المعين فتح

ج الهندي 2المليباري

[3]

عبد بن الدين لزين الدين بمهمات العين قرة لشرح المعين فتحوالتوزيع والنشر للطباعة الفكر دار الثاني الجزء الفناني المليباري العزيز

[4]

االولى الطبعة للناشر محفوظة الطبع إعادة حقوق /1418جميع ‍ه5 1997 - : صحب - - فكسي برقيا عبدالنور شارع حربك حارة 11 / 7061م

/ 838305تلفون: 838202 / :009611837898فاكس 838136 دولي 009611860962

[5]

الله" " " " بسم شريف حديث الدين في يفقهه خيرا به الله يرد منبالجماعة ) صالة في فصل الرحيم ( 1الرحمن

[6]

. في ثم الجمعة، في و‍هي ومأموم، إمام وأقلها بالمدينة وشرعت. أفضل المغرب ثم الظهر، ثم العصر، ثم العشاء، ثم الصبح، ثم صبحها،: ) ( ) عليه) المتفق للخبر مؤكدة سنة جمعة ال مكتوبة أداء في الجماعة صالة

. واالفضلية درجة وعشرين بسبع الفذ صالة من أفضل الجماعة صالةوحكمة فقط، الندبية تقتضي

[7]

. : وخرج ذلك بنحو الفذ صالة على تزيد فوائد فيها أن والعشرين السبع . وإال الجماعة، سنت والمأموم االمام مقضية اتفقت إن نعم، القضاء باالداء

وعكسه، نفل، خلف وفرض وعكسه، قضاء، خلف كأداء االولى، فخالف : . فيهما تسن فال والنافلة، المنذورة، وبالمكتوبة وعكسه وتر، خلف وتراويح

: . البالغين للرجال كفاية فرض أنها واالصح النووي قال تكره وال الجماعة،شعار‍ها يظهر بحيث فقط، المؤاداة في المقيمين االحرار

[8]

شرط - - وقيل أحمد مذ‍هب و‍هو عين فرض إنها وقيل إقامتها، بمحلتركها يكره فلذلك للرجال، تأكده للنساء الندب يتأكد وال الصالة، لصحة - - . وجدت إن نعم، أفضل، بمسجد لذكر مكتوبة في والجماعة لهن ال لهم،

ما - على المسجد في منها أكثر فيه كانت لو وكذا أفضل، فهو فقط بيته في : .- فضيلة تعارضت ولو خالفه، واالوجه شيخنا قال وغيره االذرعي اعتمده

- - : الفضيلة الن يظهر فيما قدم خارجه والحضور المسجد في الصالة

[9]

زمانها، أو بمكانها المتعلقة الفضيلة من أولى العبادة بذات المتعلقة . بشرط المكتوبة إعادة وتسن بمكانها المتعلقة من أولى بزمانها والمتعلقةشيوخنا - لشيخ خالفا مرة على إعادتها في تزاد ال وأن الوقت، في تكون أن

أبي

[10]

- آخر مع جماعة االولى صليت ولو تعالى الله رحمه البكري الحسن . وإن فرض بنية الثانية، أو االولى في مأموما، أو كان إماما واحدا، ولو

. أو الظهر ينوي أن االمام واختار المفروضة الصالة إعادة فينوي نفال وقعتالعصر

[11]

مرجح االول لكن الروضة، في ورجحه للفرض، يتعرض وال مثالما - على الثانية تجزئه لم االولى فساد بان ولو االولى، والفرض االكثرين،

وابن للغزالي تبعا زكريا، شيخه قاله لما خالفا وشيخنا، النووي اعتمده ) جمع - ) في منها أفضل كثير بجمع و‍هي الفرض بالثانية نوي إذا أي العماد ( : بدعة لنحو إال تعالى الله إلى أحب فهو أكثر، كان وما الصحيح للخبر قليل، . : جماعة( فاالقل التهمة بمجرد ولو وفاسق، كرافضي، الكثير أي إمامه

[12]

الله- - - رحمهما زكريا لشيخه تبعا شيخنا قاله كذا أفضل، االنفراد بلبها، -. أتى وإن الشروط، أو االركان بعض وجوب يعتقد ال كان لو وكذا تعالى ) ( . حل متيقن بمسجد القليل كون أو عندنا مبطل و‍هو النفلية، بها يقصد النه

- - ) ( ) الجماعة ) أي منها بعيد أو قريب مسجد تعطل أو بانيه، مال أو أرضه،ذلك في الجمع فقليل بحضوره، الناس يحضر أو إمامه، لكونه عنه بغيبته . عن بالمتعطل االنفراد أن بعضهم بحث بل غيره في كثيره من أفضل

. باالمامة أولى القليل إمام كان ولو خالفه واالوجه أفضل، بغيبته فيه الصالةكان- - علم لنحو

[13]

. . كما أولى فهي والجماعة الخشوع تعارض ولو أولى عنده الحضور . : الغزالي، وأفتى السنة من أفضل الكفاية فرض إن قالوا حيث عليه أطبقوا

االنفراد بأولوية المنهاج على الكبير شرحه في البكري الحسن أبو وتبعه : . فات إن كذلك، و‍هو شيخنا قال صالته أكثر في الجماعة مع يخشع ال لمن . على يأتي إنما مطلقا أولى الخشوع بأن السالم عبد ابن وإفتاء جميعها في

. قلة مع االمام من القرآن سماع فضيلة تعارض ولو سنة الجماعة أن قول . ينوي أن لمنفرد ويجوز أفضل االول كان كثرتها، مع سماعه وعدم الجماعةدون له، ذلك يكره لكن ركعتهما اختلفت وإن صالته، أثناء بإمام اقتداء

في الدخول له يكره فال إمامه حدث لنحو الجماعة من خرج مأموم

[14]

. . فرغ إن ثم االمام موافقة لزمه االثناء في اقتدى فإذا أخرى جماعة . الكرا‍هة، مع عذر، بال المفارقة وتجوز أفضل فانتظاره وإال كمسبوق، أوال

: . سنة وتركه جماعة، ترك كمرخص بعذر والمفارقة الجماعة فضيلة فتفوتشغل أو ضعف وبالمأموم وتطويله وسورة، وقنوت، أول، كتشهد مقصودة

. وقد إمامه لصالة مبطل عرض كأن المفارقة، تجب وقد فضيلتها تفوت ال. المجموع في كما اتفاقا، يتابعه لم وإن بطلت، وإال فورا نيتها فيلزمه علمه

) ( ) أي) إمام يسلم لم ما للمصلي فضيلتها، أي جمعة، غير في جماعة وتدركعليكم بميم ينطق لم

[15]

الدراكه تحرمه عقب سلم بأن معه يقعد لم وإن االولى، التسليمة في. كلها أدركها من فضل دون لكنه وفضلها، ثوابها جميع له فيحصل معه، ركنا

حصل حدث، بنحو االمام خرج أو بعذر فارق ثم أولها، من جزءا أدرك ومن - - . لجمع ويسن يأتي كما بركعة إال تدرك فال الجمعة، أما الجماعة فضل له

ثم يسلم أن إلى يصبروا أن االخير الركوع من فرغ قد واالمام حضرواجماعة - -. ورجا الصالة ببعض سبق لمن وكذا الوقت يضق لم ما يحرموا

[16]

. بانتظار‍هم يفت لم ما محله إن شيخنا قال لكن الكل معهم يدرك . وأفتى واليقين الرجاء ذلك في سواء االختيار، وقت أو الوقت، أول فضيلة ) ( . تدرك و فيه لحديث أجر‍ها، له كتب يدركها فلم قصد‍ها لو بأنه بعضهم ( - - ) ( ) عقب ) به واشتغال التحرم المأموم أي بحضوره إمام مع تحرم فضيلة . ) نعم، فضيلته فاتته تراخى أو يحضره لم فإن تراخ، غير من إمامه تحرم

بها مأمور مستقلة فضيلة االمام تحرم وإدراك خفيفة وسوسة له يغتفرالنار من براءة له يكتب يوما أربعين مالزمه والن الصالة، صفوة لكونه

: بإدراك - - التحرم فضيلة يحصل وقيل الحديث في كما النفاق من وبراءة . الجماعة وكذا التحرم، فوت خاف وإن االسراع ترك ويندب القيام بعض

[17]

قبل- - التحرم إدراك رجا إن طاقته فيجب الجمعة، في إال االصح على . االقتداء مريدا الصالة محل داخل انتظار ومنفرد المام ويسن االمام سالم

الداخلين، - - بين وتمييز ، تطويل بال تعالى لله االخير والتشهد الركوع في به

[18]

. التمام تخلف موافق ليلحق الثانية السجدة في وكذا علم لنحو ولو . وتأخير البطء يعتاد والداخل المسجد، صغر وأن محلها، عن خارج ال فاتحة، : . االنتظار يحرم الفوراني قال له زجرا عدمه يسن بل الركوع، إلى االحرام

على يقتصر ال بحيث و‍هيئات أبعاض مع الصالة تخفيف لالمام ويسن للتودد، . له وكره محصورون بتطويله رضي أن إال االكمل، يستوفي وال االقل،

. نحو مصل رأى ولو آخرين لحوق قصد وإن تطويل،

[19]

النقاذ يلزمه أنه يتجه والذي وجهان، ؟ ال أم يلزم و‍هل خفف، حريقمحترما حيوانا رأى ومن كذلك، مال نحو النقاذ له ويجوز محترم، حيوان

أو فيها، كان إن إبطالها أو صالة، وتأخير تخليصه لزمه يغرق أو ظالم يقصده . . في المقيم شروع بعد نفل ابتداء وكره تركه له وكره ذلك له جاز ماال

فيه كان فإن االمام، إذن بغير ولو االقامة،

[20]

ما فيها، ودخل ندبا قطعه وإال جماعة، فوت بإتمامه يخش لم إن أتمه،: ) ( ) ( . بأمرين راكعا االمام أدرك لمسبوق ركعة تدرك و أخرى جماعة يرج لم

) يأتي) أن اشترط تكبيرة على اقتصر فإن لهوي، أخرى ثم االحرام، بتكبيرة ) تنعقد ) لم وإال الركوع، أقل إلى يصير أن قبل يتمها وأن فقط، الحرام بها

عن لخلو‍ها وحده، الركوع نوى لو ما بخالف نفال، له فتنعقد لجا‍هل إالاالفتتاح قرينتي لتعارض أطلق أو للتشريك، التحرم مع أو التحرم،

[21]

) ( . و الهوي تكبيرة من عارضها عما لتمتاز التحرم نية فوجبت والهوي،. ) راكع ) و‍هو إال يحرم فلم المأموم قصر وإن لالمام محسوب ركوع بإدراك

في ومن محدث، كركوع غيره وبالمحسوب كاالعتدال غيره، بالركوع وخرج . وابن المسعود أبو العالمة ونقله قواعده، في للزركشي ووقع زائدة ركعة

: للتحمل، أ‍هال االمام يكون أن أيضا يشترط أنه المنهاج حاشية في ظهيرة ) ( . بأن تام للتحمل أ‍هال ليس النه للركعة، مدركا يكن لم صبيا االمام كان فلو

) ( ، يقينا ركبتيه راحتيه بلوغ و‍هو الركوع، أقل عن االمام ارتفاع قبل يطمئنقبل فيه يطمئن لم فلو

[22]

الركعة، يدرك فال الطمأنينة، حصول في شك أو منه، االمام ارتفاعفي - - االمام سالم بعد شاك النه المجموع في كما للسهو الشاك ويسجد . في ركعة به أدرك ركوع وجوب االسنوي وبحث عنه يتحمل فال ركعاته، عدد ) ( ) ( كبر. معتدال أدركه فلو النتقاله، معه انتقل مسبوق ندبا ويكبر الوقت - - إليه، للهوي يكبر لم تالوة سجدة غير مثال ساجدا أو بعده، وما للهوي

ودعاء، - - وتشهد، وتسبيح، تحميد، من فيه أدركه ما ذكر في ندبا ويوافقه ) ( . . يكبر و شيخنا قاله االول المأموم تشهد في ولو اآلل، على صالة وكذا

) كان ) إن سالميه بعد للقيام مسبوق

[23]

) في ) أدركه كأن انفرد، لو جلوسه موضع فيه معه جلس الذي المحلالمامه تبعا يديه ويرفع للقيام، يكبر لم وإال مغرب، ثانية أو رباعية، ثالثة

غير في يتورك وال تشهده، محل يكن لم وإن االول، تشهده من القائم . . بعد مكث وحرم االمام تسليمتي بعد إال يقوم ال أن له ويسن االخير تشهده

- - وعلم تعمد إن به صالته فتبطل جلوسه محل يكن لم إن تسليمتيه. بطلت. مفارقة نية بال تعمده فإن االمام، سالم قبل يقوم وال تحريمه

حتى به أتى ما بجميع يعتد لم جهل أو سها فإن القعود، حد مفارقة والمراد . ومتى االمام سالم بعد يقوم ثم يجلس،

[24]

. في إمامه عن قام من فارق وبه صالته بطلت يجلس ولم علمالعود يلزمه ال النه االمام قيام قبل بقراءته يعتد فإنه عامدا، االول التشهد ) ( : ) باالمام ) ائتمام أو ، جماعة أو اقتداء، نية منها شروط لقدوة وشرط إليه،

الحاضر،

[25]

) النية ) ‍هذه تكون أن يجب أي تحرم مع مأموما كونه أو معه، الصالة أو . الجمعة، تنعقد لم بالتحرم االقتداء نحو نية تقترن لم وإذا التحرم مع مقترنة

. شك أو النية، ‍هذه ترك فلو فرادى غير‍ها وتنعقد فيها، الجماعة الشتراطبأن سالم في أو له، متابعا للركوع ‍هوى كأن فعل، في مصليا وتابع فيها،( . ونية صالته بطلت له، انتظاره عرفا وطال به اقتداء غير من ذلك قصد

) الجماعة،( ) فضل لينال جمعة غير في المام سنة جماعة أو إمامة

[26]

. يكن لم وإن تحرمه مع نيتها وتصح أوجبها من خالف من وللخروجينو، لم فإن إماما، سيصير النه االوجه، على بالجماعة وثق إن أحد، خلفه

االثناء، في نواه وإن دونه، الفضل لهم حصل بالمقتدين، علمه لعدم ولو: ) ( . منها و التحرم مع فتلزمه الجمعة في أما حينئذ، من الفضل له حصل

) يقينا) المكان في تقدم عدم

[27]

. ) يؤثر) - فال التقدم في الشك أما أصابعه تقدمت وإن بعقب إمام على ) ( . يحضر لم صبيا ولو ذكر وقوف وندب مكرو‍هة لكنها مساواته، يضر وال

) ( ) ( - - ) ( ، قليال عنه متأخر لالتباع تحويله له سن وإال االمام يمين عن غيره، . مع خلفه، فتقف االنثى، بالذكر وخرج إمامه عقب عن أصابعه تتأخر بأن

) ( . ذكر جاء فإن تأخر مزيد

[28]

) ( ) ( ) عنه) تأخرا إحرامه بعد ثم قليال، ويتأخر ، يساره عن أحرم آخر، ) ( ) ( . معا جاءا رجلين وقوف و وراءه صفا يصيرا حتى ركوع، أو قيام في ندبا،

( ) ( ) ( ) صف) في وقوف ندب و صفا، خلفه بمصل االقتداء قصدوا رجال أو. ) ( و‍هكذا( يليه ما ثم عمود، أو منبر تخلله وإن االمام، يلي ما و‍هو أول

. ترادف ولو يمينه صف كل وأفضل

[30]

القرب - - من أولى ويمينه يظهر فيما قدم االول والصف االمام يمينالركعة غير ركوع إدراك من أولى االول الصف وإدراك يساره، في إليه : الصف. من أولى فإدراكها االول الصف قصد فوتها فإن ‍هي أما االخيرة

) ( ) ( فيه. وجد إن جنسه من الذي الصف عن انفراد لمأموم وكره االول ( . إتمام قبل صف في وشروع يدخله بل سعة،

[31]

) ومحاذيا ووراءه، يساره، عن الفرد الذكر ووقوف الصف، من قبله ما.- - . به صرحوا كما الجماعة فضيلة تفوت ‍هذه وكل كثيرا ومتأخرا له،

. ويقف أذرع ثالثة على واالمام واالول صفين كل بين ما يزيد ال أن ويسنخلف

[32]

. للبالغين، الصبيان يؤخر وال النساء ثم الصبيان، ثم الرجال، االمام ) ( : ) ( أو صف، لبعض أو له، برؤية إمام بانتقال علم منها و جنسهم، التحاد

) ( ) االمام ) أي اجتماعهما منها و ثقة، مبلغ صوت أو لصوته، سماع

[33]

( ) ( فإن الخالية، العصر في الجماعات عليه عهد كما بمكان والمأموم ) سواء الجله، حجر لكن عنه، خرج ما و‍هي ورحبته، جداره ومنه بمسجد كانا

لم ما لكن التحويط، و‍هو بالظا‍هر، عمال أمر‍ها، جهل أو مسجد وقفيتها أعلم

[34]

به اتصل موضع و‍هو حريمه، ال مسجد غير وأنها بعده، حدوثها يتيقن ) ( - زادت وإن االقتداء صح نعال ووضع ماء، كانصباب لمصلحته، و‍هيئ

ال فيه ببناء من بخالف االبنية، اختلفت أو ذراع، ثلثمائة على بينهما المسافة : ال إذ القدوة، تصح فال منه، له مرقى ال سطحا كان أو سمر، إليه بابه ينفذ

إال - إليه يصل وال المسجد بجدار شباك وراء من وقف لو كما حينئذ اجتماعإلى الدخول أراد لو القبلة جهة عن ينحرف بأن انعطاف أو بازورار

[35]

) ( ) ( مع. شرط خارجه واآلخر المسجد أي فيه أحد‍هما كان ولو االمام) ( حائل عدم تقريبا ذراع ثلثمائة على بينهما ما يزيد ال بأن المسافة قرب

) ( ) في ) منفذ حذاء المأمومين من واحد وقوف أو رؤية، أو مرورا يمنع بينهماأحد‍هما كان أو دار، من وصفة كصحن ببناءين، كانا إذا كما كان، إن الحائل

. مرورا يمنع ما حال فإن مر ما ‍هنا أيضا فيشترط بفضاء، واآلخر ببناءلم وإن المشا‍هدة، لمنعه ضبته، تغلق لم وإن مردود كباب رؤية أو كشباك،

. . يصح لم منفذ، حذاء أحد يقف لم أو المرخى الستر ومثله االستطراق يمنع . واحد وقف وإذا فيهما االقتداء

[36]

في معه من بعض أو االمام يرى حتى المنفذ حذاء المأمومين منفي فهو المشا‍هد، لهذا تبعا اآلخر، بالمكان من صالة تصح فحينئذ بنائه،

بالتقدم بأس وال واالحرام، الموقف في عليه يجوز ال حتى كاالمام، حقهمكرد االوجه، على إحرامهم بعد صالته بطالن يضر‍هم وال االفعال، في عليه

) ( . لو فرع االبتداء في يغتفر ال ما الدوام في يغتفر النه أثناء‍ها، الباب الريحمحاذاة ال الحيلولة، عدم اشترط سفل، في واآلخر علو في أحد‍هما وقف

رأس االعلى قدم

[37]

. الروضة كالم عليه دل ما على مسجد غير في كانا وإن االسفل، . اآلخر - على أحد‍هما ارتفاع ويكره متأخيرين لجمع خالفا والمجموع وأصلها

) ( ) ( . فيها مخالفة تفحش سنن في موافقة منها و المسجد في ولو حاجة، بالسنة، في مخالفة االمام وبين بينه وقعت من صالة فتبطل تركا، أو فعال

وتشهد بالتحريم، عالما عامدا المأموم وتركها االمام فعلها تالوة كسجدةعامدا المأموم وفعله االمام، تركه أو المأموم، وتركه االمام فعله أول

عن لعدوله لالستراحة االمام يجلس لم حيث القرب، على لحقه وإن عالما، . االتيان يضر فال فيها المخالفة تفحش لم إذا أما سنة إلى المتابعة فرض

مع - أدرك كقنوت بالسنة،

[38]

. - فيه بأنه االول التشهد وفارق االولى سجدته في االمام به االتيانفحش، فال االمام، فيه كان ما طول إنما و‍هذا االمام، يفعله لم قعودا أحدث

الضار الن لالستراحة، إمامه جلس إن االول بالتشهد االتيان يضر ال وكذاالعالم صالة وأبطل يجز، لم وإال االمام، يفعله لم جلوس إحداث ‍هو إنما

. يفرغ لم وإذا أولى فيكون بعذر، فراق و‍هو مفارقته، ينو لم ما العامد،أنه علم إن ندب بل التمامه، التخلف له جاز االمام فراغ مع منه المأموم

يكره، بل سورة، التمام التخلف ال االمام، ركوع قبل بكمالها الفاتحة يدرك ( ) ( . بركنين إمام عن تخلف عدم منها و الركوع في االمام يلحق لم إذا

) ( يكونا( لم وإن بالتحريم، وعلم تعمد مع عذر بال تامين متواليين فعلييناالمام،. ركع كأن المخالفة، لفحش صالته بطلت بهما تخلف فإن طويلين

أي - للسجود و‍هوي واعتدل

[39]

. - القوليان، بالفعليين وخرج قائم والمأموم القيام حد من زال) ( ) ( ، طويلة أركان ثالثة من بأكثر معهما عنه تخلف عدم و والفعلي والقولي ) اقتضى ) أي أوجبه بعذر السجدتين بين والجلوس االعتدال منها يحسب فال

[40]

) ( القراءة بطئ والمأموم قراءة إمام كإسراع التخلف، ذلك وجوب ) ( . سكتة أي سكتته مأموم وانتظام الحركات أو لوسوسة ال خلقي، لعجز . وشكه االمام ركع حتى عنها وسهوه عقبها، فركع الفاتحة، فيها ليقرأ االمام

. غير من الكلمات يردد كان بأن لوسوسة، التخلف أما ركوعه قبل فيها

- : . كالخلقية صارت وسوسة ذي في ينبغي شيخنا قال بعذر فليس موجب - بطئ في ما فيه يأتي أن تركها يمكنه ال أنه رآه من كل يقطع بحيث

الحركة،

[41]

بأكثر يتخلف لم ما الفاتحة، إتمام المذكورة الصور في المأموم فيلزممن يفرغ ال بأن الثالثة من بأكثر عذر مع تخلف وإن طويلة، أركان ثالثة من

) ( إمامه، فليوافق للتشهد جالس أو السجود عن قائم واالمام إال الفاتحة ) ( ) ( ترتيب ويترك للتشهد، الجلوس أو القيام، و‍هو الرابع الركن في وجوبا ) الرابع، ) في يوافقه لم فإن عليه، بقي ما االمام سالم بعد يتدارك ثم نفسه،

. وتعمد علم إن صالته، بطلت المفارقة ينو ولم المتابعة بوجوب علمه معوإن

[42]

؟ يقرأ‍ها لم أنه تذكر أو الفاتحة، قرأ ‍هل فشك االمام مع المأموم ركع . عالما عاد فإن ركعة االمام سالم بعد وتدارك القيام، إلى العود له يجز لم

. ال فإنه إكمالها في وشك القراءة تيقن فلو فال وإال صالته، بطلت عامدا ) ( يسع. قدرا االمام، قيام من يدرك لم من و‍هو مسبوق اشتغل ولو يؤثر . أدرك ‍هل شك ولو الموافق ضد و‍هو المعتدلة القراءة إلى بالنسبة الفاتحة

الركوع في يدركه لم ما الركعة يدرك وال تمامها، ال تخلف ؟ يسعها زمنا ) وقبل) تحرمه بعد زمنا سكت بأن بشئ، يشتغل لم أو وافتتاح، كتعوذ، بسنة

. أو الفاتحة واجبه بأن عالم و‍هو قراءته،

[43]

- - ) ( االمام، ركوع بعد الفاتحة من وجوبا قرأ االمام قراءة استمع. - االوجه على ال أم سجوده من رفعه قبل االمام يدرك أنه أعلم سواء

) فرض) عن بعدوله لتقصيره سكوته من زمن قدر أو ظنه، في حروفا قدر‍ها - ) ( . الشيخان، قاله ما على القراءة كبطء لسنة، تخلف من وعذر غيره إلى

- من بأكثر يسبق لم ما الركعة، ويدرك فيتخلف التخلف، لوجوب كالبغويلتقصيره معذور غير كونه من محققون جمع اعتمده لما خالفا أركان، ثالثة

[44]

: . قال ثم وفتاويه، المنهاج شرح في شيخنا به وجزم المذكور بالعدول : . فاتته الركوع في االمام يدرك لم إن وعليه مؤولة فعبارته بعذره عبر منبطلت إال للسجود، ‍هويه في يتابعه بل له، يحسب ال النه يركع، وال الركعة،

: . حتى لزمه ما لقراءة يتخلف أنه يتجه والذي قال ثم وتعمد علم إن صالته،فإن للسجود، الهوي االمام يريد

[45]

فارقه وإال وتعمد، علم إن صالته بطلت وإال يركع، وال فيه، وافقه كمل : أكثر. وعليه االول، للمنقول واالقرب االرشاد شرح في شيخنا قال بالنية

. المنهاج. شرح وفي صالته فتبطل قدر‍ها قراءة بدون ركع إذا أما المتأخرين . : بل- - واختير، الفاتحة بقية عنه ويسقط يركع أنه االصحاب معظم عن له

. يقتضيه الشيخين كالم وأن له، االستدالل في وأطالوا متأخرون، جمع رجحه

. . القاضي قاله بعذر متخلف لزمه لما تخلفه فهو ذلك واجبه أن جهل إذا أماكدعاء بسنة، الشتغاله الفاتحة يتم لم إذا فإنه الموافق، بالمسبوق وخرج

