها ورد والتي المهمة المواضيع من إن

الــرأي موضــوع هو الــبيت أهل روايــات في من بل الــرأي مصــاديق ومن الحياة، في ودوره..العام الرأي أهمها

ــ ونحن ــذا في ــ ــ البحث هـ ــ ــ إليه نتطرقســـاز ــه، تجاهل من رأينا لما ،بايجـ ــيه بل لـ وتناسـ المجــالات مختلف في البعض عند دوره ونكران

..الإسلامية الأمة تعيشها التيــدم إن ثم ــام ع ــالرأي الاهتم ــام ب وســائر الع

إلى أدى مما كـــان والـــرقي التقـــدم مقومـــاتــوع ــالب بين الأمة وقـ ــتعمار مخـ الاسـ ــا إعلاميـ

ــرر1 ــ 11 ف1 ب1 ق64الكلم: ص ودرر الحكم )?( غ.800ح

ــرر)?(2 ــ 3 ف6 ب6 ق474الكلم: ص ودرر الحكم غ.10849ح

5

و ثقافيــا واقتصــاديا لعب وقد ،وغيرها وعســكريا المضـــاد علامإال دورا خفـــاءإ ســـبيل في هامـــا

ــرأي حقيقة ــام ال ــلامي الع ــوته، الإس وذلك وص الحقـــائق وإخفـــاء الإنســـانية الحرية ســـلبل

.البناءة والمبادئ المشروعة الإنسانية حريتنا نمارس لكيو لذا

ــرس أن لابد ــا، نكـ أجل من عالية وبهمة جهودنـــيل ــ ــات تحص ــ ــدم مقوم ــ ــرقي، التق ــ ومنها وال

ــالح في العـــام الـــرأي من الاســـتفادة نشر صـوالتقوى.. الفضيلة كيفيةو العام الرأي أهمية إلى الالتفات وعلينا نســتعيدف ،والمســلمين الإســلام لصالح تحشيده المســـلمين أمة إلى ونعيد المســـلوبة، حقوقنا كـــانت الـــتي والراقية العالية الطبيعية المكانة

الإسلامية. المبادئ تطبيق عصر في بها تمتازالعام الرأي حقيقة

،(العام الرأي) تعريف في العلماء اختلف لقد كــان . ومهما(1)أقوال مفهومه تحديد في فهناك

واضح مفهومه نإفــ حقيقته تبــيين في الاختلافــالوا: إنه1 ــطلاح )?( قـ ــير اصـ الجماعة رأي عن للتعبـ

ــتي الهامة الموضوعات من لموضوع بالنسبة تتصل الــاتهم، ــال بحي ــرون: إنه وق ليس آخ ــطلاحا هو بل ،اص

ــرة ــتي المختلفة العوامل بين للتفاعل ثم ــان ال من ك ،العــام بــالرأي ســميت الــرأي في قــوة ظهور نتيجتهاــتي النتيجة آخرون: هو وقال بعد النــاس إليها وصل ال

في مــؤثر حدث أو موضوع عن وقراءاتهم مناقشاتهمالعامة. أو الخاصة مصالحهم

6

ــاج ولا الجميع لـــدى تعريفال إلى ذلك مثل يحتـــام بالحد ــاقص، الحد فيه يكفي بل ،الت وربما النــده في ىيكتف ــام بالرسم تحديـ ــاقص وأ التـ النـ

الاســم، بشــرح يكــون قد التوضــيح فــإن ،أيضــاــذا ــ ــادة به يكتفى مما وه ــ ــاورات في ع ــ المح.العرفية بأنهالعــام: الــرأي نعرف أن يمكن هذا وعلىــاس من جماعة موقف ــاه الن معينة مشــكلة تج

معين حــادث أو الاســتبداد، أو الظلم أو كــالفقرــالكوارث ــرية وأ الطبيعية كـ ــروب من البشـ حـ

إما ،وغيرها أو سلبا ذلك.. أشبه ما .. أوإيجاباالعام الرأي مقومات

منها: مقومات، العام للرأي إن ثمــة: وهم.1 ــ ــ ــراد الجماع ــ ــ ــولهم الأف ــ ــ ،بمي

ــدهم، ــ ــاداتهم، وتقالي ــ ــية مهمظون وع ــ السياسوالاجتماعية.

في يــؤثر الــذي الموضــوع المشكلة: وهي.2 العــام الــرأي ما أخــرى وبعبــارةورفضــا. قبــولاالعام. الرأي عليه يترتب

والحــوار النقــاش وجــود المناقشة: بمعنى.3المؤثر. الموضوع حول الجماعة بين والتفاعل

ــاء ومن ــاف من العلمـ ــامل أضـ ي: الـــزمنعـ العــام الــرأي حقيقة نأ لنا يتضح والخبرة. وبــذا

ــتي بالجماعة متقومة ــ ــاور الـ ــ مع وتتفاعل تتحـ فيها يؤثر موضوع الطــبيعي رفضا. ومن أو قبولا

نتــائج المحــاورات هــذه مثل ـــ عادة ـ تعطي أنللمجتمع. إيجابية

7

العام الرأي أهمية لا والفضــيلة العـدل وانتشـار الحق صـوت إن أو المــدافع بواســطة النــاس إلى إيصــاله يمكن

قــال العنــف، أساليب أو الفتاكة الذرية الأسلحةــالى: ــال ، (1)لا إ@كـــراه ف@ي الـــدين@تعـ وقـ

ــل: كمــة@عزوج ــك ب@الح@ ب@يل@ رب @ل@ى ســ ادع إي ــالت@ي ه@ اد@لهم ب@ والموع@ظة@ الحسنة@ وجــ

.(2)أحسن الســلمية الطــرق عــبر الحق إيصال يمكن بل

طرق ومختلف ،والمنابر الأقلام من المشروعة، أســاليب من الاســتفادة عــبرو الهــادف، الحــوارــحف ،الحديثة الموجه الإعلام ــاتإوال كالصـ ذاعـ

وغيرها.. ،نترنتإوال الفضائية والقنوات محلها في فتكــون القــوة من الاســتفادة أما ـ

ــبه وما الجهاد باب في المذكورة وبشروطها أش. ـ

عن العــام الــرأي بلورة أهمية جاءت هنا ومنــذه طريق ــاليب ه ــذكورة؛ الأس اهتمت وقد الم المسلمين غير ـ العالمية الدوائر بوسائل ـ طبعا نحو والعقـــول الأفكـــار لتوجيه المختلفة الإعلام

تحقق لكي ،الخاصة ومصـــــــــــــالحها خططها مسـتوى إلى تصل لم الـتي الدول في مطامعها

والاســتفادة الإعلام إدارة في الكفــاءة من عــال.لصالحها العام الرأي من

.256البقرة: سورة)?( 1.125النحل: سورة )?(2

8

بإيجــاد الاســتعمارية الــدول قــامت وهكــذاــالات ــ ــاء وكـ ــ دول كافة إلى توجهها عالمية أنبـ

العـــام الـــرأي بتوجيه هـــذه فتقـــوم ،(3)العـــالم الاستعمارية المصالح ويضمن يخدم بما العالمي

من العــالم على ذيعهت ما خلال من العــالم في الشـــؤون كافة في وتحليلات وتعليقـــات أخبـــار

،الحياتية ،وغيرها والمجلات الصــحف عن فضــلا مؤثرة عوامل فإنها العــام الــرأي إيجــاد في جدا

وتوجيهه. مختلف من الاســـتفادة إلى بالإضـــافة هـــذا من والجماعة الفــرد ســلوك في التــأثير عوامل

ــل: ))?(3 ــ ــدبرس مثـ ــ ــرس دتأسيوشي) و(يونايتـ ــ (بـــتر)و ،نيالأمريكيت ــة،ج الانز(رويـ ــاء ووكالة ليزيـ الأنبـ

في يغــرق الثــالث العــالم نأ ذكــروا حيثالفرنســية.ــان ــادة من طوف ــارج. من المتدفقة الإعلامية الم الخ

العالمية الإعلامية للمــادة أساســية ينابيع أربعة هناكو:وهي اليومية

ــون17) تبث التي أسوشيتدبرس.1 في كلمة ملياليوم(.

في كلمة مليـــون11) وتبث ،بـــرس يونيتد.ـــ 2اليوم(.

اليــوم(. في كلمة مليون10.5) وتبث ز،رويتر. و3ــحفي وألف موظف آلاف ســـــبعة إليها وينتمي ــ ــ ص

ومصور. ــحافة وكالةو .4 ــية الص ملايين3) وتبث ،الفرنساليوم(. في كلمة

ــذه وتســيطر ــالات ه احصــاءات حسب وحــدها، الوك في ينشر مما(ئةا بالم80) على المتحـــــــــدة الأمم

والمتقدم. النامي العالمين9

ــدين ــرة والتعليم الثقافةو الـ ــداث والأسـ والأحـ.وغيرها الهامة

؟الإسلامي العام الرأي نهيئ كيف والإعلامية الفكرية الحصــــــانة من لأمتنا لابد

ــذا في ــوير من المتلاطم الخضم ه ــزو التح والغــري المنحرفة والصــحافة المزيف علامإوال الفك

ــرأي ولابد .. ــ ــام لل ــ ــلامي الع ــ توجيه من الإســاد ــ ــبر وإرش ــ ــاء ع ــ وتعريفها ،والمثقفين العلم

العادلة اوقضاياه المشروعة، ابحقوقه لمطالبةا يتم وهــذا التبعيــة، عدمو والاستقلال الحرية في

أهمها: بوسائل المضـــادة الســـلمية الجماعـــات . إيجـــاد1 الــرأي تصــنع لكي الفكــري، والتحــوير ريفللتح

فضحتو الزائفــة، الــدعوات وترد ،الإيجابي العام قاعــدة ضــمن الكاذبــة، الاســتعمارية الــدعايات

أشبه. المنكر( وما عن )النهيــحيحة بالثقافة المجتمع . تثقيف2 ــتى الصـ حـ

ــوا ،الزيف من والحقيقة الباطل من الحق يعرفـ الإســـلام حقـــائقب الصـــاعدة الأجيـــال وتنـــوير

التحليل وإعطــــائهم ،الحقيقية الأمة مصــــالحو (،بالمعروف الأمر) قاعدة ضمن للأمور الصحيح ورد كما(1)حــذر فطن كيس المــؤمن وقاعــدة

لا بزمانه العــالم وقاعدة الشريف، الحديث في. (2)اللوابس عليه تهجم الحرية وإعطائها لامعالإ وســـــــائل . تقوية3

.41 ف85الأخبار: ص جامع)?( 1.29ح والجهل العقل كتاب26 ص1الكافي: ج)?( 2

10

ــمن مهامها لممارسة الكافية ــروعة أطر ض مشالعامة. المصلحة خدمة في تصبــائل . تقوية4 ــ ــداء ،والتعليم التربية وسـ ــ ابتـ

وفق وتوجيهه المدرســـــة، دخوله حين بالطفل الإسلام مبادئ وتعليمه النبيلة، الإسلامية الآداب

الــبيت وأهل الأعظم الرســول وسيرة الحنيف.أجمعين( عليهم الله )سلام والمــؤثرة الهامة الأحــداث من الاســتفادة.ــ 5ــرأي توجيه في ــام ال ــالمي الع نحو والمحلي الع

مـــواقفهم توضـــيحو ،الإســـلامية الأمة مصـــالحالسلبية.

وتأثيره العام الرأي من شواهد العــام الــرأي عن الوجــيزة المقدمة هــذه بعد

بين رصــين بشــكل إيجــاده وســبل تعريفه بيانوــتي شواهدال بعض إلى نشير الأمة، أبناء تمثل ال المســلمين بين إيجــاده وكيفية ،العام الرأي دور المطهــــرين والأئمة الأعظم النــــبي قبل من

.أجمعين( عليهم الله )سلامالبدع وفرض العام الرأي

القــوم تــرك المؤمــنين أمــير الإمــام أن وردــأوه ما على ــلاة من ارتـ ــتراويح صـ وذلك ،(1)الـ

ــ 1 ــالي في جماعة تقام نافلة التراويح: هي صلاة)?( لي ، النــبي يســنها لم بدعة الصــلاة رمضان. وهذه شهر

ولا بكــر، أبي عهد على تكن ولم عهده، على كانت ولا في يشــرع ولم الخطــاب، بن عمر عهد من فــترة في

الاستســقاء، صــلاة إلا جماعة النوافل إقامة الإســلام11

هنــأ من الــرغم على ،فيها العــام الرأي لوجودــذكو عنها نهاهم قد لهم وبين جهنم بعــذاب رهم

عليها صرارهمإ رأى لما ولكن ،الغي من الرشد ،والمهم للأهم رعاية وشأنهم تركهم إلى مضافا

المنكر. عن والنهي بالمعروف الأمر من أداه ما في العــام الــرأي أهمية مــدى يعرف هنا ومن

العــام فقط. وفي الواجبة الصلوات فهي الجماعة أما هـــذه الخطـــاب ابن ابتـــدع الهجـــرة من عشر الرابع

ليالي في النوافل يقيموا أن المسلمين وألزم الصلاة، والولاة البلدان إلى بذلك وكتب جماعة، رمضان شهر

وهمــا: أبي بالناس يصليان إمامين المدينة في ونصب كعب بن الداري وتميم للرجال، إماما للنساء. إماما

ص1المطلب: ج منتهى في الحلي العلامة قـــــــال علماؤنــا: المندوبــة: )قــال الصلاة الصلاة، كتاب358

ــان نافلة في الجماعة ــ ــة، رمضـ ــ ــال بدعـ ــ مالك وقـ حنيفة أبو وقــال الانفــراد، فيها والشــافعي: الأفضل

زيد عن الجمهــور رواه الاجتمــاع. ما وأحمــد: الأفضل أو بخصــعة حجيزة الله رسول قال: احتجوا ثابت بن

قــال: فيهــا، يصــلي الله رســول إليهم فخرج حصى، ليلة جــاء ثم بصـلاته، يصـلون وجـاؤوا رجال إليه فيتبع

إليهم، يخرج فلم عنهم، الله رسول فأبطأ فحضروا، رســول إليهم فخــرج الباب، وحسبوا أصواتهم فرفعوا

حــتى ضــعيفكم بكم زال مالهم: فقال مغضبا، اللهــنكتب أنه ظننت ــ ــ ــلاة فعليكم عليكم، س ــ ــ في بالص

بيته في المــرء صــلاة خــير فإن بيوتكم، .المكتوبة إلا: علي عن رواه وما أنه كــانت ولو فيهــا، يجمع لم

النــبي زهد ولما إليهــا، لشــارع المشــروعة الجماعةــال: الله عبد أبي الخاصــة.. عن طريق فيها. ومن ق

قــال: المســاجد؟ في رمضــان في الصــلاة عن سألتهالمؤمـــنين أمـــير قـــدم لما بن الحسن أمر الكوفة

12

الــتي البدع من نإف ،فسادهإ أو المجتمع اصلاح ،التراويح( )صلاةهي: الإسلام في الثاني وضعها

ــهر ليالي في يصلي الأعظم النبي كان فقد ش إلى المختلفة المســـتحبة الصـــلوات رمضـــان

ــرادى الفجر ــ ــ ــح لا حيث ،ف ــ ــ في الجماعة تص.النوافل رمضان شهر في صلاة الناس: لا في ينادي أن علي بن الحسن النــاس في فنــادى جماعــة، المســاجد في

ســمع فلما المؤمــنين أمــير أبــوه به أمره بما علي صــاحوا: واعمــراه، علي بن الحسن مقالة النــاس

ــراه. فلما ــير إلى الحسن رجع واعم ــنين أم المؤم المؤمــنين، أمــير يا. قال: الصوت؟ هذا ماله: قال

ــاس ــراه الن ــراه يصــيحون: واعم ــال واعم ــير فق أمــنين : المؤم ــلوا قل ــالف . احتجلهم: ص بما المخ

ــانوا أنهم الله وعبد وجابر علي عن رووه يصــلونها ك خــرج أنه عمر عن رووه وبما ــ، كــذب وهو ــــ جماعة

يصــلي متفرقــون أوزاع النــاس فــإذا رمضان في ليلة بصلاة فيصلي لنفسه الرجل له ويصلي لنفسه الرجل

على هــؤلاء جمعت لو أرى عمــر: إني فقــال الرهــط، بن أبي على فجمعهم عزم ثم أمثل، لكان واحد قارئ والنـــاس أخـــرى، ليلة معه خـــرجت قـــال: ثم كعب،

ــارئهم، بصــلاة يصــلون هــذه. البدعة فقــال: نعمت ق أبنائه عن بالنقل ثبت فقد علي فعل والجواب: أما

ومعــالم أبيهم بصــنيع أعــرف وهم منفــردا، وقع أنه ثبت قد إذ بــه؛ احتجــاج فلا عمر حــدث وأما الشريعة،

ــول أن ــ ــل، لم الرسـ ــ فعل لا الحجة هو وفعله يجعـ غــيره، عمر قــول فليس يجمع لم بكر أبا فــإن وأيضــا قوله، من بأولى بدعة بأنها اعترف قد عمر فإن وأيضا

الاجتماع كان ولو البدعة(، قوله: )نعمت في مشروعابدعة. كان لما عنده

13

أنه محمد بن جعفر الله عبد أبي عن روي في والقيــام فريضـة، رمضـان شهر صومقال:

الله رســول صــلاها وما بدعة، ليله في جماعة كــانت ولو الــتراويح، بجماعة لياليه في ما خــيرا

رمضــان شــهر ليالي بعض في صلى وقد تركها، دخل بهم أحس فلما خلفــه، قــوم فقــام وحــده،

ثلاث بعد أصــبح فلما ليــال، ثلاث ذلك فعل بيته،ــال ــبر صــعد لي ــنى الله فحمد المن ــه، وأث ثم علي

النافلة تصــلوا لا الناس، قال: أيها شــهر في ليلاــنعتم الذي فإن جماعة، في غيره ولا رمضان ص ضــحى الصــلاة فــإن الضــحى تصــلوا ولا بدعــة،ــبيلها ضلالة وكل ضلالة بدعة وكل بدعة، إلى سنة في قليل عمليقول: وهو نزل ثم ،النار ســ.(1)بدعة في كثير عمل من خير

حياته في يفعلــون كــذلك المســلمون وكانعمر. حكومة من فترة إلى وفاته بعد وحتى

شــــهر ليــــالي من ليلة في أن روي حــــتى يصلون الناس فرأى المسجد عمر دخل رمضان

والآخر راكع أحـــدهم جـــانب، في كل فـــرادىــال: لنصل قائم وثالث ساجد، هــذه وهكذا... فق

فصــارت فأطاعوه،!جماعة المستحبة الصلوات ـــ فــرادى إلا تصح لا الــتي ـــ المســتحبة الصــلاة.(2)الخطاب بن عمر من بأمر جماعة تصلى

.6773 ح7 ب217 ص6الوسائل: ج مستدرك)?( 1ــ 2 ــاري روى)?(ـ ــناده البخـ ــرحمن عبد عن بإسـ بن الـ

ليلة الخطاب بن عمر مع : خرجت قال أنه عبدالقاريــان في ــ ــجد، إلى رمض ــ ــإذا المس ــ ــاس ف ــ أوزاع الن

14

ــام أراد ذلك بعد ــير الإمـ ــنين أمـ في المؤمـ ســنوات( )خمس اســتمرت الــتي حكومته فترة

الإتيــان عن فنهى البدعــة، هــذه على يقضي نأ ضد تظاهروا الناس بعض أن إلا التراويح، بصلاة

وأخــذوا المؤمــنين أمــير الإمام من القرار هذا روايــة: وفي (،عمــراه ســنة وا) :بشــعار ينادون

