من 1 إلى 14 فبراير 2015

مهرجان سلطان بن زايد التراثي

سويحان من إلى فبراير

ثيةلرتا

ت اجانا

ملهرمل ا

عال يف

ألوا

ترقبوا:

مع العدد القادم

ملحق خاص

عن المهرجان

حصن فلج املعال- أم القيوينشيد عام 1800م تقريبا، يف عهد الشيخ عبد الله بن راشد األول الذي حكم إمارة أم القيوين من 1800-

1853م.الصورة العليا التقطت له عام 1958م، والصورة الحديثة بعد الرتميم عام 2005م.

130

بيئته، داخل يحبس لم الذي الوحيد الكائن هو اإلنسان سنجد فخياله ومنطقة وحدة ذكائه وخشونته، كلها تجعله قادرا على أال يقبل بيئته، وأن يغيرها. وهذه السلسلة من االبتكارات التي أعاد التطور من نوع هي العصور مر على بيئته صياغة اإلنسان بها مختلف، تطور ليس بيولوجيا وإنما هو تطور حضاري. إن اإلنسان يرسم أنه التخيلية. بمواهبه الحيوانات من غيره على يتميز تجميع طريق عن الجديدة واالكتشافات واالبتكارات الخطط ملكات مختلفة، وتزداد اكتشافاته حذقا وذكاء وهو يتدرب على تجميع ملكاته بطريقة أكثر تعقيدا وعمقا. ولذا فإن االكتشافات في تعبر كلها المختلفة والحضارات المختلفة للعصور العظيمة تعاقبها عن اقتران أكثر ثراء وتعقيدا بين الملكات البشرية، عن

تشابك متصاعد لمواهبه. لسنا بحاجة للخرافات لتغذي أي نقص نعاني منه، ولنجعل أحالمنا فعالة مفيدة، ولنبني بواسطتها جسرا للمستقبل ونكون مفيدين وتدمر تخفي امة أي إن القول عن وغني لمجتمعاتنا، منتجين انجازاتها وتلغي ذاكرتها وأحالمها وتهدم ارثها أمة أنانية ال تتمتع حقيقي ضوء التالية لألجيال لتترك والبصيرة اإلنساني بالحس والمستقبل، الحاضر دروب وينير يرشد لعله الماضي أحالم من الماضي تحب أمة نحن لذا اإلنسان، ورخاء البناء في ويساعد واحالمه وكل هذا العمق التراثي الذي أفرزته تلك األحالم وتبشر به، ولكن بعين حادة على المستقبل وقلب مطمئن محب للحاضر. إن إهتمامنا بالتراث هو في الحقيقة واجب إنساني تفرضه القيم والمبادئ، فمن حق األجيال القادمة أن تعرف كل شيء عن تاريخ األجداد وعن احالمهم التي باتت واقعا نعيشه، وهو أيضا تصحيح لخطأ اإلنسانية اقترفته مرارا وتكرارا عندما حاولت أمم وشعوب األمم تاريخ مستجدية الحضارة تعيش فباتت ماضيها تجاهل األخرى، التراث بالنسبة لنا حلم جميل وليس ماضي انتهى، بقدر األحالم ألن ولألبناء. لنا واعد ومستقبل جميل لحاضر وقود انه

واآلمال مستمرة وخالدة *

ا*نسان .. حلم وخيال!

تميز اإلنسان منذ األزل بصفة فريدة ال توجد إال لديه هو في ساعدته التعبير، إذا صح الميزة وهذه الخيال، وهي وحده التغلب على كثير من األوجاع والمحن التي مر بها، لكن بسببها نشأت الخرافات، فقد حاول أن يبتكر ويقدم شيئا مختلفا لواقعه البديل هي واألحالم اآلمال وكانت يعيشه الذي المؤلم القاسي

الذي سرعان ما تحولت إلى خرافات ال تمت للواقع بأي صلة.العلماء يؤكد كما الوحيد الكائن هو اإلنسان بأن للقول أعود يتمتع بعقل يمكنه الخيال، وبالمثل كانت إنجازات هذه األحالم بل الخرافات وحسب الخيال ينتج عن لم بمعنى دوما عظيمة، إن كل فكرة خالقة وعظيمة خدمت البشرية كانت بدايتها حلم، منذ لتحقيقها وعمل تحققت والتي اإلنسان أحالم أهم ولعل اإلنسان ألم يحلم الطيران، حلم هو اليوم حتى السنين مئات الطيور تحلق في السماء أن يكون مثلها ويستطيع وهو يشاهد التنقل بسهولة بدال من مشقة صعود الجبال ونزول السهول؟ ألم كل في الفضاء وهو في والسباحة السحب بمعانقة يحلم يكن