بال مر، فيما القراءة كبطئ يكون معه، الفاتحة إدراك يظن لم وإن افتتاح، ) ( ) عالما. ) عامدا إمام على المأموم، أي وسبقه نزاع

[46]

) ( ) ( - ) للصالة،) مبطل طويلين يكونا لم وإن فعليين ركنين تمام ب5 : . للسجود يهوي ثم ويعتدل يركع أن بهما التقدم وصورة المخالفة لفحش

رفع، يركع أن االمام أراد فلما االمام، قبل يركع كأن أو قائم، واالمام مثال. االعتدال في وال الركوع في معه يجتمع فلم سجد، يركع أن االمام أراد فلما

. يعد لم فإذا بهما له يعتد ال لكن يضر، لم جهال أو سهوا بهما سبق ولوأعاد وإال بركعة، إمامه سالم بعد أتى جهال أو سهوا االمام مع بهما لالتيان

[47]

) ( - ) ( ) ( ركع. كأن فعلي ركن تمام ب5 عالما عامدا عليه سبقه و الصالة ) ( ومن يأتي، كما مكروه فإنه به التخلف بخالف حرام قائم واالمام ورفع

. والدوام العود بين تخير وإال تعمد، إن ليوافقه العود له سن بركن تقدم ) ( ) تحرم) غير أقوال وكذا ، أفعال في االمام المأموم مقارنة أي ومقارنته

) ( ) : بابتدائه،) عليه وتقدم ركن فراغ إلى االمام أي عنه كتخلف مكرو‍هة . لكن صحيحة، جماعة فهي الجماعة فضيلة تفوته الثالثة ‍هذه أحد تعمد وعند

ثواب ال

[48]

. يلزمه الفضيلة، انتفاء جمع فقول كرا‍هته أو تركها إثم فيسقط عليها،بينه كما و‍هم، الجمعة، له تصح وال كالمنفرد يصير حتى المتابعة عن الخروج . لم بأن الجماعة حيث من مكروه كل في ذلك ويجري وغيره الزركشي

. ابتداء عن فعله ابتداء يتأخر أن للمأموم فالسنة غير‍ها في وجوده يتصورفعل ابتداء يتأخر أن ‍هذا من واالكمل منه، فراغه على ويتقدم االمام، فعل

المنتقل لحقيقة االمام يصل حتى يشرع وال االمام، حركة جميع عن المأمومجبهته تصل أو راكعا، االمام يستوي حتى والسجود للركوع يهوي فال إليه، . صالته تنعقد لم االمام تحرم تأخر تبين أو بالتحرم قارنه ولو المسجد إلى

في بالمقارنة وال يشعروا، لم إن ثانية بنية سرا التكبير بإعادته بأس والشروع قبل أحد‍هما من فرغ بأن التشهد، أو بالفاتحة سبقه وإن السالم،

: . وقيل يضر لم فيه االمام

[49]

. يعده لم إن فعليه أولى و‍هو بعده، أو االمام فعل مع االعادة تجبفاتحة. عن فاتحته جميع تأخير يسن كما الخالف ‍هذا مراعاة ويسن بطلت . إمامه أن علم ولو السورة يقرأ أنه ظن إن السرية أوليي في ولو االمام،

( . بمن قدوة يصح وال االمام قراءة مع يقرأ‍ها أن لزمه الفاتحة على يقتصر ) اقتدى كشافعي المأموم، اعتقاد في مبطال ارتكب بإن صالته بطالن اعتقداالمام الن المقتدي، العتقاد نظرا افتصد إذا ما دون فرجه، مس بحنفي

محدث

[50]

عنده النه االمام، بصالة صالته ربط فيتعذر الفصد، دون بالمس عنده . المأموم عند بالواجبات المخالف إتيان في شافعي شك ولو صالة في ليس

يضر فال الخالف، توقي في به للظن تحسينا به، االقتداء صحة في يؤثر لم ) ( . لم سهوا، ولو كخامسة، لزيادة، إمامه قام لو فرع الوجوب اعتقاده عدمأو ويسلم، يفارقه، بل ركعة، في شاكا أو مسبوقا ولو متابعته، له يجز

. ) ( ) ( .- - إماما بان وإن احتماال، ولو بمقتد قدوة وال المعتمد على ينتظرهمن بمقتد وخرج

[51]

صحت، آخر به فاقتدى مسبوق فقام االمام سلم كأن قدوته، انقطعتلكن - - المعتمد على أيضا صحت ببعض بعضهم فاقتدى مسبوقون قام أو

) ( ) ( . ولو بعضها، أو بالفاتحة يخل من و‍هو بأمي قارئ قدوة وال الكرا‍هة معأصل عن أو مخرجه، عن إخراجه عن أو بالكلية، عنه يعجز بأن منها، بحرف

وال التعلم يمكنه لم وإن تشديدة،

[52]

. ويصح راكعا أدركه لو عنه القراءة لتحمل يصلح ال النه بحاله، علمفإن مفارقته، فيلزمه جهرية في يجهر لم إذا إال أميا كونه يجوز بمن االقتداء . عدم ومحل قارئ أنه يتبين لم ما االعادة، لزمته سلم حتى جا‍هال استمر

: المعجوز الحرف في والمأموم االمام يستو لم إن باالمي االقتداء صحة. اآلخر أحسنه ما غير منهما كل أحسن أو فقط، المأموم أحسنه بأن عنه،

. أمكنه فإن بآخر حرفا يبدل وألثغ بإبدال، محله غير في يدغم أرت ومنهالتعلم

[53]

بنحو اقتداء وكره بمثله، كاقتدائه صحت وإال صالته، تصح لم يتعلم ولمفإن نعبد، دال وفتح لله ‍هاء كضم معنى، يغير ال بما والحن وفأفاء، تأتاء،من صالة أبطل ضم، أو بكسر أنعمت ك5 الفاتحة في المعنى يغير لحنا لحن

. صلى الوقت ضاق إن نعم، بقرآن ليس النه يتعلم، ولم التعلم أمكنه : . النه الكلمة، بتلك يأتي ال أنه ويظهر شيخنا قال لتقصيره وأعاد لحرمته،من - ولو تعمد‍ها بل عليها، حينئذ الصالة صحة تتوقف فلم قطعا، قرآن غير : . . قدر - إذا إال به، والقدوة صالته، صحت غير‍ها في أو انتهى مبطل ‍هذا مثل

. وحيث أجنبي كالم حينئذ النه وتعمد، وعلم

[54]

- . قاله كما بحاله للعالم لكن به االقتداء يبطل ‍هنا صالته بطلت - غير قراءة لهذا ليس االمام قول اقتضاه ما السبكي واختار الماوردي

( . ولو مطلقا البطالن من ضرورة بال بقرآن، ليس بما يتكلم النه الفاتحة، ) ( ) أو مأموم، غير أو قارئا، ظنه كأن خالفه فبان لالمامة أ‍هال ظنه بمن اقتدى

وجوبا الصالة أعاد مجنونا، أو امرأة، أو مأموما، أو أميا، فبان عاقال أو رجال،( )( ذا فبان متطهرا ظنه بمن اقتدى إن ال ذلك في البحث بترك لتقصيره

ولو( حدث

[55]

: ) ( ) ( االربعين على زاد إن جمعة في ولو خفي، خبث ذا أو أكبر، حدثاأمارة ال إذ المأموم، تقصير النتفاء عالما االمام كان وإن االعادة، تجب فال

. فيلزمه ظا‍هر خبث ذا بان إذا أما الجماعة فضل له حصل ثم ومن عليهما،بين حال وإن الثوب، بظا‍هر ما و‍هو لتقصيره، االعمى غير على االعادة

. المأموم تأمله لو بحيث يكون أن ضبطه في واالوجه حائل والمأموم االمام . االعادة وجوب عدم التحقيق في النووي وصحح بخالفه والخفي رآه،

) ( وقائم. الضراط، أو المذي أو للبول بسلس سليم اقتداء وصح مطلقاتلزمه ال بمتيمم ومتوضئ بقاعد،

[56]

) ( ) ( أحد. يوجد لم وإن كرافضي، ومبتدع بفاسق اقتداء وكره إعادة . : اقتداء - - أيضا وكره بهما االقتداء يصح ال وقيل فتنة يخش لم ما سوا‍هما

. ومن السبكي واختار االولى خالف لكنه الزنا، بولد ال وأقلف، بموسوستبعه

[57]

‍هي بل خلفه، تكره من خلف إال الجماعة تعذرت إذا الكرا‍هة انتقاء . أفضل االنفراد بل حينئذ، تزول ال بأنها شيخنا وجزم االنفراد من أفضل

- : تعالى. الله رحمه السبكي قاله ما عندي واالوجه أصحابنا بعض وقال منها) ( : ) ( ص-. أنه الصحيح للخبر ثوبه يبل مطر كالجمعة، الجماعة وعذر تتمة

. نعم، يبله ال ما بخالف النعال أسفل يبل مطر يوم الرحال في بالصالة أمرأو نجاسته لغلبة يبله، لم وإن عذر، الطريق سقوف من الماء قطر

شديد،. وحر الزلق، أو فيه بالمشي التلوث معه يأمن لم ووحل استقذارهشديد، وبرد فيه، يمشي ظال وجد وإن

[58]

في الجلوس تبح لم وإن مرض ومشقة بالليل، شديدة وظلمةفتكره ريح، أو غائط أو بول من حدث ومدافعة يسير صداع ال الفرض،

- - . جمع به صرح كما نفسه فرغ لو الجماعة فوت خاف وإن معها الصالة : اتسع إن ‍هذه في ذكر ما ومحل قطعه، يجوز ال الفرض في وحدوثها

وإال كاملة، الصالة أدرك نفسه فرغ لو بحيث الوقت،

[59]

. وسير العورة، ساتر وجد وإن به الئق لباس وفقد لذلك التأخير حرمعلى ظالم وخوف استيحاشه لمشقة أمن، وإن مباح سفر لمريد رفقة،

وحضور معسر، غريم حبس من وخوف مال، أو نفس أو عرض من معصومأو محتضرا، قريب نحو كان أو له، متعهد بال قريب نحو يكن لم وإن مريض

به، يأنس لكن محتضرا، يكن لم

[60]

حيث وعمى وعطش، جوع، وشدة للجماعة، انتظاره عند نعاس وغلبة . . بالعصا المشي أحسن وإن المثل بأجرة قائدا يجد لم

[61]

) حيث) وإثمه سنت، حيث تركها كرا‍هة تمنع االعذار ‍هذه إن تنبيه - واختار المجموع، في النووي قال كما الجماعة فضيلة تحصل وال وجبت،

- في قال العذر لوال قصد‍ها إن حصولها من متقدمون جمع عليه ما غيرهنصفه،: - - أو بدينار، يتصدق أن عذر بال الجمعة ترك لمن يستحب المجموع

. وغيره داود أبي لخبر

[62]

. ) ( شرائطها اجتماع عند عين فرض ‍هي الجمعة صالة في فصل) ص ) وكان االظهار، شعار‍ها الن أو العدد، لفقد بها تقم ولم بمكة، وفرضت

. بقرية زرارة، بن أسعد الهجرة قبل بالمدينة أقامها من وأول فيها مستخفيا . المدينة من ميل على

[63]

: . الن أو لها، الناس الجتماع بذلك وسميت الصلوات أفضل وصالتها ( . جمعة تجب جمعا سميت فلذلك مزدلفة، من حواء مع فيها اجتمع آدم

) ( ) ( وخنثى،( أنثى، على تلزم فال ، حر ذكر، عاقل، بالغ أي مكلف كل على ) محل - - ) من يسافر ال الجمعة بمحل متوطن لنقصه، كوتب إن رق به ومن

شتاء - - وال صيفا إقامتها

[64]

) التي ) االعذار من مرض، بنحو معذور غير وزيارة، كتجارة، لحاجة، إالمحل الزوال بعد يحضر لم إن مريض على تلزم فال الجماعة، في مرت

) ( ) ( متوطن، غير إقامتها بمحل مقيم على تجب و بمعذور، وتنعقد إقامتها،وطنه، إلى العود عزم على و‍هو فأكثر، أيام أربعة جمعة بمحل أقام كمن

. يبلغ وال النداء منه يسمع بمحل متوطن مقيم وعلى طويلة مدة بعد ولو ) ( ) ( ) به ) الجمعة تنعقد ال لكن و الجمعة فتلزمهما أربعين، أ‍هله

[65]

عليه وجبت وإن إقامتها، بلد خارج بمتوطن وال متوطن، غير بمقيم أي ) ( . تأخر ينبغي لكن منهم، تصح بل ، وصبا رق به بمن وال منها النداء بسماعه - جمع اشترطه ما على الجمعة به تنعقد ممن أربعين إحرام عن إحرامهم

- ) ( . شروط مع الجمعة لصحة وشرط كثيرون فيه خالف وإن محققون، ) ( : : مقترنة - واقتداء، إمامة بنية جماعة وقوعها احد‍ها ستة غير‍ها

[66]

) تشترط ) وال فرادى، بالعدد الجمعة تصح فال ، االولى الركعة في بتحرم . فأتم أحدث ثم ركعة باالربعين االمام صلى فلو الثانية الركعة في الجماعة

منفردين، وأتموا الثانية، في فارقوه بل يحدث لم أو واحدة، ركعة منهم كل . أحدث لو حتى الجميع، سالم إلى العدد بقاء يشترط نعم، الجمعة أجزأتهمجمعة بطلت منهم، عداه من سالم بعد ولو سالمه، قبل االربعين من واحد

أتى. سلم، أن إلى معه واستمر الثانية ركوع المسبوق أدرك ولو الكلاقتدى من وكذا االمام جمعة صحت إن جمعته وتمت جهرا سالمه بعد بركعة

قاله - كما معه ركعة وأدرك به

[67]

- : . .- على الجمعة نية الثانية ركوع بعد جاء من على وتجب شيخنا . : به - -. وأفتى الظهر نية تجوز وقيل له الالزمة ‍هي الظهر كانت وإن االصح

) ( : ) ( . بهم تنعقد ممن بأربعين وقوعها ثانيها و فيه الكالم وأطال البلقيني . فقط أربعين كانوا ولو االمام ومنهم مرضى، ولو الجمعة،

[68]

لبطالن جمعتهم، تصح لم التعلم، في قصر أكثر أو واحد أمي وفيهم - . كما به الجمعة فتصح التعلم في االمي يقصر لم إذا أما فينقصون صالتهفي شيخه به جزم لما تبعا واالرشاد، العباب شرحي في شيخنا به جزم

: - االمي يقصر أن بين ‍هنا فرق ال المنهاج شرح في قال ثم الروض شرح . . . فيها نقصوا ولو انتهى قوي غير بينهما والفرق يقصر ال وأن التعلم، في

. له سماعهم لعدم نقصهم، حال فعل ركن يحسب لم خطبة في أو بطلت،فإن

[69]

االستئناف، وجب وإال مضى، ما على البناء جاز عرفا قريبا عادوا ) ( . مسكنان له من فرع فيهما المواالة النتفاء والصالة، الخطبة بين كنقصهم

. بواحد كان وإن وماله أ‍هله فيه فيما إقامته، فيه كثرت بما فالعبر ببلدين،فيه ‍هو الذي فبالمحل الكل، في استويا فإن أ‍هله، فيه فبما مال، وبآخر أ‍هل

- . حنيفة البي خالفا أربعين، من بأقل الجمعة تنعقد وال الجمعة إقامة حالة . يشترط - وال مسافرين أو عبيدا ولو بأربعة، عنده فتنعقد تعالى الله رحمه

. وسئل فيهما له خالفا مصرا، محلها كون وال القامتها السلطان إذن عندناعدد‍هم يبلغ ال قرية أ‍هل عن البلقيني

[70]

يصلون - -: الله رحمه فأجاب ؟ الظهر أو الجمعة يصلون ‍هل أربعين، . الجمعة، يصلوا أن العلماء من جمع أجاز وقد الشافعي مذ‍هب على الظهر

- - يصلون فإنهم المقالة، ‍هذه قال من جميعهم أي قلدوا فإذا قوي، و‍هو : ) ( . وقوعها. ثالثها و حسنا كان الظهر ثم الجمعة فصلوا احتاطوا وإن الجمعة

) كان) بأن منها، معدود حسنا كان الظهر بفضاء ولو البلد من معدود بمحلفيه تقصر ال محل في

[71]

ما و‍هو منها، معدود غير محل بخالف باالبنية، يتصل لم وإن الصالة، ) ( . لزمتهم كاملون أربعون قرية في كان لو فرع منه القصر السفر يجوز - - إقامتها، من محلهم تعطيل المعتمد على عليهم يحرم بل الجمعة،

: . وغيره الرفعة ابن قال النداء سمعوا وإن أخرى، بلد في إليها والذ‍هابالبلد يحضروا أن بين مخيرون فهم مصر، من النداء سمعوا إذا إنهمالعدد بهم يكمل ال البلد حضروا وإذا قريتهم، في يقيمو‍ها أن وبين للجمعة،

الجمعة بهم تنعقد جمع القرية في يكن لم وإذا المسافرين، حكم في النهمبعضهم- بامتناع ولو

[72]

. - ابن قال النداء جانبه من يسمعون بلد إلى السعي يلزمهم منها . قال: حكمه فلكل باسم، كل وتميز متقاربة مواضع تعددت ولو عجيل ) ( . أكره: لو فرع عرفا مستقلة قرية ذلك مع كل عد إن ذلك يتجه إنما شيخنا

فيه فسكنوا آخر، موضع في ويبنوا منها ينتقلوا إن قرية أ‍هل السلطانال بل الجمعة، تلزمهم ال عنهم، الله فرج إذا االول البلد إلى العود وقصد‍هم

. االستيطان لعدم منهم، تصح

[73]

) ( : ) وعن) عنها الوقت ضاق فلو ظهر وقت في وقوعها رابعها وو‍هم ظنا، أو يقينا، الوقت خرج ولو ظهرا، صلوا ذلك، في شك أو خطبتيها،

وجب االوجه، على عدل، بإخبار ذلك كان وإن السالم، قبيل ولو فيها،خروجه، في شك لو ما بخالف الجمعة، وفاتت مضى، ما على بناء الظهر،

. جمعة فيه يقارنها وال بتحرم، يسبقها ال أن شروطهما ومن بقاؤء االصل النغير - ولو منه واحد بمكان اجتماعهم وعسر أ‍هله، كثر أن إال بمحلها،

[74]

- حينئذ فيجوز شديدين، وبرد كحر فيه، مؤذ لحوق غير من مسجد . بحسبها للحاجة تعدد‍ها

[75]

) جا‍هال) صال‍ها فإن االمام، سالم قبل له عذر ال من ظهر يصح ال فرعالوقت يضق لم ما يصح، لم الظهر فصلوا بلد أ‍هل تركها ولو نفال، انعقدتيقيمون ال أنهم عادتهم من علم وإن والصالة، الخطبتين واجب أقل عن

) ( ) ( : ) في. ) لما زوال، بعد خطبتين بعد الجمعة، أي وقوعها خامسها و الجمعة ) يصل: ) لم ص أنه الصحيحين

[76]

) ( بعد الجمعة صالة وقوع يشترط أي بأركانهما بخطبتين إال الجمعة .) ( : . ) تعالى ) الله حمد أحد‍ها خمسة و‍هي اآلتية، أركانهما إتيان مع خطبتين

[77]

:) ( ) ( ) ( : ) والصالة) الله حمد أي بلفظهما ص النبي على صالة ثانيها و : ) أو ) لله، الشكر يكفي فال الله، أحمد أو لله، كالحمد ، ص الله رسول على : أو الله، صلى أو صل، وكاللهم للرحيم، أو للرحمن، الحمد وال لله، الثناءفال نحوه أو الحاشر أو النبي أو الرسول، أو أحمد، أو محمد، على أصلي

. بالضمير: عليه، الله صلى وال محمدا، وارحم محمد على سلم اللهم يكفي . وقال محققون جمع به صرح كما الضمير، إليه يرجع ذكر له تقدم وإن . . : تجده بما تغتر فال انتهى ذلك في الخطباء يسهو ما وكثيرا الدميري الكمال

. المتأخرين محققو عليه ما خالف على النباتية الخطب بعض في مسطورا ) ( : ) نحو) يكفي بل تطويلها، وال لفظها يتعين وال الله بتقوى وصية ثالثها و

على - حث فيه مما الله أطيعوا

[78]

يكفي فال الخطبة، من المقصود النها معصية، عن زجر أو الله، طاعة. وااللم الفظاعة من فيه وما الموت وذكر الدنيا، غرور من التحذير مجرد. : للموت باالستعداد االمر على اشتملت ما فيها يكفي الرفعة ابن قال

) ( من واحدة كل في أي ، فيهما الثالثة االركان من بكل يأتي أن ويشترطأوال. يأتي بأن بعد‍ها، وما الثالثة، االركان الخطيب يرتب أن ويندب الخطبتين

) ( : ) ( . آية قراءة رابعها و فبالدعاء فبالقراءة، فالوصية، فالصالة، بالحمد، - - . ) أو ) ق قراءة فراغها بعد وتسن أولى االولى وفي ، إحدا‍هما في مفهمة

. لالتباع جمعة، كل في بعضها

[79]

) ( : ) خالفا) للمؤمنات، يتعرض لم إن للمؤمنين أخروي دعاء خامسها و - : ) ( : ) إن ) النار من أجرنا اللهم بنحو وكذا ، الله رحمكم بقوله ولو لالذرعي،

. ) ( ) والدعاء ) والخلف السلف التباع ثانة خطبة في الحاضرين تخصيص قصدال عدمها ومع فيجب، فتنة، خشية مع إال اتفاقا، يسن ال بخصوصه للسلطان

بأس

[80]

إال كاذبة بصفة وصفه يجوز وال وصفه، في مجازفة ال حيث به،المسلمين. لوالة وكذا قطعا، الصحابة لوالة الدعاء ويسن لضرورة

. الوالة، يقطع ال المناقب وذكر بالعدل والقيام والنصر، بالصالح، وجيوشهم، . إطالة يطيله ال أن يشترط التوسط وفي الخطبة عن معرضا به يعد لم ما

: . شك ولو شيخنا قال الجهال الخطباء من كثير يفعله كما المواالة، تقطعترك في الشك يؤثر ال كما يؤثر لم فراغها بعد الخطبة من فرض ترك في

فرض

[81]

) ( ) ( . أربعين إسماع الخطبتين، ، فيهما وشرط الوضوء أو الصالة، بعد. ) الخطبة ) جميع ال االركان الجمعة بهم تنعقد ممن سواه، وثالثين تسعة أي

: وجود مع تصح وال أصم، بعضهم أربعين على الجمعة تجب ال شيخنا قالجمع فيه خالف وإن فيهما، المعتمد على الخطبة ركن سماع يمنع لغط

. في الشيخين كالم يدل وعليه فقط الحضور إال يشترطوا فلم كثيرون،لما فهمهم وال الصالة، بمحل كونهم يشترط وال المواضع، بعض

[82]

. ) ( ) ( وفائدتها. والخلف السلف التباع عربية فيهما شرط و يسمعونه. . القاضي - - قاله الجملة في بالوعظ العلم لها معرفتهم عدم مع بالعربية

بلسانهم، واحد منهم خطب الوقت ضيق قبل بالعربية تعلمها يمكن لم وإن ) ( من وطهر عليه، قادر وقيام الكفاية، على كل وجب تعلمها أمكن وإن

. ومكانه وبدنه، ثوبه، في عنه، معفو غير نجس وعن وأصغر، أكبر حدث ) ( ) ( . ) يكون) أن وسن فيه، بطمأنينة بينهما جلوس شرط و للعورة وستر

[83]

. فصل لعذر قاعدا خطب ومن فيه يقرأ‍ها وأن االخالص، سورة بقدر : . فيجلس واحدة، حسبتا يجلس لم لو الجوا‍هر وفي وجوبا بسكتة بينهما

) ( . يفصل ال بأن الصالة، وبين وبينهما أركانهما، وبين بينهما ووالء بثالثة ويأتي . بل ركعتين، بفعل المجموعتين بين المواالة اختالل أن وسيأتي عرفا طويال

الضبط يبعد فال مجزئ، بأقل

[84]

) ( . لم وإن الجمعة، أي لمريد‍ها وسن للعرف بيانا ويكون ‍هنا، بهذا ) ( بنية تيمم سن عجز، فإن بالماء، والرأس البدن بتعميم غسل تلزمه،

.) ( ) وكذا ) تركه، مفطرا منه خشي لصائم وينبغي فجر طلوع بعد الغسل،

[85]

. تعارض ولو أفضل إليها ذ‍هابه من وقربه المسنونة، االغسال سائركره ثم ومن وجوبه، في للخالف أولى، الغسل فمراعاة والتبكير، الغسل

: واالستسقاء،. والكسوفين، العيدين، غسل المسنونة االغسال ومن تركهمن ليلة ولكل لالعتكاف، والغسل الميت، غاسل وغسل الحج، وأغسال

الجسد، ولتغير ولحجامة، رمضان،

[86]

ولم - - أسلموا كثيرين الن يجب، ولم به لالمر أسلم إذا الكافر وغسل - . أو جنابة من الغسل يوجب ما الكفر في له يعرض لم إذا و‍هذا به يؤمروا

. . غسل - وآكد‍ها نيته لبطالن الكفر، في اغتسل وإن الغسل وجب وإال نحو‍ها- : ) ( . الجمعة غسل قضاء يسن شيخنا قال تنبيه الميت غسل من ثم الجمعة

علم - إذا النه قضاؤه طلب وإنما المسنونة االغسال كسائر

[87]

- - ) ( . خطيب لغير وبكور تفويته واجتنب أدائه، على داوم يقضى أنه : بعد للجائي إن الصحيح الخبر في لما الفجر، طلوع من المصلى إلى

يسن - النه جامع، يكون بأن حقيقة وقيل كغسلها، أي الجنابة غسل اغتساله

[88]