الرجل ويصـــلي لنفســـه، الرجل يصـــلي متفرقـــون،ــلي ــلاته فيص ــال بص ــط. فق لو أرى عمــر: إني الره

عــزم ثم أمثــل، لكــان واحد قــارئ على هؤلاء جمعت ليلة معه خـــــــرجت ثم ، كعب بن أبي على فجمعهم

عمــر: نعم قارئهم. قــال بصلاة يصلون والناس أخرىــحيح البدعة ــذه.. ص ــاري: ج ه ــاب252 ص2البخ كتالتراويح. صلاة

ومسلم هو وأخرج عن شهاب، ابن عن بإسنادهما معا الله رســول أن هريرة أبي عن الرحمن، عبد بن حميد

:قالرمضــان قــام من ــا إيمان ما له غفر واحتســابا الله رسول شهاب: فتوفي ابن . قالذنبه من تقدم

ثم ـ، النوافل في الجماعة عـــدم ــــ ذلك على والأمر بكــر، أبي خلافة في ذلك على الأمر كــان من وصــدرا

ــر... صــحيح خلافة ــاب251 ص2البخــاري: ج عم كتالتراويح. صلاة الحديــد: قــال أبي ابن قــال: قــال أنه المجلسي وعن

رمضــان شــهر قيام سن من أول عمر المؤرخون: إن في ضرب من وأول البلدان، إلى به وكتب جماعة في

نباذا، وكان الثقفي رويشد بيت وأحرق ثمانين، الخمر حمل من وأول بنفســــــــه، عمله في عس من وأولــان وقيل: بعده بها، وأدب الدرة من أهيب عمر درة ك

وشــاطرهم العمــال قاسم من الحجــاج. وأول ســيف.23 الباب تتمة31 ص31الأنوار: ج أموالهم. بحار

هــذه عشــرة: وفي أربع ســنة حــوادث في اليعقوبي وذكر15

رمضاناه(... )واــركهم منهم ذلك الإمام رأى لماف وشــأنهم ت

ــذه لهم واقرأ اذهبالحسن: لابنه وقال الآية هول م@ن بعــد@ ومنالشريفة: ســ يشاق@ق@ الر

ــر ــع غي ــه الهــدى ويتب@ ــا تبين ل ب@يل@ م ســل@ه@ جهنم ــ ــولى ونص ن@ين نوله@ مــا ت المــؤم@

وساءت يرا .(1)، (2)مص@ــالا: الله عبد وأبي جعفر أبي وعن ــ ــ لماق

ــالوا الناس أتاه بالكوفة المؤمنين أمير كان فقــه: اجعل لنا ل ــا ــال رمضــان؟ في يؤمنا إمام فق

أمســوا فلما فيــه، يجتمعــوا أن ونهــاهم لهم: لا، فأتى رمضاناه، وا رمضان، يقولون: ابكوا جعلوا

ــارث ــور الحـ ــاس في الأعـ ــال: يا أنـ ــير فقـ أمـــنين، ــاس ضج المؤم ــوا الن ــك؟ وكره ــال: قول ق

ــدون، وما ذلك: دعوهم عند فقال بهم ليصل يريول ومنقال: ثم شاءوا، من ســ يشاق@ق@ الر

ــر ــع غي م@ن بعــد@ مــا تبين لــه الهــدى ويتب@ل@ه@ ن@ين نوله@ مــا تــولى ونصــ ب@يل@ المــؤم@ سـ

وكتب رمضــان، شــهر قيــام الخطــاب بن عمر سن السنة كعب بن أبي وأمر البلــدان، إلى بــذلك أن الــداري وتميمــا

لم الله رســول ذلــك: إن في له بالنــاس. فقيل يصــليا فما بدعة تكن فقـــال: إن يفعلـــه؟ لم بكر أبا وإن يفعلـــه،. 140 ص2اليعقوبي: ج بدعة. تاريخ من أحسنها

.115النساء: )?( سورة1ــ 2 ــ ــائل انظر)?( ــ ــيعة: ج وس ــ ح10 ب46 ص8الش

.32 ب181 ص34الأنوار: ج . وبحار1006316

جهنم وساءت يرا .)1( (2)مص@ــليم وعن ــ ــال: خطب الهلالي قيس بن س ــ ق ثم عليــه، وأثــنى الله فحمد المؤمــنين أمــيرــبي على صــلى ما أخــوف إن ألاقــال: ثم الن الأمل وطول الهوى، خلتان: اتباع عليكم أخاف

ــال: أن إلى ــولاة عملت قدقـ قبلي الـ ــالا أعمـ لخلافــه، متعمــدين الله رســول فيها خــالفواــاتقين ــده، فـ ــيرين لعهـ ــنته، مغـ حملت ولو لسـ

أبقى حــتى جندي عني لتفرق تركها على الناســدي، ــ ــيعتي من قليل أو وح ــ ــال: أن إلى ش ــ ق

شهر في يجتمعوا لا أن الناس أمرت لقد والله رمضان اجتمــاعهم أن وأعلمتهم فريضة، في إلا

عســكري أهل بعض فتنــادى بدعــة، النوافل فيــلام أهل معي: يا يقاتل ممن رـت الإس ـ ــنة غي س

ــر، ــلاة عن ينهانا عمـ ــهر في الصـ ــان شـ رمضـ جــانب ناحية في يثــوروا أن خفت ولقد تطوعا،

. (3)عسكريــار وعن ــألته الله عبد أبي عن عم ــال: س ق

ــال: المســاجد؟ في رمضــان في الصــلاة عن قالمؤمــنين أمــير قــدم لما الحسن أمر الكوفة

في صـــلاة النـــاس: لا في ينـــادي أن علي بن فنــادى ،(4)جماعــة المســاجد في رمضــان شــهر

أمــير به أمــره بما علي بن الحسن الناس في

.115النساء: سورة)?( 1.10066 ح10 ب47 ص8الشيعة: ج وسائل)?( 2.10065 ح10 ب46 ص8الشيعة: ج وسائل)?( 3المندوبة. والصلوات النوافل في أي)?( 4

17

بن الحسن مقالة النــاس سـمع فلما المؤمنين رجع فلما عمــراه، وا عمــراه، صاحوا: وا علي

هــذا لــه: ما قــال المؤمنين أمير إلى الحسنــوت؟ ــال: يا الص ــير فق ــنين أم ــاس المؤم النيصيحون:

!! عمراه وا عمراه وا. (1)صلوا لهم : قل المؤمنين أمير فقال

ــإن إذا، ــاج ف ــاس بعض احتج ــالفتهم الن ومخ تصــدي زمن في كــان المؤمــنين أمــير للإمــامــام ــان حيث للحكم الإمـ ــلمين خليفة كـ المسـ

ــاكم ــ (2)الظاهرية حكومته في لهم الأعلى والحـ

يصــرون وما النــاس تــرك ذلك مع الإمام ولكنــرأيا أهميةل وذلك ،عليه ــ يتخذ فلم ،العـــــام لـ

ورفعها الــتراويح صــلاة على القضــاء في موقفاــلمين بين من ــدم رغم ،المسـ ــرعيتها عـ إلا ،شـ

ــالموقف ــذكيرهم فقط اكتفى حيث اللفظي ب بت من كل ينتظر الـــذي القيامة يـــوم الله بعـــذاب ويعــاديهم بيته وأهل الأعظم الرســول يخالف ويتخذ الآية في كما المؤمــنين ســبيل غــير سبيلا

المتقدمة.العام الرأي تأثير

.30 ح4 ب70 ص3الأحكام: ج تهذيب)?( 1 بعد ظاهرية حكومة المؤمــنين أمــير للإمــام نإ)?(ــ 2

بعد تأبد فقد الواقعية حكومته ماأو ،عثمـــــان مقتل والإمــام الوصي باعتبــاره الأعظم الرســول وفــاة

وقد ورســوله تعــالى الله قبل من الطاعة المفترضفراجع. والروايات، الآيات ولايته ىعل دلت

18

في وتــأثيره العــام الــرأي قــدرة نإ :يقولــونــات ــبر المعنوي ــير أك ــدرة من بكث ــأثير ق ــبر ت أك

تفعله لا ما تفعل وهي الماديـــات، في الســـيول باســتطاعة لأن وذلك ؛والــزلازل الأعاصــير أشد

ــرأي ــام ال ــبر يجعل أن الع ــات أك ســعة الحكومراضخة! مستسلمة أمامه تركع قوة وأشدها

يزيد قدرة انكسارــالم في ــوم ع ــ الي ــدم حيث ـ ــناعي التق الص

ــبر ـ والتكنولوجي أكــبر من الروسي الجيش يعت ملايين أربعة من يتــألف حيث العالمية، الجيوشــام وأربعمائة ألف قبل بينما ،(1)جنــــدي ــ في ع

ــان معاوية بن يزيد حكومة زمن ــ يزيد يشج ك ـ

ــمى الجيش)?(1 ــوفيتي: ويسـ السـ ــا ــالجيش أيضـ بـ الثـــورة )علم الأحمر العلم لاعتبـــار وذلك الأحمـــر،

ــواة الجيش ولادة السوفيتية( كانت من له الأولى والن بالســلطة وأطــاحوا قــاتلوا الــذين الثــوريين المقاتلينــورة، بعد الأحمر الحــرس أفراد وهم القيصرية، ثم الث

) من أكثر قصيرة فترة خلال فبلغ بالتطور الجيش بدأ العســـكري التجنيد وتقـــرر ألـــف( متطـــوع،196

م(1918) عام وفي السوفياتي، الاتحاد في الإلزامي نهاية وفي ســوفيتية، عســكرية أكاديمية أول افتتحت

ــرب ــ ــان الأهلية الح ــ ــداد ك ــ 5/5) الأحمر الجيش تع إلى الاســتراتيجي الدفاع من انتقل ثم مليون( جندي،

الحـــرب في تعـــداده فبلغ الاســـتراتيجي، الهجـــوم وخرج ألف( جندي،365و مليون11) الثانية العالمية

الحرب من الجيش هذا قويا الأسـلحة بأحـدث ومزودا العالمية التقنية ذات المتطــورة بالخصــائص ومتســما

وأفراده. قادته لدى العالية القتالية19

،(2)جندي مليون من يتألف ـ التواريخ بعض علىــافعي عن نقلو ــوة كتبه أحد في الشـ إعلام قـ

آلاف ســـبعة دالبلا في ليزيد : كـــانفقـــال يزيد.الجمعة لصلاة باسمه منابر وعشر

يســتطع لم ـــ الهائلة القدرة هذه ومع ـ فيزيد العــام الــرأي مأما الشــام مســجد في يصمد أن

جــاء الــذي الأمــوي الجيش تعداد في استغراب لا)?(2 مليــون على يزيد كــان وأنه الحســين الإمــام لحــربــدي؛ ــورة لأن جن ــتي الث الله رســول ســبط قادها ال عــرش تهــدد مدوية صــيحة كــانت الحســين الإمــام

ــان كل وتهــدد بل وســلطانه، الطاغية ــني معــوج بني ب صــاحب فــإن الأعظم الرســول وســيرة ســنة خلاف البتــول وبضــعة الأعظم الرسول ريحانة هو الثورة أن يعلم يزيد كــــان ولما ، المؤمــــنين أمــــير وابن

والثــورة المعركة هــذه في النصر له تم لو الحســينــاملا، الوضع عليه لقلب والنهضة ــحه كـ ــام ولفضـ أمـد الإســـلام، بلاد كل في العـــام الـــرأي كل له حشـــ

ــددا، عدة وقتاله لقتله الإمكانيات وجميع الطاقات وع وأطمعها القبائل جميع وتوعد وهدد وأغرى حشد فقد

والإعلام التــبيلغ بوســائل وذلك والغنــائم، بــالأموالــاء الزمــان ذلك في المعروفة وما والشــعراء كالخطب

ــرعي الخليفة حرب أنها يعلنون كانوا حيث أشبه، الش في أوله الأمــوي الجيش قيل: إن حتى الخوارج، على

ــراق ــره الع ــذا الشــام، في وآخ ــدل وه التعبئة على يــتي الواســعة لا . كما الحســين لحــرب يزيد عبأها ال

ــذاك الإســلامي للعــالم الجغرافية الرقعة أن ننسى آن تكـاثرت قد الجيــوش أعـداد وأن جـدا، واسـعة كـانت تــدعم والقبائل الشــعوب وأصبحت الفتوحات، بسبب يسـتغرب لا فلـذا الدولة، تريده ما وفق وتسير الدولة

بالملايين. يعد الدولة جيش أن20

الســجاد للإمــام يســمح أن عليه أصــروا عندماــ يعلم كان أنه من بالرغم ،المنبر صعود في أنب

ــام ــعد إذا الإم ــبر ص ــنزل لا المن ــيحته إلا ي بفضــيحةو ــفيان أبي آل فض ــخ، لكنه ،س ــعد رض فص

أمية بــني وفضح المنــبر العابــدين زين الإمــامــورهم ــ ــ ــادهم وج ــ ــ ما وخاصة البلاد، في وفس

ــوه ــ ــام قتل جريمة في ارتكب ــ ــين الإم ــ الحس الـــتي كـــربلاء صـــحراء في وأنصـــاره وأولاده يزيد سعى عليها. للتغطية كثيرا

ــبر أمر يزيد أن روي ــذم وخطيب بمن لي ــا علي فصعد ، الحسين الإمام وولده المؤمنين أمير

ــثر عليه! ثم وأثنى الله فحمد المنبر الخطيب أك مــدح في وأطنب والحســين علي في الوقيعة قال: فصاح جميل، بكل فذكرهما ويزيد، معاوية

: الحســـين بن علي به الخـــاطب، أيها ويلك فتبوأ الخالق، بسخط المخلوق مرضاة اشتريت : الحســين بن علي قــال ثم النــار من مقعدك

ــذن يزيد يا ــتى لي ائ ــعد ح ــذه أص ــواد، ه الأع الجلســاء ولهؤلاء رضا فيهن لله بكلمات فأتكلم ذلــك، عليه يزيد قــال: فــأبى وثــواب أجر فيهن المنــبر فليصــعد له ائــذن أمــير، الناس: يا فقال لم صــعد إن فقــال: إنه شــيئا؟ منه نسمع فلعلناــنزل ي ســفيان، أبي آل وبفضــيحة بفضــيحتي إلا فقال: هذا؟ يحسن ما قدر وما أمير له: يا فقيل

ــال: فلم العلم زقوا قد بيت أهل من إنه ــا. ق زق الله فحمد المنــبر، فصعد له، أذن حتى به يزالوا العيــون، منها أبكى خطبة خطب ثم عليه، وأثنى

21

ــوب، منها وأوجل ــال: ثم القلـ ــاس، أيهاقـ النـ اعطينا ــبع، وفضلنا ستا والحلم العلم اعطينا بس

في والمحبة والشــجاعة والفصــاحة والســماحة المختــار النــبي منا بأن وفضلنا المؤمنين، قلوب

الله أسد ومنا الطيار ومنا الصديق ومنا محمدا عرفني الأمة. من هذه سبطا ومنا رسوله وأسد بحســـبي أنبأته يعرفـــني لم ومن عرفـــني، فقد

ابن أنا ومــنى، مكة ابن أنا النــاس، أيها ونسبي، بــأطراف الركن حمل من ابن أنا والصفا، زمزم خير ابن أنا وارتدى، ائتزر من خير ابن أنا الردا،

طـــــاف من خـــــير ابن أنا واحتفى، انتعل من من ابن أنا ولبى، حج من خـــير ابن أنا وســـعى،

أســري من ابن أنا الهواء، في البراق على حمل الأقصــى، المســجد إلى الحــرام المسجد من بهــدرة إلى جبرئيل به بلغ من ابن أنا ــ المنتهى، سين@ أو * دنا فتدلى من ابن أنا فكان قاب قوســ

أنا الســماء، بملائكة صــلى من ابن أنا(1)أدنى ابن أنا أوحى، ما الجليل إليه أوحى من ابن

ــطفى، محمد ــى، علي ابن أنا المصـ أنا المرتضـ إله قالوا: لا حتى الخلق خراطيم ضرب من ابن الله رســول يــدي بين ضرب من ابن أنا الله، إلا ،ــيفين ــرمحين، وطعن س ــاجر ب ــرتين وه الهج

ــايع ــتين وب ــدر وقاتل البيع ــنين، بب يكفر ولم وح المؤمـــــنين، صـــــالح ابن أنا عين، طرفة بالله

ــامع النبــيين، ووارث ــدين، وق ــوب الملح ويعس العابــدين، وزين المجاهــدين، ونــور المســلمين،

. 9 ـ8النجم: سورة)?( 122

ــاج اـءين، وتـ ــ ــبر البك ــابرين، وأصـ وأفضل الصـ أنا العالمين، رب رسول ياسين آل من القائمين

ابن أنا بميكائيــل، المنصــور بجبرئيل، المؤيد ابن المــارقين وقاتل المسلمين، حرم عن المحامي

أعــــداءه والمجاهد والقاســــطين، والنــــاكثين أجمعين، قريش من مشى من وأفخر الناصبين،

من ولرســـوله لله واســـتجاب أجـــاب من وأولــدين، وقاصم الســابقين، وأول المؤمــنين، المعت

على الله مــرامي من وســهم المشركين، ومبيد دين وناصر العابــدين، حكمة ولســان المنافقين،

ــه، حكمة وبستان الله، أمر وولي الله، وعيبة الل أبطحي زكي، بهلــول بهي، ســخي ســمح علمه،ــوام، مهذب صوام، صابر همام، مقدام رضي، ق أربطهم الأحزاب، ومفرق الأصلاب، قاطع ــا عنان

ــا، وأثبتهم ــاهم جنانـ ــة، وأمضـ ــدهم عزيمـ وأشـ إذا الحــروب في يطحنهم باســل، أسد شــكيمة، الــرحى، طحن الأعنة وقــربت الأســنة ازدلفت

الحجــاز، ليث الهشــيم، الريح ذرو فيها ويذروهم بدري عقبي، خيفي مدني، مكي العراق، وكبش

ســيدها، العــرب من مهــاجري، شــجري أحــدي،ــوغى ومن ــ ــا، ال ــ ــعرين، وارث ليثه ــ وأبو المش

بن علي جدي ذاك والحسين، الحسن السبطين الزهــراء، فاطمة ابن أناقـال: ثم ،طــالب أبي أنــا، يقــول: أنا يــزل فلم ،النســاء سيدة ابن أنا

يزيد وخشي والنحيب، بالبكــاء النــاس ضج حتى الكلام، عليه فقطع المؤذن فأمر فتنة، يكون أن

ــبر، المــؤذن: الله قــال فلما ــبر، الله أك قــال أك23

قال: أشهد فلما الله من أكبر شيء لا: علي : الحســـين بن علي قـــال اللـــه، إلا إله لا أنودمي ولحمي وبشــري شــعري بها شــهد فلما

أن المــؤذن: أشــهد قــال اللــه، رســول محمــدا محمدفقال: يزيد إلى المنبر فوق من التفتــذا، ــد، يا جــدك أم جــدي ه ــإن يزي أنه زعمت فــدي أنه زعمت وإن وكفرت، كذبت فقد جدك جــه؟! قتلت فلم ــرغعترت ــال: وف ــؤذن ق من الم

الظهر. صلاة فصلى يزيد وتقدم والإقامة الأذان هــذا يزيد مجلس في كــان قــال: وروي: أنه

يا الغلام هــذا فقــال: من اليهــود، أحبار من حبرــير؟ قــال: فمن الحســين، بن علي قــال: هو أم

