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FANTASMAS DEL NACIONALISMO ROMANTICO EN LA FOLKLORISTICA

ROGER D. ABRAHAMS

Journal of American Folklora 1993:106 (419) pg.3-37.

A finales del siglo 18 e inicios del 19, bajo el influjo del Nacionalismo Romntico, el

folklore emergi. Tanto la comprensin pblica del folklore como los modos en que esestudiado por los folkloristas continan siendo afectados por la naturaleza de su

emergencia. La identificacin de! folklore con el tenritorio, y con su paisaje fundado

simblicamente , emergi en la tempran^=Europa moderna como argumento para el

desarrollo del reino por derecho divino. En tanto campo inventado por los anticuarios, el

emplazamiento social de estos virtuosos es investigado y las polticas culturales de la

temprana Europa Moderna es resucitado para sostener movimientos nacionalistas y

vinculado al presente a travs del espectro de guerras de formacin nacional. El

argumento focaliza en cmo e! pensamiento de los folkloristas ha alentado movimientos

nacionalistas, y en cmo los folkloristas podran comenzar a., pensar acerca de una

nueva poltica de la cultura, basada en perspectivas pluralistas en vez de nacionalistas.

El estudio del Folklore fue fomiulado por estudiosos anticuarios, quienes, en su

ma

yor parte provenan de la case media baja. Estos hombres de conocimiento vieron en el

estudio de las antigedades ia posibilidad de obtener progresos polticos y sociales por

medio de la identificacin de los escasos remanentes de culturas del pasado, y

llamando la atencin acerca de su extrao status como remanente dislocado que

llevaba consigo un cierto misterio y poder. Los modos en que el pasado se manifiesta en

el presente proveyeron a estos virtuosos con su materia, de algn modo, ellos asimismo

creyeron como inherentes a estos remanentes, el genio del campo y su pasado.

En el estudio de estos remanentes de prcticas antiguas, ios anticuarios

reconocieron la probabilidad de agregar a conocimiento humano an mientras ellos

recibieron esta novedad de sus antecesores, miembros de la aristocracia quienes

estaban buscando maneras condescendientes. Estos anticuarios reunan poetas,

pintores, dramaturgos, y otros artfices que aguardaban por el apoyo del rey o la corte.

Ellos estuvieron involucrados , en otras palabras, en el negocio dei despliegue pblico en

el momento histrico en que la nocin de pblico como la conocemos en actualidad

estaba comenzando {Habermas, 1989).

El concepto de folk fue no solo la invencin de estos anticuarios. Mas bien, ellos

tomaron susmotivaciones de la concepcin acerca de los campesinos de los

aristcratas, que ellos desplegaron en los entretenimientos cortesanos, en mascaradas y

en otras ciases de obras teatrales, y en competencias deportivas de ndole rural, como

tambin en las pintura y poesia de moda a travs de Europa desde finales del siglo 16

hasta el siglo 17, Este fue un perodo en el que la aristocracia, no la poblacin agrcola,

estaba buscando establecer la idea de nacionalidad mediante la sacrazacin de la

tierra como territorio nacional.

Que una lucha de clases estaba involucrada se toma evidente cuando nos

anoticiamos que el patrn de vida de la burguesa rural circundante y la casa solariega

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fue desarrollado durante este perodo de la Europa Moderna temprana. Estos

asentamientos rurales crecieron dentro de una poltica oficial que sac a la tierra de la

produccin agrcola activa y la tom en parques, pasturas, y nuevos bosques, as se

dislocaba a mucha de la poblacin campesina del paisaje rural. Hay manifiestas ironas

involucradas en este proceso de sentimentaiizacin de un modo de vida que slo

despus que, aquellos quienes una vez la practicaban haban sido expulsados de la

tierra.

Mas tarde, bajo los regmenes de la burguesa, la casa solariega y la retirada rural

mantuvieron su validez en la imaginacin de los nuevos comerciantes ricos, como lo

hiceron algunas de las manifestaciones de las conductas y prcticas de los campesinos.

Ahora, sin embargo, los campesino fueron renombrados folk y se les dio un lugar

diferente en ia economa simblica mediante la cual El estado se constitua. Bajo los

regmenes aristocrticos, los campesinos fueron nostlgicamente representados como

gentiles-durosdehabla- pastores o robustos labradores, y sus hablas y canciones fueron

consideradas corporizaciones de sabidura nativa. Bajo el dominio de la burguesa

ellos fueron considerados corporizaciones de prcticas y sentimientos populares,

proveedores de sentido comn , e incluso portadores del carcter local y nacional.

El status de estos trabajadores de la agricultura dejados en el campo fue

determinado por sus percibidas diferencias de la gente cosmopolita. Ambospueblo(folk) y

saber (lore) se tomaron tiles para aquellos quienes vieron aumentar el valor cultural

de la tien-a (Weiner 1985).A1 mantener ia marginalidad de los campesinos, los

Romnticos no slo aumentaron la consideracin del folk como gente anticuada

viviendo en un modo de organizacin social temprano sino que ellos tambin incluyeron

bajo ia misma denominacin genera! otros grupos de desheredados forneos. Como el

romanticismo particip en la sentimentaiizacin de folk. estos forneos carentes de

poder (el poeta celta, el bailarn o cantor gitano, y en Amrica el viejo esclavo separado

de su familia) fueron empleados como personajes sustitutos para el poeta antiautoritario.

As como la idea que el folk era gente campesina simple y conservadora fue

transformada para incluir gente sin poder en el moderno estado-nacin, tales como

vagabundos, trabajadores itinerantes, incluso disidentes polticos es una historia todava

a ser contada (1) .De ningn modo quiero denigrar nuestra materia sino relativizaria. Emplazndola

en su contexto histrico podemos ser capaces de reconocer mas completamente que

hemos sido involucrados por un muy largo tiempo en una poltica de la cultura. Esta

poltica ha descansado en la necesidad de afirmar que hay algo natural acerca de la

comunidad humana y sus ataduras a cuerpos particulares de la tierra. Fuera de esta

perspectiva agraria esencialista, un patriotismo basado en la tierra emergi durante elsiglo 19 que ahora h? sido resucitado tanto como nuevas naciones intentan introducirse

en las conchas de las viejas polticas. Estas entidades polticas no son en modo alguno

naturales, no hay relacin orgnica entre la tien-a y aquellos quienes hablan un lenguaje

comn y transportan un cuerpo de tradicin comn.

Esto no es impugnar las aspiraciones nacionales de las poblaciones que

histricamente se han asociado con ciertas reas geogrficas y que han experimentadola supervicin y el control de los buscadores de imperios. Poblaciones desplazadas con

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frecuencia se conciben a si mismas como viviendo en el exilio, y ellos artificiosamente

despliegan sus tradiciones como un medio de mantener su sentido de autorespeto y

valor. Los folkloristas han hecho su mejor trabajo en la identificacin de tales grupos

ayudndolos en el logro de algn sentido de equidad cultural mediante la identificacin

de los estilos e intrpretes que representan aquella cultura, y trasmitiendo estos valiosos

hallazgos a una audiencia siempre en aumento por sus mensajes estilizados. El ro de

los expertos en la representacin cultural, sin embargo, se complica y es potencialmente

patrocinado; nosotros debemos constantemente estar en guardia frente a actos de

condescendencia en los que se incurra en forma inconsciente.

Pero hay otro riesgo involucrado y an ms profundo si nosotros nos tornamos

en abogados de la cultura. Una vez que la redistribucin de poder se ha impuesto, como

ha pasado en la mayor parte del Oeste en la actualidad, los argumentos para la

identidad nacional pueden fcilmente ser pervertidos por aquellos que buscan revertir

las desigualdades histricas a travs del uso de la fuerza. Los intentos de revertir las

dislocaciones histricas pueden a condudr a luchas por la autorealizacin que resucita

argumentos desarrollados durante el perodo formativo temprano de los estados nacin.

En estas luchas , nosotros atestiguamos la revitalizacin de la nocin de patria que

mantiene una confrontacin viis a vis con los regmenes conquistadores que buscan

: nm0ter a varios grupos a la marginalizacin o a la expulsin.

Los estado-nacin continuarn intentando mistificar sus regmenes y su sentido

de patria. Si nosotros juzgam os estos esfuerzos polticos justos o no, sus argumentos

para tener derecho a la tierra no son por si mismos o por fuera de ellos reales,

verdaderos o naturales. Ellos son slo tiles, ficciones poderosas. Estos argumentos

fueron originalmente construidos por los lderes de la burguesa para reunir la gente y

sacaria fuera del yugo del los regmenes aristocrticos, monrquicos o imperiales

previos. La historia reciente de buena parte de Europa Oriental evidencia que el

nacionalismo de unos pueblos pueden ser transformado en el medio por el cual otros

pueblos pueden ser privados de sus derechos. Este proceso puede resultar en el total

desplazamiento y an en el asesinato del grupo al que se le deniega status nacional. Mi

objetivo es mitigar a los folkloristas del bochorno de ser los guardianes de la sagrada

verdad de la Madre Naturaleza o la patria. El material que los folkloristas han estudiado

es un logro humano.El emerge desde las respuestas vernculas creativas de los seres

humanos en sus ocasiones mayormente gregarias. Es un modo de responder a fuerzas

que de otro modo nos hara una raza de espectadores, nicamente.

Una causalidad vemcula y an una bellaquera se coloca en el centro de la

materia -ello involucra la negociacin de un pueblo con otro por tirantes prcticas del

pasado como un medio de conducirse en el presente. La cultura folk se pone encontraste en godo nivel con la construccin de la cultura oficial , an en aquellas

situaciones en las que las polticas ideolgicas reinantes se dicen que derivan del das

volk,o del hombre comn. El vigor vernculo se anuncia a s mismo desde fuera y desde

adentro siempre que parodia, satiriza, o carnavaliza motivos penetra dentro de la

produccin cultural. Aqu me refiero no slo a los modos en que el humor poltico y

social ha penetrado en el mantenimiento del espritu mientras los movimientos deresistencia toman sus caminos bajo regmenes represivos., sino tambin con la

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vemaculidad implcita en el modo conservacionista que busca resistir el consumismo y

privilegia el reciclaje , la remodelacin , renovacin, reparacin , restauracin y

humanizacin de los objetos producidos masivamente y de ambientes.