ليلة يجلس الساعات الطويلة ينظر للنجوم والشهب؟ وحدود البيئة قيود من متحررا جعلته اإلنسان أحالم إن بل المكان، حرا سيدا على هذا الكوكب، وهو الجانب الذي تحدث عنه مطوال العالم الدكتور جاكوب برونوفسكي، في كتابه المفيد المناظر كل يقول:«تمتلئ لإلنسان» الحضاري «التطور والثري ينسجم التي الجميلة، المضبوطة بالتكيفات العالم في الخلوية الربيع حلول ينتظر نائما يظل فالقنفذ بيئته مع الحيوان بها الهواء يضرب يظل الطنان والطائر الحياة، ويمأل نشاطه ليتفجر بجناحيه وهو مصوبا منقاره الدقيق كابره داخل األزهار المدالة، الحيوانات بعض وتحاكي بل النباتات، أوراق تحاكي والفراشات التطور نقصد – الطبيعة ولكن المفترسات، تخدع كي المؤذية، حيث بذاتها، بيئة مع ليتوافق اإلنسان تشكل لم – البيولوجي هذه بين ومن البيئات كل داخل التوافق من يمكنه جهازه أن الوفرة من الحيوانات التي تعدو، وتطير، وتحفر، وتعوم من حولنا،

129العدد 184 فبراير 2015 فنون

128

في وإبداعه وعظمته الخالق قدرة في التفكر عن بعضها يعبر الفرسان شجاعة القصائد من الكثير ويمتدح الكون، خلق

والماضي. الحاضر في والحكام واألبطال وفن العازي من الفنون التي ثار حولها لغط كبير من حيث االنتماء، العمانيون هذا يعتبر الشعبي المستوى على عمان ففي سلطنة الفن خالصا لهم دون غيرهم من القوميات، ولكننا على المستوى ولكنها جنسية أو لقومية ملكية ليست الفنون أن نرى الثقافي عليها نطلق والتي اإلنسانية التجمعات تمارسها طقوس حضارية من العديد في القبائل أن وطالما القبائل، العربية منطقتنا في الحاالت قد انتقلت عبر الحدود بين الدول فإن الفنون يمكنها أن تنتقل مع القبائل التي تمارسها دون تجنيسها بجنسية هذه الدولة

أو تلك.

العازي ضمن فنون اليونسكو اإلمارات دولة حكومتا تمكنت فقد الرسمي المستوى على أما السادس من ديسمبر 2013 المتحدة وسلطنة عمان في العربية

من تسجيل فن العازي في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي لإلنسانية ، وذلك خالل اجتماعات اللجنة الحكومية الدولية للتراث الثقافي غير المادي لليونسكو والمنعقدة بمقر اليونسكو بإدراجه البلدين بين المشتركة الجهود تكللت وقد باريس، في تشرف التي المادي غير الثقافي للتراث التمثيلية القائمة ضمن عليها اليونسكو وذلك بعد إدراجه مع فن البرعة وفن التغرودة ، لتبين القيادتان أن الفنون الخليجية هي ملك عام لإلنسان الخليجي تمارس هذه التي القبائل بواسطة ممارسته تتم طالما أينما حل

الفنون أينما حلت.الدولة في الثقافية األوساط باهتمام العازي فن حظي وقد الذي بالمستوى العازي فن تقديم تم حيث الرسمي والتشجيع يلقيق به في إحتفاالت الدولة باليوم الوطني لعام 2013، و2014م األمر الذي كان له واسع الصدى على المستوى الشعبي والرسمي، كما حظي باهتمام واسع من الدوائر الثقافية العمانية التي أثنت على إبداع الفنانين اإلماراتيين بإبراز فن العازي بالطريقة الالئقة الرسمية العمانية االحتفاالت على حكرا الفن كان أن بعد به والشعبية ، ومهما يكن فإن العازي العماني واإلماراتي سيبقى رمزا شامخا لعزة إنسان هذه األرض وغناء الشعراء بمآثر الكرامة والعزة رحلت التي ومآثره الجميل الوقت ذلك السنين، خاصة مر على

معه والذي ندعوه اليوم بالتراث * شاعر وباحث من اإلمارات

العازي...