: - بقرة، الثانية وفي بدنة، االولى الساعة في يومها أو الجمعة ليلة: : : : والسادسة عصفورا، والخامسة دجاجة، والرابعة أقرن، كبشا الثالثة وفي

أجزاء. ستة ينقسم الخطيب وخروج الفجر بين ما أن والمراد بيضة . وقت إلى التأخير له فيسن االمام أما قصر أم اليوم، أطال سواء متساوية،

. إلى الذ‍هاب ويسن لالتباع الخطبة،

[89]

آخر طريق في والرجوع بسكينة، ماشيا طويل، طريق في المصلى . لضيق إال العبادات، كسائر إليها، عدو ويكره عبادة كل في وكذا قصير،

) ( . االبيض، وأفضلها ثيابه بأحسن وتزين به إال يدركها لم إذا فيجب، وقت،ويلي

[90]

: . بغير ولو بعده، صبغ ما ويكره شيخنا قال نسجه قبل صبغ ما االبيض . بالحرير،. التزين ويحرم ا‍ه5 الحمرة

[91]

- ما ال الحرير، من وزنا أكثره وما اللون، كمد منه نوع و‍هو قزا، ولو . الحل، فاالصل االكثر، في شك ولو االمران فيه استوى ما وال منه، أقله ) ( . مقامه يقم لم أو غيره، يجد لم إن لقتال، الحرير يحل فرع االوجه على

: . يصلح مما وغيره القباء يجوز جمع قول الكفاية في وصحح السالح دفع في . كجرب ولحاجة بفضة السيف كتحلية للكفار، إر‍هابا غيره، وجد وإن للقتالبغيره، يندفع لم وقمل غيره، في يوجد ال نفع فيه كان أو غيره، آذاه إن

بال له، ال بافتراش، ولو والمرأة

[92]

- - وكيس. الجيب، وزر السبحة، خيط للرجل حتى منه ويحل حائلبرأس التي الشرابة ال الرمح، وعلم العمامة، وغطاء والدرا‍هم، المصحففي. حتى غيره، العورة ساتر يجد لم حيث لبسه لرجل ويجب السبحة

[93]

. ولبس. المزعفر إال كان، لون بأي المصبوغ الثوب لبس ويجوز الخلوةبال ميتة، جلد ال رطوبة، ال حيث الصالة، نحو غير في المتنجس الثوب

كافر، ال طير، لنحو ميتة إطعام وله كأسد، سبع جلد كافتراش ضرورة،

[94]

واللحية الرأس في العاج استعمال الكرا‍هة، مع ويحل لدابة، ومتنجسدخانه قل وإن مسجد، في إال مغلظ بغير بمتنجس وإسراج رطوبة، ال حيثحفظ- -. - أو لصيد إال كلب اقتناء ال بنجس، أرض وتسميد لجمع خالفا

[95]

- - - بغير صالح كمشهد الكعبة، غير تزيين المرأة ولو ويكره مال : ) ( . أصحاب على يصلون ومالئكته الله إن لخبر وتعمم به ويحرم حرير،

. ما ضعيف حديث في وورد الصلوات لسائر ويسن الجمعة، يوم العمائم . بالبسها يليق بما وعرضها طولها ضبط وينبغي كبر‍ها أفضلية على يدل

بلبس فقيه مروأة وتنخرم كره، ذلك على فيها زاد فإن زمانه، في عادة، : . طول في شئ يتحرر لم الحفاظ قال وعكسه به، تليق ال سوقي عمامة

) ص ) عمامته

[96]

: كرا‍هة. وال وتركها، العذبة، فعل فله تعمم من الشيخان قال وعرضها. : . شئ العذبة ترك عن النهي في يصح لم النه النووي زاد منهما واحد في

بأن. صرحوا وقد وحسنة، صحيحة أحاديث العذبة في ورد قد لكن انتهى . : . وال االيمن على منه أفضل الكتفين بين وإرسالها شيخنا قال سنة أصلها

. أصابع، أربعة طولها في ورد ما وأقل االيسر على إرسالها اختيار في أصل : . وتتسرول قائما، تتعمم أن عليك المالكي الحاج ابن قال ذراع وأكثره

: قائما،. ولبسها واحدة، نعل في يمشي أن ويكره المجموع في قال قاعدا . فيها جرس وتعليق

[97]

) ( . وتطيب فيه تعالى الله يذكر أن قبل يفارقه أن مكان في قعد ولمن : - - الغسل، بين الجمع أن الصحيح الخبر في لما االوجه على صائم لغير

بين ما يكفر التخطي، وترك واالنصات، والتطيب، االحسن، ولبس ) شمه،. ) عند ص عليه الصالة تسن وال أفضل، بالمسك والتطيب الجمعتين

- - من ظفر بإزالة تزين وندب ، شيخنا قال كما عنده االستغفار حسن بل . مريد لغير وعانته إبطه نحو وشعر فيكره إحدا‍هما، ال ورجليه، يديه، . حمرة تبدو حتى شاربه وبقص لالتباع وذلك الحجة، ذي عشر في التضحية

. ووسخ كريه، ريح وإزالة الشفة

[98]

: إلى يمينه بمسبحة يبتدئ أن اليدين تقليم كيفية في والمعتمد: والرجلين التوالي، على إبهامها إلى يسار‍ها خنصر ثم إبهامها، ثم خنصر‍ها،

البدار وينبغي التوالي، على اليسرى خنصر إلى اليمنى بخنصر يبتدئ أن . وكره الجمعة بكرة أو الخميس يوم ذلك فعل ويسن القلم، محل بغسل

. : الشافعي قال فيه لحديث يقصه، بل قال االنف، شعر نتف الطبري المحبزاد- -: ريحه طاب ومن ‍همه، قل ثوبه نظف من عنه الله رضي

[99]

) ( ) ( ) ( ذلك،. ويسن ، لخطبة إصغاء مع سكوت أي إنصات سن و عقله - - بالتالوة يشتغل أن السامع لغير االولى نعم، الخطبة، يسمع لم وإن

: الخطبة، حالة الثالثة لالئمة خالفا يحرم، وال الكالم، ويكره سرا، والذكر

[100]

وال الخطبتين، بين وال بعد‍ها، وال المنبر، على الجلوس بعد ولو القبلها،. فيه واستقر مكانا له اتخذ إن إال مسجد، لداخل وال للمملوك، الدعاء حال

عليهم، المسلم الشتغال مكانا، لنفسه يأخذ لم وإن السالم، للداخل ويكرهالصوت - ورفع عليه، والرد العاطس، تشميت ويسن الرد، لزمهم سلم فإن

) ( - أو اسمه الخطيب ذكر عند ص عليه والسالم بالصالة مبالغة غير من : .) بال ) الصحابة، عن الترضي ندب يبعد وال شيخنا قال ص وصفه

[101]

- . . . لمن ولو تحريما وتكره ا‍ه5 الخطيب لدعاء التأمين وكذا صوت رفع- : الخطبة يسمع لم وإن المنبر على الخطيب جلوس بعد الجمعة تلزمه لم

حال في ولو نفل، أو فورا، لزمته وإن اآلن، تذكر‍ها فائتة ولو فرض، صالة. . أولى بل المكروه، بالوقت كالصالة تنعقد ال أنها واالوجه للسلطان الدعاء

جلوسه عند مجزئ أقل على يقتصر بأن تخفيفها، بصالة من على ويجب . إن االحرام تكبيرة فوتت تحية لداخل وكره المنبر على

[102]

على يقتصر بأن تخفيفها يلزمه لكن تسن، بل تكره، فال إال صال‍ها، - - وكتب عنه، للنهي الخطبة حالة احتباء وكره شيخنا قاله كما الواجبات

اسماء نحو فيها كتب وإن بل رمضان، من جمعة آخر في حالتها أوراق ) ( ) ( ) ( . الجمعة يوم كهف سورة قراءة سن و حرم معنا يجهل سريانية

. آكد، نهارا وقراءتها فيها الحاديث وليلتها،

[103]

القرآن سائر ومن منها، يكثر وأن للخير، مسارعة الصبح، بعد وأواله- نائم. أو لمصل تأذ به حصل إن وغيره الكهف بقراءة الجهر ويكره فيهما

: - حرمة ينبغي العباب شرح في شيخنا وقال كتبه في النووي صرح كما : . خف إذا ما على بالكرا‍هة النووي كالم وحمل المسجد في بالقراءة الجهر

) ص ) النبي على صالة وإكثار المسجد، غير في القراءة كون وعلى التأذي، ) من) أفضل منها فاالكثار بذلك، اآلمرة الصحيحة لالخبار وليلتها يومها

[104]

) ( . . أن رجاء يومها، في ودعاء شيخنا قاله بخصوصه يرد لم ذكر إكثار . و‍هي الصالة آخر إلى الخطيب جلوس من وأرجا‍ها، االجابة، ساعة يصادف . عن جاء لما ليلتها وفي العصر، بعد ساعة آخر أنها وصح لطيفة لحظة

[105]

- - وأنه فيها، يستجاب الدعاء أن بلغه أنه عنه الله رضي الشافعي- - - . يشتغل وأن وغير‍ها كالصدقة فيهما الخير فعل إكثار وسن فيها استحبه

- على الصالة أفضله ذكر، أو بقراءة، الصالة محل وحضوره طريقه في - - ) لالخبار ) مر كما يسمعها لم إن الخطبة حالة وكذا الخطبة، قبل ص النبي - . رجليه، يثني أن قبل الجمعة من سالمه عقب يقرأ وأن ذلك في المرغبة

- : سبعا والمعوذتين، واالخالص، الفاتحة، يتكلم أن قبل رواية وفي

[106]

تأخر، وما ذنبه من تقدم ما له غفر قرأ‍ها من أن ورد لما سبعا، ) ( .. يقرأ‍ها، أن يسن مهمة ورسوله بالله آمن من بعدد االجر من وأعطي

* ) مع * ) فراشه، إلى يأوي وحين مكتوبة كل بعد ، الله شهد و الكرسي، وآية

[107]

إليه - إلى غافر وأول الحشر خواتيم ويقرأ والكافرون، البقرة، أواخر * ) ( * مع ومساء، صباحا آخر‍ها، إلى عبثا خلقناكم أنما أفحسبتم و المصير

والدخان، ويس، السجدة، آلم، قراءة على يوم كل يواظب وأن أذكار‍هما،في والفجر مرة، مائتي االخالص وعلى والتكاثر والزلزلة، وتبارك، والواقعة، . غير أحاديث كلها في ووردت المحتضر عند والرعد ويس، الحجة، ذي عشر

موضوعة.

[108]

) بالحرمة) والجزم فيه، الصحيحة لالحاديث الناس، رقاب تخط وحرموعليها الروضة، في واختار‍ها الشافعي، نص عن حامد أبو الشيخ نقله ما

( : ال. المجموع في بها وصرح الكرا‍هة، الشيخين كالم قضية لكن كثيرون - - ) وال اثنين، أو واحد صف تخطي كرا‍هة بال فله قدامه فرجة وجد لمن

ال فيه له أذنوا إذا لغيره وال بتخطي، إال المحراب إلى طريقا يجد لم المام . ويكره موضعا ألف لمعظم وال االوجه، على حياء

[109]

- - رضاه بغير أحدا يقيم أن ويحرم الصالة، لغير المجتمعين تخطي . إلى منه أقرب أو لمثله انتقل إن إال بمحله، غيره إيثار ويكره مكانه ليجلس

- - . رجله. بنحو غيره سجادة تنحية وله القرب بسائر االيثار وكذا االمام ) ( . حرم - - و ضمانه في لدخولها يده بغير ولو يرفعها وال محلها، في والصالة( ) ( ) أذان ) في شروع بعد بصنعة كاشتغال مبايعة نحو الجمعة تلزمه من على

بعد( االذان قبل ويكره العقد، صح عقد فإن ، خطبة

[110]

) ( - - ) ( سفر. به تنعقد لم وإن الجمعة تلزمه من على حرم و الزوالكان ولو مقصده، أو طريقه في يدركها ال أنه ظن كأن الجمعة، به تفوت

) خشي ) إال الجمعة، يوم فجر أي فجر‍ها بعد واجبا، أو مندوبا، طاعة السفر

[111]

غير كان إن يحرم فال الرفقة، عن كانقطاعه ضررا، سفره عدم منبسند روي لما الجمعة، ليلة السفر ويكره الزوال، بعد ولو معصية، سفر

. تسقط: فال لمعصية المسافر أما ملكاه عليه دعا ليلتها سافر من ضعيف

: . ما يترخص لم ‍هنا السفر عليه حرم وحيث شيخنا قال مطلقا الجمعة عنه ) ( . يجوز تتمة فوتها وقت من سفره ابتداء فيحسب الجمعة، تفت لم

وجمع فيه، قصر سفر وفائتة مؤداة، رباعية، قصر طويال سفرا لمسافر

[114]

وإن سفر، ببلد خاص سور بفراق وتأخيرا، تقديما والمغربين العصرين . لكل بل مجاوزته، يشترط فال قريتين، جمع ولو ومزارع خراب على احتوى

. يشترط وال ميدان أو نهر أو خراب تخلله وإن فبنيان حكمه،

[115]

عرفا اتصلتا إن والقريتان بالبلد، واتصلت حوطت وإن بساتين مجاوزة - - قرية مجاوزة كفى يسيرا ولو انفصلتا فلو اسما، اختلفتا وإن كقرية،

مع االثقال بسير وليلة يوم مسيرة سفره يبلغ لم لمسافر ال المسافر،حال دين عليه ومسافر آلبق، وال وصالة، وأكل استراحة لنحو المعتاد النزول

لمن وال دائنه، إذن غير من عليه قادر

[116]

.- - إلى بعوده السفر وينتهي االصح على البالد رؤية لمجرد سافرموضع إلى أو به، مارا كان وإن وطنه،

[117]

ال إربه أن علم أو صحاح، أيام أربعة أو مطلقا، به إقامته ونوى آخر،. : يوما عشر ثمانية قصر وقت كل حصوله يرجو كان إن ثم فيها، ينقضي

- - ولو بمتم لحظة ولو اقتداء وعدم تحرم، في قصر نية لقصر وشرطمسافرا

[118]

تقديم، ولجمع صالته، جميع في سفره ودوام دواما، منافيها عن وتحرز - - يضر فال عرفا، ووالء وترتيب، منها التحلل مع ولو االولى في جمع نية

وقت في جمع نية ولتأخير ركعتين، قدر دون كان بأن يسير فصل

[119]

) ( . يجوز فرع الثانية آخر إلى سفر وبقاء ركعة، قدر بقي ما االولى - - كان فإن االرفق، ويراعي المختار على وتأخيرا تقديما بالمرض الجمع

مرضه - يزداد

[120]

وقت أو التقديم، جمع بشروط قدمها الثانية وقت مثال يحم كان كأن . ‍هنا المرض متأخرون جمع وضبط االولى وقت في الجمع بنية أخر‍ها االولى

المطر، في المشي كمشقة وقته، في فرض كل فعل معه يشق ما بأنه : . ذلك، على زيادة ظا‍هرة مشقة من بد ال آخرون وقال ثيابه تبتل بحيث

. . االوجه و‍هو الفرض في الجلوس تبيح بحيث

[121]

: ) في) مختلفا عبادة أدى من المنهاج شرح في شيخنا قال خاتمة . عبث فعلها على إقدامه الن إعادتها، لزمه بها، للقائل تقليد غير من صحتها

[122]

) الميت ) على الصالة في فصل

[123]

) ( . . الميت صالة االمة ‍هذه خصائص من ‍هي وقيل بالمدينة وشرعت ( ) ولو ) كغسله، واالخبار، لالجماع كفاية فرض الشهيد غير المسلم الميت أي

غريقا(

[124]

شا‍هدنا وإن بفعلنا، إال عنا الفرض يسقط فال بغسله، مأمورون النا . كافر، غسل ويكفي تغسله المالئكة

[125]

- ) ( االقلف قلفة تحت ما حتى مرة بالماء بدنه بتعميم أقله ويحصل : . يجب - ال الحنفية وبعض العبادي قال بالغا أو االقلف كان صبيا االصح على

. تتقلص ال بأنها القلفة تحت ما غسل تعذر لو المرجح فعلى تحتها ما غسل : . . وأن تثليثه، وأكمله غيره وأقره شيخنا، قاله كما تحتها عما يمم بجرح، إال

خلوة، في يكون

[126]

- فالمسخن وبرد، كوسخ لحاجة إال بارد بماء مرتفع وعلى وقميص، . . ومتى موته، تيقن إذا بغسله ويبادر العذب من أولى والمالح أولى حينئذ

. العالمات فذكر‍هم ونحوه ريح بتغير اليقين، إلى تأخيره وجب موته في شك . الغسل بعد منه خرج ولو شك ‍هناك يكن لم حيث تفيد، إنما له الكثيرة

. بعده ال التكفين، قبل خرج إن فقط إزالته تجب بل الطهر، ينقض لم نجس - : - يمم تهرى غسل ولو كاحتراق، لغيره أو ماء لفقد غسله تعذر ومن

وجوبا.

[127]

) وله) المرأة، بغسل أولى والمرأة الرجل، بغسل أولى الرجل فرعبلف بل مس، بال غيره، نكحت ولو زوجها، غسل أمة ال ولزوجة حليلة، غسل

. . المرأة في أجنبي إال يحضر لم فإن الغسل صح خالف فإن يد على خرقة . أو صبي من يشتهى ال من غسل لهما نعم، الميت يمم الرجل، في أجنبية أو

لحل صبية،

[128]

( . - . وتكفينه يأتي كما بالصالة أوال‍هم به الرجال وأولى ومسه كل نظر ) في فيجب والحرية، الرق دون واالنوثة، بالذكورة مختلفة عورة بساتر . ما - - يستر ما الرجل وفي والكفين الوجه غير يستر ما أمة ولو المرأة

[129]

. في النووي صححه ما ‍هو العورة بساتر واالكتفاء والركبة السرة بين : . ستر يجب آخرون وقال تعالى لله حق النه االكثرين، عن ونقله كتبه، أكثرالزائد - -. ال البدن، كل ساتر على الزائد منع وللغريم رجال ولو البدن جميعوأكمله للغرماء، بالنسبة للميت حقا وكونه أمره، لتأكد العورة، ساتر علىولالنثى وعمامة، قميص تحتها يزاد أن وجاز البدن، منها كل يعم ثالثة للذكر

. له بما الميت ويكفن فلفافتان فخمار فقميص، إزار،

[130]

. ومحل الكرا‍هة مع والصبي، للمرأة ومزعفر حرير فيجوز حيا، لبسه : لم: فإن نفقتهما، عليه غني زوج فعلى وخادمها زوجة إال التركة، تجهيزه

بيت فعلى وسيد، قريب، من نفقته، عليه من فعلى تركة له يكن

[131]

. وجد إن جلد في التكفين ويحرم المسلمين مياسير فعلى المال،حشيش، ثم جلد، وجب ثوب يوجد لم فإن والحشيش، الطين، وكذا غيره،

.- - واسماء القرآن من شئ كتابة ويحرم شيخنا استظهره فيما طين ثم . . ابن وأفتى يثبت ال النه بالريق، بكتابته بأس وال الكفن على تعالى الله

بحرير الجنازة ستر بحرمة الصالح

[132]

. - البلقيني،- الجالل وخالفه بحرير بيتها تزيين يحرم كما امرأة ولو( . ودفنه االول القياس أن مع جمع، واعتمده الطفل، وفي فيها الحرير فجوز ) ( ) ( ) فيأكل لها، نبشه أي وسبعا ظهور‍ها، أي رائحة طمها بعد تمنع حفرة في

: لم. حيث ذينك، يمنع ما عليه ويبنى االرض بوجه وضعه بحفرة وخرج الميت . وتثقيله البحر، في إلقاؤه جاز البر وتعذر بسفينة مات من نعم، الحفر يتعذر

. أحد‍هما يمنع ما ذينك وبتمنع فال وإال ليرسب،

[133]

- القبر،- بناء فيجب موتاه عن الحفر المحل ذلك سباع اعتادت كأن . بذراع ونصف أذرع أربعة عمق واسع قبر وأكمله إليه وصولها يمنع بحيث - . تنحية. بعد االيمن بخده االفضاء ويندب للقبلة اضطجاعه ويجب اليد

بنحو - رأسه ورفع والذل، االستكانة في مبالغة تراب، نحو إلى عنه الكفنإال. - صندوق وكره لبنة

[134]

- عليه التراب وقوع يمنع شئ بال دفنه ويحرم فيجب نداوة لنحوزوجية، أو محرمية، بينهما يكن لم إن بقبر، جنسين من اثنين دفن ويحرم

: . - إدخال أيضا ويحرم حاجة بال فيه جنس متحدي كجمع كره أحد‍هما ومعالخبرة ال‍هل فيه ويرجع جميعه، بالء قبل جنسا، اتحدا وإن آخر، على ميت

وجد. ولو باالرض

[135]

. الدفن ويجوز فال بعده أو ترابه، رد وجب الحفر تمام قبل عظمه بعض - - للدفن أفضل والنهار البصري للحسن خالفا ليال الدفن يكره وال معه،

. لمن ويندب تسنيمه من أولى وتسطيحه ندبا، شبر قدر القبر ويرفع منه،( * : منها االولى مع قائال بيديه حثيات ثالث يحثي أن القبر شفير على

( * : .* ) ( * : .* نخرجكم( ومنها الثالثة ومع نعيدكم وفيها الثانية ومع خلقناكم ) ( .* ) والنه لالتباع، القبر، على خضراء جريدة وضع يسن مهمة أخرى تارة

. بها وقيس تسبيحها ببركة عنه يخفف

[136]

. لم ما منهما شئ أخذ ويحرم الرطب الريحان نحو طرح من اعتيد ما ) ( وفي ، ص عنه المأثور الميت حظ تفويت من االولى أخذ في لما ييبسا

. شيخانا قاله لذلك النازلين المالئكة بارتياح الميت حق تفويت من الثانية ) ( ) ( . بال عنه النهي لصحة عليه أو للقبر، أي له بناء وكره وزياد حجر ابن

حفر أو نبش، كخوف حاجة،

[137]

. بناء كان فإن بملكه، كان إذا البناء، كرا‍هة ومحل سيل ‍هدم أو سبعأ‍هل اعتاد ما و‍هي بمسبلة، عليه قبة نحو أو مر، مما حاجة بغير القبر نفس

و‍هدم حرم، موقوفة، أو ال، أم ومسبلها أصلها عرف فيها، الدفن البلدال بما المسلمين على تضييق ففيه الميت، انمحاق بعد يتأبد النه وجوبا،

) ( . أو عرفوا، إن أ‍هلها إلى المخرجة الحجارة ترد ‍هدم، وإذا تنبيه فيه غرض

- - أصحابنا بعض قاله كما معروف وحكمه ضائع، فمال وإال بينهما، يخلى : جاز الحجارة، عن ورثته وأعرض الميت بلي إذا الزمزمي شيخنا وقال

الدفن

[138]

) ( . كره و السنابل في كما عنها، باالعراض العادة جرت إذا بقائها، مع ) ( ) لم) كأن ، لضرورة إال بالء قبل مهدرا ولو مسلم، قبر على أي عليه وطئ

. شرح وجزم قريب غير ولو زيارته يريد ما وكذا بدونه، ميته لقبر يصل - - المراد أن يرده فيه لخبر والوطئ، عليه القعود بحرمة كآخرين مسلم

) ( . وجوبا ونبش أخرى رواية بينته كما الحاجة، لقضاء جلوسه عليه بالجلوس. . ) ( حرم بنتن، ولو تغير إن نعم، تيمم أو لغسل طهارة بال دفن من قبر

طلب إن مغصوبة، أرض أو مغصوب، ثوب في دفن كأن غير، مال والجلمتمول فيه سقط أو النبش يجز لم وإال فيه، يدفن أو يكفن ما ووجد المالك،

بعد للصالة وال كفن، بال دفن إن للتكفين ال مالكه، يطلبه لم وإن

[139]

( ) ( . حتى جنين بطنها في ماتت امرأة تدفن وال عليه التراب إ‍هالة . ) بقول حياته رجي إن له والنبش جوفها شق ويجب الجنين أي ، موته يتحقق

يؤخر لكن الشق، حرم حياته يرج لم فإن فأكثر، أشهر ستة لبلوغه القوابل،

[140]

- - شئ بطنها على يوضع إنه قيل وما ذكر كما يموت حتى الدفن ) ( ) ( . كطفل وجوبا، ودفن سقط بخرقة ستر أي ووري فاحش غلط ليموت . العلقة بالسقط وخرج يجوز بل غسلهما، يجب وال بالشهادتين، نطق كافر . غسل، أشهر أربعة بعد انفصل ولو ستر غير من ندبا فيدفنان والمضغة،

. ) ( ) ( . وجوبا عليه صلي انفصاله بعد استهل أو اختلج فإن وجوبا ودفن وكفن،

[141]

) ( : : ) ومن) كغير‍ها، نية أحد‍هما سبعة الميت، على الصالة أي وأركانهابالتحرم، اقترانها نحو من الفروض، سائر نية في يجب ما فيها وجب ثم

وال الميت، تعيين يجب وال كفاية، فرض يقل لم وإن للفرضية، والتعرض . قال الميت ‍هذا على الفرض أصلي فيكفي مميز، أدنى الواجب بل معرفته،

) ( : ) ( . عليه،: لقادر قيام ثانيها و اسمه بنحو الغائب الميت تعيين يجب جمع ( : ) ( . أربع ثالثها و يضطجع ثم يقعد، فالعاجز

[142]

. - صالته( تبطل لم خمس، فإن لالتباع، التحرم تكبيرة مع تكبيراتكل بين صدره تحت ووضعهما منكبيه، حذو التكبيرات في يديه رفع ويسن

. ) ( : ) ( تجزئ. أنها والمعتمد بقدر‍ها فوقوق فبدلها، ، فاتحة رابعها و تكبيرتين - - في ركنين جمع عليه لزم وإن كالمحرر للحاوي، خالفا االولى غير بعد