Estoy lejos de inquir slo el estudio del folklore en trminos del carcter

contingente de la "comunidad folk y el saber en si mismo. Aquellos que vienen de

aquella cohorte interdisciplinaria referida como la crtica cultural han incitado a todas

las diciplinas humansticas hacia la idea de que nosotros hemos estado involucrados en

la invendn de un pasado. Algunos folkloristas todava han prestados sus voces a estas

reflexiones. De hecho, yo he cometido imprudencias por el hecho de que por algn

tiempo un nmero de aquellos entrenados en nuestra disciplina haban estado

involucrados con la introduccin de las preocupaciones reflexivas e historicistas en los

modos en que nosotros llevamos a cabo nuestro estudio, trabajo que recibir un mayor

tratamiento en mis argumentos.

Mas que esto, un conjunto de precondiciones para una mayor reflexin ha sido

creado por aquellos folkloristas quienes han estudiado la actuacin para la que no hay

folk- esto es, no comunidad operadonal inmediata-, slo una reunin de fugitivos

quienes se encuentran a si mismos arrastrados a travs de circunstancias comunes y

quienes comparten una pasin por una experiencia, un estilo, un conjunto de objetos.

Cul de estos relatos formulaicos qu cuentaniosviajeros unos a otros en el avin , en

un tren o en un mnibus? Cul de las historias sobrenaturales" dichas en tom o de un

campamento o en fiesta de pijamas que tambin se encuentra en una noticia de un

peridico y en un show de televisin y an emerge desde el turbio pantano de la

verbosidad de la red de una computadora? O el saber de la oficina, compartido a travs

de la Xerox o la transmisin de fax, que es evidencia de objetivos compartidos para

reirse entre gente que puede trabajar junta pero que difcilmente se conoce una a

otra?(2).

En un convincente inventario de las formas y procesos de la invendn cultural

emergente de los mundos vernculos hecho posible en ao recientes por desarrollos

talescomo la mquina Xerox y la pantalla de la com putadora -fluyen ciclos de bromas y

relatos de leyendas de creendas- John Dorst argumenta que nosotros estamos forzados

a reconocer la existencia de un proceso de vemacularidad que es tambin semejante a

las preocupaciones que los folkloristas descartan. Todava estas formas socavan las

misma nocin de la formacin y el mantenimiento de la comunidad que ha sido nuestro

stock en el negocio. Quizs fomrias como los ciclos de bromas...son sntomas de la

colonizadn de la produccin verncula por la sutiles agencias del avance del

consumidor de cultura, que depende crecientemente de la fragmentacin del mercado

en segmentos cada vez ms diversificados y localizados (Dorst 1990:188).Por elcontrario a nuestra comprensin de cultura del pasado tecnolgicamente conducida , que

consideran a los gigantes medios como monolticos y vulgarizadores., esta nueva

comprensin del proceso vernacular parece insistir tanto sobre una irnica sensibilidad

como sobre formas de resistencia .que prosperan sobre la proliferacin de culturas

localizadas ms bien que sobre la consolidacin de tales culturas en una masa

homognea (Dorst, 1990:188).

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El cuestionamiento de los modos que hemos pensado acerca de nuestro campo,

Dorst ve en la vernaculidad un desafo no slo para las fonnas privilegiadas que los

folkloristas han estudiado en el pasado, sino tambin para los modos que hemos

perseguido en nuestras discusiones. El se maravilla, entonces, si nosotros no estamos

en el momento histrico que marca , no el fin de la cultura folklrica o el modo vernculo

de produccin, pero el fin de esta prctica discursiva que sostiene la distincin entre lo

vernculo , lo folk, lo marginal...por otro lado, y lo oficial, io masiva, por el otro (Dorst,

1990:188-189).

Dorst nos alerta sobre la necesidad de hacer va ler en el nivel de la discusin

terica lo que los folkloristas ya han estado haciendo en la prctica. Como regla general,

ios folkloristas han estado atentos a la presencia de prcticas culturales altematiivas en

medios forneos. Lo que nosotros podemos describir mejor como formas vernaculares

revela una continuidad de sentido de lo inadecuado del mismo folklore como un trmino

que acompaa el proceso creativo. Dorst subraya otro problema en el mundo

contemporneo, que es, que la vemacularidad emerge entre quienes no estn

necesariamente en copresencia en las interaccioaes en curso. Nosotros ahora

reconocemos que las nuevas tecnologas de archivo, recuperacin, envo y

reproduccin de mensajes mantiene la vemacularidad en muchas dimensiones- en

verdad, ciertos rasgos de la sensibilidad irnica y formas resistentes a la autoridad son

intensificadas en estos ambientes sin rostros.

Quizs este movimiento revelar que la disciplina ha cambiado su foco desde la

produccin de expresiones culturales de la familia y la comunidad a tradiciones

desarrolladas en pblico y en grupos voluntarios en juego. Como en el pasado, la

asociacin voluntaria que mayomnente nos interesa son aquellas representaciones de

ellos mismo como opuesta a la impersonalidad de la cultura moderna.

Mayormente, ninguna de estas fonnas mediadas han tomado sus lugares en el

centro de la Folkioristica. En verdad, mucho del trabajo en el campo est an basado en

e! trabajo de campo etnogrfico, indicando que la mayora de los folkloristas contina en

el descubrimiento de pequeas comunidades en las que la tradicin contina dictando

como la vida es mejor vivida. No ms somos capaces de pretender que estas

comunidades estn incontaminadas por las fuerzas de la modernidad y, especialmente,

las formas culturales mediadas. De ninguna manera, nosotros hemos estado inclinados a

buscar gente que contine con la prctica de ciertas artes y oficios al modo antiguo, y

an ms, folks que continen celebrando juntos de tal manera que ellos fueran capaces

de decir que, al menos en una ocasin cada ao, todos aquellos que celebran son

sujetos al poder del mismo mundo imaginado como un todo a travs de las festividades.

Habiendo mantenido esta misin antimodema, podemos habernos pennitido

historiar capturados en un modo extrao. A causa de, los recientes eventos han dado a

la antigua manera de la prctica del folklore una renovacin significante, tanto los

imperios del los siglos 19 y 20 se han desmoronado y los viejos nadonamalism o han

sido reafirmados. Con la emergencia de estas nuevas naciones, un llamado para salir a

la reafirmacin y la afirmacin de nuevo de las viejas tradiciones. Asi, el trabajo de los

folkloristas, pasado y presente, ser llamado a jugar.

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Los folkloristas americanos parecen algo ms preparados para estos cambios

geopoticos que nuestros colegas en otras naciones porque circunstancias e

inclinaciones han causado que muchos en nuestra profesin entraran en la arena del

discurso pblico. (Barn y Spitzer 1992; Feintuch 1988; Hufford 1993).Con la creacin

del manejo del folklore pblico local, estatal y nacional , folkloristas profesionaimente

entrenados se han visto involucrados , para mejor o peor, en la creacin y

administracin de programas que llevan las tradiciones locales a la luz en un esfuerzo

por crear un medio en el que la igualdad cultural se despliegue en festivales y

exhibiciones museolgicas y se da reconocimiento en los medios cuando confieren

hermandad heredada a los portadores de ia gran tradicin de muchos americanos.

Significativamente, ia programacin pblica del folklore ha conducido a rehuir la

representaciones de la tradicin oficial del estado. Reflejando el pluralismo de las

polticas Occidentales , nuestras polticas culturales han sido explcitamente dirigidas

contra el respaldo del estado o los grupos folklricos coreografiados y disfrazados.

Hemos vinculado nuestras nociones de vitalidad cultural a los ideales de pluralismo

cultural , afirmando que cuanto ms una nacin protege y mantienj sus tradiciones

locales ms saludable permanecer.

Ambos los movimientos nacionalistas y los argumentos culturalmente pluralistas

autoconcientemente horadan la evidencia de la diferencia cultural de grupos vivientes

en proximidad unos con oros. Ahora que la autonoma poltica ha sido alcanzada

inevitablemente habr una discusin crtica sostenida a travs del mundo sobre la

relacin entre integridad cultura! -an la pureza tnica- y nacionalidad. Las ideologas del

nacionalismo y pluralismo entran en conflicto , con frecuencia con desastrosos

resultados , en lugares donde hay poblaciones indgenas que no son dominates (por ej.

armenios tnicos que viven en Azerbajan. o Tamiles en Sri Lanka). Si nosotros

descuidamos tales asuntos polticos en la discusin de la tradicin, autnticamente

ponemos ingenuidad poltica al servicio de tiranos y de otros buscadores de poder.

LEYENDAS EN LA FUNDACION DE LA DISCIPLINA.

La narrativa del nacimiento de la folklorstica se edifica sobre ciertas leyendas del

origen nacional. Nosotros mayormente con frecuencia Invocamos una historia que

focaliza en el momento histrico cuando ios trminos bsicos por los que e! estudio ha

sido llevado a cabo fueron desarrollados, y en aquellos individuos quienes designaron

los materiales que seran incluidos dentro de los dominios semnticos de estos tnninos.

Aunque algunos apuntan al trabajo de Herder como inciador de esta discusin (Dick

1990; Dundes 1977), muchos folkloristas de lengua inglesa (Dorson 1968;89; Herkowits

1946) descansan sobre la historia alternativa de la que William Thoms, como el hroecultural, "rjenomin y defini el campo con la invencin de la palabra inglesa folk-lore,(3)

as pasan rpidamente a las formas latinas y afrancesada por la que tales remanentes

previamente haban sido referenciados.

Al acuar ej tmnino, Thomas emiti un nuevo llamado a recolectar, organizar y

publicar las maneras, costumbres, observancias, supersticiones, baladas, proverbios

de los viejos tiempos... de las Islas Britnicas . (Thoms, 1846:862) Thoms sugiri uncambio terminolgico de antigedades populares" al inglesar el proyecto dndole un

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matiz particularmente nacionalista britnico en un esfuerzo de alinear a sus

compatriotas con otras literaturas nacionales l haba descubierto en su compendio de

antigedades de ios baladas y leyendas de las otras polticas europeas (Dorson, 1968

75-79) Thoms reunin folk y lore "buenos tnminos anglosajones de una manera

tpicamente anglosajona para crear un trmino compuesto folklore el cual entonces

divulgaba el mensaje de que aspectos del carcter nacional britnico podan ser

revelados desplegando este nuevo trmino en la discusin de temas antiguos y gestos

arcaicos.