قــال: طــالب، أبي بن علي قــال: ابن الحسين؟ فقال ، محمد بنت فاطمة قال: أمه أمه؟ فمن

ــبر: يا ــبحان الح ــه، س ــذا الل ــبيكم بنت ابن فه ن في خلفتموه السرعة!! بئسما هذه في قتلتموهــه، ــرك لو والله ذريت ــران بن موسى فينا ت عم ــبطا ــلبه، من س ــده كنا أنا لظننا ص دون من نعب

فــوثبتم بــالأمس نــبيكم فــارقكم إنما وأنتم ربنا، أمة؟! قــال: من لكم سوءة فقتلتموه، ابنه علىــبر فقام ثلاثا، حلقه في فوجئ يزيد به فأمر الحــول: إن وهو ــئتم يق ــربوني، ش ــئتم وإن فاض ش

أن التــوراة في أجد فإني فذروني، أو فاقتلوني، يــزال لا نبي ذرية قتل من ملعونــا بقي، ما أبــدا (1)جهنم. نار الله يصليه مات فإذا

.39 ب137 ص45الأنوار: ج )?( بحار124

العام الرأي احترام احــترام المؤمــنين أمــير الإمام أسلوب كان بعث إذا كــان أنه ورد حــتى العام، الرأي واليــا

المســلمين، وجمــاع الدين، عماد نماإوله: قال فليكن الأمــــة، من العامة للأعــــداء، والعــــدة

.(2)معهم وميلك لهم(1)وكغص مشورة أو حقب مقالة عن تكفوا فلا: وقال

.(3)بعدلــال ــك، برأيه اســتبد منأيضــا: وق ومن هل

: وقـال. (4)عقولها في شـاركها لاالرج شاورــواب ــرأي ص ــدول، ال ــذهب بإقبالها يقبل بال وي

. (5)بذهابها.(6)العزيمة تكون الرأي قدر على: وقال

ــرأيو الرأي في لما ذلك كل ــام ال ثرأ من الع أو الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوالي تقوية في

إضعافه. بالمعنويات نتسلح أن لابد أولا

في نتبعها أن يلزم التي المهمة الأمور من نإوالفتح: الميل. ـ بالكسر ـ الصغو)?( 1ــة، جه)?( ن2 ــ ــاب من53الكتب: البلاغـ ــ كتبه له كتـ

مصر.. على ولاه لما النخعي للأشتر خطبها له خطبة من216الخطب: البلاغة، )?( نهج3

بصفين..161الحكم: البلاغة، نهج)?( 4.339الحكم: البلاغة، نهج)?( 5ــ 6 ــرر)?( 11 ف1 ب1 ق64الكلم: ص ودرر الحكم غ

.800ح25

الاســتفادة الباطــل، وإبطال الحق إحقاق سبيلــبيل في العام الرأي بتأليو العام، الرأي من س

ـــ ظــالم وحــاكم طــاغوت لكــ على القضــاء ســقاطإ أردنا ذاإفــ ـــ (1)صــدام مثل بــالأخص

والحـــوزات المقدسة العتبـــات وتحرير ،صـــدام المقدســتين وكــربلاء النجف مدينتي في العلمية ـــ المســلم العــراق في المقدسة المــدن وباقي

وأتعس المخلوع العراق طاغوت التكريتي، صدام)?(1 متطلبــات وفق الغــرب صــاغه للــدكتاتوريين، نمــوذج

أمنـه علـى وحافظ السياســــــية، وظروفها المنطقةــروف أدق فـي الشخصي ــات وأحلك الظ ولد.اللحظ

أسم في خلاف وهنــاك ـ التكريتي مجيد حسين صدام تكريت، جنوب العوجة قرية م( في1939) عام ـ أبيه

انتمى عرفــه، من كل بشــهادة ســوية غير نشأة نشأوــزب إلى ــترك البعث ح ــزب عناصر بعض مع واش الح) عــام قاسم الكــريم عبد لاغتيــال فاشلة محاولة في

مصــر. وخلال إلى ومنها ســوريا إلى هــرب ،م(1959 السفارة على ترددال كثري كان القاهرة في بقائه فترة

الأوسط الشــرق صــحيفة في ذكر كما الأمريكية، نقلا عبد بــأن قــال الــذي ،العرب المسؤولين كبار أحد عن

ــبره الناصر ــ ــدام أن أخ ــ في الأول أمريكا رجل هو صــان وقد ،المســتقبل في المنطقة ــتردد دائم ك على ال

ــفارة ــ ــاهرة، الأمريكية السـ ــ ــابرات وأن بالقـ ــ المخـ واتصــالاته تحركاته كل ورصــدت صورت قد المصريةالأمريكية. بالسفارة

وبعد م(،1968 تمــــوز17) انقلاب في اشــــترك ثمــاح ــان الانقلاب نجـ ــدام كـ ــفية الأول المنفذ صـ لتصـ

ــتركة النايف الرزاق عبد مجموعة الانقلاب، في المشــوم في أي ،انقلابهم من يوما عشر ثلاثة بعد وذلك ــ يـ

تموز.3026

قبضــته من ـــ عــام الألف على عمرها يزيد التيــاد من لنا لابد ــ ــيل إيجـ ــ الموجه الإعلام من سـ

ــاد ــرأي وإيجـ ــام الـ ــالمي العـ ــذه العـ الغاية لهـ الشـــعوب عمـــوم آراء في لتـــؤثر ؛الشـــريفة الشــارع تفاعل يســبب مما وغيرهــا، الإســلامية العـــالم وبلـــدان خاصة العـــراق في الإســـلامي

صــدام أصــبح ) عــام في الثــورة قيــادة لمجلس نائبــام(1970 عن البكر غيــاب حــال للجمهورية ورئيســا

م( أصــبح1979) عــام البلاد. وفي للجمهورية رئيســاــاء بعد ــ الجزائر اتفاقية وألغى ،الحكم عن البكر إقصـ

إيــران جم( فها1975) عام إيران شاه مع وقعها التي ثمـــان اســـتمرت حـــرب م( فانـــدلعت1980) عـــام

من ضــحيتها راح واليــابس، الأخضر أحــرقت ســنواتــعبين ــ ــوني على يزيد ما الش ــ ــان ملي ــ قتيل بين إنس

واعــترف صــدام عــاد الحــرب توقفت وبعدما وجريح،الغاها!! التي الجزائر باتفاقية

حــرب م( فاندلعت1990) عام واحتلها الكويت هاجم أمريكا بقيــادة الحلفــاء قــوات فقــامت الثانية، الخليج

الكــويت من إخراجه بغية يالعــراق الجيش بمهاجمة فلم وجيشــه، للعــراق ومــدمر ســريع بشكل ذلك وتم من يعــاني العــراق كان حتى أوزارها الحرب تلك تضع

ــار ــاة مرافق جميع في شــامل دم ــاه كل وفي الحي بنــة، ــراق وضعأعــدادها. تضــبط لم وضــحايا التحتي الع

الأمن مجلس من بقــــرار الأمد طويل حصــــار تحت تبجح طالما الــتي الشــامل الدمار أسلحة تدمير بحجة

بها صـــــدام الطاغية وإســـــرائيل أميركا متوعـــــداــتخدامها ــدهم، باس ــتي ض ــتخدمها لم وال على إلا يس

ــراد من شــعبه ــات في الأك حلبجة وفي الأنفــال عملي إبــان العــراق مــدن بــاقي في الشــيعة وضد وغيرهــا، لا بوحشية صدام قمعها التي م(،1991) عام انتفاضة

27

ــرأي نســوقف ،عامة ــام ال ــاه الع المضــاد بالاتج العـــراق وإنقـــاذ ،إســـقاطه أجل من لصـــدام

ظلمه من المقدسة ومــــــدننا العلمية حوزاتناو .وجوره

ــوزات تلك إن ــ ــ ــمدت العظيمة الح ــ ــ في ص عديــدة هجمــات أمــام الأخــيرة العشرة القرون

عليها تمر كـــــــانت حيث ،لها تعرضت ومتنوعة ـــ الله بحمد ـــ ولكنها والأوضــاع الظروف أسوء

وخــرجت وصــمود عزم بكل واستقامت صمدت.منتصرة الأزمات هذه من

ــانت ــذه أخطر من وكـ ــات هـ ــوم الهجمـ هجـ على مــرواي لم فــإنهم ،(1)العــراق على المغــول

وتركوها إلا قرية أو مدينة أطلالا وقاعا .صفصفا ماب ىواختف وأعــدم تلق من عــدد رقد حتى لها، مثيلعراقي. ـ مليون وقيل ـ( ألف500) على يزيدــام في ــ ــنت2003) ع ــ ــدول وبعض أمريكا م( ش ــ ال

ــبانيا كبريطانيا المتحالفة ــ ــتراليا واسـ ــ وإيطاليا واسـ وغيرها، والدنمارك هجومــا الاثــنين تتجــاور لم وحربــا وعشرين وزبانيته صــدام نظــام أثرها على انهــار يوماــريعا، ــ ــراق فوضع س ــ ــرار الاحتلال تحت الع ــ من بق

ــرب الأمن، مجلس ــدام فه ــة، من وأزلامه ص المعرك عليه القبض وألقي الأرض تحت جحــــر في مختبئــــا

ــالجرذ ــان ما بعد ك ــبروت من به يتبجح ك ــبر الج والتك الكثير حال وهذا حياته، طيلة بها اتسم التي والفرعنة

تباعــا، عليهم القبض القــاء تم الذين نظامه أركان من هــذه نعد إذ ونحن جرائمه، ومن منه الشعب فاستراح

وإنزال محاكمته ينتظر الهدام صدام يكون المحاضرة فيه والشـــعب الله قصـــاص ذليلا حقـــيرا مـــذموماالجبارين. قاصم لله فالحمد مدحورا،

28

ــان ذلك فيو ــانت الزم في العلمية الحــوزات ك الجيش لهجوم معرضة(1)والحلة وكربلاء النجف

من ثلاثة ذكــاء بفضل ولكن المتوحش، المغوليــاء ــاظم العلم ــانهم(2)الأع تمكنت ،الراسخ وإيمــوزة ــاظ من الح ــافظت كما كيانها على الحف ح

ــدن تلك على ــ ــ وقوعها دون حيلو وأهاليها المـــعب)?(1 ــ ــول: ش ــ ــيوي المغ ــ منغوليا في منتشر آس

البوذيــة، أتبــاع من وهم وغيرهــا، وســيبريا ومنشــوريا واوعاشــ ،منغوليا منطقة في آسيا أواسط في ؤوانش والــرعي بالصــيد يعملــون العيش شــظف بلادهم في الــنزاع بينهم كثري وكان ،وتجوال ترحال كلها حياة في

الخصــبة المنــاطق على غــاراتهم كــررتتو ،والشــقاق منازعاتها في المغــــــول قبائل ظلتو ،المجــــــاورة

جنكيزخــان ،التــاريخي بطلهم نجم بزغ حتى ،وتمزقهاــدأ إمرته، تحت هموحد الذي إلى هجــفتو بهجماته وابت

أقــاليم أكــثر فتحوا ثم معظمها، فأخضع الصين شمال حكمت الــتي يوان أسرة المغول وآسيا. أسس أوروبا

وخانية روســيا، في الذهبية القبيلة وخانية الصين، فيــاي ــتان، في جاغت ــانت تركس ــره وك ــورم ق ــبرى ق ك

إمبراطورية فتح الــذي لنك تيمــور عواصمهم. وادعىــيز سلالة من م14) القرن في جديدة خــان. وقد جنك

شــأنهم. تــدهور ثم هـــ1370 الصين من المغول طرد 3290 ص7الميســـرة: ج العربية الموســـوعة انظرالميم. حرف

الفقيه الشــيخ العهد ذلك في العلمــاء أشهر وكان)?(1ــدين جمال والسيد الجهم، بن محمد الدين مفيد بن ال علي الدين رضي والعلامة جعفر، بن موسى بن أحمد

ســـــعيد بن الحسن بن جعفر الـــــدين ونجم الحلي، ســـعيد، بن يحـــيى الفاضل والعـــالم الحلي، المحقق

الحميد عبد والســيد الطوســي، الدين نصير والخواجة29

هـــؤلاء طلب وقد المغـــولي، الجيش نـــير تحتــاء ــ زعيم مقابلةأســــــرارهم( الله )قــــــدس الثلاثة العلمــول، ــان المغ ــاء وك ــؤلاء لق ــاء ه الأبطــال العلم

الزمـــان ذلك في يعتـــبر المغـــولي بـــالرئيس حياته الإنسان يدفع قد كبيرة مخاطرة ــا ،لها ثمن

ــاء، تم ذلك مع ولكن ــ ــواف اللق ــ منه طلب ــا ــ أمانالحلي. فخار بن

يوسف الــدين ســديد الشــيخ:هم الثلاثة )?( والعلماء2 مجد والسيد ،الحلي( العلامة )والد الحلي المطهر بن

بن محمد الــدين شــمس والفقيه ،طــاووس بن الدين. العز أبي فقد الحلي، المطهر بن يوسف الـــــدين ســـــديد أما

عظيم سامدر محققا فقيها كان بأنه)داود: ابن وصفهــازن: لابن إجازته في الشــهيد . ووصــفه(الشــأن الخ

مــامإبال)الشــهيد: . ووصــفه(الحجة الســيد مــامإبال) (،الفقيه الســـعيد المجتهـــدين أفضل الحجة عظمأال

ــفه ــركي: المحقق ووصـ ــيخ)الكـ الفقيه جلأال بالشـ وشـرفا وعـزا فخـرا . ويكفيه(سـلامإال شـيخ السـعيد

الفقه أصـــول وعلم الكلام بعلم زمانه أهل أعلم كونهــترف كما ــ ــال ، الحلي المحقق به اع ــ ــده ق ــ أبو ول

الـــدين نصـــير خواجة عظمأال الشـــيخ إن)منصـــور: فــاجتمع الحلة حضر العــراق إلى جــاء لما الطوسي

جعفر الــدين نجم الفقيه إلى فأشار الحلة فقهاء عنده لــه: فقــال الجماعــة؟ هؤلاء أعلم وقال: من سعيد بن

في مــبرزا منهم واحد كــان إن علمــاء فاضــلون كلهمــال: من.آخر فن في مبرزا الآخر كان فن أعلمهم فق يوسف الــدين ســديد والــدي إلى فأشــار صوليين؟أبال جهيم بن محمد الـــدين مفيد الفقيه لىإو ،المطهر بن وأصـــــول الكلام بعلم الجماعة أعلم : هـــــذانلفقا

أهل نجا وتــدبيره مظالمع الشــيخ هــذا وبفضل. الفقه30

ــوزات ــدن العلمية للحـ ،وأهاليها المقدسة والمـ على المغــــــولي القائد وافق ،طويل كلام وبعد

وعلى والعلمــاء، العلمية للحوزات الأمان إعطاءــولي الجيش يتعرض لم ذلك أثر مدينة لأية المغــذه من ــتي الثلاث المـــدن هـ ــانت الـ تحتضن كـ

من ســـالمة وبقيت آنـــذاك العلمية الحـــوزاتالشرسة. وهجماته المغولي الفتك

هولاكو مع العلامة والد قصةــال ــلطان وصل : لما(1)الحلي العلامة قـ السـ

ــهدين والحلة الكوفة ــ ــريفين والمشـ ــ القتل من الشـ وعملوا العراق التتار غزا حين وذلك ،والسبي والنهب

عملوا. ما بن الحسن بن محمد الـــدين مجد هو الآخر والعـــالم

ــاووس، ابن جعفر بن موسى ــال ط ــة: ابن عنه ق عنب وصنف خان هولاكو السلطان إلى خرج الجليل السيد

ــاب له ــارة كت ــلم البش ــهدين والنيل الحلة وس والمش النقابة حكم إليه ورد والنهب، القتل من الشـــــريفين

ــالبلاد ذلك في فحكم الفراتية ب ــات ثم قليلا ــا. م دارجــره ــيد وذك ــرزاق عبد الس ــفه كمونة ال ــيد ووص بالس الطالبية نقابة ولي الزاهد الفاضل العــــــــالم الجليلهـ(. 656) سنة توفي الفراتية بالبلاد

ــالم الفاضل الفقيه الشــيخ العــز: فهو أبي ابن أما العــذي العــز، أبي بابن المعروف العلامة والد مع ذهب ال

الأمــان لطلب المطهر بن الــدين ســديد الشــيخ الحي بقــرب هولاكو إلى الــدين نصــير خواجة وذهب لأهلها،

وقتل عليها واســــــتولى هولاكو غلب حين بغــــــداد .9 ص6العلماء: ج رياض العباسي. انظر المستعصم

الحسن1 أبو مطهر بن علي بن يوسف بن )?( 31

ــداد إلى هولاكو ــرب يفتحها أن وقبل بغ ــثر ه أكــائح إلى الحلة أهل ــ ــان القليل إلا البط ــ من فك

ــدي القليل جملة ــيد وال ــدين مجد والس بن ال رأيهم فــأجمع العــز، أبي ابن والفقيه طــاوس،

داخلــون مطيعــون بــأنهم السلطان مكاتبة علىــة، تحت به أنفــذوا الإيلي ــا، شخصــا فأنفذ أعجمي

رمضــان شهر في لد. وومسكنا مولدا الحلي منصورــام رؤوفين صـــالحين أبـــوين بين . نشأـ(ه648) عـ

ــتربى بن الحسن بنت الصــالحة المــرأة حضن في ف ،الحلي الهذلي سعيد بن الحسن بن يحيى زكريا أبي

يوسف الدين سديد الفقيه الإمام والده رعاية وتحت خاله تربيته في وشـــــــــــارك ،المطهر بن علي بن

ــان ،الحلي المحقق ــفيق بأال بمنزلة له فك من الش المبــارك المولــود به. فولد والاهتمام له رعايته كثرة وبين القلب وصفاء بالتقوى مملوء علمي محيط في

وتقــوى علما الحلة أسر أبــرز من علميــتين أســرتينــا: أســرة ألا يماناإو ــني وهم ــني وأســرة المطهر ب ب

سعيد. العامة من العلـوم شتى في عصره جهابذة على قرأ

منهم: والــده غــيرهم وعن عنهم روى كما والخاصةــيخ ــديد الشـ ــدين سـ المطهر بن علي بن يوسف الـ

والأصــول الفقه منه فأخذ ،عليه قــرأ من أول الحلي خالهوالحــديث. عنه وروى ،العلــوم وســائر والعربية

الحلي ســعيد بن الحسن بن جعفر الدين نجم الشيخــولأوال والفقه الكلام منه أخذ ــ ــائر والعربية ص ــ وس

غيره. من أكثر عليه تتلمذه وكان ،عنه وروى العلومــات منه أخذ الطوسي الــدين نصــير الخواجةو العقلي

ــدين نجيب الشــيخ والدته عم ابنووالرياضــيات. الــيى ــعيد بن يح ــاحب الحلي س ــامع ص ــرائع. الج للش

ــاحب البحراني علي بن ميثم الدين كمال الشيخو ص32

ــلطان إليهم الس ــا ــين مع فرمان ــدهما شخص أح وقــال الــدين، علاء له يقال والآخر تكلم له يقال

ــا: إن ــانت لهمـ ــوبهم كـ كتبهم به وردت كما قلـ لعــدم فخــافوا الأمــيران فجــاء إلينا فيحضــرون والــدي إليــه. فقــال الحــال ينتهي بما معــرفتهم

ــه( )رحمه ــ كفى. فقـــالا: نعم وحـــدي جئت : إناللـ ،العقليات عليه قرأ ،البلاغة نهج على الثلاثة الشروح

بن أحمد الــدين جمــال الســيدوالحــديث. عنه وروى .الفقه عنه أخذ الحســـــيني طـــــاووس بن موسى