. ويسن ذكر عن االولى وخلو تكبيرة

[143]

على إال وسورة، افتتاح، وترك وتعوذ، والسالم، التكبيرات، بغير إسرار ) ( ) ( ) ( : ) ( . أي ثانية تكبيرة بعد ص النبي على صالة خامسها و قبر أو غائب

. للمؤمنين والدعاء للصالة، السالم ضم ويندب غير‍ها في تجزئ فال عقبها، ) ( : ) ( . ولو بخصوصه لميت دعاء سادسها و قبلها والحمد عقبها، والمؤمنات

. ) ( : قطعا غير‍ها بعد يجزئ فال ، ثالثة بعد وارحمه، له اغفر اللهم بنحو طفال،

[144]

مسلم رواه ما وأواله أفضل، ومأثوره له، الدعاء من يكثر أن ويسن : ) ( نزله، وأكرم وعافه، عنه واعف وارحمه، له اغفر اللهم و‍هو ص عنهينقى كما الخطايا من ونقه والبرد، والثلج بالماء واغسله مدخله، ووسعأ‍هله، من خيرا وأ‍هال داره، من خيرا دارا وأبدله الدنس، من االبيض الثوبومن وفتنته القبر عذاب من وأعذه الجنة، وأدخله زوجه، من خيرا وزوجا . : . ويقول آخره إلى وميتنا لحينا اغفر اللهم ندبا عليه، ويزيد النار عذاب

[145]

: وعظة وذخرا وسلفا البويه، فرطا اجعله اللهم ‍هذا مع الطفل فيتفتنهما وال قلوبهما، على الصبر وأفرغ موازينهما، به وثقل وشفيعا، واعتبارا

- : : . إلى فرطا اجعله اللهم قوله وليس شيخنا قال أجره تحرمهما وال بعده،يكف - لم إذا النه يكفي، ال و‍هو بالالزم، دعاء النه له، الدعاء عن مغنيا آخره

كل الشامل بالعموم له الدعاء

[146]

. بإرادة تذكير‍ها ويجوز االنثى، في الضمائر ويؤنث ‍هذا فأولى فرد، . : والمراد المه فرطا اجعله اللهم الزنا ولد في ويقول الشخص، أو الميت

* : تعالى لقوله الذوات، ال االوصاف إبدال والزوجة، اال‍هل في باالبدال : * ) الدنيا) نساء من الجنة نساء إن وغيره الطبراني ولخبر ذريتهم بهم ألحقنا

) ( ) ( : ) ( . . وال ، رابعة بعد كغير‍ها سالم سابعها و انتهى العين الحور من أفضل : أجره تحرمنا ال اللهم يسن لكن السالم، غير ذكر ‍هذه في يجب

[147]

- - بارتكاب- أي بعده تفتنا وال المصيبة أجر أو عليه، الصالة أجر أي . شرع - حتى بتكبيرة عذر بال إمامه عن تخلف ولو وله لنا واغفر المعاصي . قراءة قبل أخرى تكبيرة إمامه كبر ولو صالته بطلت أخرى في إمامه . االمام سلم وإذا عنه القراءة وسقطت تكبيره، في تابعه الفاتحة المسبوق . صالة في االمامة في ويقدم االذكار مع عليه بقي ما المسبوق تداركفالب، - -: البوين أخ ثم فابنه، ابن ثم فأبوه، نائبه، أو أب، امرأة ولو الميت

ثم ابنهما، ثم

[148]

وشرط ) زوج ثم رحم، ذو ثم معتق، ثم العصبات، سائر ثم كذلك، العم - ) أي( - - ) طهره تقدم الصلوات سائر شروط مع الميت على للصالة أي لها

لم - وطهره إخراجه وتعذر بحر أو بحفرة وقع فإن فتراب، بماء الميت

[149]

- ) ( ) الميت - ) أي عليه المصلى يتقدم ال وأن المعتمد على عليه يصلوراء- كونه فيه يضر فال الغائب الميت أما قبر، في ولو حاضرا، كان إن ، : عليه. صلى من الصحيح للخبر فأكثر، ثالثة صفوفهم جعل ويسن المصلي

إال - - المصلين، لزيادة تأخير‍ها يندب وال له غفر أي أوجب فقد صفوف ثالثةبعض. واختار لولي

[150]

رجي أربعين أو مائة انتظاره ينبغي تغيره، يخش لم إذا أنه المحققين : . من أمة عليه يصلي مسلم من ما مسلم وفي للحديث قريبا، حضور‍هم

عليه صلي ولو فيه شفعوا إال له، يشفعون كلهم مائة يبلغون المسلمين. ثوابه ويثاب فينويه، فرضا، وتقع عليه، الصالة له ندب يصل، لم من فحضر- - . منفردا ولو صال‍ها لمن يندب وال لالتباع الدفن، بعد فعلها له واالفضل

: . . خالف االعادة بعضهم وقال نفال وقعت أعاد‍ها فإن جماعة مع إعادتها ) ( ) ( ) بمحل. ) الميت يكون بأن بلد، عن غائب ميت على الصالة وتصح االولى

ينسب ال بحيث البلد عن بعيد

[151]

: منه القريب السور خارج إن الزركشي قول من أخذا عرفا، إليها . ) الحضور. )( ) تعذر لو نعم، كبرت وإن فيها مجلسه عن غائب على ال كداخله

) ( - - : حاضر على تصح و االوجه على حينئذ جازت مرض أو حبس بنحو لها. ) ( - ) الشيخين) لخبر نبي، قبر على تصح فال نبي غير بالئه بعد ولو مدفون

) موته) وقت فرضها أ‍هل من

[152]

ولو الموت، بعد أفاق أو بلغ كمن يومئذ، وحائض كافر من تصح فال ) ( ) ( . ولو بذكر فيها الفرض وسقط الشيخين كالم اقتضاه كما الغسل، قبل

وقف بل غير‍ها، وال الفاتحة، يحفظ لم وإن بالغ، وجود مع ولو مميزا، صبيا . جنائز على وتجوز وجوده مع بأنثى ال يحفظها، من وجود مع ولو بقدر‍ها،

عليهم الصالة فينوي واحدة، صالة

[153]

على. بالصالة الفرض يسقط بل الدفن، عن تأخير‍ها وحرم إجماال* : . ) ( تعالى. قال بالمغفرة له الدعاء لحرمة كافر، على صالة وتحرم القبر

.* ) أنطقوا) سواء الكفار، أطفال ومنهم أبدا مات منهم أحد على تصل وال ) ( . فعيل، بوزن و‍هو شهيد على و عليهم الصالة فتحرم ال، أم بالشهادتين

له مشهود النه مفعول، بمعنى

[154]

. لفظ ويطلق غيره قبل الجنة تشهد روحه الن فاعل، أو بالجنة،. واآلخرة الدنيا شهيد فهو العليا، ‍هي الله كلمة لتكون قاتل من على الشهيد

. وغريق، ظلما مقتول وعلى الدنيا شهيد فهو حمية، لنحو قاتل من وعلى

. الشهداء - - فهم إسهال أو كاستسقاء بطنه قتله من أي ومبطون وحريق، ) ( ) ( . قتلى يغسل لم ص النه جنبا، ولو الشهيد، أي كغسله فقط اآلخرة في

) ( . كافر. أو كفار قتال في مات من و‍هو شهيد دم إزالة ويحرم أحد

[155]

) ( أصابه كأن القتال، أي بسببه مدبرا قتل وإن انقضائه، قبل واحد،قتال، حال ببئر تردى أو به، استعانوا مسلم قتله أو خطأ، آخر مسلم سالح

) ليس ) فإنه صبرا قتل أسير ال دم أثر به يكن لم وإن به، مات ما جهل أو

[156]

. انقضائه، بعد مات من وال بمقاتلة ليس قتله الن االصح، على بشهيد . حركته من أما به جرح من بعد بموته قطع إن مستقرة، حياة فيه بقي وقد

. يبقى أن تجوز ما المستقرة والحياة جزما فشهيد انقضائه عند مذبوح حركة .- - كفار بين وقع من وال والعمراني النووي قاله ما على يومين أو يوما - زياد ابن شيخنا به أفتى كما بقتال ليس ذلك الن فقتلوه، منهم فهرب . .- عن قتله إن نعم، بيننا دخل حربي اغتياال قتله من وال تعالى الله رحمه ) ( - - ندبا وكفن الخادم عن السمهودي السيد نقله كما شهيدا كان مقاتلة

) بالدم) والملطخة فيها، مات التي ثيابه في شهيد

[157]

في )( ال وجوبا، تممت بدنه كل تستر لم بأن تكفه لم ولو لالتباع، أولى، - ) ( . ) ولو) محتضر يلقن أن ويندب وجوبا فينزع الحرب، لضرورة لبسه حرير

: - : - لقنوا مسلم لخبر فقط الله، إال إله ال أي الشهادة االوجه على مميزا : كان - - من الصحيح الخبر مع الله إال إله ال الموت حضره من أي موتاكم

- . ولو مسلم فكل وإال الفائزين مع أي الجنة، دخل الله، إال إله ال كالمه آخر : . رسول - محمد يلقن جمع وقول طال وإن عذاب، بعد ولو يدخلها، فاسقامردود بهما إال مسلما يسمى وال االسالم، على موته القصد الن أيضا، الله

. الثواب ذلك له ليحصل الله إال إله بال كالمه ختم القصد وإنما مسلم، بأنهبه تكلم ما آخر النه االعلى، الرفيق تلقينه وبحث

[158]

) ( أن و‍هو غيره، في يوجد لم لسبب ذلك بأن مردود ، ص الله رسول . أيضا لوجوبه أشهد، لفظ مع قطعا، فيلقنهما الكافر وأما فاختاره خيره الله

. - بعد- جماعة يقف وأن بهما إال مسلما يصير ال إذ فيه سيأتي ما على ( بالغ، تلقين و له، ويستغفرون التثبيت له يسألون ساعة القبر عند الدفن

- ) للزركشي خالفا إطالقهم اقتضاه كما شهيدا ولو

[159]

: ) ( ) أمة- ) ابن الله عبد يا ويقول وجهه قبالة رجل فيقعد دفن تمام بعدمن: عليه خرجت الذي العهد اذكر الله

[160]

رسول: محمدا وأن له، شريك ال وحده الله إال إله ال أن شهادة الدنياال آتية الساعة وأن حق، البعث وأن حق، النار وأن حق، الجنة وأن الله،

وباالسالم ربا، بالله رضيت وأنك القبور، في من يبعث الله وأن فيها، ريب. ) ( إخوانا وبالمؤمنين قبلة، وبالكعبة إماما، وبالقرآن نبيا، ص وبمحمد دينا،: . شيخنا قال العظيم العرش رب و‍هو توكلت، عليه ‍هو، إال إله ال الله، ربي

. ونداؤه القعود وللملقن الوقوف، للحاضرين واالولى ثالثا، تكراره ويسن - - القيامة يوم الناس دعاء ينافي ال فبحواء وإال عرفت، إن أي فيه باالم

كليهما الن بآبائهم،

[161]

. االنثى، في باالمة العبد يبدل أنه والظا‍هر فيه للرأي مجال ال توقيف،. ) ( ) ( . . لها فتكره النثى، ال لرجل قبور زيارة يندب و انتهى الضمائر ويؤنث

: .) االنبياء، ) سائر وكذا بعضهم قال ص النبي قبر زيارة لها يسن نعم،

[162]

- - . ما القرآن من يقرأ أن عليه نص كما ويسن واالولياء والعلماء، ) ( . المقبرة أ‍هل على لزائر وسالم للقبلة مستقبال له فيدعو القبر، على تيسر

- : أول عند مؤمنين قوم دار عليكم السالم فيقول خصوصا، ثم عموما،

[163]

. :- - .- فإن والدي يا عليك السالم مثال أبيه قبر عند ويقول المقبرةلخبر وذلك بمقصوده، أخص النه بالثانية، أتى أحد‍هما على االقتصار أراد

: ) بكم: ) الله شاء إن وإنا مؤمنين، قوم دار عليكم السالم قال ص أنه مسلم. االسالم. على للموت أو البقعة، بتلك للدفن أو للتبرك، واالستثناء الحقون. ) وفتنته) القبر عذاب من أمن ليلتها أو الجمعة يوم مات من أن ورد فائدة

: في يفتن لم مرة، مائة موته مرض في أحد، الله ‍هو قل قرأ من أيضا ووردالقبر، ضغطة من وأمن قبره،

[164]

: : . أنت إال إله ال قال من أيضا وورد المالئكة أكف على الصراط وجاوز - - فيه، فمات مرضه في مرة أربعين الظالمين من كنت إني سبحانك . عذاب من وأعاذنا لنا، الله غفر له مغفورا برئ برئ وإن شهيد، أجر أعطي

. وفتنته القبر

[168]

: . : مال، عن يخرج لما اسم وشرعا والنماء التطهير لغة ‍هي الزكاة باب . الهجرة من الثانية السنة في المال زكاة وفرضت اآلتي الوجه على بدن، أو

: . واالنعام، النقدين، المال من أصناف ثمانية في ووجبت الفطر صدقة بعد

[169]

. جاحد ويكفر الناس من أصناف لثمانية والعنب والتمر، والقوت،تجب - - ) قهرا يقاتل لم وإن منه وتؤخذ أدائها، عن الممتنع ويقاتل وجوبها،

. ) وخرج( ) ماله من إخراجها الولي فعلى مكلف، غير ولو مسلم كل على

[170]

) ( حر االسالم بعد ولو إخراجها، يلزمه فال االصلي، الكافر بالمسلمتلزم وال ملكه، لضعف المكاتب وكذا ملكه، لعدم رقيق على تجب فال معين،

) زعم ) لمن خالفا مضروب، غير ولو ذ‍هب في مالك غير النه سيده،

[171]

) ( ) ( مكة بوزن مثقاال عشرين خالصه قدر بلغ بالمضروب اختصاصها : . اثنان. والمثقال للشك زكاة، فال آخر في وتم ميزان في نقص فلو تحديدا

: . الذ‍هب نصاب ووزن زكريا الشيخ قال متوسطة شعير حبة وسبعون - - . والمراد: شيخنا تلميذه وقال وتسع وسبعان وعشرون خمسة باالشرفي

: ) ( ) ( . و‍هو: مكة بوزن در‍هم مائتي بلغت فضة في و القايتبايي باالشرفي : . فيهما وقص وال مثاقيل سبعة درا‍هم فالعشرة حبة وخمسا حبة خمسون

[172]

ولو ذلك، على زاد وفيما والمائتين، العشرين، في فيجب كالمعشرات، ) ( : كل ويكمل باآلخر، النقدين أحد يكمل وال للزكاة، عشر ربع حبة ببعض . ‍هو بل ومكسر، ردئ عن وصحيح جيد، ويجزئ منه بآخر جنس من نوع . يبلغ حتى فيه زكاة فال المغشوش، بالخالص وخرج عكسهما ال أفضل،

- ) ( . يجب ما ك5 نصابا خالصه

[173]

) الحول، ) آخر في النصاب بلغ تجارة مال في العرض قيمة عشر ربع . الربح ويضم نصاب بدون ملكه وإن

[174]

إذا أما ينض، لم إن الحول في االصل إلى الحول أثناء في الحاصلبل االصل، إلى يضم فال الحول آخر إلى وأمسكه فضة أو ذ‍هبا صار بأن نض

بنيتها، للقنية التجارة عرض ويصير بحول الربح ويفرد بحوله، االصل يزكي . زكاة وجوب منكر يكفر وال عكسه ال القنية، نية بمجرد الحول فينقطع

فيه - -. للخالف التجارة

[175]

) ( ) نصاب) تمام التجارة ال والفضة، الذ‍هب في الزكاة لوجوب وشرط . ) ( أما الحول أجزاء من جزء في عنه المال ينقص ال بأن الحول كل لهما

) ( . وينقطع وجوب حالة النه آخره، إال تمامه، فيها يشترط فال التجارة زكاة . ) ثم ) نصابا ملك لو نعم، غير‍ها أو بمعاوضة أثناءه ملك زوال بتخلل الحول

. أخرج إليه عاد أو مليا كان فإن الحول ينقطع لم أشهر ستة بعد آخر أقرضهذمة في بدله لثبوت بالكلية، يزل لم الملك الن الحول، آخر الزكاة

[176]

) ( الزكاة. فيه تجب عما مبادلة أو ببيع ملكه يزيل أن وكره المقترض: . ) الوجيز) وفي القربة من فرار النه الزكاة، وجوب دفع به يقصد بأن لحيلة. : الضار. الفقه من ‍هذا وأن باطنا، الذمة يبرئ وال االحياء في وزاد يحرم

: . : لحيلة، ال قصده لو أما شيخنا قال بفعله ال بقصده، يأثم الصالح ابن وقال ) ( . ولو بادل صيرفي على زكاة ال تنبيه كرا‍هة فال وللفرار، لها أو لحاجة، بل . وكذا غيره أو جنسه من غيره النقد من يده في بما الحول أثناء في للتجارةبنيتها، فيها يتصرف حتى التجارة عروض عن مورثه مات وارث على زكاة ال

( . وال حولها يستأنف فحينئذ

[177]

) أو غيره، أو لبس قصد بال الرجل اتخذه ولو مباح، حلي في زكاة. ) ( ) ( ) فيه ) الزكاة فتجب كنز بنية اتخذه إذا إال المرأة، إعارة أو ، الجارة اتخذه

) يساره،) أو يمينه خنصر في يسن بل فضة، بخاتم تختم للرجل يجوز فرعاليمين. في ولبسه لالتباع

[178]

نقصه. وجوب من الرفعة ابن كالم اقتضاه ما االذرعي وصوب أفضل. النووي ضعفه لكن حسن، وسنده مثقاال، اتخاذه عن للنهي مثقال عن

: . وعليه، شيخنا قال عرفا إسرافا يعد ال بما بل بمثقال يضبط ال أنه فاالوجه . يعد لم حيث لجمع، خالفا تعدده، يجوز وال الالبس أمثال بعرف فالعبرة - يشد. ما و‍هي ومنطقة وترس، ورمح، كسيف حرب، آلة وتحليته إسرافا

دون - - الحرب وسكين الوسط بها

[179]

: ال - للكفار، إر‍هابا ذلك الن سرف، بال بفضة، والمقلمة المهنة سكين . وإن القطان، ابن ضعفه له المبيح والخبر والخيالء االسراف لزيادة بذ‍هب،

: . . للتبرك، ولو قرآن، فيه ما أي شيخنا قال مصحفا وتحليته الترمذي حسنه . إكراما بذ‍هب تحليته وللمرأة بفضة كغالفه

[180]

. ولو. غيره، كتاب تحلية ال رجل، من ولو حسن بالذ‍هب وكتبه فيهما . على. بالعرض شئ منه حصل إن ثم مطلقا قطعا حرام والتمويه بفضة

. الذ‍هب ويحل لجمع خالفا بالبدن، اتصل وإن فال، وإال استدامته، حرمت الناروالخلخال، - - - - السوار، نحو في إجماعا وصبي المرأة، سرف بال والفضة

- . . لم وإن التاج لهن ويحل بهما المنسوج في االصح وعلى والطوق والنعل،قطعا، - معراة دنانير فيها وقالدة يعتدنه

[181]

: . من شئ يحل فال السرف مع أما فيها الزكاة تجب وال مثقوبة، وكذا ) ( . تجب و فيه الزكاة فتجب مثقال، مائتا فردتيه مجموع وزن كخلخال ذلك،

) ( ) ( ) وذرة، ) ، وأرز وشعير، ، كبر حبوب من اختياري قوت في مر من على

[182]

) ( ) ( ) ( . بلغ ثمار من وعنب تمر في و ودقسة وباقالء، ودخن، وحمص، : . : ) ( أربعة والصاع صاع ثلثمائة بالكيل و‍هي أوسق خمسة منهما كل قدر

. ) ) ( : غالبا. معه يؤكل ال وقشر تبن من منقى وثلث رطل والمد أمداد

[183]

بلغ إن فيه فتجب معه، يؤكل وال قشره في يدخر مما االرز أن واعلم ) ( ) ( . ) ( وإن أي وإال كمطر، مؤنة بال سقي إن للزكاة عشر أوسق عشرة

: . ) ( المؤنة ثقل التفرقة وسبب العشر نصف أي فنصفه كنضح بمؤنة سقيفي - كما اتفاقا نبت أم قصدا، ذلك أزرع سواء االول، في وخفتها ‍هذا، في

تحريره - في زكريا الشيخ قول ضعف يعلم وبه االتفاق، فيه حاكيا المجموع : فيما زكاة فال نائبه، أو مالكه يزرعه أن لوجوبها يشترط الصله تبعا

[184]

. لتكميل آخر إلى جنس يضم وال أذنه بغير غيره زرعه أو بنفسه، انزرع . حصاد‍هما وقع إن يضمان العام وزرعا فتضم الجنس، أنواع بخالف النصاب،

) ( . من موقوف ريع في وال المال، بيت مال في الزكاة تجب ال فرع عام فيعامة جهة على أرض أو نخل

[185]

. - في- وتجب المالك تعين لعدم والمساجد والفقهاء كالفقراء - - في ذكره ، زيد كأوالد معينة جماعة أو واحد، معين على موقوفبأنه. المدرس أو المسجد إمام على موقوف في بعضهم وأفتى المجموع

: : .- - بذلك المقصود الن خالفه، واالوجه شيخنا قال كالمعين زكاته يلزمه ) ( . الروضة،: حاشية في البلقيني الجالل قال تنبيه معين شخص دون الجهة

: كان إن معين، على الموقوفة أو المملوكة االرض غلة إن للمجموع تبعا : أخرجته فيما الزكاة عليه فتجب عليه الموقوف أو مالكها مال من البذر

على. الزكاة فتجب المخابرة، وجوزنا العامل مال من البذر كان فإن االرض . وحيث أرضه أجرة له الحاصل الن االرض، صاحب على شئ وال العامل،

على شئ ال للعامل، شئ منه وأعطي االرض، صاحب من البذر كان . . ا‍ه5 عمله أجرة النه العامل،

[186]

. ومؤنة الزارع على أجرتها مع المستأجرة االرض لنبات الزكاة وتجب . المالك على والدياس الحصاد

[187]

) ( ) لها) ضأن جذعة شاة إبل خمس كل في للزكاة مر من على تجب والمريض ال إناثا، إبله كانت وإن الذكر، ويجزئ سنتان، لها معز ثنية أو سنة، . ) ( شاتان، عشر ففي منها وعشرين خمس إلى صحاحا إبله كانت إن

كملت فإذا أربع، والعشرين الخمس إلى وعشرين ثالث، عشر وخمسة. ) ( وثالثين ست إلى واجبها ‍هي سنة، لها مخاض فبنت والعشرون الخمس

أي - المخاض من تصير أن لها آن أمها الن بذلك سميت

[188]

) ( ) ( .- لها لبون بنت وأربعين ست إلى وثالثين ست وفي الحوامل) ( . و. لبن ذات وتصير ثانيا، تضع أن لها آن أمها لها الن بذلك سميت سنتان

) ( : ) بذلك ) وسميت سنين، ثالث لها حقة وستين إحدى إلى وأربعين ست في( ) ( . إحدى في و الفحل يطرقها أن أو عليها، ويحمل تركب، أن استحقت النها

. ) أي: أسنانها، مقدم يجذع النها بذلك سميت سنين أربع لها جذعة وستين) . : ( ) . : ( ) و. ) حقتان وتسعين إحدى في و لبون بنتا وسبعين ست في و يسقط

( ) . ( أربعين كل في الواجب ثم لبون بنات ثالث وعشرين وإحدى مائة في

- ( ) . ( ) . أربعين إلى بقرة ثالثين في يجب و حقة خمسين كل في و لبون بنت ) ( . ) في- و أمه يتبع النه بذلك سمي سنة، له تبيع

[189]

. ) ( : ) أسنانها) لتكامل بذلك سميت سنتان، لها مسنة ستين إلى أربعين) . : ( ) . : : ( ) و) مسنة أربيعن كل في و تبيع ثالثين كل في ثم تبيعان، ستين في و

( ) . ( : ) ( مائة في و شاة وعشرين وإحدى مائة إلى غنما أربعين في يجب ) ( ) . ( ) إل وواحدة مائتين في و شاتان وواحدة مائتين إلى وعشرين وإحدى

: ( ) : ( ) ( . ) ( مائة كل في ثم منها، أربع أربعمائة في و الشياه من ثالث ثلثمائة . يسمى( النصابين بين وما سنتان لها معز ثنية أو سنة، لها ضأن جذعة شاة . بالنتاج. العهد حديثة و‍هي وربى لالكل ومسمنة كحامل خيار يؤخذ وال وقصا

) ( . أي - الفطرة وتجب مالك برضا إال شهر نصف والدتها من لها يمضي بأن - - . . ثاني في كرمضان وفرضت به وجوبها الن بذلك سميت الفطر زكاة

سني

[190]

- - قال. الروضة في كما غلط وجوبها بعدم اللبان ابن وقول الهجرة - - نقص: تجبر للصالة السهو كسجدة رمضان لشهر الفطر زكاة وكيع

للصائم - طهرة أنها صح ما ويؤيده الصالة نقص السجود يجبر كما الصوم، ) ( . سيده تلزم بل نفسه، عن رقيق على تلزم فال حر على والرفث اللغو من

يأتي - -. كما فعليها وإال سيد‍ها، فعلى أمة كانت إن بل زوجته، عن وال عنه،أقاربه، نفقة وال ماله زكاة تلزمه لم ثم ومن ملكه، لضعف مكاتب على وال

) ( ) أي ) رمضان، من فطر ليلة شمس بغروب عنه، سيده تلزم لم والستقاللهوأول منه جزء آخر بإدراك

[191]

. وملك ونكاح، ولد، من الغروب بعد حدث بما تجب فال شوال من جزء . وطالق، وعتق، موت، من بعده يحدث بما تسقط وال وإسالم وغنى، قن،

. . الفطر يوم شمس غروب إلى الوجوب وقت من أدائها ووقت ملك ومزيل ) ( - - كل عن أي عمن شمسه، غروب قبل يؤديها أن المذكور الحر فيلزم

) بزوجية، ) نفقته تلزمه مسلم

[192]

) ( . أمة، ولو بائنا، حامال أو رجعية ولو الغروب حين قرابة، أو ملك، أو . عنه، نفقتها لسقوط ناشزة، زوجة عن تجب وال كنفقتهما فطرتهما فيلزم

. فال معسر، تحت ناشزة غير غنية حرة عن وال غنية كانت إن عليها تجب بل . ولد عن وال له نفسها تسليمها لكمال عليها وال يساره، النتفاء عليه تلزم

فإن ماله، من فتجب غني، صغير

[193]

. الزنا ولد وفطرة الرجوع نوى إن ورجع جاز، ماله من عنه االب أخرج . . كافر، قن عن الفطرة تجب وال كسب على قادر كبير ولد عن وال أمه على

. إن الزوجة، خادمة فطرة الزوج على وتلزم لالسالم عاد أن إال مرتد، والعنعلى - بأذنه، ولو صحبتها، ومن مؤجرة، ال إيا‍ها، وأخدمها أمتها أو أمته، كانت

وعلى -. المعتمد

[194]

لعبد المزوجة الغنية الحرة وعلى لمعسر، المزوجة أمته فطرة السيد : . نفقتها- اقتراض فللزوجة الزوج، غاب ولو البحر في قال غنيا ولو عليه ال

. الفطرة وتجب المحتاج بعضه وكذا المطالب، النه فطرتها، ال للضرورة، ) ( من مؤنتة تلزمه له ممون قوت عن فضل إن ذكر عمن مر، من على

) ملبس، ) وعن وليلته عيد يوم وغيره نفسه

[195]

- ) ( . المعتمد، على دين وعن ممونه أو ‍هو إليهما يحتاج وخادم ومسكن، ) ( . أي - فيها يخرجه ما بالتأخير صاحبه رضي وإن مؤجال، ولو للمجموع خالفا

) ( ) وثلث. ) رطل، والمد، أمداد، أربعة و‍هو صاع الفطر زكاة أي و‍هي الفطرة) بلده- - ) قوت غالب من واحد كل عن معتدلين بكفين بحفنة جماعة وقدره

. عنه المؤدى بلد أي

[196]

النفوس لتشوف بلده، أو مؤد، قوت أو قوته، غالب غير من تجزئ فال- - . كأبق. يعرف لم فإن عنه مؤدى بلده لفقراء صرفها وجب ثم ومن لذلك : . : . : : ال قول وفي عاد إذا إال تجب ال أنها ومنها حاال إخراجها منها آراء ففيه

شئ.