127العدد 184 فبراير 2015

.

العمانية الفنون من فن هو العازي فن فإن فيه شك ال ومما الضاربة في القدم والذي تمارسه العديد من القبائل التي سكنت إقليم السلطنة منذ القدم، وهذا الفن هو فن إلقاء الشعر الشفاهي أو طبل أو تلحين بدون الغنائية الشعرية بالمقدرة والتباهي مقدرته إلبداء العالي الصوتي بالنداء الشاعر ويكتفي مزمار، الشعرية ومبارزته لغيره من الشعراء في اإلحتفال واإلحتفاء بمقدم

المناسبات أو الضيوف ذوي الشأن للمنطقة.

طقوس رجوليةولفن العازي طقوس رجولية يجب إتباعها أثناء والحرب، القتال فن يعتبر الذي العازي تأدية

وعصبته بقبيلته ويفتخر الشاعر يتغنى فبواسطته وقيادته، ودولته بوطنة فيتغنى اآلن أما ، قديما

يتسلح وهو صوته بأعلى المنادي الشاعر ويقود مجموعة األخرى، اليد في والدرع يد في بالسيف

العزة تعبيرا عن بكامل عدتها وسالحها تتبعه وهي التي الرجال واألنفة والقوة.

ومن المعروف عن قصيدة العازي أنها تبدأ عادة باسم الله لتنتهي بالنداء العازي الشاعر ويستهل الله، والسالم على رسول بالصالة بصوت عالي قائال: والمسلمين تكبر، فترد عليه مجموعة الرجال بقول الله أكبر بصوت عالي، ثم يقوم بإلقاء أول بيت من قصيدته فيقول له الرجال: ولملك لله يدوم أو كلمة (وسلمت)، ثم يقول بيته الثاني ويرفع صوته ويهز سيفه عاليا فيرد عليه الرجال بنفس

كلماتهم السابقة وهكذا حتى يختم قصيدته.

طابع فني ودينيومن المعروف أن هذا الفن يغلب عليه الطابع القصائد معظم أن حيث والديني القومي واألخالق الفضائل عن تعبر فيه المتداولة كما وإقدام، وشجاعة كرم من والعربية الدينية

127

طقة.

ها أثناء لحرب،

وعص لته وقيا لته يت وهو مجم رى،

فيقول له الرجال: ولملبيته الثاني ويرفع صوتهكلماتهم السابقة وهكذ

ع فنمن

لقوملمتدينية

صبته ادته، تسلحموعة

كلماتهم السابقة وه

طابعومالالالدي

فنون

العازي...126

العازي..يتغنى فيه الشاعر بقبيلته وعصبته

العازي..فن القتال والحرب

125 125العدد 184 فبراير 2015

النص بسياق خاصة ثقافية تفاصيل تمثل التي الجوانب من للمترجم يوضح قد الهوامش هذه على اإلصرار إن والمؤلف. نفسه آبعادا خفية في النص، إنها إذن آلية مزدوجة توجه للقارئ في نهاية المطاف لكنها منذ البدء تؤثر في قدرة المترجم على

فهم النص بالعمق الالزم لعمله.هناك بعض الترجمات شديدة الجودة في مجملها، لكنها تسقط النص، خلفيات فهم في الثقة أو االستسهال خطأ في أحيانا فتهدر بذلك مساحة ثقافية تؤدي لغياب المعنى عن المترجم وبالتالي غموض النص على القارئ. من ذلك الجملة التالية التي جاءت في ترجمة مفيدة مناكري لبيض المميزة لكتاب المفكر األعداد «الخشية من أبادوراي أرجون األصل الهندي األمريكي الصغيرة/ 2010، تقول الجملة العربية: «يمكن أن نعالج مسألة العولمة والعنف، حيث يمكن أن نتناول مثال الواليات المتحدة أحيانا يسمى (وما السجن صناعة نمو كان إذا عما ونتساءل الدولةـ السجن) مرتبطا بديناميات االقتصادات اإلقليمية التي تم