Tantos retornos de la leyenda de la formacin nacional no slo deban ser

resucitada una vieja cultura sino que las formas interpuestas deban ser arrancadas

junto con los poderes extranjeros que conquistaron la tierra y pusieron su cultura en el

lugar de las antiguas tradiciones. Este movimiento para purificar se complementa y

cornplica por la necesidad de construir una figura que corponza el pasado en toda su

gloria, una figura representativa de alguna manera dejada atrs en el paisaje a pesar de

fuerzas histricas ms recientes. Tal figura epitomiza el triste sentimiento que emerge

de la nocin de tierras y herencias perdidas intrnsecas al acto de desplazamiento.

Consecuentemente, encontramos nostalgia en el centro de! sistema de representacin

que emerge de los proyectos de expansin nacionalista. Tal como numerososas figuras

indias americanas fueron incorporadas como nobles ancestros en el panten americano

muy poco despus de que haban sido removidos del paisaje de! oriente americano

antes de la Revolucin, ninguna figura podra acarrear con ms fuerza el mensaje de la

grandeza y elocuencia ahora sometida en la construccin de la nacin britnica que el

antiguo cantor de alabanza y escndalo, el bardo.

An antes de que el trmino fuera inventado, los anticuarios sostenan que cada

dominio que clama por el status del estado-nacin tiene su propio cuerpo de tradicin

que registra y representa la historia y la sabidura acumulada de el pueblo". Las

evidencias del pasado estn inscriptas en el presente en monumentos y piras en el

paisaje, y en las escasos restos de las antiguas creencias, prcticas y actuaciones como

fueron registradas en el pueblo antiguo- o an mejor como fueron descubiertas a partir

de fuentes manuscritas como tomadas de la boca de la gente antigua en las

generaciones previas.

Aquellos que viven en el presente han dado un sentido de que mucho se ha

perdido en este viaje a la modernidad an cuando errores vulgares son localizados y

descartados. Alineado con el lenguaje , la tienfa y la idea de nacin, el folklore ha sido

ms fuertemente teorizado por Herder y los Grimms.(5) Debido a que los folkloristas

americanos han usado desde hace mucho tiempo el folklore para referirse a un grupo

que ha desarrollado tradiciones debido a su percibido aislamiento o a sus prcticas eintereses especiales hemos tendido a olvidar las fonnas en que el trmino emergi en un

ambiente poltico en el cual la gente especficamente burguesa vio la forma de afirmar

su poder poltico de cara a la dominacin internacional y cosmopolita. Como Robert J.

Smith dice; explorando el desan-ollo romntico del concepto de das volkalemn:

Un folk es un pueblo que ha desarrollado su propio lengu aje su s propios mitos ...su p ropia cultura a

travs de siglos y milenios . Un folk fue una entidad org anizada diferente que existi en el t iem po c om o

tambin en el espacio, y por lo tanto no puede ser definida excepto en referencia a sus comienzos, su

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pasado, su historia, las lneas de transfo rm acin que con ectan el presente con el pasado (Smith 1990.5:ver

Simpson 1921)

El movimiento de Thoms - o el de Herder en este tema- fue a lo largo de estas

mismas lneas expansivas nacionalistas. Frente a los elite y a la alianza internacional

que designaron los restos recogidos de las actuaciones y prcticas del pasado

tradicional como antigedades populares un trmino vernacu lar nacional deba serahora sustituido. El sentido del folkness podra extenderse a todos aquellos que

compartieran lo vernculo, y por extensin, a la tierra en la cual lo vernculo haba

florecido. Que estas escasas evidencias de tradicin fueran ms rpidamente recogidas

de los remanentes de los campesinos se acomodaba bien a la posicin social

garantizada a los agricultores bajo la creciente expansin burguesa. La valorizacin de

los objetos tradicionales opera esencialmente en contrapunto con el proceso deindustrializacin y modernizacin. Al igualar tradiciones con ruinas en el paisaje la

cultura oficial podra argumentar en favor de la sacralidad del reino tanto como el reino

mismo se estaba expandiendo hacia afuera y sometido al desarrollo industrial en casa.

La agenda nacionalista europea convocaba para el mantenimiento de los

mensajes sociales contenidos dentro de la estructura de clases que daban a los

campesinos un lugar social extrao como xticos e indgenas marginales. De la mismaforma que con las aiinas y manuscritos sus vidas servan como un palimpsesto a travs

del cual el pasado an poda ser oscuramente observado y quizs an recuperado.

Debido a su status como figuras nativas representando los tempranos modos de vida de

los pueblos indgenas stos habitantes del campo cubrieron el rol de nativos-exticos.

El cosmopolitalismo cortesano fue valorizando altamente las formas del campo,

tal como el modernismo producira anti modernismo. Gente agraria simple poda ser

imaginada como naturales nativos en contraste, primero con las lites aristocrticas de

los tempranos estados-naciones, y luego con los mercaderes, comerciantes y burcratas

de las modernas naciones. En tanto que la gente representando la corte o el sector

comercial emergente de la vida ciudadana podra continuar imaginando el retomo al

campo y la adopdn de sus formas de vida, ellos podan pasar por alto los rasgos

negativos de ia estratificacin social y el enclaustramientos de la industrializacin y el

imperialismo. Y bajo condiciones que llamaron de revitalizacin de las costumbres

estaran disponibles para proveer una perspectiva desde la cual reconocer y expurgar la

contaminacin de la sobrecivilizacin.

Cuando la burguesa lleg al poder en el siglo 18 se encontraron atrados por las

formas en retirada de la corte y de la vida urbana que ya haba sido inventada por la

aristocracia. Los residentes agrarios fueron centrales para esta visin de la buena vida

(Weiner 1985) As, el folklore y su sabidura fueron enlistadas en la causa de la

constnjccin de la nacin y el hecho de que el folk y su lore fueran el resultado de

construcciones sociales y culturales elitistas fue dejado de lado.

Sin sacar conclusiones polticas, Alan Dundes puntualiza que definir el folk en

trminos de diferencia provoca que estos grupos aparezcan como "dependientes para

su existencia en una relacin simblica con las elites quienes los designaron a ellos

como folk-.

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El folk fue com prend ido co mo un grupo de gente que con stitua el estrato m s b ajo...(ellos) fueron

contrastado s por un lado con la "c ivi l izacin" ...pero por otro lado , el folk /fue / tamb in c ontrastado con los

denom inados salvajes o sociedad prim itiva.../que era/n con siderado an m s bajos en la escala de la

evolucin, (Dundes 1997:18).

Igualizados con las ruinas del paisaje, ciertas formas del folklore devinieron en

centrales para una comprensin de cmo el reino podra ser investido con el espritu

local. La historiadora de la literatura Anne Janowitz anota cmo las ruinas en el paisaje

operan en el mundo de la mitopotica de la poesa romntica inglesa en una manera

que trae luz a la presente discusin: como los textos poticos parecen moverse ms

all de preservar la imagen de la nacin" a la distancia tanto tas ruinas vienen a

simbolizar la decadencia del reino, la tematizacin as como la prdida sustanciallza la

nsUica antigedad de la ruptura de la nacin. Ella continua;" Como la historia deviene en

mito, como las ruinas devienen en naturaleza, as el origen poltico de la nacin emerge, como si inmemorialmente, con el suelo mismo" (Janowitz 1990; 62-63). Como las

ruinas, y la poesa acerca de ellas, el folklore entra en el proceso de sacralizar el reino

an cuando estos monumentos al pasado parecen desmoronarse o son consumidos por

el fuego.

Entonces, se agregan al decir nanrativo de! nacimiento de la folklorstica , muchas

versiones de la historia salvado de! fuego , relato que se ha tornado stock delintercambio del folklorista, de descubrir, un intrprete, una celebracin o un manuscrito

justo cuando estaba por ser destmido. Este fenmeno llamado la onceava hora de la

etnografa por Barbara Kirshenblatt-Gimbiett, (6) ha probado ser una fonna

enormemente durable de mantener la vitalidad de nuestra empresa.

Este estilo de pensar es producto del Alto Romanticismo que ha an-ojado luz

sobre nuestros estudios del folklore desde finales del siglo 18 cuando el Obispo Thomas

Percy lanz su carrera de anticuario por medio de la publicacin de su Reliquias de la

Antigua Poesa Inglesa {1765).Un predicador ambicioso y enormemente enrgico en la

iglesia de Inglaterra, Percy pennite conocer que en 1753 encontr una manuscrito

que registraba antiguas baladas en el hogar de Humprey Pitt in Stafordshire. V

yaciendo sucio sobre el piso...estaba siendo usado por las doncellas para prender el

fuego explic en 1769, despus de la publicacin de la primera edicin de las Reliquias

(Friedman 1961 ;187).