ــيدو ــدين رضي الس ــاووس بن موسى بن علي ال طوغيرهم. ،قبالإال كتاب صاحب الحسيني

الأفــذاذ. العلمــاء من كثير جمع عنه وروى عليه قرأو الراهنة الحقائق ـ طبقاته في الطهراني العلامة قال ترجمته ممن فكثير تلاميذه وأماـ: الثامنة المائة فيــازين تلاميذه من كانوا المائة هذه في أو ،منه والمج

تلك إلى فليرجع علومه من المستفيدين المعاصرين أنه قيــل: من ما بصــدق الجــزم يحصل حتى التراجم

الســيد مجتهد. ونقل400 الحلة في عصره في كان تخــرج : أنهالشيعة( )تأسيس كتابه في الصدر حسن

مجتهد.500 العلامة تدريس مجلس عالي منــئل لماالطوسي: الدين نصير فيه قال زيارته بعد س

مـــاهرا خريتا قـــال: رأيت فيها شـــاهده عما الحلة داود: شــيخ ابن معاصره , وقالفاق جاهد إذا وعالما

والتـــدقيق التحقيق وصـــاحب وقته وعلامة الطائفة في إليه ماميةإال رئاسة انتهت التصـــــانيف كثـــــير علمــاء من وهو الصــفدي وقــالوالمنقول. المعقول

ــام: العامة ــون ذو العلامة الإم ــالم..الفن ــيعة ع الش ..حياته في اشتهرت التي التصايف صاحب وفقيههم

ــان ــان..راكب وهو يصــنف وك ريض المطهر ابن وكــيرة أقوام به تخرج الذكر مشتهر خلاقأال ــان.كث . وك

33

ذلك وكــان يديه بين حضر فلما معهمــا، فأصــعدــه: كيف قال الخليفة قتل وقبل بغداد فتح قبل ل

أن قبل عنــدي والحضــور مكــاتبتي على أقدمتم وكيف صاحبكم وأمر أمري إليه ينتهي ما تعلموا

له فقـــال عنـــه؟ ورحلت صـــالحني إن تـــأمنونــدي: إنما ــدمنا والـ ــك، على أقـ عن روينا لأنا ذلـ

..والمعقولات الكلام في إماماــان ــ ــوق وله الأرض، هلأل الله آية الله رحمه ك ــ حق

ــيعة الحقة والطائفة الإمامية زمرة على عظيمة الشــني ــان ،وتأليفا تدريسا ،وبيانا لســانا عشــرية الاث وكحكيما أقســـامها في مصـــنفا العلـــوم لأنـــواع جامعا

وكـان ،ماهرا شاعرا أديبا أصوليا محدثا فقيها متكلما جم عن واســتفاد خذأ ،التأليف متكاثر التصنيف وافر وأفــاد ،والخاصة العامة من عصــره علمــاء من غفير ،الخاصة من دهــره فضــلاء من كثير جمع على وأجاد

ــازات من يظهر كما ،أيضا العامة من بل ــاء إجـ علمـ لم الــذي دهــره وفريد ،عصره وحيد الفريقين. وكان

.نظير ولا بمثل له الزمان حدقة تكتحل والحديث والأصول الفقه من العلوم شتى في ألف

زالت ولا مؤلفاته وكانت غيرها،و والطبيعي والرجال منهــا:.وتعليقا وشــرحا تدريسا العلمــاء أنظــار محط

ــاث ــدة الأبح ــيل في المفي ــدة تحص ــونو ،العقي أربع أحكام إلى الأذهان رشادوإ ،الدين أصول في مسألة

ــانإال ــاءو ،يمـ ــار استقصـ ــاني تحرير في الاعتبـ معـــار ــاءو ،الأخبـ ــاء في النظر استقصـ ــدر القضـ ،والقـ

إلى شاراتإالو ،العقلية العلوم في الخفية سرارأالوــاني ــاراتإال معـ ــوارو ،شـ ــوت أنـ ــرح في الملكـ شـ ،الــرئيس الشــيخ كلام من التلبيس إيضاحو ،الياقوت

ــاحو ،والسنة للكتاب السنة أهل مخالفة إيضاحو إيضــابو ،القواعد عين حكمة من المقاصد ــادي البـ الحـ

34

ــالب أبي بن علي إمامنا ــال أنه ط بعض في قخطبه:

ــزوراء ــزوراء، ما أدراك وما الـ ذات أرض الـــل، ــان فيها يشــتد أث ــثر البني الســكان، فيها ويك

العبــاس ولد يتخــذها وخزان، قهازم فيها ويكون ــا لهو دار لهم تكــون مســكنا، ولزخــرفهم موطنــون ولعب، ــ ــور بها يك ــ ــائر الج ــ ــوف الج ــ والخ

ــف، ــرة والأئمة المخيـ ــراء الفجـ ــقة والقـ الفسـ لا والــروم فارس أبناء يخدمهم الخونة، والوزراء عن يتنــاهون ولا عرفــوه، إذا بمعــروف يأتمرون

بالرجــال منهم الرجــال يكتفي أنكروه، إذا منكر والبكــاء الغميم الغم ذلك فعند بالنساء، والنساء شــرح في شــاراتإال بسطو ،الدين أصول في عشر

ــام في المتعلمين تبصــرةو ،ســينا ابن إشــارات أحكــذكرةو ،والأحكــام الفتاوي تحريرو ،الدين ،الفقهــاء ت

النفس تهــذيبو ،الأصــول علم إلى الوصول تهذيبوــذاهب معرفة في ــدرو ،الخمس الم ــون ال في المكن الحلال معرفة في الأحكـــام قواعدو ،القـــانون علم

والطبيعي المنطق في والمقاصد القواعدو ،والحرام الخفاء كشفو ،الصدق ونهج الحق كشفو ،لهيإوال قواعد شــرح في الفوائد كشفو ،الشــفاء كتاب من

ــراد كشفو ،العقائد ــرح في الم ــاد تجريد ش ،الاعتق الإحكام نهايةو ،الشريعة أحكام في الشيعة مختلفو

،الكلام علم في المــرام نهايةو الأحكــام، معرفة في .المســـائل وأجوبة والرســـائل الكتب من غيرها إلى

جثمانه ونقل ، ه 726 سنة المحرم شهر في توفيــرف النجف إلى الحلة مدينة من الطيب ودفن ،الأش

ــداخل يمين عن الحجرة في العلوية الحضــرة إلى ال.للمؤمنين مزار معروف ظاهر وقبره الشريفة،

35

ـــــــــزوراء لأهل والعويل والويل الطويل من الـــطوات ــترك س ــترك؟ هم وما ال ــوم ال ــغار ق ص

لباســهم المطرقــة، كالمجــان وجــوههم الحــدقــأتي ملك يقــدمهم مرد، جرد الحديد، حيث من ي

عــالي الصولة قوي الصوت، جهوري ملكهم، بدا بمدينة يمر لا الهمة، ــا، إلا راية له ترفع ولا فتحه

ــها، إلا ــاواه، لمن الويل الويل نكسـ ــزال فلا نـ يـ.يظفر حتى كذلك

فيكم الصـــفات ووجـــدنا ذلك لنا وصف فلما لهم وكتب قلــوبهم، فطيب فقصــدناك، رجونــاك

ــدي باسم فرمانا ــ ــوب فيه يطيب وال ــ أهل قل أهل ســلامة ســبب هــذا وكــان وأعمالهــا، الحلة من الشـــــريفين والمشـــــهدين والكوفة الحلة. (1)القتل

المؤامرة استمرار حكومة المـــذهب شـــيعية البلاد بعض كـــان

من المتعصبين بعض عليها سيطر ولكن ،وشعباــالفين ــذهب المخ ــبيت أهل لم ــذوا حيث ال أخ

،منها الشــيعة فر حــتى الأبريــاء النــاس يقتلــون ومعتقداتــه، مذهبه في واتقى ،البــاقي واختفى

البلاد وبعض وســورية مصر في ذلك حــدث كماــا، المحيطة ــ ــيعة حكمها حيث بهم ــ ــدود الش ــ ح صـــلاح مواقف بعد ولكن الزمـــان، من قـــرنين

ــاء الشيعة قتل في(2)الأيوبي الدين وذلك ،الأبري والإرهابية التأريخية الحـــوادث من سلســـلة في

الأول، المطلب1 ب3 ف80اليقين: ص كشف)?(ـ 1الثالث. المبحث

36

ــ البلاد هـــذه أصـــبحت ــار بقيت نلكو ،ةنيسـ آثـ الشــيعة تــزداد اليــوم أخذ بل فيها، التشيع يومــا

مذهب أحقية على الناس تعرف نأ بعد يوم بعد. البيت أهل

البلاد بعض تحــــــــاول الشــــــــديد وللأسف

ـــ1137) ـ( ه589 ـــ 532) يوبيأال الدين )?( صلاح2 ،وقيــل: شــادي شــاذي بن أيوب بن م( يوسف1193

إقليم أواخر في دوين قرية من وأهله أبـــــوه كـــــانــان، ــ ــراد، من الهذانية قبيلة من أذربيج ــ ــوا الأك ــ نزل

ــريت، ــلاح بها وولد بتك ــدين، ص ــوفي ال ــده فيها وت ج والموصل بغــداد في )أيوب( أعمــالا أبوه شاذي. ولي

مع دخلو دمشق، في أيوب بن يوسف ودمشق. نشأ بن محمــود الدين نور خدمة )شيركوه( في وعمه أبيه

والموصــل( وحلب دمشق )صاحب زنكي الدين عمادــترك ــلاح واش ــدين ص ــيركوه عمه مع ال حملة في ش

(ـه 559) سنة مصر على للاستيلاء الدين نور وجهها الـــدين صـــلاح مزايا فيها ظهـــرت وقـــائع فكـــانت

معـــارك بعـــدة الظفر لشـــيركوه العســـكرية. وتمــور السلطان باسم وحملات ــدين، ن على فاســتولى ال

ــام ــورأال زم ــاطمي العاضد أن . وذكربمصر م هو الف الذين الفرنج على يستنصره الدين بنور استنجد الذي

مصــر، وصل لما شــيركوه اســتوزرف ،مصر يغــزون له وكتب ــيركوه ولكن لوزير، مثله يعهد لم عهدا ما ش

الجيش وقيــادة للــوزارة العاضد مات. فاختار أن لبثــدين، صــلاح صــلاح الناصــر. اســتقل بالملك ولقبه الــدين ــدر أن بعد مصــر، بملك ال ــاطمي، بالعاضد غ الف الدين صلاح . قطعزنكي الدين نور سيادة على وتمرد

وذكر للعباســيين، وخطب ،الفــاطمي للعاضد ةخطبال صــلاح من رأى لما هو العاضد ومــوت مرض سبب أن

37

السياسة هــذه نفس تطــبيق اليــوم الاستعمارية العــراق في الشيعة على الكبت وهي ،الغاشمة

ــا ــدر أيض ــوقهم وه ــروعة حق ،الحكم في المشــذل حيث ــاولات تب بعد الحكومة لجعل جدية مح

بكل ســـنية حكومة العـــراق في البعث حكومة

قطع وأخــيرا لصــلاحياته وتجريده محاصرته من الدينــذلك وانتهى العاضد موت فكان باسمه، الخطبة أمر ب

قد كان العاضد أن من الرغم ية. وعلىفاطمال دولةال الناصــر، بالملك ولقبه الأيــوبي الــدين صــلاح اســتوزر كــان الــدين صــلاح أن إلا الإكرام، غاية وأكرمه حاقــدا

ــرص يتحين الفاطمية الدولة على ــ ــاض الفـ ــ للانقضـ علي بن الـــــرحيم عبد القاضي مع فتعاضد عليهـــــا،ــة، الدولة إزالة على البيســاني ــام الفاطمي ــزل وق بع

بالســـلطة، اســـتبد ذلك له تم ولما الشـــيعة، قضـــاة ســلطانها هـ( وامتد564) سنة الأيوبية الدولة وأسس

ــة، إلى النيل من بطابعها الأيوبية الدولة وعــرفت دجل قبض كما ، الــبيت أهل لأتبــاع المجــافي المتعصب

ــلاح ــدين ص ــرة على ال ــهم العاضد أس ــزل وحبس وأن حــتى والرجــال النساء بين وفرق دورهم، في أصحابه

يتكاثروا. لاــان ــلاح وكـ ــدين صـ وأهله وإخوته أبيه إلى بعث قد الـ

ــتقدمهم ــتولى مصـــر، فاسـ ــراء دور على واسـ الأمـ عــزل ثم لأقاربــه، ووهبها واقطاعــاتهم الفــاطميين

وأبطل شــافعية، قضــاة عنهم واستناب الشيعة قضاة على النــاس العمل( وحمل خير على )حي الأذان من

عنقــه، ضــربت خــالف ومن الأشعري وعقيدة التسنن منهم قتل حــتى بشــدة والتشيع الشيعة وحارب خلقــا للخطابة يقــام ولا أحد شــهادة تقبل لا أن وأمر كثــيرا،

كان إذا إلا للتدريس، ولا الأربعة، المذاهب لأحد مقلدا38

تنفيذ عليهم ليســـــــــهل ،(1)الكلمة معـــــــــنىــاتهم ــ ــ ــتعمارية مخطط ــ ــ ــلام ضد الاس ــ ــ الاس

وجــود ســبيلها عــترضي قد الــتيو والمســلمين،ــير حكومة ــ ــبيت أهل نهج على تسـ ــ وأحد. الـــذه على القوية الأدلة مصر طلب هو القضــية ه

ــراق من ــوزة من يجعل أن العـ في العلمية الحـ ســنه قد كــان الــذي عيــدا، الحســين قتل يــوم وأعاد

ــاج ــة، وبنو الحج ــاد أمي ــات كل وأب العلم ودور المكتب كتــاب في الخفــاجي قال والإسلامي، الديني والتراث

في الأيوبيــون : غالى58 ص1ج عام، ألف في الأزهرللشيعة. أثر كل على القضاء

الــذي( هـــ569) ســنة الــدين نــور مات لما وذكر: أنه أنه ذكر حــتى الــدين صــلاح من بوحشة أحس قد كان والجزيرة الشامية البلاد اضطربتف إليه، المسير قرر

ــار أن لبث وما ،لموته ــلاح سـ ــدين صـ دمشق إلى الـ إلى (. وانصــرفهـــ570) سنة وذلك ،عليها فاستولى

وحمـــاة وحمص بعلبك على فاســـتولى وراءهـــا، ما ســـــــــــنة) عنها رحيله بعد مصر عن وحلب. انقطع

وقعت أيامه وفي ،حــوادثال أمامه تتابعت إذهـ(578الصليبيين. مع حروب عدة هـــ(579) حلب إلى الــدين صلاح زهرة: دخل أبو قال

ــدة التســنن على النــاس وحمل ولم الأشــعري، وعقي كـان من إلا التــدريس، ولا للخطابة يقـدم لأحد مقلــدا

فقتلهم الشيعة، على السيف ووضع الأربعة، المذاهب كتــاب ينظر مصــر. للتفصــيل في عمله مثل وأبــادهم

)الشــيعة وكتــاب الطــائفي(، والتعصب الــدين )صلاحــاكمون(: ص ــ ــادر عن نقلا190والح ــ ــة، مص ــ العام

الشـــيعة( المجلد و)أعيـــان عــام(، ألف في و)الأزهرــاريخ الأول، )المواعظ وانظر الشــيعة( للمظفــر، و)ت

ص2والآثـــار( للمقريـــزي: ج الخطط في والاعتبـــار39

الأشرف النجف يسمحف ،(1)الأزهر لجامعة فرعا بالهجرة العامة أبناء من دين رجل آلاف لخمسة

ــام أعمــال ليســتلموا الأشــرف النجف إلى ومه لهم ليتسنى ـ يزعمون كما ـ الأزهر فرع الحوزة

ــذا عن ــوذ الطريق هـ ــ إلى النفـ ــراق قعمـ العـفيه. الشيعة ضد والتبليغــنزوع(: ص . و)غنية233 ــزركلي:10ال . و)الأعلام( لل

أعلام الأيـــوبي. و)ســـير الـــدين صـــلاح220 ص8جــوبي الــدين صلاح . و)كتاب284 ص21النبلاء(: ج الأي

والصليبيين(. والفاطميين العباسيين بين وأعوانه صدام نظام وإنهيار سقوط وبعد واليوم،)?(ـ 1

ــقوط ذلك وحزبه ــ ــريع الس ــ ــزي، الس ــ وتطلع والمخــيين ــام لإقامة العراقـ ــؤمن حر نظـ يحكم بالتعددية يـ

ــاء بأسم ــراق أبن ــرى الع ــرب أن ن الأنظمة وبعض الغ هــذا يبقى أن إلا وتــأبى الإرادة هــذه تحــارب الجــائرة

والطائفية الدكتاتورية نـــير تحت المظلـــوم الشـــعب المشروعة. غير لمصالحهم خدمة البغيضة والعنصرية

ــدما الإغلبية أن ولوحظ حكومته الشـــعب انتخب فبعـــذت ـ عليها الملاحظات من كثير رغم ـ شيعية فيها أخ

البعثــيين باحتضــان المجــاورة الأنظمة وبعض الغــرب على إبــادة حــرب شن في ومســاعدتهم والتكفــيرون

ــاء ــ ــراق أبنـ ــ ــعدة كل وعلى العـ ــ ــية الأصـ ــ السياسـ نفــوس البعــثيون أزهق حيث والثقافيــة، والاقتصــادية

شــيعة من خاصة العــراقي الشــعب أبنــاء من الأبرياء هذا أن إلا الزمان، مدى على المظلومين البيت أهلــامية أهدافهم عن العراق أبناء يثني لن إقامة من الس

على الحفاظ مع الأغلبية بحاكمية تؤمن عادلة حكومة الأقليــة، وكرامة حرية على والحفــاظ الأقليــة، حقوق من المســتلهمة المبــادئ ووفق حقوقهــا، هــدر وعدم )صلوات بعده من والأئمة الله رسول البيت أهل فكر

40

مــوال مســلم شــيعي كل على اللازم من لذاــبيت لأهل ــ ــ ــور ال ــ ــ ــذه إلى ينظر أن غي ــ ــ ه

يبــذلو وعمق وحــزم بجد الخطيرة المخططات والجد بالعمل أمامهــا، للوقــوف وســعه في ما

ــابرة ــرأي وتحريك والمث ــام ال ــدها الع أن ذإ ؛ض من المتعصـــــبين بعض وحـــــتى الاســـــتعمار

الجهلاء الجاهلية مبـــــــــدأ وفق وليسأجمعين( عليهم اللهالبغيضة. والقومية والعنصرية والعصبية

جــوهر بنــاه مصر في جــامع الأزهـر: وهو الجامع)?(ـ 1 سنة منه بأمر الفاطمي الله لدين المعز قائد الصقلي

ــ(،360) ــلاة أول به وأقيمت هــ ــام في جمعة صـ ) عـ جامعة وأقــدم أكــبر الأزهر الجــامع ويعتــبر هـــ(،362

أهل شيعة فقه وخاصة العلوم لنشر وأسس إسلامية،ــبيت ــوزير وكــان ال ــذين طليعة كلس( في )ابن ال ال فقيها( للقراءة37) عين الذي وهو للتدريس، جلسوا

ومســـاكن، شـــهرية جريـــات لهم ورتب والتـــدريس، إشــراف تحت بانتظــام يعملــون أســاتذة أول فكــانوا

ــة، ــبح الدولـ ــدها إســـلامية مدرسة الأزهر وأصـ يقصـــارق من الطلاب ــا، الأرض مشـ أهل ويعيش ومغاربهـ