إخراجها من إطار األشكال األكثر إنسانية للتشغيل.(2) إن تعبير صناعة السجن في الفقرة السابقة غامض إلى حد بعيد، بحيث يكون أقصى ما يمكن للقارئ استنتاجه هو أن التعبير يبدو متصال بالحالة االقتصادية المرتبطة بالعولمة وبالشروط اإلنسانية المحيطة بالعمال. إن تعبير prson industry هو تعبير يشير والذي كأيدي عاملة المساجين تقوم على التي الصناعات إلى العام 1934 ويعمل فيه المتحدة األمريكية في الواليات بدأته حاليا ما يزيد عن مليوني سجين، وهو مثار هجوم عنيف من جماعات حقوق اإلنسان التي ترى فيه نمطا من أنماط العبودية يتم التي «الصناعات بـ ترجمته هو األقرب كان هنا من .(3)المساجين تقوم على التي أو:»الصناعات السجن» إنتاجها في توضيحي لهامش األمر يحتاج األحوال كل عاملة» وفي كأيدي من المترجم خاصة حين يستخدم أبادوراي تعبيرا توضيحيا لم أيضا carceral state وهو تعبير إال غموضا وهو الترجمة يزد على اقتصادها في تعتمد التي األمريكية الواليات إلى إشارة

تسخير المساجين كأيدي عاملة مجانية.المشكلة السابقة تبدو أقل حضورا في ترجمة صالح صبري وإن طباعته تتم لم المترجم هوامش من فكثير تماما، تختف لم لخطأ في التحرير، ونجد بدال منه مالحظة في الهامش يطالب

فيها المترجم بكتابة الهامش. لكن الهوامش التي قدمها صبري مشقة القارئ تكفي كي التفصيل من للمزيد بحاجة كانت بعينه. من تعبير والبحث عن معنى القراءة الخروج من حالة أصدره قانون بقوله: الشاي قانون يشرح الذي الهامش ذلك غموض يكشف ال هامش وهو (4).1773 البريطاني البيان هو الشاي قانون أن عن يتحدث لم ألنه نسبة، بأية المعنى قانون يسمح لشركة بريطانية في هذا الوقت باحتكار بيع الشاي في الواليات المتحدة وفرض رسوم على الشاي تحديدا، مما أدى

إلى غضب أمريكي. أبشر الذي الزنوج كتاب من مقطع مع القارئ أترك أخيرا

بمترجمه كأحد أهم المترجمين المعاصرين.أنك الناس يفترض كالغصن، منتصبة تقفين ال أنك «لمجرد صماء، أو أن عقلك كالعصيدة. منذ قريب وأنا ذاهبة للقاء أحد األساقفة قالت إحدى سيدات المجتمع مخاطبة أخرى: «البد أن نضم هذه السيدة إلى البرلمان فورا .. من يدري إلى متى ستظل حية بيننا؟!! على الرغم من أنني نصف محنية نخستها بإصبعي في ضلوعها. ندت عنها صرخة، والتفتت ناحيتي. قلت: «حذار ..

ربما تموتين قبلي! (كتاب الزنوج/ ص 7)

*ناقد وشاعر مصريهوامش:

الجبيلي، خالد األربعين، ت: العشق قواعد شافاق، إليف - 1لندن، طوى للنشر واإلعالم، 2012، ص 20.

منيرة ت: الصغيرة، األعداد من الخشية أبادوراي، أرجون - 2مناكري لبيض، مراجعة د. ماهر تريمش، هيئة أبو ظبي للثقافة

والتراث، 2010، ص 53. Vicky Pelaez, The Prison Industry :3 - يراجع في ذلك in the United States: Big Business or a New Form of Slave, Global Research: Centre for Research onGlobalization http://www.globalresearch.ca/the-prison-industry-in-the-united-states-big-business-

or-a-new-form-of-slavery/82894 - لورنس هيل، كتاب الزنوج، ت: صالح صبري، القاهرة، الهيئة

المصرية العامة للكتاب، سلسلة الجوائز، 2012. ص 375.

124

باتجاه العمق الثقافي للنص.في هذا السياق أحسب أننا نشهد ظهور مترجم ينتمي للجوقة أو أخالقيا المكبلة الترجمات سرب خارج غردت التي المهمة التجارية هو األستاذ صالح صبري صاحب ترجمة رواية «كتاب الكندي ذي األصول للمؤلف The Book of Negros «الزنوجالكومنولث الفائزة بجائزة الرواية األفريقية لورنس هيل، وهي