La historia de salvado del fuego lleva un mensaje de que el pasado est en

constante retroceso , y con ello, el centro de nuestros valores morales mismos. Nuestras

vidas profesionales estn entonces dedicadas a curar esta divisin entre el pasado y

presente mediante el reconocimiento que hay de valo r en el pasado que se est

perdiendo. Esta empresa puede ser llevada a cabo mediante la recuperacin de

fragmentos que han manejado para hacer su camino hacia el presente, por la que los

fragmentos mismos portan sus propias marcas de autenticidad, una que es transferible

a ios decubridores debera l o ella ser capaz de decodificar sus mensajes. El acto de

desciframiento de las inscripciones del pasado descubiertas viene a residir en antiguas

actuaciones de la Piedra Rosetta.uno de los mas tempranos textos recuperados.(8)

Percy estableci este patrn con relacin a las baladas descuibriendo su

descubrimiento, y sirviendo como su revisor e intrprete. Nosotros ya no sostenemos

que l sea la voz autorizada del folk, pero esto no es debido a los argumentos contra su

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mtodo de edicin y revisin , sino ms bien debido a que el descubrimiento de sus

baladas fue , de hecho aun siendo interpretadas, y que un procedimiento autnticamente

exacto podra ser derivado de los portadores de la tradicin mismos.(9)

Esto no fue ampliamente conocido en el tiempo de Percy, sin embargo, ni Francis

James Child se dio cuenta de ello un siglo ms tarde. El mayor crtico de Percy , el

querellante Joseph Ritson, fue capaz de tomar prestado la notor iedad de Percy paraatacar su veracidad. Porque ha habido un nmero de notorias falsificaciones

perpetradas en el nombre del descubrimiento de las antiguas fuentes clticas (Steward

1991), en la ausencia de pruebas en contrario, Ritson fue capaz de argir que Percy

fue laxo en su mtodo de presentacin de anticuario. Ritson contradijo los reclamos de

Percy de que l era una autoridad hablando del pasado. Ritson argument que las

canciones , primero de todo, deban ser registradas en su forma primera de hallazgo, y

entonces no deba ser mediada por el poeta, especialmente por la intervencin literaria

(Bronson 1938; Friedman 1961:218-220 Hustvedt 1916: 189-191, Ritson 1783, 1869

(1794).Ritson disput el derecho de Percy a usar las escasas evidencias del pasado en

algn modo directo: esto es. en presentan" el manuscrito en su forma completa tanto

como fuera posible sin revisar las palabras del transcriptor, as mantenerte tan prximo

como fuera posible ai del canto r del quien haba registrado el canto.

Ritson invoc un alto principio de la representacin folklrica-el poder del espritu

que lo origina como el modo de juzgar la autenticidad en los textos- y este principio

desarrollado privilegiaba el texto como fue registrado directamente de los portadores

de la tradicin mismos. (10).Por medio de este movimiento, Ritson podra ser juzgado por

haber marcado una victoria a pesar del hecho de que Percy nunca reconoci sus

falencias editoriales.(H) Desde la perspectiva de las formaciones legendarias , una

versin alternativa de la onceava hora del relato fue desarrollada. El relato madur con

ia ayuda de los soportes de la moderna tecnologa. Cuando los textos son registrados a

partir de un cantor ^adicional, la mortalidad misma se toma en el enemigo de la tradicin

; canciones y relatos en la actuacin nicamente viven en sus actuaciones, y son

asimismo siempre sujeto a una prxima muerte as como los mismos informantes

mueren, pero por los esfuerzos de los folkloristas, se registra el aliento moribundo.

La formacin de la leyenda aceptada acerca de los orgenes del saber

encuentra una hoguera que nunca se apaga tranquilamente , un incendio que

constantemente consume el pasado. En esta versin antimodernista, las fuerz;as de

contagio toman una forma que los mantendr por los siguientes dos siglos: alfabetismo

que contamina, especialmente como es animado por la tecnologa impresa y los hbitos

de pensamiento y la emergente memoria de la intercesin de la invencin de los poetas

y periodistas (12). La imprenta amplifica la voz del individuo en tal forma que la voz

popular no puede ser oda, excepto por aquellos hroes quienes son capa es de

socavar la empresa mediante el registro de la sabidura del pasado, as usando la

imprenta para socavar su propio empeo.(13) Mediante la imposicin al pasado putativo

de totalidad y arraigo de los valores comunitarios asociados as fuertemente con la

cultura oral remendando con las palabras de los portadores de la tradicin acarrean la

marca de Can. Lo afligente son aquellos frivolos con la Madre Naturaleza como se

revela a si misma a travs del dictado del das volk.

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Focalizando la tecnologa de la imprenta, a lo largo con los hbitos de la mente

que van con ella, los libros vienen a representar todos los soportes mediadores que

demanda la moderna tecnologa , La imprenta hace al alfabetismo muchos mas

universal y penetrante , y as la introduccin de la imprenta es usada como un medio de

imposicin de un lmite cultural entre lo oral y el mundo de lo manuscitos y la

tipografa" (Ong 1967, 1982).Si uno suscribe a esta teora del big bang de! desarrollo

cultural (Yo n o ) , la imprenta altera los modos en que ciertas palabras actuadas pueden

ser hechas objetivas y con eso mercantilizadas. Pero cuentos folklricos, baladas y otras

formas emblemticas de la produccin folk logran expandir su distribucin en

manuscritos, hojas sueltas, e impresiones de libros econmicos impresos como tambin

confinados en libros formales. Para un nmero de comentadores acerca de la balada,

desde Percy y Ritson hasta ios tiempos recientes,los embellecedores poticos son los

contaminadores de la tradicin mayormente son temidos , figuras literarias de alto

oficio quienes intervienen entre el folk y el informe de! saber.(14) Estas voces literarias

podran hoy ser denominadas vin js culturales, organismos parsitos que agotan el vigor

tambin como los valores de los denominados mundos que hemos perdido.

Aunque a nosotros ya no nos atrae ms este romanticismo legendario en cmo

la fonma bsica sobre la tradicin y autenticidad son establecidas, una historia

igualmente romntica ha tomado su tugar acerca de cmo los folkloristas ha colectado

directamente de los intrpretes portadores de la tradicin. Mediante el registro y

transcripcin de los palabras actuales de un informante, nosotros afinnamos que

hacemos una conexin vital con una fuente espiritualmene pura. .Justamente, este

toque del cuerno de la leyenda deviene en folklore desde las artes populares actuadas.

El relato se hace evidencia escrita por ejemplo, para la actuacin la actuacin del jug lar

en rol cmico de negro. Dan Rice, el inventor de "Jum Jim Crow'' deca que lo haba

aprendido de un esclavo en particular y que lo representaba exactamente como lo haba

visto ( Abrahams 1992b; 139-142) ,Muchos hbitos de pensamiento aunque adheridos a

la idea del folklore mantienen conexiones con esta historia en tanto que continuemos

investigando y registrando las evidencias del pasado en el presente, adherimos a esta

lnea de pensamiento y mantenemos la mstica del saber.

GENERO Y POLITICA ROMANTICA

Aunque los folkloristas americanos han modificado significativamente la

perspectiva romntica hacia el folklore y lo vemculo, hay ciertos modelos de

pensamiento y argumentacin que hemos mantenido como las definiciones del folk y su

lore y e! folklore mismo han sufrido alteraciones. Es tiempo de dirigimos a las cuestiones

criticas que emergen cuando nosotros agregamos la historia a nuestras teorizaciones.Debemos reconocer que toda fonnacin de canon y an toda categorizacin gnerica y

sistematizacin, son producciones culturales.

Como tai, los gneros adquieren importancia porque portan ciertos mensajes

culturales que concuerdan con una ideologa que debemos revelar, discutir y

comprender. Junto con Susan Steward debemos preguntamos por qu gneros tales

como proverbios, fbula, baladas, cuentos maravillosos, han ocupado un lugar tanimportante en el discurso sobre la tradicin en los siglos 18 y 19. Estas formas se nos

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revelan como materias...para reproduccin como... antiguas en el momento en que es

necesaria una clausura ideolgica (Stewardt 1981:83). Ellas consiguen su poder retrico

y atrsr','vo a travs de su habilidad de aparentar tocar el pasado an cuando se

encuentran con necesiaades pe."suasivas y an didcticas en el presente. Ellas son

voces singulares o monoigicas que sirven asi para subordinar a otras voces y

sublimando a travs de su apelacin a la tradicin la ocasin para dominar" (Steward

1981:83), Las voces de estas formas, especialmente la fbula y parbola abiertamente

didctica, habla a travs de pronombres que parecen emerger de todos y de ninguno.

Steward contina; "como todos, (estas voces sostienen) sobre la situacin con el peso

de la tradicin y la autoridad tradicional; como ninguno (ellos eluden) las limitaciones y

contingencias de la biografa y del contexto histrico(1991:83).

La operacin de un cierto estilo de idealizacin y materializacin que fue

caracterstica de las perspectivas evolucionistas clsicas nos dio gneros que parecieron

simples y bsicos. La eifachen formen que fueron asidas sobre las caractersticas de las

tradiciones expresivas de las culturas orales aparentemente todas fueran reconocidas

como forma de invencin literaria antes de que fueran marcadas como preliterarias por

los primeros folkloristas. Como Steward hall que el cuento maravilloso era una forma de

la cual ella denomin gnero anticuado y desgraciado otros tambin han observado

ai gnero no tanto como una categoria operativa folklrica dentro de alguna comunidad

'sino como una convencin literaria compuesta ya trabajada en forma literaria antes de

su apropiacin como un gnero de la narrativa oral. (Anthony 1981:13-62; Ben-Amos

1989a ,1989b; 1992:17). Y Helge Gemt ha mostrado como la leyenda la cual emerge

como un trmino de arte en el trabajo de los Grimms es un contratrmino al cuento

maravilloso y es as una ficcin ms de los folkloristas que del folk (Gemt, 1988.)

Discutiendo esto y cuestiones relacionadas en un importante ensayo reciente Dan

Ben -Amos ha demostrado que los esfuerzos para mantener la viabilidad de distinciones

globales basados en el arreglo tripartito de la narrativa tradicional - cuento, leyenda y

mito- emergi bajo condiciones especficas de la historia occidental; fueron idealizadas y

sistematizadas bajo la influencia de la filosofa social de Max Weber (Ben- Amos 1992).

C W von Sydow se anticip a Ben- Amos en algunas dimensiones criticando las

tendencias idealizadoras de los estudios histrico geogrficos o distribucionales. Von

Sydow desarroll la nocin de oikotipos por el cual i parece haber significado modelos

genricos y trminos para formas expresivas emergentes de los genios de localidades

especficas ( von Sydow 1948:44-48) ver tambin Cochrane 1987 y Holbek 1983:57).

Dice von Sydow; para ambar a resultados definitivos en las investigaciones uno debe

estar familiarizado con las categoras de la tradicin en prosa, sus condiciones vitales y

sus leyes (von Sydow 1948:86). Debido a que los trminos para las formas folk

emergieron de la crtica nacionalista romntica as como tambin a partir de la influencia

de los Grimms, es especialmente importante para revelar cuan completamente la

academia enfatiza sobre estas formas emergentes desde la estmctura de sentimientos

de los occidentales durante el perodo del nacionalismo romntico.