[197]

- ) وعاد) جف إن إال أي ومبلول ومسوس معيب وال قيمة تجزئ ال فرعغيره، - فقدوا أن إال المبلول القتياتهم اعتبار وال ، واالقتيات االدخار لصالحية

. - ) مستحق. ) أو مال كغيبة عذر، بال العبد أي يومه عن تأخير‍ها وحرم فيجوز . أن - - ويسن رمضان، أول من تعجيلها ويجوز لعصيانه فورا القضاء ويجب

. تأخير‍ها يسن نعم، ذلك يكره بل العيد، الصالة عن تؤخر ال

[198]

. الشمس تغرب لم ما جار أو قريب نحو النتظار

[199]

) ( ) ( دين عليه كان وإن الزكاة، أي أداء‍ها يجب الزكاة أداء في فصل- - االظهر في الزكاة وجوب الدين يمنع فال آلدمي، أو لله حال مستغرق

) ( ) من) بتمكن إليها المستحقين حاجة ومجنون، صبي مال في ولو فورا . أو. قريب، النتظار أخر إن نعم، بعده تلف إن وضمن، أثم، أخر فإن االداء

إن يضمنه لكنه يأثم، لم أصلح، أو أحوج، أو جار،

[200]

غير في وضعه كأن عنه، متلف دفع في قصر أو أتلفه، كمن تلف، ) ( . سائر غائب مال بحضور التمكن ويحصل التمكن وقبل الحول، بعد حرزهمحل من االداء يلزمه لم يحضر لم فإن إليه، الوصول عسر بمحل قار أو

) ( ) ( بعضهم، أو الزكاة، أي مستحقيها حضور و الزكاة نقل جوزنا وإن آخر، . ديني مهم من فراغ ومع ضمنها تلفت لو حتى لحصته، بالنسبة متمكن فهو

) تجارة - - ) عرض أو نقد، من دين وحلول وحمام كأكل، دنيوي أو

[201]

) جاحد) أو باذل، حاضر ملئ على كان بأن استيفائه، على قدرة معالزكاة إخراج فيجب خالصه، على ‍هو قدر أو القاضي، يعلمه أو بينة، عليه

. استيفاؤه تعذر إذا أما قبضه على قادر النه يقبضه، لم وإن الحال، فياالخراج يلزمه فال فكمغصوب بينة، وال جحود أو غيبة، أو مطل، أو بإعسار،

. بعد إال دفعها يجب ال لكن وضال، مغصوب في الزكاة وتجب قبضه إن إال ) ( . أو الذمة، في كان وإن نقد نصاب أصدقها ولو إليه بعوده تمكن

[202]

) ( تقبضه لم وإن االصداق، من حول تم إذا وجوبا، زكته معينة سائمة - - . بكونه قبضه، إمكان الذمة في النقد كان إن يشترط لكن وطئها وال

. ) ( . وفي شركة تعلق بالمال تتعلق الزكاة أن االظهر تنبيه حاضرا موسرا . أن - -: االول فعلى بالعين ال بالذمة، تتعلق النها الريمي اختاره قديم قول

إخراجها من امتنع لو النه وذلك الواجب، بقدر شريك للزكاة المستحق . بعض امتنع إذا قهرا المشترك المال يقسم كما قهرا منه االمام أخذ‍ها

. بين الشركة في يفرقوا ولم قسمته من الشركاء

[203]

يستحق إنه بل جميعه، ملك يدعي أن لربه يجوز فال والدين، العين : منه. فأبرأته طالق، فأنت صداقك من أبرأتني إن حول بعد قال ولو قبضهأن فطريقها الزكاة، قدر عدا مما بل جميعه، من يبرأ لم النه تطلق، لم

. فعل فإن فقط، الزكاة قدر في والر‍هن البيع، ويبطل تبرئه ثم يعطيها - كسائر الزكاة قدر في ال صح الحول بعد ببعضه أو بالنصاب، أحد‍هما

ال -. التجارة، مال في قدر‍ها في يصح نعم، االظهر على المشتركة االموال ) ( . عن ضاقت مديون تركة من ونحو‍ها الزكاة تقدم فرع فيه قدر‍ها في الهبة

الله وحقوق اآلدمي حقوقه من عليه ما وفاء

[204]

يحجر- -. لم حي على اجتمعتا إذا كما والزكاة والنذر والحج كالكفارة،بالعين،. تعلقت إن الزكاة قدمت فقط الله حقوق فيها اجمتعت ولو عليهغير‍ها، مع استوت والتمكن الوجوب بعد تلف بأن وإال النصاب، بقي بأن

) ( : . ) ( . ال بقلب، نية أحد‍هما شرطان الزكاة، أداء أي له وشرط عليها فيوزع . ) بدون ) ولو مالي زكاة كهذا نطق

[205]

.) ( مالي زكاة ‍هذا أو مفروضة صدقة أو فرضا إال تكون ال إذ فرض، . : يجب. وال والنذر بالكفارة لصدقه مالي، فرض ‍هذا يكفي وال المفروضة

. بان وإن غيره، عن يقع لم عين ولو النية في عنه المخرج المال تعيين . غيره فعن تالفا كان إن نوى لو ثم ومن الغير ذلك ينو لم النه تالفا، المعين

: . كان إن الغائب مالي زكاة ‍هذه قال لو ما بخالف غيره عن وقع تالفا فبان . تالفا كان فإن قال وإذا الفرض بقصد الجزم لعدم صدقة، أو باقيا،

[206]

. زكاة. عليه كان ولو زكاة وقع باقيا، أو صدقة، وقع تالفا، فبان فصدقة : فهذا الزكاة من شئ علي كان إن ونوى شيئا فأخرج إخراجها، في وشك

- . كما تطوعا له وقع وإال عنها، أجزأه زكاة عليه بان فإن فتطوع وإال عنه،بال -. للمستحقين المال إعطاء قطعا، الزكاة عن يجزئ وال شيخنا به أفتى

) ( ) ( ) ( قبل. النية تكفي بل ذلك، يشترط فال للدفع النية أي مقارنتها ال نية ) ( ) إمام، ) أو وكيل إعطاء أو المال عن الزكاة قدر عزل عند وجدت إن االداء

) ( ) بعد ) أي أحد‍هما بعد وجدت أو التفرقة، عند أيضا ينويا أن لهما واالفضلالتوكيل أو الزكاة قدر عزل

[207]

: . ) لغيره) قال ولو مستحق كل بأداء اقترانها لعسر التفرقة وقبل . . قال ولو الزكاة عن أجزأه بذلك، تصدقه قبل الزكاة نوى ثم بهذا تصدقبعد: ‍هو ينوي حتى يكف، لم زكاة، لك و‍هو فالن، من ديني اقبض آلخر

إخراجها في المطلق التوكيل أن بعضهم وأفتى أخذ‍ها في له يأذن ثم قبضه، : . نية من بد ال أنه المتجه بل نظر، وفيه شيخنا قال نيتها في التوكيل يستلزم

: . وقع إذا الوكيل نية يتعين وغيره المتولي وقال للوكيل تفويضها أو المالك،

[208]

فعله لينصرف مالك، من زكاتي أد موكله له قال بأن بماله، الفرض : . لغيره. قال لو القفال وقال النية في له لالذن متضمن ذلك له وقوله عنه

: . على مبني و‍هو شيخنا قال صح ففعل، زكاتي، عن أؤد‍ها خمسة أقرضني) ( ) ( . زكاة إخراج الشريكين من لكل وجاز والمقبض القابض اتحاد بجواز رأيه

) ( ) ( وأقره الجرجاني، قاله كما اآلخر الشريك إذن بغير المشترك المال - . على اآلخر نية عن منهما الدافع نية وتكفي فيه الشرع الذن غيره،

[209]

) ( ) عين. ) إن أي المعين إعطائها في وصبي كافر، توكيل جاز و االوجه . توكيل وجاز اال‍هلية لعدم إليهما النية تفويض وال مطلقا، ال إليه، المدفوع

. والمجنون، الصبي مال في الولي نية وتجب معا والنية االعطاء في غير‍هما . لالمام المزكي دفعها ولو لتقصيره ضمنها، نية بال الزكاة الولي صرف فإن . أخذ‍ها عند االمام نية تجزئ نعم، نيته تجزئه لم فيها له منه إذن وال نية بال

) ( . جاز و المال صاحب ينو لم وإن الممتنع، من قهرا

[210]

) ( ) ( ) قبل - - ) ال ، حول تمام قبل الزكاة أي تعجيلها الولي دون للمالك . ) تعجيل )( ) وله االصح في لعامين تعجيلها ال و التجارة، غير في نصاب تمام

. فيجزئ التجارة مال في أما رمضان أول من الفطرة

[211]

: . زكاتي كهذه التعجيل عند وينوي نصابا يملك لم وإن التعجيل، ) ( - - ) ( وضمن. والتملك الحول تمام بعد الزكاة أي تأخير‍ها وحرم المعجلة

قبل ولو حول بعد أتلفه أو والمستحق، المال بحضور تمكن، بعد تلف إن . ) ( : ) ( . يعني. الزكاة أي لمستحقيها إعطاؤ‍ها ثانيهما و بيانه مر كما التمكن

( * : للفقراء الصدقات إنما آية في المذكورة الثمانية االصناف من وجد منوفي والغارمين الرقاب وفي قلوبهم والمؤلفة عليها والعاملين والمساكين

.* ) السبيل وابن الله، سبيل

[212]

وكفاية: كفايته من موقعا يقع الئق، كسب وال مال له ليس من والفقيرالسنة - - أيام بعض في للتجمل ولو وثيابه مسكنه الفقر، يمنع وال ممونه،

الغائب وماله للخدمة، إليه يحتاج الذي وعبده يحتاجها، وكتب

[213]

والكسب المؤجل والدين وبينه بينه حيل وقد الحاضر أو بمرحلتين، . به للتزين المحتاجة بها الالئق المرأة حلي أن بعضهم وأفتى به يليق ال الذي

: . . كسب أو مال على قدر من والمسكين شيخنا وصوبه فقر‍ها يمنع ال عادةوال ثمانية وعنده لعشرة يحتاج كمن يكفيه وال حاجته من موقعا يقع

[214]

أن لالمام، أن حتى نصاب، من أكثر ملك وإن السابقة، الكفاية يكفيه - - مال رأس تجارة تعود إن منهما كل فيعطى إليه ويدفعها زكاته يأخذ

. يعطى تجارة وال حرفة يحسن لم ومن آلتها حرفة أو غالبا، ربحه يكفيه - . ولو كسب عن وعجز ومسكنة، فقر، مدعي وصدق الغالب العمر كفاية

. بينة - بال عرف مال تلف مدعي ال يمين، بال جلدا قويا

[215]

وحاشر، - -: وقاسم الزكاة، الخذ االمام يبعثه من و‍هو كساع والعامل : . بإعطائه يتوقع شرف له أو ضعيفة، ونيته أسلم من والمؤلفة قاض ال

- : . سيده أو المكاتب فيعطى صحيحة، كتابة المكاتبون والرقاب غيره إسالمكان- وإن الوفاء، عن عجز إن دينه بإذنه

[216]

: . استدان من والغارم ملكه على لبقائه سيده زكاة من ال كسوبا،إذ كسوبا، كان وإن الدين، وفاء عن عجز إن له فيعطي معصية، لغير لنفسه

. أعطي شئ معه يكن لم إن ثم الدين حل إن لوفائه حاجته يدفع ال الكسبمعه مما له ترك تمسكن، معه مما دينه قضى لو بحيث كان فإن وإال الكل،

. .- - به يقضي ما وأعطي شيخنا استظهره كما الغالب العمر أي يكفيه ماباقي

[217]

. إذا أما غنيا ولو لذلك استدانه ما فيعطى البين، ذات الصالح أو دينه، . المستدين ويعطى يعطاه ال فإنه ماله، من ذلك أعطي بل يستدن لم

. أو غنيا وإن مسجد، نحو وعمارة أسير، وفك ضيف، كقري عامة لمصلحة . أو. وفاءه الضامن أعطي معسرين واالصيل الضامن كان فإن للضمان

أعطي عكسه أو إذن، بال ضمن إن أعطي الضامن، دون موسرا االصيلوإن االصيل على يرجع لم الغارم سهم من وفى وإذا الضامن، ال االصيل،

[218]

. . مسجد بناء أو ميت، لكفن شئ الزكاة من يصرف وال بإذنه ضمنأو دين، رب أو سيد، وتصديق عدل بإخبار غرم أو كتابة مدعي ويصدق

) ( . عن له يرد‍ها أن بشرط لمدينه زكاته دفع من فرع الناس بين حال اشتهار . وصح، جاز شرط، بال ذلك نويا فإن بها الدين قضاء يصح وال يجز، لم دينه،

: . لغريمه قال ولو بالوعد الوفاء يلزمه فال شرط، بال المدين وعده إن وكذا . ولو - - إليه رده ثم قبضه إن إال االوجه على يجزئ لم زكاة، عليك ما جعلت

. ونوى: كذا عندك طعامي من اكتل قال

[219]

- ترجيح شيخنا كالم وظا‍هر وجهان، ؟ يجزئ فهل ففعل الزكاة، به . : . ويعطى غنيا ولو متطوعا، بالجهاد القائم و‍هو الله وسبيل االجزاء عدم

. وابن الحرب آلة وثمن وإيابا، ذ‍هابا ولعياله له والكسوة النفقة المجا‍هدولو: منها، مباح سفر منشئ أو الزكاة، ببلد مجتاز مسافر و‍هو السبيل

أو لنز‍هة،

[220]

مقصد لغير والمسافر تاب، إن إال لمعصية المسافر بخالف كسوبا كانجميعها - - - - أي ممونه من معه من وكفاية كفايته، ويعطى كالهائم صحيح

- - مال، مقصده أو بطريقه له يكن لم إن وإيابا، ذ‍هابا، وكسوة، نفقة، . ما منه ويسترد يمين بال الغزو، دعوى في وكذا السفر، دعوى في ويصدق

. . فأعطاه بالغرم فقير أخذ إن نعم بوصفين أحد يعطى وال يخرج لم إن أخذه . محتاج اآلن النه بالفقر، أعطي غريمه،

[221]

) انحصر) إن ثم العامل، سهم سقط الزكاة المالك فرق ولو تنبيه . لكن يندب ولم يجب، لم وإال تعميمهم، لزم المال، بهم ووفى المستحقون،ومن الوجوب، وقت بالبلد يكونوا لم وإن صنف، كل من ثالثة إعطاء يلزمه

. أقل لزمه موجود، والثالث صنف، كل من اثنين أعطى ولو أولى المتوطنينمن له غرما متمول

[222]

وإال احتاجه، إن صنفه، باقي على حصته رد الثالثة بعض فقد ولو ماله، . بعضهم حاجة كانت وإن االصناف، بين التسوية ويلزم االصناف باقي فعلى

- - . أئمتنا من جماعة واختار تندب بل الصنف، آحاد بين التسوية ال أشد،

كان ولو المستحقين، من غير‍هم أو مساكين، ثالثة إلى الفطرة صرف جواز - - فأقل، ثالثة في محصورا الوجوب وقت االصناف بعض أو صنف كل

. يخص وما االولى في استحقو‍ها

[223]

أو غنى حدوث يضر فال الوجوب، وقت من الثانية في المحصورين‍هو كان وإن لوارثه، الميت نصيب فيدفع بحاله، باق حقه بل أحد‍هم، موت

. زادوا. فإن الوجوب وقت عنهم غائب وال عليهم قادم يشاركهم وال المزكي . بلد عن الزكاة نقل لمالك يجوز وال بالقسمة إال يملكوا لم ثالثة، على

وال قريبة، مسافة إلى ولو المال،

[224]

. ونقل فيه عينه دفع وال التجارة، مال غير في القيمة دفع وال تجزئ، - - إلى الزكاة صرف جواز عنهم الله رضي وحذيفة عباس وابن عمر عن

- - الكرا‍هة مع الزكاة نقل عنده ويجوز حنيفة، أبو قال وبه واحد، صنف- - ) ( . . الفطرة ولو الزكاة أي أعطا‍ها ولو التجارة مال وعين قيمتها ودفع

( ) أو) ‍هاشمي، أو مكاتب غير مبعضا ولو رق به من أو لكافر،

[225]

االسالم،( اآلخذ شرط الن الزكاة، عن يقع لم لهما، مولى أو ، مطلبيخمس عنهم انقطع وإن مطلبيا، وال ‍هاشميا، كونه وعدم الحرية، وتمام - - : الناس، أوساخ ‍هي إنما الزكوات أي الصدقات ‍هذه إن لخبر الخمس - : : . كالنذر، واجب كل وكالزكاة شيخنا قال آلله وال لمحمد، تحل ال وإنها

التطوع بخالف والكفارة

[226]

.- - ) ( االصح. على الغالب العمر كفاية له من و‍هو غني أو والهدية) ( . قريب: بنفقة مكفي أو الالئق الحالل الكسب أو سنة كفاية له من وقيل

) عن ) ذلك يجزئ لم متبرع بنفقة المكفي بخالف زوج، أو فرع، أو أصل، من . إن ثم استحقاقهم ظن وإن المالك الدافع كان إن بذلك تتأدى وال الزكاة، : بل االمام، يضمن وال المالك، برئ االمام االستحقاق يظن الدافع كان

. يكتف لم من أما للمستحقين صرفه استرده وما المدفوع، يسترد

[227]

حتى - - وغيره، المنفق فيعطيه قريب أو زوج، من له الواجبة بالنفقةحتى. فيه، وجد إن والفقر المسكنة بغير االخذ بها للمكفي ويجوز بالفقر

. بالفقر حتى زكاتها، من زوجها إعطاء للزوجة ويندب نفقته تلزمه ممن : . لو الموسر قريبه أن يظهر والذي شيخنا قال عليها أنفقها وإن والمسكنةأو فقره لتحقق حينئذ، أعطي بالحاكم، عنه وعجز عليه االنفاق من امتنع

. اآلن مسكنته

[228]

) إال) له يقبضها ال أنه كسال للصالة تاركا بالغ في النووي أفتى فائدة: زعمه - - لمن خالفا وليه، غاب وإن له، تعطى فال ومجنون كصبي أي وليه

. : ويجوز يقبضها فإنه عليه يحجر ولم تبذيره أو لها تركه طرأ لو ما بخالف. - أجزأ وإن فيحرم معصية على بها يستعين أنه علم إن إال لفاسق دفعها

: . ) وإال) غنيمة، فهو قهرا حرب أ‍هل من أخذناه ما الغنيمة قسمة في تتمة : االول ومن فئ، فهو

[229]

للغزالي - - خالفا االصح على سرقة أو اختالسا، دار‍هم من أخذناه مااالجماع: الرفعة ابن وادعى تخميس، بال باآلخذ مختص إنه قاال حيث وإمامه : الغنيمة في ويبدأ مرتد، وتركة تجارة وعشر جزية الثاني ومن عليه،

[230]

وسالحه، القتيل، ملبوس و‍هو تخميس، بال المسلم للقاتل بالسلب . : . ثم حمال كأجرة وبالمؤن وطوق وخاتم، ومنطقة، سوار، وكذا ومركوبه،

لم وإن الوقعة، حضر لمن عقارا، ولو أخماسها، فأربعة باقيها، يخمس

[231]

قبل - ولو انقضائها، بعد لحقهم لمن ال أحد من به أولى أحد فما يقاتل، . وأربعة المذ‍هب على الحيازة قبل القتال أثناء في مات لمن وال المال، جمع

: سهم يخمس وخمسهما للجهاد للمرصدين الفئ أخماس

[232]

القضاة،: وأرزاق ومسجد، حصن، وعمارة ثغر، كسد للمصالح - - واالئمة، القرآن، وحفاظ مبتدئين ولو وآالتها الشرع بعلوم والمشتغلين

- . مما. اال‍هم تقديم ويجب االمام رآه ما الغنى مع ‍هؤالء ويعطى والمؤذنين . : أحد‍هم - وأعطي المال بيت من حقوقهم ‍هؤالء منع ولو االول وأ‍همها ذكر - - : وسهم المعتمد على كفايته على يزد لم ما االخذ، له جاز شيئا منه

. : وسهم أغنياء ولو االنثيين، حظ مثل منهما للذكر والمطلبي للهاشمي

[233]

. ويجب الفقير السبيل البن وسهم للمسكين، وسهم اليتامى، للفقراء،يجوز - - نعم، المحل عن وغائبهم حاضر‍هم، بالعطاء االربعة االصناف تعميم

قل ولو االصناف، بين ال القربى، ذوي غير الصنف آحاد بين التفاوت. - : للضرورة يعم وال االحوج، به خص مسدا يسد لم عم لو بحيث الحاصل،- - . : الثالثة االئمة عند ويجوز الباقين على سهمه وزع بعضهم فقد ولو

. شرط يصح وال المصالح إلى الفئ خمس جميع صرف

[234]

. . : . الثالثة: االئمة وعليه يصح قول وفي له فهو شيئا أخذ من االمام ) ( . : الحد حصل لو فرع بعضا يفضل أن لالمام يجوز ومالك حنيفة أبي وعند : يجوز ال الشرعية والقسمة التخميس قبل غنموا مما شئ الغانمين من

. له يجوز ال والشريك الخمس أ‍هل وبين بينهم مشترك النه فيه، التصرفويسن ) شريكه إذن بغير المشترك في التصرف

[235]

* ) ( * : ) حسنا قرضا الله يقرض الذي ذا من آلية تطوع صدقة : . يجد كأن تجب وقد الشهيرة الكثيرة ولالحاديث

[236]

: منه وليس بردئ، ويكره عنه، فاضال يطعمه، ما ومعه مضطراونحو‍هما الخلق، والثوب بالفلوس، التصدق

[237]

: . أفضل- بالماء والتصدق بالقليل التصدق من يأنف ال أن ينبغي بل. . - والوقف حاال، الصدقة تعارض ولو فالطعام وإال إليه االحتياج كثر حيث. : جدواه لكثرة فالثاني وإال أولى، فاالول وشدة حاجة وقت الوقت كان فإن

النه االول، ترجيح الرفعة ابن وأطلق الزركشي، وتبعه السالم عبد ابن قاله - - يخلي ال أن الخير في للراغب وينبغي حاال به المتصدق من حظه قطع

) ( ) ( ) سرا) وإعطاؤ‍ها قل، وإن تيسر بما الصدقة من االيام من يوم كل ) ( - - : . إعطاؤ‍ها و إجماعا أفضل فإظهار‍ها الزكاة أما جهرا منه أفضل

- :) عشره) في سيما ال فيه أي برمضان

[238]

: : - الفاضلة واالمكنة، االزمنة، سائر في أيضا ويتأكد أفضل، االواخر ) ( . إعطاؤ‍ها و والمدينة وكمكة، والجمعة والعيدين، الحجة، ذي كعشر

) أو) الزوج ثم المحارم، من فاالقرب االقرب أولى، نفقته تلزمه ال لقريبثم سواء، االم جهة ومن االب جهة من والرحم المحرم غير ثم الزوجة،

. أفضل المصا‍هرة ثم الرضاع، محرم

[239]