للعام 2008.تبدو لي ترجمة كتاب الزنوج نموذجا لحاالت الترجمة العميقة التي تتحول بالنص المترجم إلى كيان قابل للفهم والتفاعل مع لها عشرات أسس التي ـ أكرر ـ الحاالت العربي، وهي الوعي ربما والتي الحديث، العصر في الكبار المثقفين المترجمين/ تعود جذورها إلى الترجمات الكبرى التي كانت تقوم بها الثقافة عصر في خاصة العباسي العصر في فتوتها ذروة في العربية لصب تسعى الترجمة كانت حين والمأمون، الرشيد هارون وبشعور لخدمته العربي الوعي في األخرى الثقافات معارف

كبير بالندية وربما التفوق. مترجمة الرواية أن معرفة من الزنوج كتاب قارئ يتمكن لن ما لم يتوقف عند بياناتها المدونة على الغالف، فمنطق اللغة عربي صحيح يتجاوز معظم الشائع من األخطاء المستخدمة في الكتابات العربية. إنه ال يسعى لصنع صورة «أمينة» من منطق التي ينقل عنها. ما يزيد عن عربية الغربية اللغة التركيب في بصورة التركيب في التصرف على القدرة هو وصحتها اللغة تمكنت إلى حد بعيد من الحفاظ على الجماليات التي تشكل

ظالال للمعنى في النص األصلي. األمر الثاني الذي يغيب عن ترجمات كثيرة هو الجهد المطلوب بالضرورة من المترجم في صنع هوامش تفسيرية شارحة لكثير

كتاب الزنوج وميراث الترجمة

«كنت أحبك» قالت إيال، لكنها أضافت «آنذاك»أي من يخلو بصوت ديفيد سأل حبي؟» عن توقفت ومتى »

تعبير.(1) مع السابق الحوار تشكيل تطابق من يتأكد أن للقارئ يمكن الحوار المترجم المكتوب بلغة غربيةـ هي اإلنجليزية في الحالة الترجمات ـ لما للشكل السابق من امتداد في ميراث السابقة

العربية خاصة في مجال السرد الروائي والقصصي. إنها ترجمة نسميها حرفية ال تجهد نفسها في تحري جماليات ومحاولة للنص الثقافي المكون وراء البحث أو العربية اللغة إيجاد مكافئ ثقافي عربي له، لكنها تنطلق من أساس أخالقي الترجمة كما أفهمه، هذا المنطلق هو فكرة ال عالقة له بفعل «األمانة» في نقل النص كما أراد له المؤلف أن يكون. لقد اعتدنا في نشأتنا المبكرة على لي ذراع وعينا بسبب ترجمات تنطلق من فكرة األمانة السابقة التي تضع حدين لعملية الترجمة منفصلين: األول هو المؤلف الذي يتم التعامل معه بوصفه صاحب براءة اختراع هو النص، والثاني هو المترجم الذي يتعامل مع نفسه كتابع ثانوي، ال يقوم بفعل إبداعي مواز لما قام به المؤلف، إن باالجتهاد خارج ـ غير مطالب السابقة للرؤية ـ طبقا المترجم مع العميق بالتفاعل المعجمية، وغير مطالب الدالالت حدود لتراكيب ناقل مجرد إنه النص، في تتجلى كما الكاتب ثقافة

لغوية من لغة إلى لغة أخرى.من الظلم أن تعطي الفقرة السابقة انطباعا بأن تراث الترجمة إلى العربية كان كله حرفيا مسطحا، فهناك أسماء كبيرة وكثيرة في تاريخ الثقافة العربية لم تقع في فخ األساس األخالقي المقيد، أو حالة التجارة بالترجمة التي يتحول معها النص المترجم إلى جسد شمعي مفرغ يتهشم أمام أي سؤال يريد تجاوز السطح

123 123العدد 184 فبراير 2015

الوجبات بطهي يقوم كيف يعرف ال وألنه الراحة. يوم وهو في حقوله منتجات خلط في فكر زوجته تتقنها التي المعقدة وعاء واحد ووضعها على نار خفيفة. وهكذا، قام بجمع القليل من البازالء، الفلفل، البصل، الطماطم، وخلطها باألرز. ثم عن له إضافة شيء من اللحوم فأضاف أرنبا. ويقال أن أصل التسمية جاء من حوار عقده هذا الرجل مع أحد الجيران، عندما رآه يقوم بالطهي

أمام البيت:- ماذا تفعل يا رجل؟

.Pa ella أقوم بالطهي من أجلها -وبنطق الكلمتين بسرعة نجد أننا بإزاء الكلمة السحرية (بائية –