Canciones e historias tradicionales, proverbios adivinanzas y otros de gneros

registrados operaron en la fomnacin de la cultura nacional. Estn epitomizados, comolas ruinas en el paisaje, como historia vaciada, experimentada en trminos tanto de

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descubrimiento de continuidad de la tradicin como de continua prdida de sus

portadores. Uno de los significados simblicos del cerramiento del paisaje, controlndolo

figurativamente as como literariamente, bajo el impulso nacionalista lo ha hecho

incorporar rasgos indgenas un ahora pasado vaciado, incluyendo los bardos celtas , los

antiguos cantores de alabanza y escarnio.

Como Anne Janowitz nos informa sobre los antigcuarios en general; Por el usoreal del trmino bardo...la corte de anticuarios estaba dejando claro sus alianzas

histricas, porque el trmino bardo es celta y hasta el siglo 17 haba sido usado como

una palabra extranjera asociada con lo vernculo de Escocia, Irlanda y Gales

(1990:66). El trmino no perdi la marca de este lugar de origen. Referencias al bardo"

continan como recordatorios de las figuras derivada de una cultura distinta y

geograficamenrte discreta.Janowitz contina : "La domesticacin del trmino (bardo) debe ser com prendid a entonces a !a

luz de las Actas de la Unin d e 1707 y 1801 en la cual la em ergenc ia polt ica de las fronteras en tre Inglaterra

y Escocia e Inglaterra e Irlanda, demandaron la incorporacin de un nacionalismo potencialmente disruptivo,

culturas en un a englob ante cult ura b ritnica . Janow itz 1990:66

Extendindose sobre el bardo, tambin puso en prctica muchos de los

sentimientos que los ingleses tradicionalmente albergaban acerca de las formas de

iabar de los celta su elocuencia su verbosidad y su vigor confrontacional y pretencioso.

De hecho, el mayor argumento entre los anticuarios durante este perodo tiene

que ver con si ios bardos o trovadores fueron responsables de las composiciorss como

tambin de la diseminacin de estas historias - canciones como las baladas nacionales.

Este argumento sostenido por virtualmente cada editor de una coleccin de baladas

desde Percy, Ritson, Scott pasando por Frands Barton Gummere y Louise Round, girsobre si las canciones fueron inventadas por cantores ambulantes al estilo francs

quienes como los bardos tenan un lugar privilegiado en la corte o si el rol del trovador ha

degenerado a un traficante de baladas para el tiempo en que las baladas fueron

inventadas. (16)

Esta cuestin sostenida sobre temas de clase y de etnicidad parece clara hoy en

da. Los anticuarios como dijimos, eran de la pequea clase comerciante luchadora oms baja an. Ellos eran sensitivos a la posibilidad del avance profesional tratando de

conectar su trabajo con la casa real o aristocrtica explcitamente , por medio de

permitirse dedicar su trabajo a un patrn especfico. El xito de Percy en discutir su

trabajo en el obispado puede haber impulsado los esfuerzos de potenciales editores de

baladas y otros anticuarios.

Debemos leer la redenominacin de la disciplina de Thoms como parte de una

aseveracin general de la importancia de los estudios anticuarios en desarrollar un

sentido de nacin durante el perodo de rpida expansin. El Folklore, ha sido

redenominado, destinado al servicio de la unin britnica y por extensin de la corona

imperial. Igual que los anticuarios exitosos del siglo 18, desde Henry Boome a Thomas

Percy, Thoms us sus estudios como un medio de encontrar progreso persona!. Como

un aspirante a servidor civil y vocingleramente us su trabajo de folklore como una

manera no slo de incrementar el conocimiento humano, sino tambin de crecimiento de

su propio nombre y de su empresa. (Dorson 1968:75-90 Levine 1986:49) 17.

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Colectando, colecciones y taxonomas.

El marco de referencia de ios anticuarios entonces contribuye a establecer la

relacin entre objetes y memorias, implicando que, en recolectar estas evidencias de

culturas pasadas, revelamos el orden que ellas representan y el valor que parecen

encamar. Pero al recolectar y organizar este material, toda la cultura es reificada, y el

estudio de las tradiciones pasa a formar parte de la historia natura!, sujeta al mismo tipo

de organizacin y clasificacin que las entidades geolgicas y biolgicas la taxonoma se

transforma en central a la empresa, y es el estudio de la variacin en el tiempo y en el

espacio.

Esta lnea de pensamiento enlaza la creacin de los estados- nacin modernos

de ese tiempo y las ideas del llusminismo pero las condiciones para el uso del folklore

para tal propsito estaba ya operando desde mucho antes. En la temprana Europa

Moderna el argumento emergi como un soporte para la racionalizar el poder de

monarcas divinamente inspirados quienes se las han ingeniado para convencer a sus

sbditos el caracter sagrado de su soberana y de la tienra sobre la cual gobernaban,

sostena el poder natural" de la tierra, io vernculo y las tradiciones de una tierra en

particular y en lenguas particulares.

Al mantener una estrategia de recoleccin y una tcnica de archivo para clasificar

y archivar materiales expresivos vemos el pasado como una acumulacin de unidades

limitadas de comportamiento que podemos estructurar y analizar como si tuvieran rasgos

objetivos. Hay un nmero de maneras para reificar cosiumbres y tradiciones: hacerias

parte de un calendario oficial, incluye creencias y prcticas en mapear un reino, o

elicitarias como parte de una exploracin de la poblacin, tai como los censos. Ahora

en un reino en Europa, luego en otro, las exploraciones fueron llevabadas a cabo como

una forma de descubrir el rango de tradiciones que caracterizaban al area.

En 1575 y en 1578 los cronistas de Felipe II enviaron lo que fue quizs el ms

temprano cuestionario impreso a cada ciudad y \fllla en Nueva Castilla. El cuestionario

exploratorio buscaba informacin sobre recursos locales, incluyendo una anotacin

sobre santos locales sus leyendas y altares, historias asociadas con io local etc

(Christian 1982) (18). Felipe as provey el modelo usado por otros monarcas que

deseaban desarrollar poderes basados en el derecho divino. Sera poco sorprendente si

furamos capaces de construir una historia de la coleccin de datos de esta especie que

flua de las fuentes castellanas. Una suigestin tal emerge de una monografa sobre la

figura de Ole Worm por Henrick Hens (1972). Ole Womri un notable virtuoso estudioso

andariego sirvi en la corte de Felipe 11 para el rey dans Christian II y fue el que

desarroll el cuestionario que Felipe us en 1575. Hens ha sostenido que la exploracin

provey la matriz a partir de la cual emergi el importante e jemplar de protocolo bajo el

nombre del monarca sueco Gustavo Adolfo en 1630 (Hens 1972:11-15) En ese tiempo

Gustavo Adolfo estableci un Consejo sobre Antigedades "para buscar y recolectar

toda clase de reliquias antiguas y objetos para glorificar la patria (Ben-Amos 1989: ix)

para este fin nombr un equipo de estudiosos como anticuartios e historiadores del

reino (Ben Amos 1989b ix).

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Estos monarcas estaban extiendo sus dominios mientras consolidaban y

sacralizaban sus propios reinos .Claramente, estos tempranos reyes modernos estaban

usando el soporte de ambas autoridades organizadas, haciendo posible por el desarrollo

de una estructura burocrtica gubernamental, la tecnologa de la imprenta y sus tcnicas

auxiliares de informes y organizacin de la informacin (Einsenstein 1979). La historia de

los usos de tal organizacin a travs de la real proclamacin de Inglaterra se centra

menos en tales censos y ms en la exploracin de formas locales que se hadan a lo

largo de! ao que la Iglesia de Inglaterra pudiera usar para hacer un calendario que

estimulara las festividades locales. El objetivo real en llevar esto adelante era

hegemnico en el sentido ms directo; estas festividades provean ocasiones en la cual

el despliegue de diferencias poda ser el centro de los procedimientos para que los

seores locales tuvieran una ocasin y un medio para celebrar a su real majestad.En Inglaterra como en Espaa y en Suecia, la consolidacin del reino fue

exitosaa cuando el espacio rural se hizo ms familiar y ai mismo tiempo se lo hizo

parecer sagrado.Tal perspectiva infiltrada en las obras de Shakespeare y parece

implcita en la poltica de la monarqua desde los variados esfuerzos de Enrique VIII y

Thomas Cramer para consolidar el poder del estado y su iglesia. La consolidacin del

reino a travs del uso de ingls vernculo se transfonn en un acto poltico lleno deironas. Consideremos que los Tudor eran galeses y que los Estuardos eran escoceses y

que ninguno de ellos hablaba el dialecto al que se le haba dado sancin ofcial con la

traduccin de la Sagrada Escritura.

La sacralizacin del reino mediante el uso de lo vernculo fue facilitado por las

polticas oficiales de los monarcas Tudor-Estuardo a travs de entretenimientos locales

tales como alev/akes (festivales de bebidas) , fogatas, procesiones ceremoniales obeating the bounds de la parroquia (Cressy, 1990.) esto se transfonn en tema de

importancia poltica durante el reino de James 1quien hizo estos temas explcitos en su

Declaracin de deportes de 1617. El desarrollo de una poltica de vemacularidad

difcilmente puede ser puesto en duda, dado que l sancion la traduccin de la biblia

' ije an lleva su nombre; que incluy eventos tradicionales como parte de esta poltica

que solo recientemente ha comenzado a investigarse (Marcus 1986;Underdown 1985:44-

72). Est an por ser descripto cmo James y sus consejeros estaban profundamente

involucrados en desarrollar el calendario de la iglesia para hacer un lugar para las

celebraciones locales. Sin embargo, es claro que esta poltica oficial suya seguida por

Carlos I era para mantener el orden a travs del despliegue de la jerarqua en las

localidades pastoriles sometidas y hacer esto a travs de poner en marcha las

festividades en las cuales la gente de todos los rangos se reunan en la celebracin.