في الدراسة بهم. وظلت خـــــــاص رواق في بلد كل المتــون وقــراءة الحلقــات، طريقة على تســير الأزهر

ــهادات، والامتحانات للقبول نظام دون وشرحها والشــيز ودون المراحــل. وتحديد المراحل مختلف بين تمي

القـــرن في الأزهر إصـــلاح إلى الـــدعوة قـــامت وقد م( ينظم1873) عــام قانون أول وصدر عشر، التاسعــول طريقة ــ ــهادة على الحص ــ ــرتب العالمية الش ــ وي

زمن في ألفت وقد الامتحــان، مــواد ويقــرر درجاتهــا،ــيخ ــ ــده محمد الشـ ــ في للنظر دائمة إدارية لجنة عبـ

ــة، ونظام التدريس شؤون علاوة الأزهر وينشر الأروقالإسلام. نور باسم وأخرى بأسمه مجلة ذكر ما على

41

،الشـــيعي التطـــور أمـــام يقفـــون المخـــالفينــؤامرات حاكةإ طريق عن لضربهم ويسعون المــدهم ــلمين وضد ض ــا، المس في ذلك كل عمومــبيل ــيادة نشر سـ ــتعمرين سـ ــادئهم المسـ ومبـ

الباطلة. وعقائدهم لنا تفسر بــالعراق مــرت الــتي الأحداث ولعل

ــاة على الضــوء بعض لتســليط والعلمية الفكرية الحي بين الفــرق ولبيــان الفاطمية، الدولة عليها كانت التي

في للحكم التصــدي عند وغــيرهم الــبيت أهل شيعة خططــوا قد الفــاطميون كانالبحث: هذا نورد بلد أي

ــاملة تعليمية لسياسة ــ ــاءإ على ترتكز ش ــ جامعة نش فلا ،وحــــده للعلم العلمــــاء تفريغ على ثم ،كــــبرى ولا ،العلم إلى الانصــراف عن العيش شــاغل يشغلهم فجعلوا ،والدرس البحث في التوسع عن الفقر يلهيهم

ثم الكــريم، العيش لهم تضـمن الـرزق من موارد لهم هــذا اشتد الخارج. وقد من العلماء يستدعون أرسلوا البلاد بضم الوحـــدة إقامة بعد وقـــوي واتسع المنهج

ــاءو مصر إلى الأخــرى ــاهرة بن الجــامع تأســيسو القالآتي: الشكل على ذلك تم وقد ،الأزهر

في الإســلامية المــذاهب من مــذهب لكل خصصوا ـ1ــامعتهم ــبرى جـ الأزهـــر، الكـ ــيا ذلك لتـــدريس كرسـ ذلك انتشــار مع يتفق الطلاب عدد كان وقد المذهب،ا.منه القريبة والبلاد مصر في المذهب

ــ2 ــ ــان ـ ــ ــاء ك ــ ــوذ عن الخارجة البلاد في العلم ــ النفــاتهم وكانت ،الفقر محنة يعانون الفاطمي مأســاة حي

،إليهم يســـــتدعونهم الفـــــاطميون فأرسل ،مفجعةــريم. والـــذي العيش لهم ويضـــمنون إلى يـــدعو الكـــاب ــ ــاطميين الإعج ــ ــاء جميع أن بالف ــ ــذي العلم ــ الــروا إليهم وفدوا أو استدعوهم ــرغ لهم ووف للعلم التف

السـلام عبد مثلالفـاطميين. مـذهب غـير على كانوا42

وبشــعبه به حلت الــتي والمأساة المحنة أسباب المســتقرئ نقــول: أن أن نســتطيع اذ المســلم،

ــذه ــداث لهـ ــثر وراء أن جدي الأحـ ــات أكـ الأزمـ التعصب كـان بـالعراق عصـفت التي والمشاكلــذهبي ــددة والطائفية المـ بعض قبل من المتشـ العامة أبنــاء أصاب وهل الشيعة، ضد المخالفين فأقــام مصر إلى وفد الــذي ،المعتزلة شــيخ القزويني

ــ مذهبــه. والقاضي تعــاليم يلقي ســنة أربعين فيها وأبــذي ،الشافعية إمام البغدادي محمد الفضل هو وفد ال

حـــتى أملى ما مذهبه من يملي وأخذ مصر إلى الآخر بن ســلطان الفتح أبو وكــذلك .(هـــ441) ســنة مــات

يوسف الحجــاج هـــ( وأبو518) الفلســطيني إبــراهيمــيروقي ــ( ومجلي523) الم ) المخــزومي جميع بن هـ

هــ(448) الخلعي الموصـلي علي هــ( والقاضي550 فقهــاء ومن ،هـ(561) الســعدي الله عبد محمد وأبو

ــأبي المعروف سليمان بن محمد أمثال المالكية بكر بــال ــدور الأزهر في حلقتهو النعـ ــبعة على تـ عشر سـ وعبد ،يقصــدونه كــانوا نالــذي الطلاب لكــثرة ،عمــودا بكر هــــــ( وأبو549) الصـــــقلي مخلـــــوف الجليل

الوافر. العديد هـ( وغيرهم525) الطرطوشي عن ،524 ص3 ج:الأعشى صبح في القلقشندي قال

ــاطميين: ــان الف اســتمالة رعيتهم في ســيرهم من ك الســـنة أهل يتـــألفون وكـــانوا مخـــالفيهم، قلـــوب

ــونهم ،والجماعة ــار من ويمكنـ ــعائرهم إظهـ على شـ التراويح صلاة إقامة من يمنعون ولا ،مذاهبهم اختلاف

ــاجد الجوامع في ــدهم مخالفة على ،والمس في معتق في مصر إلى لجــأوا الــذين العلمــاء أشــهر ومن ذلك. وكان ،جعفر الفضل أبو الله بأمر الحاكم عهد مكفوفا

العلمــاء. عــالم:ولقبه عليه وخلع الحــاكم به فــأعجب الفاطمية مصر احتضــنتهم الــذين العلمــاء أشهر ومن

43

صـــبها الـــتي والآلام الأضـــرار من العـــراق في أتبــاع أصــاب ما معشــار الناس على(1)البعثيون

ــالى: قــال ؟ البيت أهل نهم وما نقمــواتع م@يد@ نوا ب@الله@ العز@يز@ الحم@ .(2)إ@لا أن يؤم@

الشيعة بحقوق والمطالبة العمل من لابد ا،ذإ أو اســتعمارية وبأيد طويلة فــترة منذ المهــدورة

ــتدعاه الهيثم ابن هو ــاكم اسـ ــأمر الحـ ــرج الله بـ وخـــأمر الحاكم وكان بنفسه. لاستقباله جماعة بإحضــار ي

أهل من بعضـــــهم علم، كل في المتخصصـــــين من والأطبـــاء الفقهـــاء وبعضـــهم والمنطـــق، الحســـاب على طائفة كل تحضر فكــانت يديـــه، بين للمـــذاكرة

ويصلهم. الجميع على الحاكم يخلع ثم ،انفراد المســـلمون يـــزال لا الـــتي الفـــاطميين مـــآثر ومن

شـرع وقد ،الأزهر جامعة اليــوم حـتى منها يستفيدونــاطمي القائد ــوهر الف ــاء في ج ــأمر الأزهر بن المعز ب لست السبت يوم القاهرة مدينة بناء في شرع عندماــاؤه وتم(هـ359) سنة الأولى دىجما من بقين في بن

العزيز فيه جــدد ثم(هـ363) سنة رمضان من التاسع بالله المستنصر جــدده ثم ،الله بــأمر والحــاكم بالله

رعاية محل المسـجد هـذا وكـان ،الله لـدين والحافظ نوالفــاطمي كــان فقد ،وعنــايتهم الفــاطميين الخلفاء

المســجد هــذا في للتحلق والفقهــاء العلماء يشجعونــذوا ــ ــدم بحق تعد علمية جامعة منه واتخـ ــ جامعة أقـ

يعقد الــدعاة داعي كــان وفيه ،التاريخ عرفها مجلســا ورد وقد . الــبيت أهل علــوم من عليهن يلقي للنساء

في للجلــوس جعفــري رجل عين (هـــ383) ســنة أنهــغب البيت أهل مذهب على للفتوى الأزهر عليه فش

ذلك الشـيعة( فبلغ غـير )من الجـامع أهل من الفقهاء النص هــــــذا فمن بعضــــــهم، على فقبض ،القاضي

يخــالفون فقهــاء بالجــامع كــان أنه نتــبين أن نســتطيع44

ــبة.. كما طائفية ــ ــرك من لابد متعص ــ على التح هــذه حــول وإثارته العــام الــرأي تنبيه صــعيد

أنفســنا عن الــدفاع من نتمكن حــتى القضــيةحقوقنا. استرجاعو

الأعداء نهج ويقظـة، بنشـاط يتحركــون الإسـلام أعداء إن

حسب على يفتــون كــانوا نهمأو ،الفاطمية العقيــدةــدتهم، مذهبهم على للفتيا الفقيه هــذا جــاء فلما وعقيــطر ،عليه شغبوا الجعفري المذهب إلى القاضي فاض

ولم عليه شـــــــغبوا لقد بعضـــــــهم، على يقبض أنمعهم. الدولة تسامحت مثلما معه يتسامحوا

المقريزي يقول اســتيلاء ذكر بعــدما يط ابن عن نقلا ما جملة القصـــر: ومن على الأيـــوبي الـــدين صـــلاح

ــ ــانت ،الكتب خزانة دعوهبـ ــائب من وكـ ــدنيا. عجـ الـــال ــلام بلاد جميع في يكن لم إنه:ويقـ كتب دار الإسـ

ومما..بالقصر القـــاهرة في كـــانت الـــتي من أعظم علي بن الــــرحيم عبد الفاضل القاضي أن:ذلك يؤيدــلية المدرسة أنشأ لما ــاهرة الفاض من فيها جعل بالق

أن المسبحي عن ويروى مجلد، ألف مائة القصر كتبــتي الخــزائن عــدد ــوم ســائر في الكتب يرسم ال العل

ــون بالقصر ــها خزانة أربع ــها القصر داخل بعض وبعضــزائن في ــانت القصر خ ــة. وك ــذه البراني ــزائن ه الخ

العلــوم. فنــون من فن كل في مجلــدات على تشتمل للخليل العين كتــاب عنده ذكر بالله العزيز إن:ويقال

خزائنه من فأخرجوا دفاتره خزان فأمر أحمد بن ــا نيفــخة وثلاثين ــاب من نسـ ــخة منها ،العين كتـ بخط نسـ تاريخ كتاب من نسخة رجل إليه وحمل نفسه، الخليل

له فــأخرج العزيز فــأمر دينــار، بمائة اشتراها الطبري منها ،نســـخة عشـــرين على يـــنيف من الخزانة من

جرير.. الخ. ابن بخط نسخة45

ــاليب ولهم ــ ــدة أسـ ــ ــة، في عديـ ــ فمن التفرقـــة( فكــرة نشــروا أنهم أســاليبهم بين(1))القومي

الرســول أسســها الــتي الواحدة الاسلامية الأمة وجعلها ،وتمزيقها أوصــالها لتبديد الأعظم دولا

ــاحرة متن ــعوبا ــافرة وش ــاءوا ،متن البلاد إلى فجــة، بالقومية العربية ــران والى العربي بالقومية إي

ــولو ــدكتور يقـ ــرميحي محمد الـ انـــدفاع كـــان:الـ أن غريبا.. إلى الكتب عشق نحو مصر في الفاطميين

ــول: وقد ــ ــام في بالله العزيز خليفتهم أنشأ يقـ ــ ) عـ من وكــانت قصــره، داخل شــهيرة مكتبة أول(م975

كتــــاب( ألف600) ضــــمت أنها بحيث الضــــخامةمة مخطــوط أربعين إلى مقســ أن لبثت ما ثم ،قســما

أنشئت تكن لم وهي القاهرية، الحكمة دار أيضا أرففا داخلها تضم كانت ولكنها ،فقط الكتب لاحتواء جيوشا

بــذلك وكــانت والنســاخين، والعلمــاء المــترجمين من الكتب. لإنتاج متخصصة جامعةــهد ومثلما ــاطمي العصر شـ ــارإ الفـ ــات زدهـ المكتبـ

ــهدت القاهرية ــ ــذا نهاية شـ ــ بفعل انهيارها العصر هـــالاة، والحرائق النهب ــذا واللامب ــره ما ه ــدكتور ذك ال

ــرميحي ــات عن ال ــاطميين، مكتب يســتطع لم وهو الف الدين صلاح اسم يذكر لم لذلك ،رواسبه على التغلبالمكتبات. تلك انهيار على عمل الذي الأيوبيــدرك أن نســتطيع ولعلنا القصــيرة اللمحة هــذه من ن كل في الكتب باقتنــاء الفــاطميين الخلفاء عناية مدىــهم ،فن ــ ــزائنهم تجمع أن على وحرصـ ــ الطرائف خـ

وذلك علم، كل في والنفائس والعلماء. للعلم تشجيعاــ ذلك في غــرو ولا ــديني مــذهبهم نإف أهل مــذهب ال

جميع من والاســتزادة والعمل العلم إلى يدعو البيت نفــائس من العلمية الكنــوز هذه لكن والآداب. العلوم أصاب من أصابها الفاطميون عليها حافظ التي الكتب

46

(2)التركية بالقومية تركيا وفي ،(1)الفارســــــــية

.وغيرها وإندونيسيا وأفغانستان الهند في وهكذاــوا كما ــديس على عمل ــان تق ــة، الأدي القديم

والآثورية والفرعونية المجوســــية دين أمثــــال (3)بالشــيوعية جــاءوا أشبه.. وهكذا وما والبابلية

أنفسهم. الفاطميينــدكتور يصف أن وبعد ــ ــين كامل محمد ال ــ ــدء حس ــ ب

ــات، ــود أن وكيف النكب ــذه جل ــذها الكتب ه العبيد أخ ورقهــا، وأحرق أرجلهم في يلبسونه ما عملو والإماء ،الــتراب الريــاح عليه وســفت يحرق لم ما منها وبقي

فصــــــارت الكتب. وينتهي بتلال تعــــــرف باقية تلالا كما الأيــوبي الــدين صــلاح القــول: أبادها إلى الدكتور

ــاطميين كنوز ضاعت وكذلك الفاطميين، دولة أباد الفالممقوت. التعصب بيد درجة الفاطمية مصر في العلمية الحيـــــــاة بلغت إذا

كــانوا الــذين العلماء لكثرة ،والازدهار النمو من كبيرة فن كل في المؤلفات وكثرة ،عليها وفدوا أو مصر فيالعلم. فنون من

ــاهرة ــار مطمح الفاطمية فالقـ ــاء أنظـ ومحط العلمـــال ــاطمي العصر وفي الطلاب، رجـ ــتطاعت الفـ اسـ

ــتزع أن مصر ــالم زعامة تن ــلامي الع ــاة في الإس الحيــة، ــ ــدان على وتعاليمها آراءها تبسط وأن العلمي ــ البل

ــانوا الذين العلماء بعض نرى حتى الأخرى، ينقمــون كــيعة على ــاطميين وعلى عامة الش ــدون خاصة الف يف ســائدة كــانت الــتي الآراء ببعض ويتــأثرون مصر على هاجم فقد الغزالي، هو لذلك نقدمه مثل وأقرب فيها،

الضــلال من والمنقذ القســطاس كتبه في الفاطميين مصر على وفد ولكنه ،وغيرها والمســـــــــــــتظهري

ــكاة كتابه فيها ووضع ،حياته أواخر في الفاطمية ــ مشالأنوار.

47

كاتجاهــــــــــــات ،ونحوها والبعثية(1)والوجودية الأمة وتفـــتيت الإســـلام جـــذور لقلع ،سياســـية أخـــرى ناحية ومن ناحيـــة، من هـــذا الواحـــدة،

عملاءهم لــيركزوا العســكرية الانقلابــات افتعلوا ما وليفعلوا المسلمين، رؤوس على ويحكموهم

ــلام ونؤيشا ــ ــوا بالإسـ ــ ــلمين. وأدخلـ ــ والمسـ الحــديث في حســين كامل محمد الــدكتور ويسترسل

أجله من الذي السبب أن إلي بقوله: ويخيل هذا معللا المــذهب أن والعلماء العلم الفاطميون الخلفاء شجع

كل قبل والعقل العلم على يقــــوم نفسه الشــــيعي العلم يشــجعون الفــاطميين رأينا إن غــرو فلا ،شــيءالشيعية. العقيدة دعائم من دعامة هو الذي هو الفاطمية مصر شــهدته رياضي عــالم أشــهر ولعل

الهيثم ابن الحسن بن محمد علي أبو الفيلســــــــوف بعلمــاء الهيثم ابن نقــارن أن أردنا عنــه: إذا ليق الذي

أكون فلا الحاضر عصرنا الهيثم ابن اعتبرت إذا مغالياهذا. عصرنا في إينشتين مرتبة تضاهي مرتبة في وأنشأ القديمة الأوضاع قلب الهيثم ابن إن:عنه ليوق

وضــعه الــذي المناظرة علم أبطل قد هو جديدا، علما وبالحــدود بالمعنى الحديث الضوء علم وأنشأ ،اليونان

ــتي وبالأصــول نهأ الهيثم ابن ذنب ولكن الآن. نراها الــان ــ ــ ما وآراؤه تعاليمه فلقيت ،الفاطمية مصر في ك

ــبب كلها الفاطمية مصر لقيت بعد أتى من تعصب بس أن يجب الفاطمية علمــاء من عــالم فكل الفاطميين،

الهيثم لابن حــدث ما وهذا تعاليمه، تتبع ولا كتبه تحرقالعلماء. من الهيثم ابن وغير

ــدثو ــدكتور تح ــين ال ــاة عن حس ــال الأدبية الحي :فقــذه ولكن ــ ــتي الفنية الموجة هـ ــ مصر على طغت الـ

هـذا تـراث من أبادوه فيما الأيوبيون أبادها ما سرعان فضـــاع ،الإســـلامية مصر تـــاريخ في الـــذهبي العصر

الشــاعر اسم إلا منه يبق ولم الشــعر ــا قــدر إن أحيان48

ــات ــرية المنظم ــاد الخاصة الس ــباب لإفس الش ونشر الغربية العــادات زرع طريق عن المســلم

ضد الهدامة والأفكــــــار المنحطة الثقافــــــاتالشيعي. المذهب أتباع ضد وخاصة ،الإسلام

العام.. لإنقاذ الرأي نوظف كيف

ــمه ــاء. ونحن لاس ــتردد لا البق ــام في ن ــون اته الأيوبيــايتهم ــاريخ في بجنـ أن لتعمـــدهم ي،المصر الأدب تـ

ــوا ــاطميين يمت أثر كل يمح ــوا فقد بصــلة، للف احرقالشعر. دواوين من فيها بما كتبهم

الـذي الـوقت في الوهـاب: عبد حســين الأستاذ لاوق الشــيعة فقه لــدرس حلقة )الفاطميون( فيه خصصوا

العــاص بن عمــرو معاج كان الأزهر، الجامع في معقلا حلقـــات بلغت فقد الســـنية، والمـــذاهب للحـــديث وعشر حلقة مائة الرابع القرن نهاية في فيه التدريس

الأدب. وأهل والقراء الفقهاء أئمة يتزعمها حلقات العباســيين بين الأيــوبي الــدين راجع: )صلاح للتفصيل

والصليبيين(. والفاطميين ذمن العراق حكم على تسلط حزبالبعث: حزب)?(1

حيث (،9/4/2003) حـــتىم( 1968/ تمـــوز/17) قــومي حــزب وهو الأمريكــان، أسياده يد على أسقط