. ) ( ) القريب) أن فعلم لغيره منه أفضل جار، إلى القريب بعد صرفها و( )( : بما التصدق يسن ال االجنبي، الجار من أفضل البلد في الدار البعيد

. : يومه( نفقته تلزمه من ومؤنة لنفقة، إليه يحتاج بما يحرم بل ، يحتاجهظنه - - على يغلب لم ما منه يطلب لم وإن مؤجال، ولو دينه لوفاء أو وليلته،

الواجب الن ظا‍هرة أخرى جهة من حصوله

[240]

المتصدق يملكه لم بشئ الصدقة حرمت وحيث لسنة، تركه يجوز ال . الذي - لكن تعالى الله رحمه زياد ابن المحقق شيخنا به أفتى ما على عليه

. محبط حرام بالصدقة والمن يملكه أنه المنهاج شرح في شيخنا به جزم . كاالذى لالجر

[241]

- : ) وحرام) حالل بيده ممن االخذ يكره المجموع في قال فائدة . إن إال يحرم وال وكثرتها، الشبهة بقلة الكرا‍هة وتختلف الجائز كالسلطان

: . حرام ماله أكثر ممن االخذ يحرم الغزالي وقول الحرام من ‍هذا أن تيقن . : شاذ معاملته وكذا

[242]

: . : بشروطه مفطر عن إمساك وشرعا االمساك لغة و‍هو الصوم باب . خصائصنا،. من و‍هو الهجرة من الثانية السنة في شعبان، في وفرض اآلتية

) ( ) ( إجماعا، رمضان شهر صوم يجب بالضرورة الدين من المعلوم ومنبكمال

[243]

الغروب، بعد ‍هالله مستورا ولو واحد، عدل رؤية أو يوما، ثالثين شعبان : الهالل، رأيت أني أشهد بلفظ غيم، إطباق مع ولو القاضي، عند بها شهد إذا

. : : . يقبل وال رمضان من غدا أن أشهد قوله يكفي وال ‍هل أنه أو

[244]

عند رمضان ‍هالل رؤية وبثبوت عدلين، بشهادة إال شهادته على : - - يجب عندي ثبت قوله ومع مر كما يديه بين عدل بشهادة القاضي : الخبر القاضي عند وكالثبوت فيه، المرئي البلد أ‍هل جميع على الصوم

باالمارة دخوله وظن الضروري، العلم الفادته كفار، من ولو برؤيته، المتواتر - - : ويلزم بالمنائر المعلقة القناديل كرؤية عادة تتخلف ال التي الظا‍هرة

: نحو صدق اعتقد من وكذا نفسه، برؤية العمل واالنثى والعبد الفاسقفاسق

[245]

- : مطلعه متحد بلد في ثبوتها أو نفسه، برؤية أخباره في ومرا‍هق - - : اعتماد - عليه بل له أن والمعتمد االصح على وآخره رمضان أول سواء

- به أفتى كما بصدقها جازم اعتقاد له حصل إذا شوال، بدخول العالمات- - - عدل: برؤية ولو صاموا وإذا محققين كجمع وحجر، زياد ابن شيخانا

بحجة العدة لكمال غيم، يكن ولم الهالل يروا لم وإن ثالثين، بعد أفطروا : لم. الصحو مع ثالثين بعد الهالل ير لم ثم يثق، من بقول صام ولو شرعية

: لهم يجز لم الصوم في شروعهم بعد الشا‍هد رجع ولو الفطر، له يجزببلد. رؤيته ثبت وإذا الفطر

[246]

المطالع - - - باختالف البعد ويثبت البعيد دون القريب البلد حكمه لزم - : - في رؤي لو بحيث المحالن يتباعد أن باختالفها والمراد االصح على

- . وأقره: التبريزي التاج وقال االنوار في قاله غالبا، اآلخر في ير لم أحد‍هما

[247]

. :- ونبه فرسخا وعشرين أربعة من أقل في اختالفها يمكن ال غيرهغير - -: من الغربي البلد في الرؤية من يلزم أنه على غيره وتبعه السبكي . رؤي متى أنه كالمهم وقضية قبل الشرقية البالد في يدخل الليل إذ عكس،

- - : اختلفت وإن الرؤية، بتلك العمل إليه بالنسبة غربي كل لزم شرقي فيرمضان. صوم يجب وإنما المطالع

[248]

) ( - - ) حسا،) للصوم أي له مطيق عاقل، بالغ أي مكلف كل على - أو لكبر، يطيقه ال من على وال ومجنون، صبي، على يجب فال وشرعا،

: ال النهما ونفساء، حائض، على وال يوم لكل مد ويلزمه برؤه، يرجى ال مرض ) ( ) ( . بها، التلفظ يشترط وال بالقلب، نية الصوم أي وفرضه شرعا تطيقان

التسحر عنها يجزئ وال يندب، بل

[249]

- مفطر،- تناول من االمتناع وال الصوم على التقوي به قصد وإنفي له التعرض يجب التي بالصفات الصوم بباله يخطر لم ما الفجر، خوف

: :) اليوم ) لغير يكف لم جميعه صوم رمضان ليلة أول نوى فلو يوم لكل النية : النية. نسي الذي اليوم صوم له ليحصل ذلك، ينبغي لكن شيخنا قال االول

صومه له ليحصل فيه، نسيها الذي اليوم أول له تسن كما مالك، عند فيه : . بعبادة متلبسا كان وإال قلد، إن محله أن وواضح حنيفة أبي عند

[250]

- ) كفارة، ) أو نذرا، ولو الصوم أي لفرضه وشرط اعتقاده في فاسدة : ) غروب - ) فيما أي ليال النية إيقاع أي تبييت االمام به أمر استسقاء صوم أو

- : . ‍هل شك ولو شيخنا قال المميز صوم في ولو الفجر، وطلوع الشمسإذ ليال، وقوعها عدم االصل الن تصح، لم ؟ بعده أو الفجر قبل نيته وقعت : ‍هل - شك ثم نوى لو ما بخالف زمن بأقرب تقديره حادث كل في االصل

. أيضا المذكور لالصل طلوعه، عدم االصل الن ؟ ال أو الفجر طلع

[251]

. قطعها. لو نعم، الفجر وقبل بعد‍ها وجماع أكل نحو يبطلها وال انتهى ) ( . أو نذر أو كرمضان، الفرض في لمنوي وتعيين قطعا لتجديد‍ها احتاج قبله،

الكفارة - - أو النذر، أو رمضان، عن غدا صائم أنه ليلة كل ينوي بأن كفارة. : . يكف لم وقته فرض أو فرضه، عن الصوم نوى فلو سببها يعين لم وإن

: لم مختلفة جهات من كفار أو نذر، أو رمضانين، قضاء عليه من نعم، . عن الفرض في التبييت باشتراط واحترز الجنس التحاد التعيين يشترط

: وبالتعيين - - الصحيح، للخبر الزوال قبل النية مؤقتا ولو فيه فتصح النفل،فيصح أيضا، النفل فيه

[252]

. - - في- بحث نعم، واحد غير اعتمده كما مطلقة بنية مؤقتا ولوغير‍ها يحصل فال معها وما كعرفة الرواتب في التعيين اشتراط المجموعمبطلة، - - نيتهما أن االسنوي قال كما القياس مقتضى بل نوى، وإن معها،

: المجزئة - النية فأقل العصر وسنة الظهر سنة أو وسنته، الظهر نوى لو كما - في صححه كما المعتمد على الفرض بدون ولو رمضان، صوم نويت

. فرضا إال يقع ال البالغ من رمضان صوم الن لالكثرين، تبعا المجموع،ومقتضى

[253]

لفظ - - الن الشيخان قال كما غد بال أو وجوبه، والمنهاج الروضة كالمحد من ليس الحقيقة في و‍هو التعيين تفسير في كالمهم في اشتهر الغد،

الشهر صوم في دخوله يكفي بل بخصوصه، له التعرض يجب فال التعيين، :- - وجوبه كالمزجد شيخنا كالم قضية لكن حينئذ، التعيين لحصول المنوي

) ( : ) الضافته) بالجر رمضان فرض أداء عن غد صوم نويت النية أي وأكملها ) وبحث ) اتفاقا، حينئذ النية لصحة تعالى لله السنة ‍هذه بعده لما

[254]

: لزمه قبله رمضان كقضاء االداء مثل عليه كان لو أنه االذرعي ) ( منه كثر وإن للصوم، الناس عامد ويفطر السنة تعيين أو لالداء، التعرض

) ( أو إسالمه، لقرب مفطر تعاطاه ما بأن جا‍هل، ال عالم وأكل جماع نحونشئه

[255]

) ( قصد، منه يحصل لم مكره ال ، مختار ذلك يعرف عمن بعيدة ببادية ) ( ) أو ) حليلته، بيد أو بيده ولو واستمناء ينزل لم وإن بجماع تلذذ وال فكر، وال :) ( ) ( - ) ( أي بحائل المرأة ضم و قبلة ب5 ال حائل بال لمسه ينقض لما بلمسبال قبلها أو امرأة ضم فلو رقيقا، الحائل كان أو بشهوة، تكرر وإن معه،

: فأنزل بينهما بحائل بال بدن مالمسة

[256]

. لمس - ولو وفكر، بنظر واالنزال كاالحتالم المباشرة النتفاء يفطر، لم . - : بخروج يفطر وال به النقض لعدم يفطر لم فأنزل امرأة شعر أو محرما

) ( شئ: منه يعد لم وإن قئ استدعاء أي واستقاءة للمالكية خالفا مذيغلبه: إذا أما لعينه، مفطر فهو اختياره، بغير عاد أو منكسا تقيأ بأن لجوفه

به - - المتنجس ريقه من أو منه يعد ولم

[257]

: يفطر فال اختياره بغير عاد أو الظا‍هر، لحد وصوله بعد جوفه إلى شئ ) الظا‍هر، - ) إلى الدماغ أو الباطن من نخامة بقلع ال بذلك الصحيح للخبر به

على القدرة مع ابتلعها لو أما إليه، الحاجة لتكرر لقطها إن به يفطر فال. قطعا - - فيفطر المهملة الحاء مخرج و‍هو الظا‍هر لحد وصولها بعد لفظها

: بإخراجها أفطر جوفه ذبابة دخلت ولو

[258]

) ( : و - - شيخنا به أفتى كما القضاء مع بقاو‍ها ضره إن له وجاز مطلقا،: :) ( ) ( مر من جوف أي جوفا يسمى ما إلى قلت وإن عين بدخول يفطر

- - - أو الحشفة يجاوز لم وإن ولبن بول مخرج و‍هو وإحليل، أذن، كباطنجلوسها عند فرجها من يظهر ما وراء إلى المستنجية أصبع ووصول الحلمة

: أطلقه كذا المسربة، إلى االنملة بعض وصول وكذا مفطر، قدميها علىالمجوف المحل إلى منها شئ وصل إذا بما السبكي وقيده القاضي،

[259]

أول به وألحق جوفا، يسمى ال فإنه المنطبق أولها بخالف منها،: : . القاضي وقول ولده قال أولى بل تحريكه، عند يظهر الذي االحليل

: لئال النهار، في منه خير فيه إيقاعه أن مراده بالليل يتغوط أن االحتياطال أحدا الن الليل، إلى بتأخيره يؤمر أنه ال مسربته، جوف إلى شئ يصل

: وكذا بعود‍ها، يفطر لم مبسور مقعدة خرجت ولو بدنه، في بمضرة يؤمر - - . لو أنه شيخنا قال كما يؤخذ ومنه إليه الضطراره بأصبعه، أعاد‍ها إن

. إليه االصبع وصول أفطر وإال يفطر، لم الباطن إلى االصبع لدخول اضطر - : إلى بالذوق الطعم كوصول االثر بالعين وخرج

[260]

- - .- للصوم، الناسي المختار العالم العامد أي مر بمن وخرج حلقهوالمكره، مفطرا وبكونه الباطن، إلى شئ إيصال بتحريم المعذور والجا‍هل

ناسيا أكله أن ظن ولو أكله، كثر وإن جوفه، عين بدخول منهم كل يفطر فال . : الماء في فمه فتح تعمد ولو أفطر االمساك بوجوب جا‍هال فأكل مفطر

. أو أفطر فسبقه فيه وضعه أو جوفه فدخل

[261]

. إلى شئ بوصول يفطر وال فال ناسيا، وابتلعه عمدا شيئا فيه في وضع)( . ال و االنف أقصى و‍هو الخيشوم، منتهى يجاوز حتى أنف قصبة باطن

) ( ) ( الفم، جميع و‍هو معدنه من ابتلعه خالص أي صرف طا‍هر بريق يفطر . اجتمع ريقا ابتلع لو أما مصطكى بنحو كان وإن االصح، على جمعه بعد ولو : . فيفطر لثته دم بنحو المتنجس بالطا‍هر وخرج قطعا يضر فال فعل، باللتنجسه ابتالعه حرم لما النه مطلقا، أثر فيه يبق ولم صفا، وإن بابتالعه،

: . لثته بدم ابتلي عمن العفو ويظهر شيخنا قال أجنبية عين بمنزلة صار . وقال عنه االحتراز يمكنه ال بحيث

[262]

فصومه: بد، عنده له وليس به علمه مع به المبتلى ابتلعه متى بعضهمبحمرة متغيرا ريقا ابتلع من فيفطر آخر، بطا‍هر المختلط وبالصرف صحيح،

إذا ما معدنه وبمن بفمه، فتله خيط بصبغ أو إزالتها، تعسر وإن تنبل، نحوأو وابتلعه، بلسانه رده ثم الشفة ظا‍هر إلى ولو لسانه على ال الفم من خرج

تنفصل رطوبة وعليه فمه إلى فرده بماء أو بريقه سواكا أو خيطا بل . أو: لقلته ينفصل ما الخيط على يكن لم لو ما بخالف فيفطر وابتلعها

أو لعصره

[263]

لعسر مجه أمكن وإن المضمضة، ماء كأثر يضر، ال فإنه لجفافه، ) ( . أسنانه بين طعام بقي لو فرع عنه الفم تنشيف يكلف فال عنه، التحرز

: وإن ومجه، تمييزه عن عجز إن يفطر لم بقصده ال بطبعه ريقه به فجرىيخاطب إنما النه نهارا، به ريقه وبجريان ببقائه علمه مع ليال التخلل ترك

لم إذا أما التسحر، بعد التخلل يتأكد لكن الصوم، حال عليهما قدر إن بهما : مما الفم غسل يجب بعضهم وقول جزما، مفطر فإنه قصدا ابتلعه أو يعجز ) ( . : نحو عن مغتسل جوف ماء بسبق يفطر وال شيخنا رده أفطر وإال ليال أكل

) كان) إذا ونفاس كحيض، جنابة

[264]

) ( فسبق الجنابة في أذنيه غسل فلو الماء، في انغماس بال االغتسال : قبل الغسل أو رأسه إمالة أمكنه وإن يفطر، لم لجوفه إحدا‍هما من الماء

المتنجس. الفم غسل في للمبالغة الداخل إلى الماء سبق إذا كما الفجرأو: االذن باطن إلى الماء فسبق منغمسا اغتسل إذا ما بخالف لوجوبها : ماء كسبق االنغماس لكرا‍هة الواجب، الغسل في ولو يفطر، فإنه االنف،

بعدم وعلمه للصوم، تذكره مع الجوف إلى بالمبالغة المضمضة : . الغسل جنابة نحو عن بقولي وخرج مبالغة بال بخالفه مشروعيتها،

. انغماس بال ولو فيه، ماء بسبق فيفطر التبرد، وغسل المسنون،

[265]

) أذانه،) بسماع وكذا بالغروب، عدل بخبر االفطار للصائم، يجوز فروعذلك ومع انقضاءه، ويظن يجتهد حتى النهار آخر االكل للشاك ويحرم . إخبار،: أو باجتهاد الليل، بقاء ظن إذا االكل ويجوز لليقين الصبر االحوططلوع عدل أخبره ولو يكره، لكن الليل، بقاء االصل الن شك، لو وكذا

فاسق: وكذا اعتمده، الفجر

[266]

. بطل نهارا، أكل أنه فبان وآخرا أوال باجتهاد أكل ولو صدقه ظن . : طلع ولو صح شئ يبن لم فإن خطؤه، البين بالظن عبرة ال إذ صومه،

: صومه، صح لجوفه شئ منه ينزل أن قبل فلفظه طعام فمه وفي الفجر - عقب أي الحال في فنزع الفجر طلوع ابتداء عند مجامعا كان لو وكذا

: . لم - حاال ينزع لم فإن للجماع ترك النزع الن أنزل، وإن يفطر فال طلوعه( ) بمرض ) واجب صوم في فطر ويباح والكفارة القضاء وعليه الصوم، ينعقد

ضررا( مضر

[267]

) ( دون قصر سفر وفي برء، بطء الصوم من خشي كأن التيمم، يبيح( . . ولخوف الفطر من أحب ضرر بال المسافر وصوم معصية وسفر قصير

. االذرعي( وأفتى مقيما صحيحا كان وإن جوع أو عطش من بالصوم ‍هالك

[268]

لحقه - - من ثم ليلة، كل النية تبييت ونحو‍هم أي الحصادين يلزم بأنه ) ( . - من بعذر ولو فات ما قضاء ويجب فال وإال أفطر، شديدة مشقة منهم

) -( أو نية ترك أو سفر، أو بمرض وكفارة ونذر رمضان ك5 الواجب، الصوم . يوم قضاء أن المجموع وفي به يتعد لم وسكر بجنون ال نفاس، أو بحيض

. يلزمه النية تارك بأن جمع فيه ونظر إمساكه لوجوب الفور، على الشك ) ( ) ( . مفطر عن إمساك يجب و قطعا التراخي على قضاءه أن مع االمساك

) فيه)

[269]

) ( من عذر بغير أفطر إن وقضاء، نذر نحو دون فقط، رمضان أي ) أو ) النية، تبييت نسي أو الليل، بقاء ظانا أكل كمن بغلط أو سفر، أو مرض

. في الممسك وليس الوقت لحرمة رمضان، من وبان الشك يوم أفطر . إمساك وندب كفارة وال بجماع، فيأثم عليه، يثاب لكنه شرعي، صوم

) و ) أثناءه طهرت وحائض مفطرا، النهار أثناء قدم ومسافر شفي، لمريض ) ( ) الصوم، ) الجل به أثم بجماع رمضان صوم أي أفسده من على يجب

[270]

) ( : عن يكفر لم وإن االفساد، بتكرر متكررة كفارة وأكل باستمناء ال . ) الصوم ) ذلك قضاء مع أي معه السابق

[271]

عنه، عجز إن التتابع مع شهرين فصوم مؤمنة، رقبة عتق والكفارةبنية - - مرض أو لهرم الصوم عن عجز إن فقيرا أو مسكينا ستين فإطعام

الكفارة صرف يجوز وال القوت، غالب من مد واحد لكل ويعطى كفارة، ( ) ( ) ( يرجى ال لعذر رمضان في أفطر من على يجب و مؤنته تلزمه لمن

) ( : مد( - برؤه يرجى ال ومرض ككبر زواله

[272]

) النه ) بعد، عليه قدر وإن قضاء بال حينئذ موسرا كان إن منه يوم لكل- المد ويجب بدال، ال ابتداء، واجبة حقه في فالفدية بالصوم، مخاطب غير

: الولد، - على للخوف أفطرتا ومرضع، حامل، على القضاء مع

[273]

) ( ) آخر) رمضان دخل حتى رمضان من لشئ قضاء مؤخر على يجب و : ) عن) خال بأن التأخير في عذر بال

[274]

) ( السنين، بتكرر فيتكرر سنة لكل مد عليه ما قدر والمرض السفر - : استمر -. كأن بعذر التأخير كان إذا ما عذر بال بقولي وخرج المعتمد على

- وإن العذر، بقي ما عليه شئ فال قابل إلى إرضاعها أو مرضه، أو سفره: - - . فمات آخر دخل حتى تمكنه مع رمضان قضاء أخر ومتى سنين استمر

: عنه يصم لم إن للتأخير ومد للفوات، مد مدان يوم لكل تركته من أخرج : . الصوم جواز عدم والجديد للتأخير واحد مد وجب وإال مأذونه، أو قريبه

[275]

النذر صوم وكذا طعام، مد يوم لكل تركته من يخرج بل مطلقا، عنه : بأنه - - القائل القديم تصحيح إلى محققين كجمع النووي وذ‍هب والكفارة،

خلف إن ثم عنه يصوم أن للولي يجوز بل مات، فيمن االطعام يتعين ال : . وله ومسكين، فقير، االمداد ومصرف ندب وإال أحد‍هما، وجب تركة،

. لواحد أمداد صرف

[276]

- . ) كجمع) قول وفي فدية وال قضاء، فال صالة، وعليه مات من فائدةمن - جمع اختاره ثم ومن وغيره، البخاري لخبر عنه، تقضى أنها مجتهدينأنه القديم عن بر‍هان ابن ونقل أقاربه، بعض عن السبكي به وفعل أئمتنا،

- . - - عليه وجه وفي كالصوم عنه، يصلي أن تركه خلف إن الولي يلزم: . - الطبري المحب وقال مدا صالة كل عن يطعم أنه أصحابنا من كثيرون

. : المختار شرح وفي مندوبة أو واجبة عنه تفعل عبادة كل للميت يصللغيره: وصالته عمله ثواب يجعل أن لالنسان أن السنة أ‍هل مذ‍هب لمؤلفه ) ( ) شك،. ) في يقع لم ما وتأخيره، ، تسحر وغيره رمضان لصائم وسن ويصلهبنصف وقته ويدخل ماء، بجرعة ولو ويحصل فيه، لخبر تمر على وكونه

[277]

. : تطيب. وسن وجهان ؟ الكتاب أ‍هل مخالفة أو التقوي، وحكمته الليل . ) ( ) ( العمران في ويعرف الغروب تيقن إذا فطر تعجيل سن و سحر، وقتوالجبال، الحيطان أعالي من الشعاع بزوال جبال بها التي والصحارى

تكبيرة أو الجماعة فوات تعجيله من يخش لم إن الصالة، على وتقديمه ) ( ) به،. ) لالمر بتمر كونه و االحرام

[278]

) ( - ) ولو ) ، ماء حسوات فعلى يجده لم إن ف5 بثالث، يكون أن واالكملاالول، قدم التمر، على والتأخير الماء، على التعجيل تعارض فلو زمزم، من : حفت وماء شبهته قويت تمر في يظهر أيضا وقال شيخنا، استظهره فيما : . الماء، غير التمر بعد أفضل شئ ال الشيخان قال أفضل الماء أن شبهته،

: من أفضل الحلو الروياني فقول

[279]

: لتيسره - ذكره وإنما التمر، أخو الزبيب االذرعي كقول ضعيف، الماء : . رزقك وعلى صمت، لك اللهم الفطر عقب يقول أن ويسن بالمدينة غالبا

االجر - -: وثبت العروق، وابتلت الظمأ، ذ‍هب بالماء أفطر من ويزيد أفطرت ) ( ) ( . الماء يصل لئال فجر قبل جنابة نحو عن غسل سن و تعالى الله شاء إن

: . مفطر، لذلك وصوله أن وقضيته شيخنا قال دبره أو أذنه نحو باطن إلى : - نحو ماء سبق إن مر مما أخذا ظا‍هر ‍هو كما مرادا عمومه وليس

: ‍هذا فليحمل لعذره، يفطر، ال المتنجس الفم غسل أو المشروع، المضمضة . عنها منهي مبالغة على

[280]

. ) ( ) ( ) من) مباحة شهوة و شبهة، فيه طعام عن نفس كف سن و . ولو وشمه ومسطيب، ومبصر، مسموع،

[281]

: المس فاجتناب الطيب ورد للصائم، الطيب مس كرا‍هة تعارضت : . للصائم االولى الحلية في قال العبادة نقصان إلى تؤدي كرا‍هته الن أولى،

. كريها أكل أو نام وإن غروب، وقت الزوال، بعد سواك ويكره االكتحال ترك . : يتأكد. ومما نوم بنحو الفم تغير إن يسن بل يكره، لم جمع وقال ناسيا

محرم: كل عن اللسان كف للصائم

[282]

- ودلت- به، صرحوا كما لالجر، محبط النه ومشاتمة وغيبة، ككذبفي وأقر‍هم واالصحاب، الشافعي عليه ونص الصحيحة، االخبار عليه

: . بعضهم وقال معصيته إثم وعليه حصوله االذرعي بحث يرد وبه المجموع، . ولو المغصوب في الصالة في أحمد مذ‍هب قياس و‍هو صومه، أصل يبطل

- - - - نفسه في ثالثا أو مرتين صائم، إني نفل في ولو فليقل أحد شتمه : : فاالولى أحد‍هما على اقتصر فإن رياء، يظن لم حيث وبلسانه لها، تذكيرا

[283]

( ) ( ) ( إكثار آكد، االخير وعشره ، برمضان التأكيد مع سن و بلسانهوأن( - - لالتباع والجيران االقارب على وإحسان عيال، على وتوسعة ، صدقة ) ( - - إكثار و شربة، نحو فعلى وإال قدر، إن يعشيهم أي الصائمين يفطر

) االوقات) وأفضل طريق، نحو ولو الحش، نحو غير في للقرآن تالوة : ومن الصبح، بعد النهار من للقراءة

[284]

. . . أن: وينبغي أولى الليل وقراءة العشاءين فبين السحر، في الليل . : الليث أبو قال التدبر القارئ شأن يكون

[285]

- : لم إن مرتين السنة في القرآن يختم أن للقارئ ينبغي البستان في : قرأ -. من حنيفة أبو وقال الزيادة على يقدر

[288]

: : تأخير يكره أحمد وقال حقه، أدى فقد مرتين سنة كل في القرآن ) ( . - - و عبادة إكثار و عمر ابن لحديث عذر بال يوما أربعين من أكثر ختمة ) ( ) بعد‍ها،) ما جر واالفصح يخفف، وقد الياء، بتشديد سيما لالتباع اعتكاف

[289]

. بالحكم أولى بعد‍ها ما أن على دالة و‍هي زائدة وما عليها ال وتقديم - ) ( أن ويسن لالتباع المذكورة الثالثة إكثار له فيتأكد آخره عشر قبلها مما

إكثار ويتأكد العشر، دخول قبل يعتكف وأن العيد، صالة إلى معتكفا يمكث - أو والفصل الحكم أي القدر، ليلة مصادفة رجاء فيه المذكورة العبادات

العمل من خير فيها والعمل الشرف،

[290]

: فأرجا‍ها فيه، عندنا منحصرة و‍هي القدر ليلة فيها ليس شهر ألف في : والعشرين، الثالث أو الحادي ليلة الشافعي عند أوتاره وأرجى تاره، أو

: . - - قام من وصح السنة، ليالي أفضل و‍هي انتقالها وغيره النووي واختارليلة

[291]

لرضا - - - طلبا أي واحتسابا وطاعة حق بأنها تصديقا أي إيمانا القدر . : - وروى تأخر وما رواية وفي ذنبه من تقدم ما له غفر وثوابه تعالى اللهشهر ينقضي حتى جماعة في والعشاء المغرب صلى من خبر البيهقي

رمضان:

[292]

: . العشاء شهد من أيضا وروى وافر بحظ القدر ليلة من أخذ فقد . أنها زعم من وشذ القدر ليلة أدرك فقد رمضان من جماعة في االخيرة ) ( . قدر فوق لبث و‍هو وقت، كل اعتكاف يسن تتمة شعبان من النصف ليلة

لم التي رحبته أو مسجد في مترددا ولو الصالة، طمأنينة

[293]

- . ولو خرج ولو اعتكاف بنية مسجد غير وأنها بعده، حدوثها يتيقنأو - - المندوب االعتكاف يقدر لم من لخالء

[294]

عاد - - -. إذا وكذا أراده إن وجوبا النية جدد عود عزم بال بمدة المنذور . لم فعاد لعود عازما خرج فلو كيوم بها، قيده من خالء نحو لغير الخروج بعد

. نوى كأن تتابعه، نوى اعتكاف في الخروج يضر وال النية تجديد يجب

[295]

شدتها - - بال ولو حاجة لقضاء وخرج متتابع، شهر أو أسبوع، اعتكافلمروءته أصون النه المسجد، في أمكنهما وإن نجس وإزالة جنابة، وغسل

بعد الوضوء وله المسجد، في منه يستحيا النه طعام، أكل المسجد، ولحرمة . بعد يضر وال مسنون، لغسل وال قصدا، له الخروج ال له تبعا الحاجة قضاء

لم ما فيضر، البعد، يفحش أو منه، أقرب موضع لذلك يكون أن إال موضعها،سجيته، غير على المشي يكلف وال به، الئق غير االقرب يكن

[296]

. متتابع إعتكاف في جوازا ويخرج ينتظر لم إن جنازة على صالة وله - - - : وغسل كوضوء، أخروي أو أمير كلقاء دنيوي غرض من استثناه لما - ويبطل سفر من قادم وزيارة مصاب، وتعزية مريض، وعيادة مسنون،

بجماع -

[297]

بمباشرة - مني وإنزال الحاجة، قضاء طريق في كان أو استثناه وإن . ‍هو - - و‍هل مريض عيادة لنحو التطوع من الخروج وللمعتكف كقبلة بشهوة

الخروج - - أن البلقيني بحث كما واالوجه وجوه، ؟ سواء أو تركه، أو أفضل،) ( . ص النه الترك، الصالح ابن واختار أفضل وصديق، وجار رحم نحو لعيادة

. لذلك يخرج ولم يعتكف كان

[298]

. : ) أكل) أو غيبة أو بشتم، االعكتاف ثواب يبطل االنوار في قال مهمةحرام.