.(paellaوبغض النظر عن صحة هذه الواقعة شبه الرومانسية، توجد بالفعل عادة وتقليد لدى العديد من العائالت اإلسبانية حاليا بقيام الزوج بالطهي لبقية أفراد العائلة يوم األحد. وللمصادفة، فإنهم يقومون

بعمل (بائية) أيضا.ومع العولمة، خرجت (البائية) خارج إسبانيا، مثلها مثل السوشي

الياباني على سبيل المثال، وأصبحت هناك مطاعم متخصصة في له توجد ال الطبق هذا مثل ألن لكن، كثيرة. بلدان في عملها براءة اختراع أو تسجيل رسمي، قام بعض الطهاة، في آسيا وأمريكا الالتينية، حيث تكثر الخضروات واألرز واللحوم والدواجن، بطهي (البائية) مدعين إنها طبق محلي، ألن عناصره محلية. وهي وجهة

نظر جديرة باالحترام أيضا

كيفية إعداد البائية من أجل شخصين:

200- جرام من األرز70-ملل من الماء

- 500 جرام من خضراوات متنوعة (بصل، فلفل، بازالء، فاصوليا) يتم تقطيعها إلى قطع صغيرة.-مقالة 28 سم.

-القليل من زيت الزيتون 200- جم من اللحوم أو الدواجن أو األسماك. كما يمكن خلطها، يتم تقطيعها إلى أجزاء صغيرة.

-القليل من الزعفران

الطريقة: يتم طهى الخضراوات واللحوم مع القليل من الزيت. وبعد أن يوشك طهي هذه المكونات على االنتهاء يضاف األرز والزعفران. يتم التقليب جيدا باستمرار تفاديا اللتصاق المكونات بالمقالة. وبعد خمس دقائق تتم إضافة الماء، ويتم التقليب

جيدا لخلط كل المكونات. وبعد ذلك تترك المقالة على نار واطئة للغاية خالل 15 دقيقة.

لطهي

(بائية –

جد بالفعل قيام الزوج هم يقومون

ثل السوشي

شخصين:

من تراث الشعوب

األولى الشعبية للوجبة االسم منحت أنها في إقليم فالنثيا تتعارض مع تاريخ ازدهار األرز في شبه جزيرة أيبريا. من المعروف القرن في الرومان يد على األرز دخل أن الثالث قبل الميالد إلى ما يطلق عليه حاليا إسبانيا. لكن ازدهار زراعته، وإنتاج كميات كبيرة منه لم يحدث إال مع استحداث نظم الري التي أدخلها العرب إلى شبه الجزيرة

األيبرية.

حكاية للعشاق والرومانسيينوالمدافعين والرومانسيين للعشاق لكن، حاليا، والمرأة الرجل بين المساواة عن (البائية). أصل عن تاريخية حكاية توجد من يتبناها أن يمكن التي الحكاية وهي اللغوية الصراعات عن االبتعاد يريد الوقت نفس وفي والسياسية، واألثنية

متحضرين ألجداد كحفيد يبدو أن يمكنه على ويعملون زوجاتهم يحترمون كانوا

راحتهن.إقليم في الشعبية الحكاية أحــداث تقع (اللبوفيرة بلدة في وبالتحديد فالنثيا، العربي االسم من المشتقة ، (Albuferaالتي الحكاية هذه أن ويقال (البحيرة). القرن في حدثت (البائية) اسم أعطت زوجته أن الرجال أحد رأى عشر. الخامس أعمال في مساعدته من باإلرهاق تشعر الحقل، وفي نفس الوقت من القيام بأعباء المنزل وتربية األوالد. وفكر هذا الرجل في زوجته قلب على الفرحة إلدخال طريقة الوحيدة الطريقة أن قليال. ووجد وإراحتها التي يمكن أن يساعد بها في أعمال المنزل بالطهي القيام هي زوجته عن للتخفيف للعائلة في يوم األحد، بعد حضور القداس.

122

تحفل اللغة ا*سبانية بشكل خاص، وثقافة

شبة جزيرة إيبريا بشكل عام بمفردات لغوية،

أسماء أماكن وأشخاص ذات أصول عربية.