ــاني ــدعو علم ــامل الانقلاب إلى ي ــاهيم في الش المف إلى وتحويلها لصــــهرها والإســــلامية العربية والقيم واحدة عربية )أمة:المعلن شعاره الاشتراكي، التوجه

م( تم1947) نيســـان خالـــدة(. في رســـالة ذات ـــــــربي، البعث حــزب:اسمب حــزب تأســيس ــان الع وك

جلال البيطــار، صــلاح عفلــق، ن: ميشــيلوالمؤسســ من كل انــدمجوغــيرهم. ،الأرســوزي زكي الســيد،

الاشــتراكي( )العــربي العــربي( وحــزب )البعث حزبــذي واحد حــزب في الحــوراني أكــرم يقــوده كــان ال

الاشتراكي. العربي البعث حزب:أسمياه49

العراق؟ــزم العــراق لإنقــاذ العــام الــرأي توظيف يل

إذا إننافيـــه. الشـــيعية الأكثرية بحقـــوق والأخذ طبع بواسـطة العــام الــرأي نكسب نأ استطعنا

ــرها الكتب ــدار ونش ــحف المجلات وإص (1)والص

وكشف الـــــــدين نشر ســـــــبيل في وتوجيهها الســلطة على المنشــقة الحــزب أجنحة أحد اســتولى

ــراق في ــداث بعد الع من عشر الرابع فيف ،دامية أح النظــام على انقلاب م( حــدث1958) عام تموز شهر

ــادة الملكي ــ ــريم عبد بقي ــ ــلام وعبد ،قاسم الك ــ الســارف، ــاني فيصل الملك فقتل ع ــده وولي الث عبد عه

ونوري المالكة، العائلة أفراد من عليه عثر ومن ،الإلهــه، الســعيد ــذلك الملكي، النظــام ســقطأف وأعوان وب

ــراق، في الملوكية انتهت ــ ــراق ودخل الع ــ دوامة العالعسكرية. الانقلابات

حــزبال م( قــام1963) عــام شــباط من الثامن وفي هـــذا شـــهد وقد قاســـم، الكـــريم عبد على بـــانقلاب الانقلاب شرسا قتــالا بغــداد في رهيبة دموية وأحــداثا

إثــره تشـكلت الانقلاب هـذا نجاح وبعد العراق، ومدنــة، حكومة أول ــ ــرعان بعثيـ ــ بين خلاف نشب ما وسـ

هــذه عــارف الســلام عبد فاغتنم ،العراق في البعثيينــراق تاريخ في بعثية حكومة أول وأسقط ،الفرصة الع

. م(1963الثاني/ تشرين /18) في عبد إلى والبريطانية الأمريكية المخابرات من وبإيعاز البعثــيين مع وتحــالفهم الداود وإبراهيم النايف الرزاق السلطة بتغيير قاموا البكر حسن أحمد رأسهم وعلى

م(1968) تمـــوز بــانقلاب عــرف فيما العـــراق، في اليـــوم وفي تركيـــا. إلى عـــارف الـــرحمن عبد ونفي

من كافة البعث حــزب طرد نفسه الشهر من الثلاثين البكر حسن أحمد وعين انقلابــــه، في معه تعــــاونوا

نفسه ــورة قيادة مجلسب يسمى لما رئيسا ورئيسا الث50

فائدتين: على نحصل فسوف الأعداء مؤامراتــدفاع ــنا عن الأولى: ال ــاك ما مقابل أنفس يح

والتشـــويه والتعـــتيم المـــؤامرات من ضـــدنا الــبيت أهل شــيعة له يتعــرض الــذي والتزوير.العراق في وخاصة

يــؤدي مما والمــدافعين الأنصار الثانية: كسب صــــدام وأصــــبح للجيش، عاما وقائــــدا للجمهورية

التكريتي ،له نائبا . يالأمن الملف عن ومسؤولا وكوادر قادة الحزب صفوف في عديدة تصفيات تمت من وكــان التكريــتي، صــدام ومخططها مهندسها كان

حــردان الــركن الفريق التصــفيات هــذه ضــحايا أشهر كــان الــذي الكــويت، في التكريتي مجلس في عضــوا

ووزيــرا الــوزراء مجلس لــرئيس ونائبا الثــورة، قيــادة المنظر كــان الذي السجن في الركابي للدفاع. وفؤاد

ــرز وأحد للحــزب الأول ــاظم عــدموأ ،قادته أب كــزار ن أنصــار من شخصا وثلاثين وخمسة الأمن جهــاز رئيس

به. قاموا الذي الفاشل هانقلاب بعدــام فيو ــبح1979) ع ــدام م( أص ــتي ص رئيسا التكري

نم تجريـــــده وتم ،البكر على انقلاب بعد للجمهوريةــبه جميع ــ ــ ،مناص ــ في عليه الجبرية الإقامة توفرض

ــه، ــروف قتل ثم منزل ــدام أن قيل غامضة بظ أمر ص) عـــام وذلك دمه في الســـكر ترفع بـــابرة هبحقنـــ (م1979) عـــام م(. وفي1982 صـــدام قـــام أيضـــا مما ثلث من أكــثر طــالت واســعة إعــدامات بحملة

خمســمائة من وأكــثر ،الثــورة قيــادة مجلس يســمى كشف بحجة البعث حـــزب أعضـــاء أبـــرز من عضو

الجليل عبد غانمإعدامهم: تم وممن. انقلابية مؤامرةــوب ومحمد التعليم، وزير ــة، وزير محج ومحمد التربي

وناصر الحمــداني، وعــدنان الصــناعة، وزير عــايشــاقي عبد ســـعيد مرتضى قتل ثم اني،عـــال ــ تحت الب

ــذيب، ــبق وقد التعـ ــيرين من لكل سـ ــغلا أن الأخـ شـ51

ــداء على التغلب إلى ــ ــ ــالحقوق والأخذ الأع ــ ــ ب.المهدورة

ــوع ــ ــدار ونشر طبع من ذكر ما وبمجم ــ وإص أبنائنا في والثقافة الـــوعي كرسيتســـ اوغيرهـــ

ــرين كسب يمكن ثم أولا، ــ ــامن الآخ ــ معنا للتض: المؤمــنين أمــير قال ثانيا؛ بــالحق عمل من

ــة، وزير منصب ــدد بلغ وقد الخارجيـ ــدمهم من عـ أعـــدام ــهر من أقل خلال صـ ــتة واحد شـ ــين سـ وخمسـ حزبه. أعضاء كبار من شخصا

ــادئ سلوكيات عن أما العــراق، في البعث حــزب ومب بنظـــام الأخذ بضـــرورة الحـــزب مؤسس نـــادى فقد

القــدر ـــ: إن عفلق ـــ يقــول وكما لأنه الواحد؛ الحزب الأمر حق أيضا وخولنا الرســالة، هــذه حملنا الــذي هو

الحزب. تعليمات لفرض بقسوة والعمل بقوة والكلامــواطن أي يوجد لا ثم ومن ــ ــدر بأبسط يتمتع م ــ من ق

فكل ذلـك؛ قبــال في السياســية أو الشخصــية الحريةــيء ــراق في ش ــية لرقابة يخضع الع ــارمة، بوليس ص

قنــوات والأمن والمخــابرات المبــاحث دوائر وتشــكل والنظــام. وتركز المواطــنين بين الوحيــدة الاتصــالات

العروبة بين الروابط كافة قطع على الحـــزب سياسة السياســـة، عن الـــدين بفصل وتنـــادي والإســـلام، وبين الجاهلية وشعر حمورابي شريعة بين والمساواة

الإسلامي. الدين شــرط الاشــتراكية تحقيق أن الحزب سياسة وادعت أن مع تقــدمها، ولإمكــان العربية الأمة لبقــاء أساسي في طبقت الــتي الاشتراكية للسياسة الحتمية النتيجة مســتوى ترفع ولم للشــعب، الرخــاء تجلب لم العراق

ــراء، ــاوت ولكنها الفق ــر، في الجميع س أن وبعد الفق والــثروات، الموارد ووفرة الثراء في قمة العراق كان

الحاكم الحزب بطيش أصبح ــوت توفير عن عاجزا الق العــراقي الدســتور بتجريد قــام كما لشعبه، الأساسي

52

. (1)غنمــوعي ثرأ يخفى ولا ــ ــاة في والتثقيف الـ ــ حيـ

رأينا فإذا وملموس، واضح شيء فهو ،الشعوب هــذا أن نعــرف العــام الرأي اكتسبوا قد الشيعة

،والتثقيف والثقافة الــوعي نحو تــوجههم ةليحص الشخصية وحياتهم أوضاعهم على ينعكس وهذا فأصــبحت بالإســلام، صــلة لها الــتي القــوانين كل من

وحزبه صدام ومعتقدات العراق، دستور هي العلمانية صــدام واتجه ،لقوانينه التشــريع مصــدر هي هؤومبــاد

ــتي ــرب إعلان إلى وحزبه التكريـ ــلام على الحـ الإســـاملين ــالات كافة في له والع ــراوة المج وشراسة بض

ــه: وكنت ولســان ،شــديدة ــرء حال إبليس جند من امجندي. من إبليس صار حتى الحال بي فارتقى

وأصدر العلمية، الحوزات ومهاجمة العلماء بقتل فقام والحســينيات المســاجد مئــات وتهــديم بإغلاق أوامره

يلتقي المســلم الشــباب أن لمجــرد ؛الدينية والمراكزــتردد من على القبض وإلقــاء فيهــا، ــابعت إليهــا، ي وتت

الإســلامية. الشخصــيات من الآلاف بإعــدام القرارات ومعتقلات ســجون في التعذيب وسائل من جلب وقد

ــعر ما بلاده ــدان، لهوله تقش ــرف الأب جلاوزته عن وعــون أنهم ــائل أبشع إلى يلجئـ ــذيب وسـ ــناعة التعـ شـ

المســاجين من الاعترافــات انتزاع سبيل في وقساوة التــأريخ طغــاة كل فــاق حتى معتقداتهم، عن ثنيهم أو

وابنه ،أبيه بن وزيــاد ،الحجــاج أمثــال من الإرهاب في الجرم في شاكلهم ومن العباسي، وهارون الله، عبيد

والإجرام. الحرية بإتاحة بالمطالبة الحــــــزب تظــــــاهر ورغم

،تصــور كل فاقت القمعية ممارساته لكن ،للمواطنين وألجــأت ،الحريــات كل ووأدت الحرمات كل وانتهكت

ــيرين ــاء من الكث ــعب أبن ــراقي الش ــرة إلى الع الهجوالاضطهاد. الظلم من بعقيدتهم والفرار

53

النشاط من كتلة إلى الجميع يتحول حيث ،أيضا الأمر هكــــذاو الإســــلامية، بالثقافة والتســــلح

ــالوعي بكاملها الإســلامية الأمة إلى بالنســبة فب الانحطــــــــاط من التحــــــــول يمكن والتثقيف

والتقــــدم العــــزة إلى والعبودية والاســــتغلالــتقلال ــال: حيث للأمة الله أرادها كما ،والاسـ قـ

تــدمير إلى المقبــور الحــزب هــذا سياسة أدت وكذلك كثــيرة حروب في أدخله حيث ثرواته، وإضاعة العراق

الأخيرة الأحداث وما الدولي، المجتمع ومع جيرانه معــتي إلا الآثم وحزبه صــدام نظــام ســقوط إلى أدت ال

ــدة ــويلات المآسي من واح ــتي وال ــالعراق. حلت ال ب المصــير خلال من الحــزب هــذا ضحالة معرفة ويمكن القنــاع كشف فقد إليــه، أمــره آل الذي المذل الأسود

ــراق طاغية عن ــورين، وحزبه العـ الكشف وتم المقبـ شعبه، حق في الجماعية والإبادة الكبيرة الجرائم عن

الــتي الجماعية المقــابر هي الجــرائم هذه صور وأبرز شــباب من الشــعب أبنــاء خــيرة وتضم أكتشــفت،

ــابر بلغت حتى وأطفال، ونساء وشيوخ الجماعية المق الآلاف عشــرات ضــمت جماعية، مقبرة ألف من أكثر شرائحه، كل ومن الشعب هذا أبناء من عربا ــرادا وأك

أنــات أجل أخــرى. ومن وديانــات وقوميــات وتركمانــا الشعب قال الجماعية المقابر وأبناء واليتامى الأرامل

في الفاشي البعث حــزب بحل وقــام كلمته العــراقي واعتـــبره العـــراق حزبـــا وتمت محظـــورا، شـــوفينيا نص وقد الجــرائم، أبشع ارتكبــوا الذين أزلامه ملاحقة

ــراقي الدســتور ــدائم الع ــادة ال ــذا على زي أن الأمر ه العــراق، في عمله يحظر إرهــابي حــزب البعث حزبالعالم. في المحظورة الإرهابية بالأحزاب أسوة

.8البروج: )?( سورة2 ةجمل بها يقصد السياسي الاصطلاح : فييةقوملا)?( 1

ــمها إنسانية جماعة تربط التي المعنوية العوامل وتضــذه وتعرف القومية، بالوحدة تعرف وحدة إطار في ه

54

ة خير كنتم] .(1)[ل@لناس@ أخر@جت أم

ــة، الجماعة ــم: الأمـ ــانت ثم فمن باسـ بين العلاقة كـــة، القومية ــة، الأمة وبين والأم يمتنظ هي يلتا والدول يمثل سياسي إقليم في عيشي ميةوق وحــدة ذا شــعبامعين.

ــاحتاج دوقــ ــالم ت عشر التاسع القــرن أوائل منذ العــيما ــأثير وتحت أوروبا في لاسـ ــورة تـ ــية الثـ الفرنسـ إلى تهـدف كـانت قومية حركـات الصــناعية، والثــورة الـتي الشــعوب، من عـدد عند الوطنية الروح استثارة

أو البلقان، دول مثل تقلال،الاس في حةمطا إما كانت وإيطاليــا، ألمانيا مثل السياســية، الوحــدة يف حةمطا

ــار ــذا أن باعتبـ ــدف هـ بعد إلا يتحقق لا السياسي الهـ وســائلها من كــان لهــذا القومية؛ الوحدة أسس تثبيت ما حينــذاك فنشأ الفكــري، وتراثها القومية اللغة نشر

وروثةالم ليداتقلا وإحيــاء الثقافــات حرب باسم عرف حلوها التــاريخ داثحــأب دةاشــإوال الشــعبية، والفنــون

الوطنيــة، بالأمجــاد والتغــني الشــعارات ورفع ومرها، طريق في المراحل بهـــذه العـــربي العـــالم مر وقد

.القومية الوحدة إلى الدعوة ريةكف يةســـــياس حركة فهي العربية قوميةلا امـــــأ

الاســتعمار من جــاءت القوميات من كغيرها متعصبة، إلى تـــدعو وهي الإســـلامية، الأمة لتحطيم الغـــربي

الـدم رابطة أسـاس على للعـرب، موحدة دولة إقامة الـــدين رابطة مقابل في والتـــاريخ، واللغة والقـــربى

ــتي ــة، المســلمين بين تجمع ال ــدت وقد كاف هــذه تول ظهــروا الـذين القــومي الفكر دعـاة خلال من الحركة

من هم القومية رعــاة أكــثر أن ىيخف ال. وأوروبا في55

تاريخية لمحةــرى التاريخ إلى نتطلع عندما ــزوغ أن: قبل ن ب

)الأنـا( وثقافة الغاب عقليات كانت الإسلام فجر النهب في تتلخص عمـــــــــالهمأو ،الحاكمة هي

ــذهم، نيقتشرسملا ــ ــال وتلامي ــ ــيل أمث ــ عفلق ميش الــوطن في القــومي الفكر بــدايات وأضرابه. وكــانت

القـــرن وأوائل عشر التاسع القـــرن أواخر العـــربي من أنشــأت السرية الحركات ببعض تمثلت العشرين

ــات أجلها ــ ــتانبول في والخلايا الجمعي ــ ــمة اس ــ عاص عــبر علنية حركــات صــبحتأ ثم يــة،نامالعث الخلافة وبــيروت دمشق اتخــذت ةيبدأ تجمعيا ثم لهــا، مقــرا

في عقد الــذي الأول العــربي المــؤتمر في ظهــرت واضـــحة سياســـية م( كحركة1912) ســـنة بـــاريسوالمعالم. الأهداف

بــداياتها في محصــورة العربية القومية دعــوة تناكــوــددو ،ةالمســلم غــير الدينية الأقليــات نطــاق في ع

صبحتأو ا،هب تأثروا الذين المسلمين من محدود تيارا شــعبيا ــا ــنى حين عام ــدعوة تب عفلق ميشــيل إليها ال أجهــزة لها ســخروا حيث وغيرهم، الناصر عبد وجمالالدولة. وإمكانيات الواسعة، الإعلام

م( داعية1968 المتــوفى الحصــري )سـاطع ديعــ اكم وله ا،عاتهـــد رهأشـــو مفكريها وأهم العربية القومية

فكــرة عليه تقــوم ذيالــ سساالأ تعد كثــيرة مؤلفــات النصــراني الأهمية في بعــده ويــأتي العربيــة، القوميةالبعث(. )حزب مؤسسي عفلق( أحد )ميشيل

هي: اللغة العربية القومية مقومــــــــــــات مأه نوم والآلام والأرض، المشـترك، والتــاريخ والـدم، العربية،

ــال ــتركة، والآمـ ــدين أما المشـ ــتبعد فإنه الـ من مسـ بشراســة؛ يحــارب وربما ة،يــبلعرا ةالقوميــ مقومــات

56

البغاء وتعاطي الخمر وشرب والسرقة والحرب.و.. والاقتصادي الفكريو الديني والتخلف أمير يصفه كما كان الإسلام قبل الناس فحال

: المؤمـــنين بعث الله إن محمـــدا نـــذيرا للعـــــالمين معشر وأنتم التنزيل على وأمينـــــا

بين منيخون دار، شر وفي دين شر على العربــزعمهم لأنه ــرق ب ــذا وفي يوحــدهم، ولا العــرب يف ه

شاعرهم: يقول يونهب وايروســ أمة العرب يجعل عيدا

برهم دين على بجثمانيهلوأ بيننا يوحد كفر على امسل ا وسهلا

بجهنـــــم بعدهــواتهم وأهدافهم القوميين عن معروفال نوم أن ودع

ــ غــرض ــدعوة نهمم ينيرالكث ــدين فصل إلى ال عن الــة، ــاء الدولـ ــام وإقصـ ــلام أحكـ ــع، عن الإسـ المجتمـ

قــوانين من ملفقة وضــعية بقــوانين عنها والاستعاضة على يســاعد الاســتعمار أن يخفى ولا وشرقية، غربية برعـوال المسـلمين لإبعاد وذلك الدعوات، هذه وجود

دينهم، عن صةخا ممنه شــتغالاال على لهم وتشــجيعاــب ــدعوة يتهم،موقـ ــيل.إليها والـ ــاب ينظر للتفصـ كتـ

إنهـاض إلى سـنة( و)السـبيل خمسين في )القوميات. وغيرها، النجاة(، المسلمين( و)طريق

بهلوي. رضا المقبور ايران شاه رائدها وكان)?( 1أتاتورك. كمال مصطفى رائدها وكان)?( 2 القضــاء إلى يهــدف اسييس بهذمــالشــيوعية: )?(ــ 3

ـ وعيةشيال ـ دتعالخاصة. و والملكية الرأسمالية على فســادا، وأكثرها اتطرفــ شتراكيةلاا هبالمذا دشأ نم

مجتمع ءشاإن قتحقــ أن تــرى ثورية حركة بأنها ميزوتت يكــون لا ـ زعمها حسب ـ الحقوق في أفراده يتساوى