[299]

) ( إال يحصيه ال ما والمثوبة الفضائل من وله التطوع صوم في فصل : كل فقال العبادات، من غيره دون إليه تعالى أضافه ثم، ومن تعالى، الله : . من الصحيحين وفي به أجزي وأنا لي، فإنه الصوم، إال له آدم ابن عمل

سبيل في يوما صام

[300]

( ) ( . صوم متأكدا ويسن خريفا سبعين النار عن وجهه الله باعد الله، - ) في كما بعد‍ها والتي فيها ‍هو التي السنة يكفر النه حاج، لغير عرفة يوم

. - عرفة مع الثامن صوم واالحوط الحجة، ذي تاسع و‍هو مسلم خبرالتوبة: إال يكفر‍ها ال الكبائر إذ اآلدمي، بحق تتعلق ال التي الصغائر والمكفر

زيد. صغائر له تكن لم فإن رضاه، على متوقفة اآلدمي وحقوق الصحيحة : . المقتضي فيها، الصحيح للخبر قبله الثمانية صوم ويتأكد حسناته في

[301]

:) ( ) ( . و‍هو عاشوراء يوم و االخير رمضان عشر على عشر‍ها الفضلية:) ( .- - وتاسوعاء مسلم في كما الماضية السنة يكفر النه المحرم، عاشر. . : قبله فمات التاسع الصومن قابل إلى بقيت لئن مسلم لخبر تاسعه، و‍هو

: عشر،: الحادي صوم يصمه لم لمن سن ثم ومن اليهود، مخالفة والحكمة . : . االكتحال أحاديث وأما يفرده أن بأس ال االم وفي فيه لخبر صامه، إن بل ) صوم ) و الكذابين وضع فمن عاشوراء، يوم في والتطيب والغسل،

[303]

) ( ) صوم) مع صومها أن الصحيح الخبر في لما شوال من أيام ستة . العيد بيوم واتصالها الد‍هر كصيام رمضان

[304]

: ) ( ) ( عشر: الثالث و‍هي البيض الليالي وأيام للعبادة، مبادرة أفضللحسنة إذ الشهر، كصوم الثالثة صوم الن بصومها، االمر لصحة وتالياه،

- ويبدل أفضل، لكنها وغير‍ها، بثالثة السنة تحصل ثم ومن أمثالها، بعشر: البلقيني - الجالل وقال عشره، بسادس الحجة ذي عشر ثالث االوجه على

: . السود أيام صوم ويسن يسقط بل ال

[305]

) ( ) ( للخبر والخميس االثنين صوم و وتالياه، والعشرون الثامن و‍هي : ) ( فأحب االعمال، فيهما تعرض وقال صومهما يتحرى كان ص أنه الحسن

. رفع وأما تعالى الله على عرضها والمراد صائم وأنا عملي يعرض أن : على محمول، شعبان في ورفعها بالنهار، ومرة بالليل مرة فإنه لها المالئكة

- . الخميس صوم من أفضل االثنين وصوم مجملة العام أعمال رفع . : شاذ مكروه صومهما اعتياد الحليمي وعد فيه، ذكرو‍ها لخصوصيات

[306]

) صوم) بوقوع بعده وما عرفة ثواب بحصول متأخرون جمع أفتى فرع : . له يحصل لم نوا‍هما إن فقال االسنوي وتبعه للمجموع خالف فيها، فرض

- - . وجود القصد أن يتجه والذي كشيخه شيخنا قال منهما شئ

[307]

عنه سقط وإال حصال، أيضا، التطوع نوى فإن كالتحية، فهي فيها، صوم . : ) ( وأفضلها. الحرم االشهر رمضان بعد للصوم الشهور أفضل فرع الطلب

. ذي تسع وصوم شعبان شهر ثم القعدة، ثم الحجة، ثم رجب، ثم المحرم، . صومهما يندب اللذين المحرم عشر صوم من أفضل الحجة

[308]

- ) تطوع) نسك ال قطعهما فله صالته، أو تطوع بصوم تلبس من فائدةأن- الزوجة على ويحرم موسعا، ولو قطعه حرم واجب، بقضاء تلبس ومن

) ( . تتمة رضاه علم أو بإذنه إال حاضر وزوجها موسعا قضاء أو تطوعا تصوم،و‍هو ورد، لغير الشك يوم وكذا والعيدين، التشريق أيام في الصوم يحرم

وقد شعبان، ثالثي يوم

[309]

شعبان، نصف بعد وكذ يثبت، ولم الهالل برؤية الناس بين الخبر شاعولو قضاء، أو نذر عن يكن لم أو عادته، يوافق لم أو قبله، بما يصله لم ما

. نفل عن

[310]

الحج باب

[311]

: . : وشرعا: - يعظم من إلى كثرته أو القصد، لغة وكسره أوله بفتح و‍هو . . عليه آدم أن وروي القديمة الشرائع من و‍هو اآلتي للنسك الكعبة قصد

: إن له قال جبريل وأن ماشيا، الهند من حجة أربعين حج السالم

[312]

. ابن قاب سنة آالف سبعة البيت بهذا قبلك يطوفون كانوا المالئكةعليه: إبرا‍هيم بعد نبيا الله يبعث لم إسحاق

[313]

: . حج، إال نبي من ما أنه غيره به صرح والذي حج إال والسالم الصالة . وصالحا ‍هودا استثنى لمن خالفا

[314]

. على السادسة السنة في وفرض للقاضي خالفا منه، أفضل والصالة ) عدد‍ها، ) يدرى ال حججا الهجرة وقبل وبعد‍ها النبوة قبل ص حج االصح،

[315]

: . ذنوبه من خرج البيت، ‍هذا حج من وورد غير ال الوداع حجة وبعد‍هاحاشية في شيخنا قال أمه ولدته كيوم

[316]

. - : في: به التصريح وورد التبعات يشمل أمه ولدته كيوم قوله االيضاحأوفق واالول يخالفه، كالمهم ظا‍هر لكن مشايخنا، بعض به وأفتى رواية، . نقل المحققين بعض رأيت ثم بالقواعد أوفق والثاني السنة، بظوا‍هر

[317]

) ( . والعمرة بالظوا‍هر تمسكا المذكور االفتاء يندفع وبه عليه، االجماع ) ( . : . : أي يجبان اآلتي للنسك الكعبة قصد وشرعا عامر مكان زيادة لغة و‍هي ) ( : . عن - ص سئل وخبر عليها اشتمل وإن الحج عنها يغني وال والعمرة الحج ) ( . : كل على الترمذي صححه وإن اتفاقا، ضعيف ال قال ؟ ‍هي أواجبة العمرة،

:) ( ) ومجنون، ) صبي على يجبان فال حر عاقل، بالغ، أي مكلف مسلم،

[318]

- - - . فرضا ال نفال يقع رق فيه ومن المكلف غير فنسك رقيق على وال ) ذ‍هابا) الزاد بوجدان للحج، مستطيع

[319]

: كان - - - إن ثمنها أو والراحلة معه يأمن مجير أي خفير وأجرة وإيابا،يجب - من نفقة مع المشي عن وضعف دونهما أو مرحلتان مكة وبين بينه : . على الطريق أمن للوجوب أيضا ويشترط الرجوع إلى وكسوته نفقته عليه

[320]

السالمة وغلبة يأخذه، ما قل وإن رصدي، من ولو والمال، النفس - - أو االحوال بعض في االمواج لهيجان الهالك غلب فإن البحر، لراكب

. على: للوجوب وشرط ولغيره له فيه الركوب يحرم بل يجب، لم استويا - - ولو ثقات، نسوة أو زوج، أو محرم، معها يخرج أن ذكر ما مع المرأة

وذلك إماء،

[321]

بال - ولها عظيمة، قافلة في كانت أو قصر، وإن وحد‍ها، سفر‍ها لحرمة - الخروج لها وليس االسالم، فرض الداء ثقة امرأة مع تخرج أن وجوب . صرحوا وقد شو‍هاء كانت أو السفر، قصر وإن كثيرة، نسوة مع ولو لتطوع،

لمن خالفا النساء، مع التنعيم من بالعمرة التطوع المكية على يحرم بأنه . ) ( ) ( يجوز إنما نعم، الفور على ال بتراخ العمر في واحدة مرة فيه نازع

عليه يتضيقا ال وأن المستقبل، في الفعل على العزم بشرط التأخير

[322]

. وقيل ضعيفة ولو بقرينة، مال تلف أو عضب، خوف أو قضاء، أو بنذر،. - - - فيه لخبر سنين خمس كل في الحج يترك ال أن القادر على يجب- - ) ديونه) منه تقضى كما تركته من نسك عليه ميت عن إنابة تجب فرع

أن لوارثه سن تركة، له تكن لم فلو

[323]

معضوب آفاقي وعن إذن، بال ولو جاز، أجنبي، فعله فلو عنه، يفعله - : مثل بأجرة برؤه يرجى ال مرض أو زمانة، لنحو بنفسه النسك عن عاجز

وعياله نفسه مؤنة عدا وعما االستئجار، يوم المعضوب يحتاجه عما فضلت

[324]

للنية، يفتقر الحج الن إذنه، بغير معضوب عن يحج أن يصح وال بعده، ) ( : . : ) ( . أي به، إحرام أحد‍ها ستة الحج أي أركانه ولالذن لها أ‍هل والمعضوب . : بل وتلبية، بها، تلفظ يجب وال بالنيات االعمال إنما لخبر فيه، دخول بنية

- : اللهم لبيك تعالى لله به وأحرمت الحج، نويت ولسانه بقلبه فيقول يسنان . آخره إلى لبيك

[325]

) ( : ) وإن) لحظة، ولو منها جزء بأي حضوره أي بعرفة وقوف ثانيها و : : إبرا‍هيم مسجد منها وليس عرفة الحج الترمذي لخبر مارا، أو نائما، كان

) ( . عند و‍هو ، ص موقفه تحري للذكر واالفضل نمرة وال السالم، عليه : . وقيل بها، تعارفا وحواء آدم الن قيل عرفة، وسميت المعروفة الصخرات

) ( . زوال بين ووقته ذلك غير

[326]

) ( ) ( يوم فجر طلوع بين و الحجة، ذي تاسع و‍هو عرفة، يوم للشمس: ) ( . - .) ثالثها) و ندبا تمتع دم أراق وإال والنهار، الليل بين الجمع له وسن نحر

) حتى) االركان، أفضل و‍هو النحر، ليلة بانتصاف وقته ويدخل إفاضة طواف . للزركشي خالفا الوقوف، من

[327]

- - ) ( ) ( : ) طواف) بعد يقينا سبعا والمروة الصفا بين سعي رابعها و . دون ما على اقتصر فلو إفاضة طواف بعد أو بعرفة، يقف لم ما قدوم

. المتيقن النه باالقل، أخذ فراغه قبل عدد‍ها في شك ولو يجزه، لم السبعومن

[328]

طواف بعد السعي إعادة له يندب لم القدوم طواف بعد سعى . ويختم بالصفا االولى المرة في فيه يبدأ أن ويجب يكره بل االفاضة،وذ‍هابه - - الصفا إلى منها مروره يحسب لم بالمروة بدأ فإن لالتباع بالمروة

- - . أن للذكر ويسن أخرى مرة إليه منها وعوده مرة المروة إلى الصفا من . أول يمشي وأن قامة قدر والمروة الصفا على يرقى

[329]

) ( . - - و معروف ومحلهما الوسط، في الذكر ويعدو وآخره، السعي- ) ( عليه: التحلل لتوقف تقصير، أو بحلق الرأس، من شعر إزالة خامسها

) أخذ ) لمن خالفا االفضل، لبيان ص فتعميمه شعرات، ثالث يجزئ ما وأقل . ثم حلقها، من أولى المرأة وتقصير التعميم وجوب منه

[330]

إن فيسعى للركن ويطوف والحلق، العقبة جمرة رمي بعد مكة يدخل - - والطواف والحلق االفضل ‍هو كما القدوم طواف بعد سعى يكن لم

: . تأخير‍ها منه وأشد النحر، يوم عن تأخير‍ها ويكره لوقتها آخر ال والسعي . مكة من خروجه عن ثم التشريق، أيام عن

[331]

- ) ( : ) على) االحرام يقدم بأن أركانه معظم بين ترتيب سادسها و - إن السعي على والطواف والحلق الركن طواف على والوقوف الجميع،

.) ( ) ( . - بدم االركان، أي تجبر وال االتباع ودليله القدوم طواف بعد يسع لم) ( ) ( . العمرة أركان الستة االركان من وقوف وغير بالدم يجبر ما وسيأتي

فيها فالترتيب سعيها، عن تأخيره يجب الحلق أن وظا‍هر لها، االدلة لشمول. : : ) ( . يعتمر ثم يحج بأن إفراد أوجة بثالثة يؤديان تنبيه االركان جميع في

: . بهما: يحرم بأن وقران يحج ثم يعتمر بأن وتمتع

[332]

. - - : المتمتع. من كل وعلى تمتع ثم عامه اعتمر إن إفراد وأفضلها معا - - دون: من و‍هم الحرام المسجد حاضري من يكن لم إن دم والقارن

مرحلتين.

[333]

: ) ( . ) ( : : ) ثانيها) و وخبث حدث عن طهر أحد‍ها ستة الطواف وشروط ) ذلك،) تعمد وإن طوافه، على وبنى جدد، فيه زاال فلو قادر، لعورة ستر

. الفصل وطال

[334]

) ( :) ( : ) كسائر) نسك يشمله لم بأن استقل إن الطواف، أي نيته ثالثها و ) ( : ) ( . في له محاذيا االسود بالحجر بدؤه رابعها و سنة فهي وإال العبادات،

. :) وصفة ) االيسر شقه بجميع أي ببدنه مروره

[335]

الحجر: - جميع يصير بحيث اليماني جهة من بجانبه يقف أن المحاذاةويجعل - ينفتل فحينئذ يجاوزه، حتى مستقبلة يمشي ثم ينوي، ثم يمينه عن

. ‍هذا في إال البيت استقبال يجوز وال للبيت، يساره

[336]

) ( : ) كونه) فيجب وجهه، تلقاء مارا يساره عن البيت جعل خامسها وشيئا - - خالف فإن لالتباع وحجره شاذروانه عن بيده حتى بدنه بكل خارجا

- - عن فليحترز دعاء لنحو الطائف استقبل وإذا طوافه، يصح لم ذلك من . قبل من ويلزم يساره عن البيت جعل إلى عوده قبل جزء أدنى منه يمر أن

في قدميه يقر أن الحجر

[337]

- - من جزء في التقبيل حال رأسه فإن قائما، يعتدل حتى محلهما ) ( : ) ( ترك. فإن المكروه، الوقت في ولو يقينا، سبعا كونه سادسها و البيت

) ( ) ( . الحجر - - باستالم الطائف يفتتح أن وسن يجزئه لم قل وإن شيئا منها ) ( ) االوتار ) وفي ، طوفة كل في يستلمه أن و بيده، االسود

[338]

) ( ) ويقبل ) اليماني، الركن يستلم و عليه، جبهته ويضع يقبله، وأن آكد، ( ) يرمل ) أن و استالمه، بعد يده

[339]

) ( ) بإسراع- سعي بعده طواف من االول الثالث الطوفات في ذكر- - لالتباع ‍هيئته على االخيرة االربعة في يمشي وأن خطاه، مقاربا مشيه- . : يقرب أن ويسن البقية في يقضيه ال االول الثالث في الرمل ترك ولو: والرمل - منه القرب تعارض فلو بزحمة، يتأذ أو يؤذ لم ما البيت، من الذكر

يضطبع وأن بمكانها، المتعلق من أولى العبادة، بنفس يتعلق ما الن قدم، : منكبه تحت ردائه وسط جعل و‍هو السعي في وكذا فيه، يرمل طواف في

االيمن،

[340]

المقام، - - خلف ركعتين بعده يصلي وأن لالتباع االيسر على وطرفيه ) ( . دخول عند بالطواف واالنثى الذكر من كل يبدأ أن يسن فرع الحجر ففي

أن - إال الشيخان رواه لالتباع، المسجد

[341]

بها فيبدأ مؤكدة راتبة أو فرض، فوت يخاف أو مكتوبة، في االمام يجد( ) ( . إحرام- الفدية بتركه يجب ما و‍هو خمسة، الحج أي وواجباته بالطواف ال

. : ) من للمتوجه والعمرة للحج و‍هو ‍هي بمكة لمن الحج فميقات ميقات من: . والمغرب: ومصر الشام ومن علي ببئر المسماة الحليفة ذو المدينة

: اليمن. تهامة ومن الجحفة

[342]

. : . : عرق ذات المشرق ومن قرن والحجاز اليمن نجد ومن يلملم،الحل، بالحرم لمن العمرة وميقات

[343]

. في له ميقات ال من وميقات فالحديبية فالتنعيم، الجعرانة، وأفضلهمن: فمرحلتان وإال بحر، أو بر في حاذاه إن الوارد الميقات محاذاة طريقه

الذي المحرم الشعب من اليمين جهة من البحر في الجائي فيحرم مكة،

لما خالفا جدة، إلى الوصول إلى إحرامه تأخير له يجوز وال يلملم، يحاذيوعلل إليها، تأخيره جواز من شيخنا به أفتى

[344]

. دون من أحرم ولو إليها يلملم كمسافة مكة إلى مسافتها بأنبنسك، - - تلبسه قبل إليه يعد لم ما جا‍هال أو ناسيا، ولو دم لزمه الميقات

) ثان ) نصف من ساعة ولو بمزدلفة ومبيت غير‍هما وأثم قدوم، طواف ولوالنحر، ليلة من

[345]

. ) ( ) غروب) قبل نفر إن نعم، التشريق أيام ليالي معظم بمنى مبيت ووإنما يومها، ورمي الثالثة الليلة مبيت عنه وسقط جاز الثاني، اليوم شمس

) لغير ) الوداع وطواف السقاية وأ‍هل الرعاء لغير لياليها في المبيت يجب

[346]

) ( - - جمرة إلى ورمي حجه بعد مكة يفارق لم إن ومكي حائض،وإلى سبعا، النحر، ليلة انتصاف بعد العقبة

[347]

مع سبعا، سبعا التشريق أيام من يوم كل زوال بعد الثالث الجمرات ) بما ) أي بحجر الجمرات بين ترتيب

[348]

. أيام باقي في تداركه يوم، رمي ترك ولو وبلورا عقيقا ولو به، يسمى ) ( . بدم، الواجبات أي وتجبر فأكثر رميات ثالث بترك دم، لزمه وإال التشريق،

) ( ) ( ) ( . مكة ودخول الحرام فتيمم ، غسل الحج أي وسننه أبعاضا ‍هذه وتسمى ) بعرفة - ) وقوف طوى، بذي حالال ولو

[349]

) ( والثوب البدن، وتطيب التشريق، أيام ولرمي وبمزدلفة، عشيتها، ) ( بعد استدامته يضر وال الغسل، وبعد االحرام أي قبيله جرم له بما ولو

: ) لك ) شريك ال لبيك، اللهم لبيك و‍هي وتلبية بعرق انتقاله وال االحرام،

[350]

: . أنا لبيك ومعنى لك شريك ال والملك، لك، والنعمة الحمد إن لبيك، ) ( . وسؤال ص النبي على والصالة منها، االكثار ويسن طاعتك على مقيم

. إلى التلبية وتستمر ثالثا التلبية تكرير بعد النار، من واالستعاذة الجنة،

[351]

. بعده، والسعي القدوم، طواف في تسن ال لكن العقبة جمرة رمي ) قدوم ) وطواف فيهما، خاصة أذكار لورود

[352]

. وال الوقوف قبل مكة دخل قارن أو لحاج يسن وإنما البيت، تحية النه ( . ليلة بمنى ومبيت بعرفة بالوقوف يفوت نعم، بالتأخير وال بالجلوس، يفوت ) آخر في جبل و‍هو الحرام بالمشعر اآلن المسمى بجمع ووقوف عرفة،

- القبلة مستقبلين االسفار إلى ويدعون وقوفهم، في فيذكرون مزدلفة، ) مخصوصة -. ) وأدعية ، وأذكار لالتباع

[354]

وظائف في السيوطي الجالل استوعبها وقد معينة، وأمكنة بأوقات ) ( - - ) ( . ولو - ، ص النبي قبر زيارة متأكدا يسن فائدة فليطلبه والليلة اليوم

. وشرب فضلها في وردت الحاديث ومعتمر، حاج لغير

[357]

. من حتى المياه، أفضل أنه وورد لغير‍هما ولو مستحب، زمزم ماءالكوثر.