البعض منها ال لبس فيه

االسبانية» «البائية

121 121العدد 184 فبراير 2015 من تراث الشعوب

الرواية الشعبية لدى الكثير من اإلسبان حول أصل هذه الوجبة أنه عربي. هذا الطبق الذي ظهر

في إقليم فالنثيا منذ فترة غير محددة، ظل القرن حتى فالينثيانا) (بائية اسم يحمل بدايات القرن العشرين. ورغم أن بعضهم (بائية) أو إسبانيوال) (بائية عليه يطلق البيوت الكثيرين سواء في فقط، إال أن

أو في المطاعم والفنادق يطلقون عليها فالينثيانا). (بائية األصلي: القديم، االسم

وهي محاولة إلظهار العراقة وجودة الوجبة والتزامها بالطريقة القديمة.

تحفل اللغة اإلسبانية بشكل خاص، وثقافة شبة جزيرة إيبريا بشكل عام بمفردات لغوية، أسماء أماكن وأشخاص ذات

Beni – أصول عربية. بعضها ال لبس فيه مثل مثل بلدة (بني قاسم Guadalquivir -في إقليم فالنثيا، أو نهر (جوادا الكيبير ( Casim(بن العائلي اللقب أو حاليا، األندلس إقليم في الكبير) الوادي نصار – Bennassar)، أو مسمى ووصف ”Jabali“ الذي ينطق باإلسبانية (خبلي)، لكن أي قارئ ال يعرف اإلسبانية سوف ينطقها الجبلية الخنازير على حاليا يطلق مسمى وهو (جبلي) تلقائيا المتوحشة التي تسكن الغابات الجبلية وتشتهر بشراستها. وبعضها حاليا تكتب التي الوليد) (بلد مثل األصلي بنطقه يحتفظ لم

اإلسبانية اللغة مفردات وتقدر .Valladolidألف عشرين من بأكثر العربية من المشتقة

لفظ. اشتقاق كفة يرجح اللغوي الحضور هــذا الشعبية الرواية وفي (البقية). من (البائية) ولحوم خضروات من األطعمة بقية أنها وأسماك التي تفيض عن حاجة بيوت األثرياء. أو ما يشتريه أو يعثر عليه الفقراء مما يتبقى بعد انتهاء األسواق من أطعمة معطوبة أو لم تجد من يشتريها. وفي كل األحوال، يتم خلطها زال غزيرا في األزر كان وال باألرز. ومحصول إقليم فالنثيا بسبب وجود األنهار التي تسمح عامل يوجد كما بزراعته. الغزيرة مياهها تاريخي آخر يرجح وجهة النظر هذه وينفيها الزعفران، هو العامل هذا الوقت. نفس في

لكي (البائية) لمكونات إضافته تتم الذي األصفر اللون النهاية في الوجبة تكتسب الزاهي ، وأيضا المذاق والرائحة اللذين المكونات هذه خلط عن يميزانها قد الزعفران وكــان زعفران. بــدون دخل إلى شبه جزيرة إيبريا مع العرب والرخاء الترف مظاهر من كمظهر فرضية يعضد التفسير هذا لديهم. مع يتناقض لكنه عربية. الوجبة كون كونها مجرد وجبة يصنعها الفقراء من بقية بيوت مأكوالت بقية أو الرخيصة المنتجات األثريات. ألن الزعفران لم يكن وليس مادة بخسة الثمن. وهنا أيضا تبرز حجة أخرى، وهي أن (البائية) عندما قام والنبيلة، الثرية الطبقات بين واالنتشار االزدهار في أخذت والتمييز للتفرقة وأيضا المذاق، لتحسين الزعفران بإضافة هؤالء

عما يصنعه أو يأكله الفقراء. (Paella – (البائية أن وجاهتها، لها نظر، وجهة ظهرت وقد إلى انتقلت الالتينية ومن Patella الالتينية الكلمة من مشتقة جديدة. وصيغ صور في والفرنسية والقطلونية الفالنثية اللغات وتعني هذه الكلمة في الالتينية القديمة وعاء طهي دائري عريض، التي يفترض الكلمة أنها «مقالة». هذه حافته قليلة االرتفاع، أي

كثير من اإلسبانهذا الطبق الذرة غير محددة،الق حتى نثيانا) ورغم أن بعضه(بائية أو نيوال)

البيوت سواء في ق يطلقون عليفالينثي (بائية عراقة وجودة ا

يمة. شكل خاص، وثقا

أ أ أ

لمكو إضافته تتم ا في الوجبة كتسب الزاهي ، وأيضا المذ

خلط عن يميزانها زعفران. بــدون

دخل إلى شبه جزمظ من كمظهر التف هذا لديهم. عربية الوجبة كون كونها مجرد وجبة يصنب أو الرخيصة تجات

ألن الزعفران لم يكنأ أ

ن حول أصل ذي ظهر

، ظل قرنن همم ة)) تت

ليهاا يانا).