ــوة باســتعمال إلا ــذلك فهي المســلحة؛ الق تحــارب ل57

ــارة ــات خشن حج ــم، وحي ــربون ص ــدر تش الك وتقطعــون دمــاءكم وتسفكون الجشب وتأكلون

بكم والآثــام منصــوبة، فيكم الأصــنام أرحــامكم،.(1)معصوبة الزهراء فاطمة العالمين نساء سيدة وقالت

ــذكرهم المســلمين تخــاطب وهي ــة: وت الجاهليالشارب مذقة النار من حفرة شفا على وكنتم

الرأسمالية. تشجع التي وخاصة تاالديمقراطي) عــام إلى روســيا في الشــيوعية الحركة هورظ عجري

ــدما1903 ــ ــاع انشق م( عن ــ ــ رلكا أتب ــ إلى كسارم ليــنين. فلما بزعامة يكــاليوراد احيصلإ: ينمعســكر

يعبر التي الأغلبية بحزب عرف الأغلبية الأخير هذا حاز قــامت هــذا ومن بكلمة: بولشفيك، الروسية في عنها

هي الـتي والشــيوعية البولشــفية بين اللفظية العلاقة بعــده )ومن ليــنين سياسة تزيمــسياســي. ت مــذهب

ــتروتســكي( بمحا ــادئ رنشــ ةول في عيةشــيوال المب الثــورة يعشجبت لكوذ ،والعنف القوة تخدامسبا ملعالا

ـــ الرأســمالية المجتمعــات في العاملة الطبقــات بينــ ماك ــاركس حهوض ــيوعي الإعلان في م ــ الش ــذا ـ له

من بلطتو ،والـديانات القوميــات الشــيوعية تنــاهض بحتصأ امك. ولزعمائه لعقيدته التام الولاء الشيوعي

ــدة الولايات امياسل ـ يةلسمارأال الدول سياسة المتحــ ــدف ــ ــيوعية، حصر لىإ تهـ وقف على والعمل الشـ

،جديــدة نفــوذ منــاطق اكتساب عن يديها وغل تسللهاــأف ــكرية والقواعد الأحلاف تماقـ ــدود على العسـ حـ

يخشى الــتي الــدول منحت كما الشــيوعية، الــدول الشــيوعية نفــوذ نطــاق في وقوعها وإعانــات قروضــا

وقد ،تهاادفاع ويةلتق أو يعتماجالا هامســــــتوا لرفع الصــراع لهــذا أمثلة والفيتنامية الكورية الحــرب كانت

والشيوعية. الرأسمالية بين العقائدي58

الأقــدام ومــوطئ العجلان وقبسة الطامع ونهزة خاســئين أذلة القــد وتقتــاتون الطــرق تشــربون

حــــولكم من النــــاس يتخطفكم أن تخــــافون اللتيا بعد بمحمد وتعــالى تبــارك الله فأنقــذكم

.(1)والتي الله ابتعثهأيضـــا: وقـــالت لأمـــره إتمامـــا

الشــعبية الديمقراطيات بدول الشيوعية لدولا فرعت عليها الغــرب أطلق حين في الاشــتراكية، الــدول أو

أو البلشــفية الــدول أو الحديــدي الســتار دول اسم السوفيتية الجمهوريات اتحاد أن ومع ء،ارالحم لدوال

ــبر ــدة يعتـ ــالم قاعـ ــيوعي، العـ ــادئ أن إلا الشـ المبـ موضع توضع لم ـــ مــاركس صــورها كما ـــ الشــيوعية

بعد الســوفييت الساسة أن بل فيهــا، الكامل التطبيق يــروا لم ـــ ســتالين مقدمتهم يوف ـ لينين وفاة ضــيرا ،شــيءلا بعض الماركســية المبادئ عن الانحراف في

التطبيقـــــــات معالجة في مرنة سياسة تهـــــــاجناو بــدأ ثم ومن الخاصــة، الملكية كحقــوق الاقتصــادية

فاعتبرت الشيوعي المعسكر في العقائدي الانشقاق الســوفيتي الاتحــاد ألبانيــا( أن )ومعها الشعبية الصين

ــادئ تنكر قد أن ســبق كما الأصــيلة، الماركســية للمبــ رقيشلا المعسكر في الانشقاق كان لافالخ بببس

وعلى لموســكو، الاشــتراكية الــدول تبعية مــدى حولــذا ــبت الأســـاس هـ ــاردة الحـــرب نشـ داخل في البـ

الســــوفييتي الاتحــــاد بين الشــــيوعي المعســــكرويوغوسلافيا.

العراق، ومنها الإسلامية البلاد إلى الشيوعية تلصووــطاء أوساط بين ةييوعشال الأفكار تغلغلت حيث البس الاستعمار, الذين عملاء عبر العراق في الجماهير من

وزمروا طبلوا والشــعارات المزيفة الأفكار لتلك كثيرا النــاس من والبســطاء السذج من كثير فأخذ الفارغة،

59

حكمه إمضــاء على وعزيمــة لمقــادير وإنفــاذا الأمم فرأى رحمته، أديانها، في فرقا على عكفا عرفانهــا، مع لله منكــرة لأوثانهــا، عابدة نيرانها،ــار ــأبي الله فأنـ ــا، محمد بـ عن وكشف ظلمهـ

.(1)بهمها القلوب

مبــــــدأ وفق الاجتماعية العدالة بتحقيق يطــــــالبونــالرا الإمــام شــعر ذلك أثر وعلى الشــيوعية، ـ لح

والكثــير ـ الثلاثين يتجاوز لم الشريف عمره كان ذيلا الفاســدة الأفكــار تلك تجــاه بمســؤوليتهم العلماء من

عديــدة، وســائل عــبر لها فتصــدوا المنحرفــة، والآراء تحقيق على القــادر هو وحــده الإســلام أن موضــحين

تلك بعض حلالرا اممـلإا ذكر الاجتماعية. وقد العدالة كتابه في ،الشيوعية ةهجموا في اتبعها التي الأساليب

ــزء )تلك ــ ــام( الج ــ ــوعي مؤسسة نشر الأول، الأي ــ الــلامي، ــ نتيجة المجتمع على مر ما بعض ووصف الإسـ

الأفكار. تلك ظهور السياسة( . و)الفقه126الأيام(: ص كلت) ابتك انظر

ــات ، ــ ــيوعيين(، مع و)مباحث ــ ــات الش ــ في و)القوميــين ــنة(، خمسـ ــاركس سـ ــزم(، و)مـ من وغيرها ينهـ

. الشيرازي الإمام مؤلفات الإنســاني الوجــود بــأن تقــول )?( الوجودية: فلســفة1

وتـذهب كلـه، الفلسـفي التفكير محور يكون أن يجب هنا والوجود الجوهر، أو الماهية يسبق الوجود أن إلى الطبيعة فهو الجــــــوهر أما رادتنــــــا،إب نحققه ما هو

ليس الإنسان أن بمعنى الإنسانية، ــيئا ينجز أن قبل ش بنفسه يفــرض جــوهر ثمة ليس نهأ وبمعــنى مـا، شيئا

ــرء على الم ــدرا ــا، ق ــددت هنا ومن معين الوجودية شــالم في أعماله عن ومسؤوليته المرء على من خلو ع

)كيركيفارد( يعتبر للإنسان، معاد عالم في بل ،الهدف60

الحيــاة تحول أثر وعلى الإسلام ظهور بعد أما تســـــــــودها رحمانية ربانية ثقافة إلى الجاهلية لغــيرك بأحبفــ :وبثقافة الذات ونكران المحبة

ــال . كما(1)لنفسك تحب ما ــ ــول ق ــ الله رســير ــنين لأم : المؤم لنفسك كرهته ما ،علي يا

فأحببه لنفسك أحببته وما لغـــــيرك، هفاكرهـــــ تكن ،لأخيك ــادلا ــك، في عـ حكمـ ــطا في مقسـ

عـــدلك، ،الســـماء أهل في محبـــا في مـــودودا وصـــية في جـــاء كما. و(2)الأرض« أهل صـــدور

لــه: قــال حيث الحسن لابنه المؤمــنين أمــيرــأحبب ــيرك ف ــره لنفسك تحب ما لغ ما له وأك

)هايــديجر( و)باســيرز( ويعتـــبر الوجوديـــة، مؤسسممثليها. و)سارتر( أبرز

ذلك وغــير والانترنت الفضائيات بواسطة وكذلك)?(ــ 1المعروفة. الإعلام وسائل من

ــرر1 ــ 4 ف6 ب1 ق155الكلم: ص ودرر الحكم )?( غ.2923ح

.110عمران: آل سورة )?(1 وفيها له خطبة من26الخطب: البلاغـــة، نهج)?(ـــ 1

له. البيعة قبل حاله يصف ثم البعثة قبل العرب يصف على الزهراء فاطمة احتجاج100 ص1الاحتجاج: ج)?(ـ 1

فدك. منعوها لما القومــ 1 على الزهــراء فاطمة احتجاج99 ص1الاحتجاج: ج)?(

فدك. منعوها لما القوم للحسن له وصــــية من31الكتب: ،البلاغة )?( نهج1

من انصـــــرافه عند بحاضـــــرين إليه كتبها علي بنصفين.

ــ 2 ــول: ص تحف)?( طــوال في عنه روي ما14العقالمعاني. هذه

61

.(1)لها تكره ضــمير في وعميق واسع انقلاب حــدث نعم،

ـــــــــــــــــــــه، الشــــــــــــــــــــــعب وحياتـــور ولا خمر فلا ــاحنات ولا فجـ ــروب ولا مشـ حـ

عن دفاعية حــروب بل بعجلاتهــا، الأخــوة تطحن الظلم تحت بقي من نقــاذلإ أو والمبــادئي القيم

ــعفين من ــ ــذلك ،المستض ــ ــؤلاء تمكن وب ــ أن هــوا لأنهم ،التأريخ في حضارة أكمل يشكلوا خرج

ــاروا ،والجهل والعبودية الشهوات طوق من فص وكل ،والإنسانية والمبدأ للعقيدة يعملون أحرارا

أساس المسلمون صبحأ لذا ؛الثقافة بفضل هذا يلـزم ما وهـذا العـالم، أنحاء جميع في الحضارة

العام الرأي يوجه أن ليستطيع الجميع يعرفه أن وايــدافع حتى بل الإسلام، وايحارب لا ولكي ،إليه أحيانا. عنه

الإيثارخ لقد صــفوف في الايثــار صــفة الإســلام رســ

ذلك وظهر المسلمين، وقصص أحداث في جلياــيرة. روي: إن كث ــبي إلى جــاء رجلا فشــكا الن

بيـــوت إلى الله رســـول فبعث الجـــوع، إليه: فقــال المـاء، إلا عندنا فقلن: ما أزواجه من

طــالب أبي بن علي فقال الليلة؟ الرجل لهذا: الله رسول يا أنا، فاطمة فــأتى ،فأعلمهــا

للحسن له وصــــية من31الكتب: ،البلاغة )?( نهج1 من انصـــــرافه عند بحاضـــــرين إليه كتبها علي بن

صفين.62

به نؤثر ولكنا الصبية، قوت إلا عندنا مافقالت: : فقــال ،ضــيفنا وأطفــئي الصــبية نــومي

ــراج ــدا أصــبح فلما الس ــول على غ الله رس على ويــــؤث@رونتعـــــالى: قوله فـــــنزل

م ه@ . (1)أنفس@أحد غزوة في

رسول أصحاب من نفر صرع أحد غزوة وفي منهم، بعض أبدان في باقية الحياة وكانت الله

كي يشربه، بما المصروعين من واحد إلى فأتي يشــرب أن فــأبى عطشــانا، الدنيا هذه يفارق لا

ــبي، المصروع لهذا الماء وقال: ناولوا فلعله بجن أشد مني! عطشا

وقال: يشرب أن فأبى الثاني إلى بالماء فأتوا وبقية أشــرب فلا بجنــبي، المصروع لهذا اسقوه

يعطــوا أن إليهم وأشــار عطاشــى، المصروعينــاء ــروع الم ــاني آخر لمص ــوت، ســكرات يع الم

عطشه!. من أقل يكون عطشي قائلا: لعل رمق في فقــال: إن الثــالث، إلى بالمــاء جاؤا

فلعله بجنــبي، الصريع لذلك فقدموا الحياة؛ من أكثر مني. عطشا

الخــامس.. الرابــع.. وإلى إلى بالمــاء فــذهب يمتنعــون الســابع.. وكلهم السادس.. وإلى وإلى بجنبهم المصــروع أخيهم قبل المــاء شــرب عن

بالمــاء ويحولــون منهم أظمأ يكون أن من خوفا

ــار)?(1 ــوار: ج بح في . والآية1 ح36 ب59 ص36الأن.9الحشر: سورة

63

للآخر.ــاء وصل فلما ــريع إلى الم ــابع الص حوله الس

الأول إلى بالماء فجاؤوا الأول، الصريع ذلك إلىــإذا الثاني إلى به أتوا ثم ميتا، فلقوه ميت، هو ف

فما الســـابع، إلى والرابع الثـــالث إلى وهـــذكا وجدوا الــدنيا روحهم حيــا! وفــارقت منهم واحدا

الماء يذوقوا أن دون من عطشا إيثارا ــفاقا وإشالمسلمين!! إخوانهم على

اســتطاعوا حتى الأوائل المسلمون كان هكذاــالمي الحكم على يتربعوا أن قليلة مــدة في الع

ــدا، وقليلة ــ ــ ــا، قلة وهم جـ ــ ــ ببركة وذلك أيضـــات ــلامية التوجيه ــاليم الإس ــتي الربانية والتع ال

ــاتهم على طبقوها ــة، حي ــاذا العملي أصــبحنا فلم إنه عــددنا؟ كــثرة رغم أذلاء، ضعفاء مستعمرين

ليس ــرك من إلا ــاليم ت ــلامية التع من كلها الإســار ــ ــيره، الإيث ــ وغ ــافا ــ ــداء تفشي إلى مض ــ الع

ــاء ــلمين بين والبغضـ ــهم المسـ البعض مع بعضـالآخر. لأن والتقاذف؟ الشحناء هذا ولم ــا أصــبح فلان مــني، شــهرة أكــثر ــا رأيي، على يمض لم وفلان وهكذا. نحوي، يتجه لم وفلاناتبوك غزوة في

تبـــوك غـــزوة في عـــدي: أنه بن حذيفة روى وإني العطش، غلبة من العســـــــكر بعض هلك

له يبق لم فوجدته عمي ابن فطلبت ماء أخذت العطش من المـــــــاء. عليه فعرضت نفس، إلا

ــال: أبلغه ــام إلى فق ــدنوت هش ــقه. ف منه واس64

وقــــال: آخر إلى فأحاله المــــاء عليه وعرضت فــارق قد وجدته الثــالث من دنــوت أسقه. فلما

ــا، روحه لأســـقيه هشـــام إلى فـــرجعت عطشـ عمي ابن على فــرجعت عطشا، مات قد فرأيته

عطشا. الدنيا من مضى فوجدته

الإيثار من نموذج أن ويحكى ــرب رجلا ــود في المثل به يض الج

قافلة مع خرج الأيادي كعب وهو والإيثار والكرم ذلك وكان بلدهم، عن البعيدة المدن إحدى تريد في فلقيهم الطريـــق، فضـــلوا الصـــيف حر في

ــاء ــ ــني من رجل الطريق أثن ــ قاسط بن النمر ب المــاء يقتســمون فكــانوا ماؤهم فشح فصحبهم،

ثم حصاة، يطرح أن وذلك معينة، بحصص بينهمــاء من فيه يصب ــدر المـ ــاة، يغمر ما بقـ الحصـ

الآخر. يشرب ما قدر منهم واحد كل فيشربــوا ولما ــدح ودار للشــرب نزل حــتى بينهم الق أثنـــاء صـــحبهم الـــذي أن رأى كعب، إلى انتهى

ــه، النظر يحد أخذ قد الطريق ــ ــآثره إلي ــ على فــال نفسه ــق وق ــاقي: إس ــاك للس ــري، أخ النم

اليــوم! ثم ذلك المــاء من كعب نصــيب فشــرب مــاءهم فاقتســموا الآخر، منزلهم الغد من نزلواــالمرات فعلــوا كما النمــري إليه فنظر الأولى، ب

بالأمس: إســق كقوله كعب وقال أمس، كنظرة فقد كعب وأما القــوم، ارتحل ثم النمري، أخاكــدة من الأرض إلى وقع ــعف، العطش شـ والضـ

ــل، كعب وقالوا: يا أقرانه إليه فالتفت فلم ارتح65

المـاء من قربوا قد وكانوا للنهوض، قوة له يكن عن فعجز وارد، إنك كعب، يا لــــه: رد فقــــالواالجواب.