Una vez recolectados y habindoseles dado valor real estos registros de

prcticas tradicionales podran lograr una vida propia en la imprenta, en las manos de

estudiosos al servicio del monarca. En estas compilaciones enciclopdicas como

Antiu ita tes vulgares de Henry Boume de 1725 surqi e ^ (^^oc^pacin oficial aunque

tiempo despus de la Restauracin temprana en el siglo 18. Las prcticas campesinas

se hicieron parte de banco de datos cientficos ilustrando la extensin del Libro de la

Naturaleza; esto es, estos trozos y piezas del pasado se transformaron en sujetos de

organizacin en formato tipogrfico y fueron estudiados de la misma manera que otros

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componentes de la historia natural. De esta forma, la tradicin devino mistificada como

una parte de un pasado constantemente en retroceso; parece estar limitada y ser

palpable como un objeto cuando es arreglada en trminos taxonmicos o estudiad?, a

travs de mapeos o ndices geogrficos o histricos.

Las exploraciones, por supuesto, son bastantes diferentes en panorama y poder

desde los gabinetes de curiosidades, fragmentos naturales y culturales encontrados en

la campaa o trados de regreso de lugares forneos por emisarios de comercio y del

imperio, An Ole Worm fue conocido a travs de Europa por su wunderkammer,

virtuosidad, despus de todo, prosperaba ms como emisario del monarca (19) Eran

llamados para usar su virtud en descubrir diversas piezas de conocimiento, usando sus

repositorios como despliegues de poder por medio de los prncipes de las ciudades

estados y las naciones epitomizadas se hacen poderosos. Estos gabinetes demaravillas, y las colecciones que yacen detrs de ellos, dramatizaban el poder del

recolector, un poder exhibido de muchas otras maneras (Mullaney 1968:63).

Por su verdadero carcter las colecciones llaman la atencin al extraamiento y

an los ms ordinarios objetos, especialmente cuando son puestos en un

wunderkammer,o algn otro ambiente similar. La coleccin sirve como un punto de

pasaje entre el aqu y el ahora y lo distante, si el ltimo pertenece al pasado o a lugaresextranjeros. En el proceso, la coleccin quita las particularidades del objeto recolectado,

arrncandolo tanto de su historia como de su contexto cultural como Susan Steward

dice:La coleccin no desplaza ta atencin hacia el pasado; ms bien el pasado est al

servicio de la coleccin, puesto que el souvenir otorga autenticidad al pasado y el

pasado otorga autenticidad a la coleccin (1984:131) Luego ella glosa esto, apuntando

los efectos a largo plazo del mismo acto de recolectar: la coleccin reemplaza origencon clasificacin de este modo haciendo tempora lidad un fenm eno espacial y material

(1984:153).

Sin embargo, cuando la investigacin emerge de exploracin del reino los

materiales se marcan de una manera diferente , como un mapa o alguna otro formato

grfico. De esta forma, el poder potencial de la coleccin viene a ilustrar el espritu o el

lugar dentro del reino nacional. La coleccin entera debe ser observada como parte del

patrimonio, compuesta de materiales salvadaos del fuego y usable como una manera de

reconstmir constantemente un pasado para la nacin y sus locales. Esto imbuye al

folklore con las emociones circunvalando la nostalgia . el sentido de prdida que ocurre

en las intersecciones entre el pasado y el presente.

Esta perspectiva Romntica contiene una teora de produccin cultural que

continuamente deroga el presente en la bsuqeda de un pasado autntico. Esta

aproximacin ha asistido a la disciplina desde que nuestros objetivos primarios han sido

iescubrir el genio local en el lore, o mapear el camino de la diseminacin de tems u

objetos a travs del tiempo y del espacio. Pero tales prcticas profesionales nos dicen

poco acerca de la produccin de cultura. Ni responden a ninguna necesidad de descubrir

esos rasgos de lore que llevan el sello de la autenticidad. Para detenminar estas

caracteristicas es ms til observar y registrar los modos en los cuales estos items entran

en la produccin de cultura dentro de ambientes especficos.

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Irnicamente en lugar de alentar et mantenimiento de la tradicin en el lugar el

argumento que sostiene la mayor autenticidad del registro de la palabra hablada

privilegia el texto limitado, palpable y registrado. Observamos un texto como autntico en

la prctica slo por la evidencia de que ha sdio registrado de una fuente oral.

La tcnica de autentificacin de textos yace inexorablemente en !a formacin

cannica de los cuentos de Grimm y la baladas de Svend Grundtvig y Francis James

Child , quienes capturaron el cuerpo ms significativo de un gnero especfico. Esto

especialmente en ei caso de Child quien prefigur las tcnicas- editoriales modernas

cuando puso su inmensa erudicin al hacer publicar Baladas P opu ia re r Inglesas y

escocesas {Child: 1882.98) .El compendio de Child manipula efectivamente slo, como

si los folkloristas hubiense encontrado que la balada estaba realmente muerta en la

actuacin entre la gente iletrada.

Aun estudiamos el folklore primariamente como fragmentos de registros de habla

y actuaciones, items que emergen totalmente formados en ei pasado que encontraron su

camino hasta las prcticas presentes . Materiales menos antiguos se han convertido en

atractivos para los folkloristas en tanto manifiestan propiedades caractersticas de la

tradicin oral transmitidos a travs del tiempo y del espacio, aunque las dimensiones de

tiempo y espacio no son tan grandes ni tan profundas. Tales fragmentos tienen unatractivo para ellos, un aura ( para usar el trmino de Walter Benjamn )(1969) para este

fenmeno efmero que los hace aparecer poderosamente autnticos quizs por su

caracter . Esto es, los valoramos precisamente porque ellos parecen y desaparecen

delante de nuestros propios ojos. Como fuegos artificiales y velas y otros implementos

festivos las prcticas tradicionales parecen consumirse a si mismas, an mientras

contribuyen al sentido de que el pasado es recapturado en el evento presente . Elfolklore porta un reconocimiento del pasado en el presente. En la medida en que lo

folkloristco es hstorizado su dimensin del saber que indica su uso en el pasado

seguramente proveer la clave para futuros anlisis.

Estas ficciones asignan poderes especiales a aspectos de la memoria. Los

folkloristas han suscripto desde hace mucho a la idea de que cierto genio mnemnico es

convocado en la actuacin y trasmisin de fragmentos del pasado, un genio que de

alguna manera declina -o deviene en un talento menor- con la aparicin del alfabetismo,

hemos peleado una virtuosa accin defensiva, para sen/ir al mantenimiento en el

presente de modos de hacer y pensar del pasado meintras ahecemos a estos antiguos

modos algo ms tiles, porque precisamente estn vinculados con la antigedad o a

aquel tiempo resistente a la destruccin, cuando la gente se tena ms autoconfianza y

quizs era an ms clida una con otra.

Eli folklore y las versiones reircionadas a la comunidad.

Hasta ahora me he centrado en items y objetos dislocados en tiempo y espacio,

como tambin ios valores puestos en sus colecciones y anlisis. Pero estos fragmentos

han portado mensajes implcitos de un estilo de vida comunitaria en la cual los items en

si mismos registran esos valores cuando el pueblo experimenta su ausencia. Los

regmenes nacionalistas estiman al folklore debido a la forma de vida comunitaria que

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presumiblemente fue responsable de su produccin original. Esta visin del folk necesita

ser sometida tambin a una consideracin reflexiva.

Mientras que serva comnmente a los deseos expansionistas de la aristocracia

o de regmenes burgueses y cosmopolitas, en el nacionalismo descansa sobre la nocin

de comunidad como las bases de la identidad nacional. La confusa nocin concomitante

de ciudadana vincula la habilidad para construir yo pblico y hacer una identificacinemocional de, por lo menos, esta dimensin pblica del yo con el estado. Como dice

Bennedict Anderson el estado es "imaginado como comunidad, porque, dejanron de lado

la actual inequdad y explotacin que puede prevalecer en cada una , ia nacin es

siempre concebida como una camaraderia profunda horizontal (Anderson, 1983:16) La

marca de esta camaradera es la voluntad el deseo sde trabajar, pelear y an morir para

mantener ia integridad de la comunidad y sus valores tai como estn escritos en trminos

nacionales. En esta lnea de pensamiento es autoevidente que parece haber un

prstamo de la tenminologa de una banda guerrera.

En la teora evolucionista del desarrollo de la civilizacin, la banda guerrera es

asociada con brbaros, difcilmente lo que uno podra identificar cuando imagina una

comunidad folk. Aun uno de las ms inexploradas dimensiones de la invencin del

folklore yace en cmo los nacionalistas continuamente regresan a ideas de formacin

social que ellos creen que existieron antes del advenimiento de la civilizacin del

cosmopolitismo y el desarrollo de la sofisticacin tecnolgica bajo las condiciones del

temprano capitalismo. Tal como ios gneros del saber fueron a menudo artefactos de

una anticuada nocin del pasado" as tambin fueron constnjidas las comunidades folk

a partir del sueo burgus y expansionista de la buena vida.

La disciplina del Folklore emerge en parte de esta perspectiva esencialmente

retrgrada o antimodema. Jackson Lears describe este sentimiento de sobredvilizacin

el cual en el siglo 19 se desan-oll bajo "un signo de una amplia insatisfaccin

transatlntica con la cultura moderna (Lears 1981:4) Not que vacilantes, medio

conscientes, europeos y americanos comenzaron a reconocer que el triunfo de la cultura

moderna no haba producido gran autonoma como se sostena sino que por el contrario

haba resaltado un sentido creciente de impotencia moral y esterilidad espirituai-un

sentimiento de que la vida se ha convertido no slo en sobre civilizada sino curiosamente

irreal- (Leras 1981:4-5).

Al componer una sociedad que parte de la vida moderna, la tctica retrica

standard de los antimodemistas fue ubicar en su centro pueblos a quienes representaron

en trminos de las ms benignas dimensiones en el proceso de estereotipacin

proyectando una clase de sociedad simple, y temprana en el terreno y aquellos que

podan ser identificados como indgenas. Aquellos delimitados como representantes de

estas altemativas fueron sometidos a ser tipificados, sino como nobles salvajes por lo

menos como amables pastores o labradores todos de alguna manera viviendo en

armona con las estaciones permaneciendo cerca de la tien"a.