[359]

) ( ) ( ) وطئ ) وأنثى رجل على بإحرام يحرم االحرام محرمات في فصل . . * ) ويفسد: * ) بالوطئ مفسر والرفث ترفثوا ال أي رفث فال آية

[360]

- ) ( . ) ( . بخالف بيد واستمناء بشهوة ومباشرة ، وقبلة والعمرة الحج به ) لخبر - ) ، ونكاح فكر أو بنظر االنزال

[361]

) يسمى: ) بما ثوب أو بدن في وتطيب ينكح وال المحرم ينكح ال مسلمأو حي وكافور وعنبر، كمسك طيبا،

[362]

في بجعله أو ثوبه، بطرف مسك نحو بشد ولو ومائه، وورد ميت، - - فإن. الحناء تمر و‍هي والفاغية كالكاذي الطيب، رائحة خفيت ولو جيبه

) ( ) ( شعر أوله بفتح ود‍هن فال، وإال حرم، فاحت، الماء أصابه لو بحيث كان ) ( . الشعر أي وإزالته وسمن كزيت مطيب، غير ولو بد‍هن، لحية أو رأس،

بدنه، أو لحيته أو رأسه من واحدة ولو

[363]

- - حرمة، فال جراحة أو قمل بكثرة شعر حلق إلى احتاج إن نعم،وفال حرمة، فال ذلك، فأزال غطا‍ها أو بعينه شعر، نبت فلو الفدية، وعليه

. ) من. ) انكسر ما قطع له نعم، رجل أو يد من بعضه ولو لظفر، وقلم فديةإن ظفره

[364]

( - - ) ( . بما رأس بعض امرأة ال رجل ستر ويحرم تأذ أدنى ولو به تأذى - - ) ساترا يعد ال ما إما وخرقة كقلنسوة، غير أو مخيط من عرقا ساترا يعديحرم،- - فال الستر بها يقصد لم يد ووضع عمامة، نحو وتوسد رقيق، كخيط

ذلك به يقصد لم زنبيل نحو وكحمل فيه، نزاع على قصده إذا ما بخالفوإن بمحمل واستظالل أيضا،

[365]

: ) ( ) ( أو وقباء، كقميص، بخياطة مخيطا الرجل أي ولبسه رأسه، مس ) عذر ) بال بدنه، سائر في عقد أو نسج،

[366]

‍هنا - ضبطه ويظهر وبرد، كحر لعذر رأس ستر الرجل على يحرم فالعلى قياسا الفدية، مع فيحل التيمم، يبح لم وإن عليه، الصبر يطيق ال بما

. قدر وال غيره، يجد لم إن مخيط لبس وال العذر مع الحلق في وجوبها

[367]

- - . فيحل المنة لعظم الهبة بخالف استعارة بنحو ولو تحصيله، علىمع وبرد حر نحو لحاجة بدنه باقي في ولبسه فدية، بال بالمخيط العورة ستر

خيط. وشد االزار، وعقد والقباء، بالقميص وااللتحاف االرتداء ويحل فدية ) ( : يحرم و يده يدخل لم وإن رقبته، على القباء طوق وضع ال ليثبت عليه

) بما) - - وجه بعض رجل ال امرأة ستر

[368]

) -( ) ( الجماع غير باالحرام يحرم ما م5 واحد ارتكاب وفدية ساترا يعد ) و‍هي) االضحية، في مجزئة شاة ذبح

[369]

) ( مساكين من لستة آصع بثالثة تصدق أو معز، ثنية أو ضأن، جذعةنصف واحد لكل للفقراء، الشاملين الحرم

[370]

. ) ( بين الفدية في مخير المحرم فمرتكب أيام ثالثة صوم أو صاع، ) ( . بتحريمه، جا‍هال أو ناسيا المحرمات من شيئا فعل لو فرع المذكورة الثالثة

تجب - - وال صيد وقتل ظفر، وقلم شعر، كحلق إتالفا كان إن الفدية وجبتأظفار - - أو شعرات ثالث إزالة في والواجب وتطيب كلبس، تمتعا كان إن

: . : اثنتين وفي طعام مد واحدة وفي كاملة، فدية عرفا ومكان زمان اتحاد وال ) كإحرام ) مأمور ترك ودم مدان

[371]

الوداع، وطواف االحجار، ورمي ومنى، بمزدلفة ومبيت الميقات، من- ) ( ) ( . ف5 الحرم، في أضحية تجزئ شاة ذبح أي ذبح والقران التمتع كدم

أو - يقرضه، من وجد وإن ماله لغيبة ولو فيه الذبح عن العاجز على الواجب ) ( ) ( ) يوم - ) وقبل إحرام، بعد فورا ثالثة أيام صوم المثل ثمن من بأكثر وجده

- - ) يجوز) فال مسافرا ولو نحر

[372]

. بالحج، االحرام على تقديمه وال قضاء تصير النها عنه، منها شئ تأخير . ) ( ) ( ويسن. أ‍هله إلى رجع إذا أي بوطنه سبعة صوم أيضا يلزمه و اآلية

( * : الحج، - - في أيام ثالثة فصيام يجد لم فمن تعالى قال كالثالثة تواليها

[373]

) ( .* ) وعمرة حج من نسك مفسد على ويجب رجعتم إذا وسبعة ) : الواحد) المرادة والبدنة نفال، النسك، كان وإن االضحية، بصفة بدنة بوطئ

- - عنها عجز فإن فبقرة، البدنة عن عجز فإن أنثى أو كان ذكرا االبل من . مد كل عن يصوم ثم طعاما بقيمتها ويتصدق البدنة، يقوم ثم شياه، فسبع

بل. المرأة، على شئ يجب وال يوما

[374]

: يجب. ذلك ومع بوطئ، يبطل أنه نسك بمسد قولي من وعلم تأثم - ) ( . وقته كان وإن النه نفال، نسكه كان وإن ، فورا وقضاء فاسده في مضي

. - فيه بالشروع يصير ذلك من والنفل فيه بالشروع عليه تضيق موسعاأي: فرضا

[375]

) ( . لقاصد يسن تتمة النفل من غيره بخالف كالفرض، االتمام واجبفيشتريه - - وإال بلده، من يسوقه النعم من شيئا يهدي أن آكد وللحاج مكة،

. وال حسنا، سمينا وكونه منى من ثم عرفة، من ثم مكة، من ثم الطريق من - - ) ( . ضأن جذع بذبح تضحية قادر، لحر متأكدا يسن مهمات بالنذر إال يجب

أو - - تمامها قبل ولو سنه سقط أو سنة، له

[376]

عند أضحية بنية سنين خمس له إبل أو سنتان، لهما بقر أو معز ثني . . الصدقة من أفضل و‍هي تعيين أو ذبح

[377]

. بقر سبع ويجزئ التشريق أيام آخر إلى نحر شمس راتفاع من ووقتهاوإن - أبين أذن أو ذنب بعض ومقطوعة عجفاء يجزئ وال واحد، عن إبل أو

. خرقها - أو أذن، شق يضر وال بين، ومرض وعور عرج وذات قل

[378]

الرفعة - ابن صححه لما خالفا بالحامل التضحية إجزاء عدم والمعتمد : يلزم-. فإنه أضحية، جعلتها قال أو صغيرة، أو بمعيبة التضحية نذر ولو

مجرا‍ها وجرت االضحية، بوقت ذبحها اختص وإن أضحية، تجزئ وال ذبحها،- . . التصدق ويجب بنذره وجبا ‍هدي أو أضحية من االكل ويحرم الصرف في

نيئا - بشئ واحد فقير على ولو

[379]

: . يتبرك- - لقما إال بكله التصدق واالفضل بها المتطوع من يسيرا ولو . وله بجلد‍ها والتصدق ثالث، فوق يأكل ال وأن الكبد، من تكون وأن بأكلها،

. من - - يشهد‍ها وأن بنفسه الرجل يذبح أن ويسن تمليكهم ال أغنياء إطعام

[380]

- - . وأيام الحجة ذي عشر في شعر نحو إزالة لمريد‍ها وكره به وكل . تلزمه لمن ويندب يضحي حتى التشريق

[381]

: يكسر وال كضحية، و‍هي بلوغ، إلى وضع من عنه يعق أن فرعه نفقةإلى. يبعثه بمطبوخ والتصدق عظم

[382]

. سابع: يذبح وأن نيئا التصدق ومن إليها ندائهم من أحب الفقراءنفخ زمن بلغ سقط تسمية يسن بل قبله، مات وإن فيه، ويسمى والدته،

. : أو. نبي، اسم يكره وال الرحمن وعبد الله، عبد االسماء وأفضل الروحبل ملك،

[383]

. الملوك، بملك التسمية ويحرم علية فضائل بمحمد التسمية في جاء . بأبي والتكني الله، وجار النبي، عبد وكذا الحكام وحاكم القضاة، وقاضي

القاسم.

[384]

أو - - ذ‍هبا، بزنته ويتصدق السابع، في أنثى ولو رأسه يحلق أن وسن ( * : من وذريتها بك أعيذ‍ها إني وآية االخالص، سورة ويقرأ يؤذن، وأن فضة،

- - * ) أذنه في الذكر في ولو الضمير بتأنيث الرجيم الشيطان

[385]

- . فامرأة رجل، يحنكه وأن الوضع عقب اليسرى في ويقام اليمنى، - . و‍هي - - - عند‍ها ويقرأ يولد حين النار تمسه لم فحلو بتمر، الخير أ‍هل من

* ) ( * - من واالكثار والمعوذتان، اآلية، الله ربكم إن و الكرسي آية تطلق ( * : : . يابس وال رطب إلى االنعام، سورة قراءة أما شيخنا قال الكرب دعاء

* ) الجهلة، العوام مبتدعات فمن المولود، عن يعق يوم مبين كتاب في إال . انتهى - -. أمكن ما منها الناس وتحذير عنها، االنكفاف فينبغي

[386]

) نومه،) عند وترا باالثمد واالكتحال غبا، االد‍هان أحد، لكل يسن فرع . : وخضب لحية، حلق ويحرم صفرة أو بحمرة ولحيته رأسه شيب وخضب

. االذرعي وبحث فيهما لجمع خالفا بحناء، ورجليه الرجل يدي

[387]

. . ويسن مباح إنه غيره وقال الشعر من الحلقوم فوق ما حلق كرا‍هة . الشعر ووصل االسنان وشر ويحرم للخلية ويكره للمفترشة، الخضب

- - الصوف أو الحرير، بخيوط ال به وربطه آدمي، شعر أو نجس، بشعر - ولو االواني يغطي وأن الليل، من ساعة أول الصبيان يكف أن ويستحب

- يطفى وأن فيهما، الله مسميا االبواب يغلق وأن عليها يعرض عود بنحو . النوم عند المصابيح

[388]

- ) و‍هو) حلقوم كل بقطع عليه المقدور البري الحيوان ذبح أن واعلممحدد - - - بكل الحلقوم تحت الطعام مجرى و‍هو مرئ وكل النفس مخرج

وزجاج، - - وقصب، كحديد وظفر وسن، عظم، غير يجرح

[389]

- - غيره أو محدد من أصابه ما بثقل مات ما يحرم وفضة وذ‍هب، - الذابح، بقوة إال يقطع ال بكال ذبح أو الرأس وأبان الدم أنهر وإن كبندقة

قبل المذبوح حركة إلى ينتهي ال بحيث الحلقوم بقطع االسراع ينبغي فلذا . حركة في خرج أو بطنها، في مات إن أمه بذبح الجنين ويحل القطع تمام

. عليه المقدور غير أما حاال ومات مذبوح،

[390]

- نفر جدي أو كجمل، إنسيا أو كان وحشيا عدوه، شدة أو بطيرانهلم - - وإن عليه وقدر سكن صبر لو كان وإن حاال لحوقه يتيسر ولم شاردا،أي - في سيف أو سهم بنحو المز‍هق بالجرح فيحل سارق نحو عليه يخفغير - من ذبحه تعذر فإن ذبحه مستقرة، حياة وبه أدركه إن ثم كان، محل

بتوجيهه - اشتغل كأن مات حتى منه تقصير

[391]

معه يكن لم كأن وإال حل، االمكان، قبل فمات السكين سل أو للقبلة، . رمي قطعا ويحرم فال إخراجه، تعسر بحيث الغمد في علق أو سكين،محرق - - النه بالنار ويرمى بالحديد يصنع ما و‍هو اآلن المعتاد بالبندق الصيد

: . جناح نحو يصيب إنما أنه حاذق علم إن نعم، شيخنا قال غالبا سريعا مذفف - . ما: و‍هو قديما المعتاد بالبندق والرمي الجواز احتمل فقط، فيشقه كبير

. المحقين - - - لبعض خالفا المعتمد على جائز الطين من يصنع

[392]

. - يقطع أن ويسن ينكح كتابيا أو مسلما يكون أن الذابح وشرط - لقبلة، ذبيحته ويوجه شفرته، يحد وأن عنق صفحتي عرقا و‍هما الودجين - - . الذبح، عند ندبا ويقول فصبيا فامرأة، عاقال، رجال الذابح يكون وأن

[393]

: - - الله بسم الجارحة وإرسال سمكا ولو الصيد رمي عند وكذا . . محمد سيدنا على وسلم صل اللهم الرحيم الرحمن

[394]

: . حياة - - فيه يكون أن أحد‍هما شيآن المريض غير الذبيح في ويشترطبنحو ظنا، ولو ذبحه أول مستقرة

[395]

إذا - - وتدفقه دم، وانفجار المعتمد على وحد‍ها ولو بعده، حركة شدة - العالمات لفقد استقرار‍ها في شك فإن فيهما بقاؤ‍ها الظن على غلب

- فإن. ‍هرة نحو عضه أو سيف نحو عليه سقط أو حيوان، جرح ولو حرم . لم وإال ساعة، بعد ‍هالكه تيقن وإن حل فذبحه، مستقرة حياة فيه بقيت

لعذر، - ولو السكين رفع بعد قطع لو كما يحل

[396]

: . المنهاج شرح في شيخنا قال مذبوح حركة إلى انتهائها بعد بقي ماالذبح، وأتم فورا فأعاد‍ها اضطرابه لنحو يده رفع لو أنه بعضهم كالم وفي : الحياة عدم على مفرع يحل، لم أعاد‍ها ثم يده رفع لو بعضهم وقول حل، . ويؤيده الفور على يعد‍ها لم إذا ما على محمول أو إعادتها، عند المستقرة،

. . انتهى ولو انتهى يحل أنه حاال، فرد‍ها شفرته انفلتت لو فيما واحد غير إفتاءفي ذبحه كفى مضر، نبات أكل سببه كان وإن بمرض، مذبوح لحركة

[397]

. فإن نحوه أو جرح من الهالك عليه يحال ما يوجد لم إذ رمقه، آخرالمستقرة الحياة وجود فيه اشترط الهالك، إلى يؤدي نباتا أكل كأن وجد،

) ( . ذبح من فائدة بعده المذكورة بالعالمة بالظن، ولو الذبح، ابتداء عند فيه: . وثانيهما حرم بقصد‍هم أو يحرم، لم عنه الجن شر لدفع تعالى لله تقريا

: - وحش، وبقر والخيل، االنعام، البري الحيوان من و‍هو مأكوال كونهوظبي، وحماره،

[398]

. أسد، ال للحب لقاط وكل وسنجاب، وثعلب، وأرنب، وضب، وضبع،وحدأة، وطاوس، وصقر، وقرد،

[399]

. ويكره لبعضهم خالفا اللون، ورمادي أسود غراب وكذا ودرة، وبوم،إن - - كدجاج نعم غير من ولو جاللة

[400]

. . لجمع خالفا المأكول، غير بيض أكل ويحل النجاسة ريح فيها وجد . : ال وسرطان وسلحفاة، وتمساح، ضفدع، البحري الحيوان من ويحرم : . أن المعتمد الصحيح المجموع في قال فيهما االصح على ودنليس قرش،

[401]

عن الصباغ ابن نقل ويؤيده الضفدع، إال ميتته يحل البحر في ما جميع . الضفدع إال فيه، ما جميع حل االصحاب

[402]

في - ولو غيره، جوف في تغير ما إال والسمك الجراد ميتة أكل ويحل . ذبح ويسن خنزير أو كلب صورة

[403]

. سمك مشوي وأكل صغير‍هما، ذبح ويكره بقاؤه يطول الذي كبير‍هما . وحل - - مغلي د‍هن في حي وقلي كاللحم منه أنتن وما جوفه، تطييب قبليحل - - لم وإال عنه، ينفرد ال أن بشرط ميتا أو كان حيا الفاكهة نحو دود أكلخالفا - - - - الرداد قاله ما على منه تولده لعدم السمن كنمل معه ولو أكله،

. أصحابنا لبعض

[404]

قل، - - وإن وسم وتراب، كحجر، عقل أو لبدن مضر جماد كل ويحرم ) ( . - أفضل فائدة وبنج وحشيش، أفيون، ككثير ومسكر، يضره ال لمن إال

- : . وال أفضلها ‍هي جمع قال التجارة ثم الصناعة، ثم الزراعة، المكاسبمعاملة تحرم

[405]

وأنكر - -. المجموع في صححه كما منها االكل وال حرام، ماله أكثر من . الحرام عم ولو مسلم شرح في تبعه أنه مع بالحرمة، الغزالي قول النووي

. توقع إن ‍هذا زاد ما دون إليه، حاجته تمس ما منه يستعمل أن جاز االرض - . كما فيه يستحقه ما بقدر منه فيأخذ المال، لبيت صار وإال أربابه معرفة

- . ) ( . على قربة و‍هو بالنذر المكلف على يجب ما فيه نذكر فرع شيخنا قالهكثيرون - وعليه الشيخين، كالم اقتضاه ما

[406]

: واالجماع، والسنة، الكتاب، ندبه على دل فقال بعضهم، بالغ بل . اللجاج،. نذر على النهي االكثرون وحمل عنه للنهي مكروه، وقيل والقياس

منها، - أخرج لم إن أو الدار، دخلت كإن تركه أو شئ بفعل قربة تعليق فإنه

[407]

- - . ما بين يخرج لم أو دخلها من فيتخير بكذا صدقة أو صوم علي فلله : .- - . تحت اندرج ما والفرع حجا ولو الملتزم يتعين وال يمين وكفارة التزمه

- ) ( : ) ( ) : ( . نفال تتعين لم قربة رشيد مكلف مسلم، التزام النذر كلي أصلوتزوج - قبرا، رجل وزيادة مريض، وعيادة وتر، كإدامة كفاية فرض أو كانت . في - - وقعت فلو واالثانين البيض، أيام وصوم لجمع خالفا سن حيث

[408]

- القضاء يجب لم المرض، أو النفاس، أو الحيض، أو التشريق أيام . فإن قبله، يصم لم بعينه، يوم صوم نذر ولو ميت وتجهيز جنازة، وكصالة

كهي - - - - عنه تأخيره يجوز وال المعين وقتها على الصالة كتقديم أثم فعل . يعين، ولم خميس يوم صوم نذر ولو قضاء وكان صح، فعل فإن عذر، بال : . : . فصوم صوما أو قادر بقيام ركعتان فيجب صالة نذر ولو خميس أي كفاه

. فمتمول، صدقة، أو فثالثة أيام صوم أو يوم

[409]

تعين - - وإال بلد أ‍هل أو شخصا يعين لم ما مسكين لحر صرفه ويجب . . وخرج عينه زمان لصدقة وال عينه، مكان وصالة لصوم يتعين وال له صرفه

- - : كنذر نذر‍هم يصح فال والمجنون والصبي، الكافر المكلف بالمسلم، - : . التشريق - أيام كصوم المعصية وبالقربة الكافر من يصح وقيل ، السفيه

[410]

: .- - وكالمعصية ينعقدان فال مكروه وقت في لها سبب ال وصالة: . . المباح - وكذا فقط أوالده أو أبويه الحد والنذر القبر عند كالصالة المكروه - . وال لها النشاط أو العبادة، على تقوية قصد وإن أنام أو آكل أن علي كلله

[411]

: . فعل من عليه تعين ما تتعين وبلم االصح على المباح، في كفارةينعقد وإنما محرم وكترك تجارة مال عشر ربع وأداء كمكتوبة عيني واجب

- ) و‍هذا ) بشأ تعليق غير من به قربة يلتزم بأن منجز بلفظ المكلف من النذر ) ( أو قراء أو صدقة أو نسك أو صوم أو صالة من كذا على كلله تبرر نذر ) ( ) لله ) معها يذكر لم وإن كذا نذرت أو لله يقل لم وإن كذا علي أو اعتكاف

) ( بلفظ أو طويل اضطراب من وغيره البغوي به صرح الذي المعتمد على ) في) يرغب ما مقابلة في قربة يلتزم أن و‍هو مجازاة نذر ويسمى معلق

حدوث من حصوله

[412]

) ( أو كذا فعلى الله سلمني أو الله شفاني كان نقمة اندفاع أو نعمةالنية بمجرد يصح فال النية بلفظ وخرج كذا على واجب أو نفسي ألزمت

( ) ( . التزمه ما عليه فيلزم وحد‍ها، بالنية يصح وقيل باللفظ إال العقود كسائر .) الفور يلزمه أنه كالمهم وظا‍هر معلق في صفة وجود وعند منجز في حاال

- - وال السالم عبد ابن كالم لقضية خالفا عليه المعلق وجود عقب بأدائه. رده عدم يشترط بل القبض، وال النذر قسمي في له المنذور قبول يشترط

[413]

- - لم وإن حاال، فيبرأ مجهوال ولو المدين ذمة في بما النذر ويصحورثته - - من فروعه أو أصليه أحد لغير نذر ولو البلقيني للجالل خالفا يقبل

وال عنه، ملكه لزوال مشارك، غير من كله ملكه بيوم موته مرض قبل بماله : . قبل نذر فهو مرضت إذا نحو في معلقا وينعقد فيه الرجوع لالصل يجوز

. عليه المعلق حصول قبل التصرف وله بيوم، مرضي

[414]

- : يقترن لم ما بكذا لك أجئ الفالني االمر لي حصل متى قوله ويلغو . ينذر أن على فاتفقا يتبايعا أن أراد فيمن جمع وأفتى نذر أو التزام، لفظ به

. : بمتاعك لي نذرت إن المبتدئ زاد وإن صح، ففعال، بمتاعه، لآلخر كل . له المنذور إبراء ويصح نذره ويصح بيعه يصح ال فيما ذلك يفعل ما وكثيرا

- : . - به نذر ما الناذر معرفة يشترط وال القاضي قال ذمته في عما الناذرما كخمس

[415]

شجرتي أو أمتي من يخرج ثمرة أو ولد، وككل معشر، مع له يخرج : . نذر -. إن محله غيره وقال المنذور الخمس في زكاة ال أنه أيضا وذكر ‍هذه

- - إال للميت ال أولى، بل له، كالوصية للجنين النذر ويصح االشتداد، قبل- : . عرف اطرد أو به، ينتفع كإسراج ثم قربة به وأراد الفالني، الشيخ لقبر

) ( : . فيصح ص للنبي ‍هذا جعلت العوام لبعض ويقع ذلك على له النذر فيحمل. النبوية- - الحجرة لمصالح ويصرف للنذر، عرفهم في اشتهر النه بحث كما

: والمساجد الشريفة والحجرة الكعبة في عندي واالقرب السبكي قالجهة في صرفه العرف واقتضى لها شئ عن ماله من خرج من أن الثالثة،

. . : قال ا‍ه5 به واختصت إليها صرف جهاتها من

[416]

تعيين: في يرجع أنه يتجه فالذي شيئا، العرف يقتض لم فإن شيخنا : . لمسجد النذر في كذلك الحكم أن وظا‍هر قال ناظر‍ها رأي المصرف

. كذا،. للكعبة فعلي حاجتي الله قضى إن في، بعضهم وأفتى انتهى غير‍ها - . عليه دل كما الحرم لفقراء يصرف وال لمصالحها، يتعين انتهى غير‍ها بأنه

. صرفه ونوى للكعبة شيئا نذر ولو متأخرون جمع به وصرح المهذب كالموصرف - - بيع، وإال لذلك، احتيج إن فيها، صرفه تعين كاالسراج معينة لقربة

نذر - -. ولو شيخنا استظهره كما لمصالحها

[417]

ولو - به، ينتفع من ثم كان إن صح بسمجد، زيت أو شمع نحو إسراج . - والتصدق نقله، لزمه مكة، إلى منقول إ‍هداء نذر ولو فال وإال ندور على

فيصرفه - - الكعبة كتطييب أخرى قربة يعين لم ما الحرم فقراء على بعينه - باع. معسرا، كان فإن الحرم إلى الهدي إيصال مؤنة الناذر وعلى إليها

. فإن الباقي لنقل بعضه

[418]

- - ونقل حاكم، إذن بغير ولو باعه، رحى حجر أو كعقار، نقله تعسر. . وجهان ؟ ال أو بقيمته إمساكه له و‍هل الحرم فقراء على به وتصدق ثمنه،

كاالعتكاف - بعض عن بعضها أجزأ الثالثة، المساجد أحد في الصالة نذر ولوكعكسه- - فيه، نذر‍ها صالة عن المدينة مسجد غير في صالة ألف يجزئ وال

. سائر إتيان نذر ومن المنذور القرآن ثلث عن االخالص قراءة يجزئ ال كما . بيته في ولو شاء، حيث صلى فيه، التطوع وصالة المساجد

[419]

. التصدق نذر ولو آخر جنس عنه يجزئ لم بدر‍هم التصدق نذر ولو : . وعينها دينارا بعشرين أتصدق أن علي قال فلو ملكه عن زال بعينه، بمال

- : وال يقبضها لم وإن ملكها ذلك فعلي مريضي شفي إن أو فالن، على. النذر حين من زكاتها حول وينعقد فيها، التصرف فله رد، وإن بل قبلها،

أحكام لها ويثبت عليه له دينا فتصير له المنذور يرد‍ها ولم يعينها لم إن وكذا - . ما على قصر أن إال يضمنه، لم المعين تلف ولو وغير‍ها زكاة من الديونلم -. معين، موضع في أو معينا مسجدا يعمر أن نذر ولو شيخنا استظهره

وال عنه، بدال غيره يعمر أن له يجز

[420]

. بدله التصدق يجز لم فضة بدر‍هم التصدق نذر لو كما آخر موضع في ) ( . نذر في شيوخنا مشايخ من جمع اختلف تتمة االغراض الختالف بدينارالنه يصح، ال بعضهم فقال ذمته في دينه دام ما لمقرضه معينا ماال مقترض

. وقال النسيئة ربا إلى به يتوصل بل قربة، غير الخاص الوجه ‍هذا علىفيه أو به، اتجر إن القرض ربح نعمة حدوث مقابلة في النه يصح، بعضهم

أو العسار ذمته في لبقائه احتاج إن المطالبة نقمة اندفاع

[421]

التزمها فإذا اقترضه عما زيادة يرد أن للمقترض يسن والنه إنفاق،يكون ال ‍هو إذ للربا، وصلة ال إحسان، مكافأة حينئذ فهو ولزمته، انعقد، بنذر

. ربا كان القرض، عقد في النذر عليه شرط لو ثم ومن كبيع، عقد في إالالمديون نذر إذا فيما الطنبداوي، المحقق العالمة مشايخنا شيخ وقال

: رأيته والذي ذمته في الدين بقاء مدة المر‍هونة االرض منفعة للدائنشيخ بذلك أفتى وممن الصحة، في صريح ‍هو ما اليمنيين أصحابنا لمتأخري

. اال‍هدل الرحمن عبد بن الحسين والعالمة القماط حسين بن محمد االسالم .) أعلم) والله