مـوا منه أيســوا ولما من يمنعه بثـوب عليه خيــاء إلى وذهبوا مكانه وتركوه يأكله أن السبع الم

فلما كعب إلى المــاء أخــذوا ثم وارتووا وشربواميتا. وجدوه إليه وصلوا

الإسلام أثر القبائل إحــدى من شــاب هنــاك كان أنه روي

أبوه مات المنورة، المدينة أطراف في القاطنة بعد من الرئاسة وتـــولى ،القبيلة رئيس وكـــان

ــذي ،عمه أبيه ــانت الـ ــروة جميلة بنت له كـ وثـالقبيلة. على وزعامة عريضة

كــان الشــاب هــذاو يكــون لأن مرشــحا زوجــاــاة ــ ــاة حالة وفي للفت ــ ــرث عمه وف ــ الزعامة يالمميزة. الاجتماعية والمكانة والمال المنــورة المدينة إلى الفــتى هـذا يـذهب كــان

وذات القبيلــة، تحتاجه ما شــراء لأجل شــهر كل رأى المدينة في جولته أثنــاءو مــرة يخطب رجلاــاس من مجموعة على ــاحة في الن بها تحيط س فجذبته يســـتمع واطئـــة. وقف جـــدران أربعة

ومن الخطيب رجلا: من فســــــأل الخطبــــــة، محمد هو الرجــل: الخطيب أجابه المســتمعون؟

وهــذه المسلمون، هم والجالسون الله رسولالمسلمون. بناه مسجد المحوطة

القــادم، الشــهر وفي قبيلته إلى الشــاب رجع المســجد إلى وذهب للاكتيــال، المدينة إلى عــاد

66

وكــان ،مــرات لعــدة حضــوره وتكــرر للاســتماع الرســول هــذا نحو فأكثر أكثر ينجذب بأنه يحس

الجديد. عمه خـــاطب الأيـــام أحد وفي ،عم : ياقـــائلا

أســبوع كل فلنشــتر مرة شهر كل نشتري لماذا نشــتريها الــتي والمــواد البضائع تكون حتى مرة

العم. جديدة!! فقبل يســتمع أن الشــاب باســتطاعة أصــبح وهكــذا

ــرة أســبوع كل الرســول إلى ــدة، م وبعد واح عم! قــائلا: يا عمه إلى وجــاء الشاب أسلم مدةأسلمت. قد

محمد؟! دين إلى العم: أصبوت قال انحــراف لا الإســلام هو محمد دين قال: إن

فيه. إســلامك على أصــررت لو بــني العم: يا قــال

ابنتي. أزوجك فلنــذا فأجابه ــ ــاب: ه ــ في لي رغبة لا هين، الشالنساء.بيتي. دخول من أمنعك العم: وسوف له قال

الله فـــأرض ســـهل لكذ نإالشـــاب: أجابهواسعة.الثروة. من العم: سأحرمك له قال

وزائل. فان مال الثروة أجابه: إنالقبيلة. رئاسة عن فقال: ستحرم

الزعامة. أريد لا أجابه: إنني عن تنفصل أن عليك العم: يجب فقـــــــــــال

أخرج. أجابه: سوف قبيلتنا.67

ملابسك كل تـــــنزع أن العم: وعليك قـــــال لي. وتعطيها

بأس. أجابه: لا عاريــا، وتركه ملابسه كل القاسي عمه فــنزع

أمه رأته مال فراشــا، وأعطته عليه حنت عاريــا وجعله نصــفين شــقه إزارا ــئزرا ثم لبســهما ومــلها المدينة نحو اتجه ووص ــ ليلا أي معه وليس ـ

ــ شــيء ــام المســجد نحو واتجه ـ ــه، الليل ون في الصــبح صــلاة ليصـلي الله رسـول جاء وعندما

رأى أنت؟ فسأله: من نائما، شابا له فقــال الجــاهلي، اســمه الشــاب له فــذكر

ــول ــ ــمك : إن الأعظم الرسـ ــ ذو الله عبد اســـأتمر الشاب وبدأ ،(1)البجادين ــأوامر ي الإســلام ب

وقيل: الأعراب، أكسية من مخطط البجاد: كساء)?(ـ 1 بجــاد فهو بالصيصــة، ونسج بســرة الصــوف غــزل إذا

البجــد: قليح. انظر من للشــقة ويقــال بجــد، والجمع.بجد العرب: مادة لسان

ــادين: فهو ذو الله عبد أما ــ بن نهم عبد بن الله عبد البجـ عــدي بن سعد بن ثعلبة بن عدي بن سحيم بن عفيف

فســماه العــزى عبد اســمه كــان عمرو، بن عثمان بن البجادين، ذو الله رسول لقبه الله، عبد الله رسول

ــلم لما لأنه ــ ــردوه قومه عند أسـ ــ عليه ما كل من جـ وألبســوه فهــرب الجــافي الغليظ الكســاء وهو بجــادا

كان فلما الله رسول إلى منهم بجاده شق منه قريباــالآخر، وارتــدى بأحدهما فأتزر باثنين رســول أتى ثم ب

أعطته أمه البجــادين. وقيــل: إن لــه: ذو فقيل ، الله ــادا ــتين، فقطعه بج ــأتى قطع ــول فيهما ف . الله رس

وكــان معــه، وأقام الله رسول وصحب أواهــا فاضــلا في الله رســول حيــاة في للقرآن. مات التلاوة كثير

68

ــزوات في يشارك وكان الصالحين من فكان الغ في استشـــهد حـــتى الله رســـول عن دفاعـــا

المعارك. إحدى

التغيير سبب الثقافة البجادين( )ذي الله عبد شخصية رغي الذي ما

وأحدث ضميره؟ في انقلاباــذي إن ــير ال ــذا في تغ ــاب ه ،ثقافته هو الش

ــير ســبب كــانو الرســول حــديث هو ثقافته تغيــلمين الأعظم ذلك فيف المســـجد، في للمسـ وســيلة أكــبر والخطبــاء المســاجد كــانت الوقت وقتنا في أما عليــه، والتـأثير العام الرأي لكسبــائل فتوجد الحاضر ــرى حديثة وس ــافة أخ بالإض

الكتب طباعة هيو ،والمنـــــبر المســـــجد إلىــحف ــ ــ والقنـــــــوات ها،نشرو والمجلات والصـ

وأمثالها. والانترنت الفضائية العملية المناهج تغيير يسبب الثقافي فالتغييرــاهج ،النــاس لــدى والاجتماعية السياســية والمن

الثقافة. آثار هي وهذه التغيـير طريق في المهمة الخطــوات حـدىإو

كتــاب مليــون ألف طبع هي العام الرأي وكسب النواحي مختلف في توعوي سياســيا واقتصــاديا

واجتماعيا وزراعيا ومعامليا مجــال وفي ،وتربوياــات ــورى الحري ــير إلى والش ــور من ذلك غ الأم

دعى ثم قبره، في الله رسول نزل وقد تبوك، غزوة ذو الله عبد ترجمة122 ص3الغابــــــة: ج . أسد له

البجادين.69

بمصـــــيرهم وترتبط مينلالمســـــ تهم الـــــتي المســلمين بلاد ســائر في وتوزيعها ،ومستقبلهم

أبناءنا لتثقف .(1)أولا مجـــالات في الأخـــرى المهمة الخطـــوة وإن

أخ أنه العـــربي المســـلم يعـــرف نأ التغيـــيرــدي للمســلم ــتركياو والفارسي الهن وينصــره ل بلال الله رســـــــــــول جعل كما و..، ويدعمه

ــي، وسلمان الرومي، وصهيب الحبشي، الفارس الآخر على أحدهم يمتاز لا خوةأ ،العربي ذر وأبا والقوميـــــات واللـــــون اللغةف ،بـــــالتقوى إلا

ــات ــاييس هي ليست والجغرافي ــليمة المق ،الس وليست ــببا ــلية سـ ــذا لأفضـ ــ.ذاك على هـ ذاإ فـ

من نصــنع أن نســتطيع كله ذلك صــنع اســتطعنا المســلمين صــفا واحــدا ــعى متراصــا نحو يس

ــلمين جميع خلاص ــ ــول: إننان وحينئذ.المسـ ــ قـــؤثرة خطــوة خطونا ــرأي كسب في م ــام ال الع

ــداخلي، ــ ــوف الـ ــ ــام والوقـ ــ ــؤامرات أمـ ــ المـــتعمارية ــ ــدفاع الاسـ ــ نعمل ثم ،النفس عن والـ

نتمكن حــتى العــالمي العــام الــرأي على للتأثيرــراق في السامية الأهداف إلى الوصول من ،الع

الإسلامية. البلاد سائر من العراق وغير الحيــاة(، لــوازم من )الكتــاب انظر للتفصــيل)?(ــ 1

الحيــاة(، في الكتابة و)دور الحيــاة(، دعامة و)الكتــابــارات و)ثلاثة ــ ــات من وغيرها الكتب(، من ملي ــ مؤلف كتابة على فيها ويؤكد يحث الــتي الشــيرازي الإمــام ونشر الاســـلامية، والعلـــوم المعـــارف ونشر وطبع

الحقيقية. الإسلامية الثقافة70

بها عزت كريمة دولة في إليك نرغب إنا اللهم ــوأهل النفــاق بها ذلوت ه،وأهل الإسلام وتجعلنا ه،

إلى والقــــــــــادة ،طاعتك إلى عاةالد من فيها. (1)والآخرة الدنيا كرامة بها وترزقنا ،سبيلك

في يعمل فيما45 ف851الكفعمي: ص مصــباح)?(1رمضان. شهر

71

الحكيم القرآن هدي من

بالرأي الاستبداد مجانبة*

الهدى إ@لى تدعوهم وإ@نتعالى: قال لا@ليــك ينظرون وتراهم يسمعوا وهم إ لا

رون ــ@ ذ@ يبص ــ و خ ــر العفــ ــالعرف@ وأم ب@ل@ين عن@ وأعر@ض .(1)الجاه@

ــبحانه: وقال نسـ بك من الناس@ وم@ يعج@ــه ــاة@ ف@ي قول ــدنيا الحي د ال ه@ ــ ــه ويش اللــه@ ف@ي ما على ــو قلب@ ــد وه ام@ أل صــ الخ@@ذا عى تــولى وإ د الأرض@ ف@ي ســ ل@يفســ@ي@ها رث ويهل@ــك ف@ ل الحــ واللــه والنســ لااد يح@ب @ذا الفســ ــل وإ ي ــه ق@ ــه اتق@ ل الل

ــه ة أخذتـ ــز @ الع@ـ ــالإ@ثم به ب@ـ جهنم فحســـهاد ولب@ئس ن الم@ ر@ي من الناس@ وم@ ــ يشــه الله@ مرضات@ ابت@غاء نفسه رؤوف والل.(2)ب@الع@باد@ن رحمة فب@ماعزوجل: وقال ل@نت الله@ م

ــل ــو همــ كنت ولـ ــا ــظ فظـ القلب@ غل@يـ وا ــ ــ ن لانفض ــك م@ ــ ــاعف حول@ ــ عنهم فر تغف@ رهم همـــل واســ او@ الأمــر@ ف@ي وشــ

.199 ـ198الأعراف: )?( سورة1.207 ـ204البقرة: )?( سورة2

72

إ@ذا اللــه إ@ن اللــه@ على فتوكل عــزمت فــ. (1)المتوكل@ين يح@ب

أك@نة ف@ي قلوبنا وقالواوعلا: جل وقالا م @ليــه@ تــدعونا م@ ر آذان@نا وف@ي إ ن وقــ وم@جاب وبين@ك بين@نا @ننا فاعمل ح@ لون إ ــام@ ع

(2).

الدين في المداهنة ترك* ــال ــالى: قـ الذ@ين أيها ياتعـ من آمنـــوا

نكم يرتد وف د@ين@ه@ عن م@ اللــه يــأت@ي فســوم بهم ب@قــــــ بونــــــه يح@ على أذ@لة ويح@

ن@ين ة المــــؤم@ ـــز ر@ين على أع@ـ اـف@ الكـــب@يل@ ف@ي يجاه@دون اللــه@ ســ افون ولا يخــ

ــك لآئ@م لومــة ل ذل@ من يؤت@يــه@ اللــه@ فضــع والله يشاء .(3)عل@يم واس@

ــال ــبحانه: وق ب@من أعلم هــو ربك إ@نس ب@المهتــد@ين أعلم وهــو سب@يل@ه@ عن ضلـع@ فلا ن لــو ودوا المكــذب@ين تط@ـ تــده@

نون ــع ولا فيده@ ــل تط@ ين حلاف ك ه@ ماز اء هم ــ يم مش ــر@ مناع ب@نم@ ــد للخي معتــل أث@يم ذا كـاـن أن زن@يم ذل@ــك بعــد عت@ذا وبن@ين مــال ــه@ تتلى إ قــال آياتنا علي

.159عمران: آل )?( سورة1.5فصلت: )?( سورة2.54المائدة: )?( سورة3

73

ل@ين أساط@ير .(1)الأو أغفلنا من تط@ع ولاوتعالى: تبارك وقالنا عن قلبه ره وكـاـن هواه واتبع ذ@كر@ أمــ

.(2)فرطا

الدينية التوعية* ب@يل@ إ@ل@ى ادعوجـــل: عز قـــال ــ ربك سـ

كمة@ ــوجاد@ل الحسنة@ والموع@ظة@ ب@الح@ همـ ب@من أعلم هو ربك إ@ن أحسن ه@ي ب@الت@ي

ــد@ين أعلم وهــو سب@يل@ه@ عن ضل ب@المهت(3).

ــال نوعلا: جل وقـ ــو أم ان@ت ه ــ ــاء ق آنــل@ اللي دا اج@ ــ س ــا ذر وقائ@م ــ رة يح ــ الآخ@ الذ@ين يستو@ي هل قل ربه@ رحمة ويرجو

@نما يعلمــون لا والذ@ين يعلمــون ر إ ــذك يت.(4)الألباب@ أولوا

ع@تعــالى: وقــال آمنــوا الذ@ين اللــه يرفــنكم .(5)درجات الع@لم أوتوا والذ@ين م@

المطهرة السنة هدي من

.15 ـ7القلم: )?( سورة1.28الكهف: سورة)?( 2.125النحل: )?( سورة3.9الزمر: )?( سورة4.11المجادلة: )?( سورة5

74

بالرأي والتفرد الاستبداد عدم: المؤمــنين أمــير الإمــام قــال لمن رأي لا

.(1)برأيه انفرد:وقــال شــاور ومن ،هلك برأيه اســتبد من .(2)اعقوله في اشاركه الرجال.(3)برأيه استغنى من بنفسه خاطر: وقال.(4)زل بعقله استغنى نمو: وقال

: الصــادق الإمــام وقــال برأيه المســتبد .(5)الزلل مداحض على موقوف

الحق عن الدفاع على والقدرة البيان* ــانقال: المؤمنين أمير الإمام عن أن الإيمــؤثر حيث الكــذب على يضــرك، حيث الصــدق ت

عن فضل حـــديثك في يكـــون لا نوأ ينفعـــك،.(7)غيرك حديث في الله تتقي نأ و(6)عملك

: البـاقر الإمـام وقال الـدين، عمـاد الـروح .(8)العلم عماد البيانو الروح، عماد والعلم

: الله عبد لأبي قـــال: قلت الأعلى عبد عنوــ 1 ــد: ج كــنز)?( أمــير كلام من فصل367 ص1الفوائ

وحكمه. وآدابه المؤمنين.161 الحكم: ،البلاغة )?( نهج2.15589 ح21 ب40 ص12الشيعة: ج وسائل)?( 3.4ح الروضة كتاب 19 ص8)?( الكافي: ج4ح ضــمن20 ب342 ص8الوسائل: ج مستدرك)?(ــ 5

9610.تفعل. مما أزيد تقل لا أي)?( 6.458 :الحكم ،البلاغة )?( نهج7

75

الناس. أكلم وأنا بالكلام، علي يعيبون الناس إن فنعم، يطـــير ثم يقع من مثلك : »أما فقـــال

.(1)فلا يطير لا ثم يقع من وأما ناطق إلى أصغى من: الجواد الإمام وقال

عبد فقد الله عن النــاطق كــان نإفــ ،عبده فقدــاطق كان نإو الله، إبليس لســان عن ينطق الن.(2)إبليس عبد فقد

الدين في المداهنة ترك* قــال: ذر أبي إلى الله رســول وصــية من

..لائم لومة الله في أخاف لا أن وأوصاني(3). بن لمحمد المؤمنين أمير الإمام كتب فيماو الإسلام: جوامع من هن بسبع أوصيكبكر: أبي

ـ الله في الناس تخش ولا وجل عز الله تخشى.(4)لائم لومة الله في تخف ولا قال: ـ أن إلى

سنان أحد من: المؤمنين أمير الإمام وقال.(5)الباطل أشداء قتل على قوي ،لله الغضب

المــؤمن زيــارة في حــديث245الاختصاص: ص)?(ــ 8لله.

ــ 1 الأعلى عبد في روي ما319الكشــي: ص رجال)?(.578ح سام أولاد مولى

ــول: ص )?( تحف2 قصــار في عنه روي ما456العق.المعاني هذه

ذر أبا الله رسول أوصى345ص 2)?( الخصال: ج3.12ح بسبع

.31 ح1 المجلس30الطوسي: ص الشيخ ماليأ)?( 4.174الحكم: ،البلاغة )?( نهج5

76

: الصــادق الإمام وقال الله في تأخــذكم لا وبغى أرادكم من الله يكفكم لائم لومة

.(1)عليكم

خير كل صلأ العلم* : الله رســول قــال كله الخــير رأس العلم، .(2)كله الشر رأس والجهل

: المؤمـــنين أمـــير وقـــال كل أصل العلم .(3)خير

. (4)شر كل أصل الجهل: وقال حال كل أصل العلم: الصادق الإمام وقال

.(5)رفيعة منزلة كل ومنتهى سني،

والعزيمة الرأي* تكون الرأي قدر على: المؤمنين أمير قال

.(6)العزيمة أن قبل رـوفك ،تعـزم أن قبل : »شاور وقال

.3 ح89 ب360 ص68الأنوار: ج بحار)?( 1.9ح ضمن7 ب177 ص74الأنوار: ج بحار)?( 2 ح2 ف1 ب1 ق41الكلم: ص ودرر الحكم )?( غــرر3

17.ــرر4 ــ 16 ف1 ب1 ق73: صالكلم ودرر الحكم )?( غ

.1096حالعلم. في5 ب13الشريعة: ص مصباح)?( 5ــرر6 ــ 11 ف1 ب1 ق64الكلم: ص ودرر الحكم )?( غ

.800ح77

.(1)تقدم: الحسن الإمــام وقـال إلا الــرأي يعـرف لا

.(2)الغضب عند الرأي عن أحجم من: الحسين الإمام وقال. (3)مفتاحه الرفق كان الحيل به وعييت

الآراء وكسب الجماعة فضيلة* : فقال أمته؟ جماعة عن الله رسول ئلس

واقل وإن الحق أهل أمتي جماعة(4).: الصــادق الإمــام قالو اللــه، يحبها صــدقة

إذا بينهم وتقارب تفاسدوا، إذا الناس بين إصلاح.(5)تباعدوا: المؤمــنين أمير الإمام وقال في الشــركة

.(6)الصواب إلى تؤدي الرأيــال ــام وق : الرضا الإم الجماعة جعلت نماإ

والعبــادة والإســلام والتوحيد الإخلاص يكــون لئلا إلا لله ظــــاهرا في لأن مشــــهورا، مكشــــوفا

ــرر1 ــ 1 ف4 ب6 ق441الكلم: ص ودرر الحكم )?( غ.10054ح

عشر. الخامس اليوم37القوية: ص العدد)?( 2. الحسين الإمام كلام من298الدين: ص أعلام)?( 3ــ 4 ــاني)?( ــار: ص مع ــاب154الأخب ــنى ب الجماعة مع

.1ح والبدعة والسنة والفرقةح النــاس بين الإصــلاح باب209 ص2)?( الكافي: ج5

1. ح1 ف4 ب6 ق441الكلم: ودرر الحكم )?( غــــرر6

10061.78

ــاره لله والغـــرب الشـــرق أهل على حجة إظهـ.(1)وحده«

ورحمة خير الجماعة* ــال : الله رســول ق ــان ــير اثن ،واحد من خ

ــير وثلاثة ــنين من خـ ــير وأربعة ،اثـ ،ثلاثة من خـ.(2)بالجماعة فعليكم.(3)عذاب والفرقة رحمة الاجتماع: وقال

: وقــال فقد شــبر قيد الجماعة فــارق من .(4)عنقه نع الإسلام ربقة الله خلع

ــال ــير وق ــنين أم : علي المؤم ــوا .. والزم ،الجماعة مع الله يد فـــــإن الأعظم، الســـــواد

.(5)والفرقة.. وإياكم

المقدسة قمالشيرازي محمد

هـ1409 / 1ج

.10683 ح1 ب287 ص8الشيعة: ج )?( وسائل1ــاحة: ص )?( نهج2 ــار56 حكمة11الفص ــات قص كلم

. الأعظم الرسول.335 ص2القلوب: ج إرشاد)?( 3.120 ح10 ف281 ص1اللآلي: ج غوالي)?( 4 وفيه له كلام من127الخطب: البلاغـــــة، )?( نهج5

الدين. أحكام بعض يبين79

الفهرس

3........................................................................الناشر كلمة5...........................................................والعزيمة الرأي6......................................................العام الرأي حقيقة

7..................................................العام الرأي مقومات8..................................................العام الرأي أهمية10.........................الإسلامي؟ العام الرأي نهيئ كيف

11..............................وتأثيره العام الرأي من شواهد11........................................البدع وفرض العام أيالر

19......................................................العام الرأي تأثير19....................................................يزيد قدرة انكسار24..................................................العام الرأي احترام

بالمعنويات نتسلح أن لابد 25................................أولا31...................................هولاكو مع العلامة والد قصة

36...................................................المؤامرة استمرار52...............................................................الأعداء نهج

57................العراق؟ لإنقاذ العام الرأي نوظف كيف59.......................................................تاريخية لمحة61.........................................................................الإيثار

62...........................................................أحد غزوة في63.........................................................تبوك غزوة في64..........................................................الإسلام أثر

67......................................................التغيير سبب الثقافة70...............................................الحكيم القرآن هدي من

80

73........................................المطهرة السنة هدي من79....................................................................الفهرس

81