Tanto,el Folklore como la Antropologa emergieron a fines del siglo 19 de alguna

parte de este deseo de contener el exceso de modemidad. Al construir una nocin de

tradicin de las ideas del sentido comn del pasado los dos campos comparten un

sentido de frustracin al cual Franz Boas llam "la opresora autosuficiencia de la cultura

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moderna (boas 1907:63) y en el corriente sentimiento que muchas dimensiones

valiosas de la experiencia humana han sido prdidas frente a la emergencia del

cosmopilitismo T a l declaracin ideolgica est lejos de morir en estos campos

hermanos.

Aunque el proceso civilizatorio les apareci a muchos ser parte y terreno del

progreso humano, a muchos otros los vi culos de la comunidad y los valores de laescala humana pareceran estar bajo ataque tanto como las naciones estados

expandan su indinacin poltica y econmica sobre buena parte de! resto del mundo.

La atraccin de folkoristas y antroplogos por unidades culturales menos desarrollada y

de menor escala con frecuencia deriva de una perspctiva que privilegia pequeas

cxmunidades y la sutiliza de su sistema sociocultural, los cientficos sociales creyeron

que estos grupos se haban desarrollado en aislamiento.

Explorando estos desarrollos, Richard Bauman dice; folklore, en sus orgenes,

fue parte de un amplio esfuerzo intelectual por conocer la vida social y la

transfonmacin social dentro de un unificada estructura de referencia" (Bauman

1989; 177).Este esfuerzo incluy la clasificacin de grupos, desde los ms pequeos a

las sociedades ms amplias . ambas formas de vida rural y urbana , ambas formas

verncula y cultivada (Bauman 1989:178).Una vez hecha , la distincin entre

Gemienschaft y gesseischaft, como el contraste entre culturas folk y urbana, alcanzar

un estilo de vida propio, estableciendo un conjunto contrastivo de rasgos en los que

continan manifestndose ellos mismos en la teorizacin folkloristica. En tanto

argumento acerca del rango de posible sociedades y como un modo de persuadir

ante los fracasos de la modernidad., tal categorizacin distribuye algunos mensajes

efectivos. Pero las costumbres tanto de pastores o grangeros no corresponden a estas

ficciones. La marginalizacin social que emerge a partir de la tipicacin no solo conduce

a un esencialismo simplista leyendo la cultura de estos otros, los exticos nativos ,

pero estos tambin continen dentro de si el meollo del racismo que creci de las

pervertidas variaciones del Nacionalismo Romntico que han suscripto muchas

versiones de genocidio del siglo 20.

En un intento de rodear las imprecisas ideas de la comunidad, los folkloristas de

persuacin sodolingstica han seguido a Dell Hymes y otros etngrafos de la

comunicacin en redefinir el tnmino simplemente al referirio al pueblo que emerge a

partir de la expriencia en comn . Aunque los folkloris tas han cambiado el paradigma

por medio del que operaban a partir de uno que ve la cultura y al folklore alineado con

la historia natural a uno que destaca la sistematicidad del sistema expresivo como el

resultado de un emergente cultural, nuestra terminologa no se ha alterado

mayormente.

Los deslizxamientos semnyticos se asientan en el habla tarto pblica como

profesional que circunda la actuacin de la trad idin, y nuestros pensamientos se

desplazan a lo largo de ellos.

Tanto como nosotros imaginemos que el folklore reside en pequeos grupos

especialmente aquellos orgnicamente conectados a la tierra en comunidades

pequeas y autocontenidas, continuaremos romantizando la empresa del Folklore. Los

folkloristas cientficos operarn como si la tarea primaria fuera la de registrar el desarrollo

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natural de los repertorios culturales y cmo emergen naturalmente de las experiencias

histrica compartida por el grupo.

Tal perspectiva presume que el carcter esttico tanto de la tradicin y su

actuacin es autoevidente, lo que tambin implica un pensamiento estereotipado , que

puede inadvertidamente jugar en las manos de pensadores racistas. Pwero lo ms

importante de este punto de vista devaluado del sentido comn, simplemente porque lanocin de lo folk porta un buen trato de parafemalia de esta interpretacin romntica.

La discusin del saber como tradiciones inventadas y el folk como comunidad

imaginada de ninguna manera sovaca el poder de estas ficciones sostenidas por

nosotros.

Los folkloristas estn bien posicionados para comentar la produccin de

tradiciones inventadas y comunidades imaginadas por las que identidades nacional,regional y local son fomiadas y el paisaje sacralizado , transfonmado en patria. Estas

"comunidades nacionales que no encontramos en cualquier da se de comunidad local,

son como benedict Anderson explica imaginada porque los miembros no se conocen

uno con otro, tiene pocos modos de encontrarse uno con otro an cuando en la mente

de cada uno vive la imagen de su comunin (1983:18). En su sntesis de pensamiento

nacionalista Anderson seala que todas las comunidades ms amplias que la aldea

primordial de contacto cara a cara (y quizs aun stas) son imaginadas.Las

comunidades debenm ser distiunguidas no por su falsedad/genuinidad , sino por el

estilo en que ellas son imaginadas (Anderson; 1983:18).

El analisis de Anderson es penetrante y til para comprender nuestra historia

disciplinaria. Todos los cambios profundos de la conciencia, por su propia naturaleza,

traen con ellos amnesias caractersticas , el argumento fuera de tai olvido, en

circunstancias histricas especficas, surgen narrativas.Anderson pone de manifiesto el

desarrollo de ia historia de vida como un soporte para cubrir esta amnesia, construida de

fragmentos de la infancia como algo mantenido en forma material, fotografa, informes,

certificados de nacimiento, orts y tiesto del pasado con registros s imultneamente... una

cierta aparente continuidad y nfasis en su prdida de parte de la memoriaEI finaliza el

pensamiento Fuera de este enajenamiento deviene una concepcin de la

personalidad, identidad que debido a ello puede no ser recordada, debe ser narrada

(Anderson 1983:204).

Pero qu cul es la importancia de estar cerca del problema de estas

comunidades

imaginadas? 'Tanto para conlas personas modernas, como

paraconlasnacionesAnderson responde."Lconciencia de estar empapadoen un tiempo

serialsecular.con todas sus implicaciones decontinuidad, an con elolvido de la

experiencvia de esta continuidad...engendra la necesidadde unanarrativa dea

identidad.Y estos relatos de la vida nacional de los modernos estados naciones (

como opuestos a, dice, Roma o Ingiaten-a) comunmente no cambia demasiado los

relatos de los hroes fundadores sino en los relatos de servicio,sacrificio y muerte de

aquellos que murieron por la causa en el momento de ruptura, revuelta y revolucin

(Anderson 1983:204-205).

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As hay dos narrativas de identidad entretejidas, la persona! y la socialpara usar

la distincin de trminos realizada por Maurice Halbwachs. En su temprano estudio

Halbwachs que parecer ser sometido a la recuperacin por parte de losfolkloristasy otros

cientficos sociales, focaliza en lamemoria social y colectiva. El insiste en la conexin

entre estas dos clases de relatos, aquelos que emergen a partir de la memoria

autobiogrfica y ios que surgen de la memoria histrica ,La primera", el sostiene, harauso de la ltima, dado que nuestra historia pertenece, despus de todo, ala historia

general. Naturalmente, la memoria histrica cubrira un extensin de tiempo mayor. Sin

embargo, representara El pasado slo de un modo esquemtico y condensado

{Halbwachs 1980:53),

A las dos nociones de formacin de identidad de Halbwachs y Anderson , los

folkloristas americanos han ofrecido una tercera; identidad bajo rolica, tnica oidentidad diferencialpara usar El trmino de Bauman para El fenmeno (Bauman 1972,

Bauman y Abnahams 1981). Esta perspectiva llama la atencin acerca de la existencia

de una pluralidad de identidades posibles, subrayando la nocin de que algunos roles

son opuestos, es decir, en contraste con aquellos iocaizados por la sociedad

dominante. Reconocer la posibilidad de ia formacin de tal role facilita la comprensin de

otra clase de nacionalismo cultural, la clase que emerge cuando grupos minoritarios o

tnicos buscan afinmar sus diferencias frente a las fuerzas de homogeneizacin como

estas fuerzas sirve para la subordinacin poltica.

La folklorista Carol Silverman ha construido una interpretacin seria de cmo el

folklore ha entrado en la formacin de nacionalidades especficas en Europa Oriental.

EI significado de la historia desde ia perspectiva de las naciones , elia nos dice, es una

combinacin de interpretaciones individuales y colectivas que no es equivalente a la

verdad objetiva pero de muchas maneras ms interesante" (Silverman 1989; 149).Y bajo

condiciones de poltica servicial , esta negociacin es de lo ms importante para el

mantenimiento de la alternativa de identidades nacionales y locales que enfrentan un

internacionalismo ideolgicamente inspirado.

En relacin al folklore en ia prosecucin de esta empresa nacionalista nos

involucra en una reflexin de la asuncin y prcticas del campo. La historia de la

disciplina , vinculada como est a esta compleja constmccin cultural, contina

afectando el modo en que definimos nuestros trminos y conceptos bsicos. As, la

historia codificada en las palabras claves del discurso , determina muchos de los

modos en que pensamos y argumentamos.

Los folkloristas hemos expandido el rango de situaciones y materiales que

estudiamos. Pero los trminos claves que usamos en la prosecucin de nuestro anlisis

naniene su nostlgica conexin con el pasado en que la agricultura era proveedora de

los principales medios de subsistencia. La idea de comunidades granjeras mantiene su

asidero en la imaginacin burguesa.

En la noche, especialmente durante los largos tiempos de mediados del invierno y

del verano cuando las tareas son quizs no prioritarias de las energas de la comunidad,

la gente anciana recuerda historias y canciones aprendidas cuando ellos eran jvenes

.Sentados alrededor del fuego invernal o en el porche o alrededor del campamento a

mediados del verano, las memorias de la gente rural parecen ser llamadas al finalizar la

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hora , la presencia de gente de muchas generaciones , y memorias del pasado en tales

tiempos cuando la gente anciana era impulsada a contar sus historias y cantar sus

cantos. Esta visin de situaciones de actuacin anima algunos de los infc.mes de

folklore ms conspicuos , desde ios Grimm a los ms recientes etudios de Glassie;

Falassi; Mathias y Raspa, y Finnegan para citar unos pocos (Faiassi 1980; Finnegan

1967; Glassie 1982, Mathias and Raspa 1985), al tiempo que ha atrado aquelloshistoriadores que han penetrado en el folklore con alguna profundidad.

Lo que no es argumentar que todo los folkloristas continan ubicando el lugar de

la produccin del folklore en tales espacios de intimidad. Mas bien la disciplina est

habitada por los fantasmas de las prcticas pasadas manifiestas en el vocabulario que

empleamos y en los sitios que elegimos para ilustrar lo que hacemos , en nuestra

enseanza y en el desarrollo de nuestra investigacin. Al compilar trabajos de estaclase, mantenemos la impresin que el folklore es mejor conocido en el centro de

operaciones del hogar o en algn lugar comnmente caracterizado por la conversacin

buena y amistosa. En tanto que la disciplina est habitada por el fantasma de las

prcticas pasadas manifiesta en el vocabulario que empleo y los sitios que elegimos

para ilustrado que nosotros hacemos, en nuestra enseanza y en el desarrollo de

nuestra investigacin. Hasta aqu es como es compuesta la idea de colectividad

(folkness) por nuestros sueos de comunidad, la preservacin de estas nociones ha sido

importante para mantener nuestro sentido de lo bueno.

Pero el sueo comunitario manifiesta en s mismo modos ms particulares en los

recientes desanollos de la folklorstica. A causa, de la folkloristica centrada en la

actuacin inspirada en la Sociolingstica, nuestras normas de interaccin parecen

proceder del mismo lugar, la amistosa discusin mejor llevada a cabo junto al fuego. Tal

es la matriz de la que las definiciones de folklore como conducta artstica en pequeos

gmpos parecen emanar. Desde estas perspectivas el folklore sobrevive en las relaciones

cara a cara que emergen dentro de pequeos grupos (o comunidades) , tanto amigos

como familiares se entretienen e instnjyen unos a otros, para elevar la conducta hacia la

esttica de la narracin. (21) Hemos dejado esta perspectiva sin ex am inar, reificndola

por medio de los gneros tradicionales nosotros asumimos como los ms

representativos de la tradicin oral en general. Idealmente, mantenemos , estas son las

formas que emergen en estas escenas del hogar - cuentos maravillosos, mitos, baladas,

proverbios, fbulas, parbolas, adivinanzas, supersticiones y ms recientemente, las

narrativas de expriencia personal.

Hemos, tambin, reificado la imagen del folk amistoso y su saber con ideas

simplificadas de la transmisin que hemos empleado, implcita o explcitamente, en el

anlisis distribucional de tems especficos de la actuacin. En esta visin de cmo

opera la tradicin, el folklore es actuado y transmitido de un individuo a otro. Los

cambios en los textos ocurren, entonces, cuando la recepcin del mensaje o la memoria

individual fracasa de algn modo, un relato o cancin es incorrectamente oda o mal

recordada y su sentido tiene que ser restaurado. Las interacciones cara a cara se

toman oportunidades para que un individuo actu para otros, con otros individuos

aprenda la cancin o el relato, y el intento de reproducirio cuidadosamente.

Seguramente, las adaptaciones ocun'en en tales entretenimientos de hacer relatos o

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canciones, proverbios o adivinanzas, apropiados para sus audiencias , y quizs inclusive

ocurran variaciones estables locales.

Mientras que los folkoristas centrados en el evento y la actuacin han intentado

reorientar los modos de describir la praxis tradicional interculturalmente, estos cambios

han alterado poco el relato general de cmo los Items del folklore son transmitidos. En

verdad, esta rama de la folklorstica puede justamente ser criticada por su focalizacinen la produccin de actuaciones tradicionales que nosotros hemos emplazado en el

mechero trasero que han sido nuestros asuntos claves; el proceso de transmisin y

difusin.

Sin embargo, a travs de una preocupacin sobre pensada que mantiene al

folklore en lnea con otras empresas etnogrficas que buscan comprender las reglas

de interaccin en la vida cotidiana, nos retiramos de la tarea de comprender donde elfolklore y otras formas de juego imitativo intersecta.

Como ios estudios etnogrfico se tomaron ms afinados , gracias a los soportes

de registros que permiten al observador registrar lo ms completamente los relatos de la

conducta corriente y la actuacin, datos de rango acrecentado y profundizado

encuentran su camino en los informes monogrficos. Entre aquellos involucrados en este

engrosamlento dei registro etnogrfico, hay una creciente conciencia que los folkloristas

centrados en el evento de la actuacin han trabajado hacia una posicin terica por la

que es posible relatar ms plenamente la riqueza de estos intercambios simblicos.

Un folklorista que trata con descripciones de expresiones situadas con poca

atencin a las manifestaciones de poder local, mucho menos al desarrollo de una

conciencia del sentido nacional . Seguramente, tales preocupaciones del poder son

manifiestas en el trabajo de los folkloristas involucrados con grupos que se definen

asimismo contrastivamente con los Euroamericanos, especialmente Afroamericanos y

Mexicoamericanos. El ms notable aqu es el trabajo de Amrico Paredes. Empleando

tanto textos de informes como escenas observadas etnogrficamente, sus colegas y

seguidores han deletreado los modos en los que las identidades culturales pueden ser

logradas por un grupo marginalizado frente a la cultura mayoritaria (23) Estos estudios

sugieren que la comprensin del despliegue de las relaciones de poder dentro de

contextos de folklore actuado pueden ser tiles medios de alcanzar en la formacin de

la identidad dentro de tales comunidades. Este rango de estudios privilegia el saber de

confrontacin de los relatos actuados, y las canciones que justamente focalizan en tales

confrontaciones entre gnjpos.

En un sentido verdaderamente real , tal saber es justamente constitutivo de las

identidades tnicas. La etnicidad se logra en el relato de historias o el canto de estas

canciones . Pero esto no hace a la identidad o a esta comunidad de intenrs menos

imaginada. Como Richard Handier y Jocelyn Linnekin sealan en un artculo que

esbozan el logro de la identidad nacional y tnica en dos situaciones contemporneas

en Hawaii y Quebec: la tradicin no puede ser definida en trminos ilimitados, de

donaciones o esencias. Ms bien, la tradicin se refiere a un proceso interpretativo en

el que la idea est bajo constante reinvencin o reinterpretacin , y la evidencia suele

aducir que tales identidades cambian tambin (Handier y Linnekin 1984:273; cf

Hobsbawn y Ranger 1983).

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Un nmero de folkloristas, mayonmente preocupados con ios usos del saber en

ios movimientos nacionales en Europa, han identificado y analizado las maneras en que

los partidos polticos (ya sea en el poder o explcitamente denegado) han utilizado el

folklore en escenarios pblicos y con medios de amplificacin y registros para afirmar

identidades nacionales. Hay alguna duda acerca de que estos usos han entrado en los

recientes desarrollos de polticas en el bloque Oriental y auxilian a numerosos gaipos en

el mantenimiento de su status nacional?

Dada ta tendencia entre los folkloristas alemanes a considerar la cuestin de la

naturaleza poltica del folklore como el modo de fondear en el mismo el cmulo de temor

del uso Nacional Socialista de las tradiciones germnicas , esta perspetiva es ahora

familiar en la discusin del folklore europeo (Ben-Amos 1990; Bendix 1988; Dettmer

1992).Pero como Silverman puntualiza en el cdigo de su ensayo, el mensaje slo ha

comenzado a ser registrado en los Estados Unidos, como desarrollamos un aparato

critico por tratar con cuestiones de Intervenciones culturales auspiciadas por el gobierno.

Ella finaliza con una nota de salutacin:

Nosotros no tratamo s ac j con c uest iones de hecho sino con form aciones ideolgicas, (a tarea, en

otras palabras, es localizar la autenticid ad com o concepto nativo e inves tigar c mo y por qu es uti l izado

por las eiites y len con tra por las no elites. El proceso de definir la auten ticid ad necesita ser explorado no

slo en le pasado, don de la dist ancia y la doc um entacin ayud a en la identif icacin de motivos y fuerzas,

sino tambin en sociedades contemporneas, donde los anlisis etnogrficos e intertextual ofrecen

perspectivas sobre las con struccio nes simb licas" (Silverman 1989; 158).

Las implicaciones de programas cada vez ms reflewvos debidos a los esfuerzos

auspiciados por los gobiernos -local, nacional e internacional son patentes.

Relacionar el folklore a panoramas ms amplios y formaciones sociales mayores

de modo que tome en consideracin a los movimientos nacionales an de una manera

crtica debe ser por lo tanto nuestra prxima tarea. Hemos sido asistido en esta tarea

por el critico cultura'I Ajuna Appadurai quien ha creado un modelo para el estudio de

actividades expresivas mediadas en paralelo con su posicionamento en un panorama

(Appadurai, 1990). Y en una visin general ms reciente de un gnjpo de ensayos que

exploran algunas de las ricas tradiciones orales del Asia del sur Appadurai se esfuerza

en descubrir como las tradiciones locales socialmente construidas entran en el universo

ms amplio de las formaciones culturales (1991). Al encontrar estos ensayos y otrosestudios folklricos ricamente contextualizados dice: ambos el saber recogido ....y el

grpo que lo produce y disfn jta. son realidades mucho ms complejas que lo que esos

trminos nos han permitido imaginar" La limitacin terminolgica del sistema del discurso

de la folkloristica contina proveyendo una especie de resistencia para l, como la

homogeneidad artificia! implicada por el trmino folklore enmascara muchas

diversidades sociales; de clase, de gnero de regin, de habilidades, de gusto ytemperamento. Lo que es ms, la idea del "grupo...crea una ilusin no slo de

homogeneidad sincrnica sino tambin de fijeza histrica y geogrfica" (Appadurai, 1991;

468-469).

La desconfianza de Appadurai de nuestros trminos claves emerge de la

imprecisin semntica una incomidad compartida con muchos folkloristas. Esta