لوجبة

افة شبة جزيرة

الذي تك

كالمنتاألثريات.

«البائية» ا*سبانيةبين اVصل العربي والالتيني والتفسير الرومانسي

االسبانية»120 «البائية

(Paella – )

. « »

« » .

.

.»

» «

«

119 119العدد 184 فبراير 2015

مثال وبعيدا عن كشاف ومجهر ذائقة الناقد الكبير بيلينسكي أن نتلمس لها مالمح أخرى, وتكون قريبة منا ثقافة وفهما وخبرة أن نحاصرها وذائقة وتقبال وانصهارا؟ هل يمكن بصيغة أخرى لكي عصارتها من نستخرجها تفاصيل على ونعول ما بشكل نقدمها لطالبنا مثال ونورثها من بعدنا إلى أجيال من المتطلعين

لحمل لواء الرواية العربية. أن ذلك بالنفي. لإلجابة اقتراح هو األسئلة هذه طرح مجرد مدارات الرواية العربية ال يمكن أن تتوضح وتكون خارج الواقع األنطولوجي والميثولوجي والسوسيولوجي واأليديولوجي للثقافة

والذائقة واإلرث العربي. بالرواية ظرفي احتكاك ووليدة لقيطة ليست العربية فالرواية األوروبية خالل النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما يظن البعض بل هي نتاج لحركة بطيئة وتطور مشروع وإرث كامل من النوادر والسرد والمتون والحواشي والمقامات والشعر والعنعنات وتوصيف الحوادث واألحداث وحكايات األخبار واألمصار والديار الة ومؤلفات المغامرات البحرية والمقاسات الجغرافية مع الرحوالرسل األنبياء قصص صياغات إلعادة تطور وهي الكبار والصحابة والغزوات, وهي مختلطة اختالطا متينا بآثار الجاحظ الذي أورثنا ثالثمائة وخمسين منبعا, واألصفهاني وابن المقفع وصياغة ألف ليلة وليلة وأحاديث السمر عند التوحيدي ومئات والمدون الشفوي السردي الموروث تربة سقت التي العيون عبر عدة قرون لتصل إلينا في النصف األول من القرن العشرين مع ما وصلت إليه الرواية األوروبية وما شهدته من تطور, حتى بأن االعتقاد إلى ذهبوا كبار مستشرقين أصوات نعدم ال أننا الرواية العالمية بدأت فعال مع رسالة المعري البن القارح, ذلك المنجز اإلبداعي الفذ الذي يجمع كل مقومات الرواية العالمية

الواقع بين مسبوق غير وتراوحا ومضمونا, شكال المعاصرة إذا بنا العقائدي. فكان األجدر والفنتازيا والموروث والحضور أيضا أنه على التأكيد عبر للكونية الخاص طريقنا نتلمس أن

طريق المحلية المطروق واألكثر أمنا ورحابة. وما كان للرواية اليابانية أن تبلغ العالمية وتبهر العالم لوال أنها حافظت على خصوصيتها ومالمحها وإرثها وتراثها وشكل صياغة في للرواية كان وما وفنياتها وطموحها وهواجسها أساطيرها العالمية الرواية في وتؤثر المشعل تحمل أن الالتينية أمريكا تفاصيلها متحسسة حدود انطلقت أنها لوال ألوانها وتصبغ بل

المحلية األكثر دقة وحميمية وغرابة. فقاس بألمعية والتقطها اإلشارة فهم محفوظ نجيب أن ولوال حدودا ومسافات طريقه للعالمية بحدود أسوار مدينته العريقة ومتسوليها متصوفيها ونداءات بخورها رائحة وبمحاصرة وعاهراتها وساستها، قاسها على وقع خطاه وهو يعبر بين أزقة القاهرة ويستنطق تفاصيلها الحميمية الصغيرة، لما وصل ربما

إلى نوبل وسبق إليها. البدء من هنا. من المحلية يبدأ الطريق لذلك أظن أنه ينبغي صوب العالمية المنشودة... فالعالمية ــ وعلى خالف ما نادى به بلون واحد وهندسة الكون ــ ليست صباغة بيلنسكي العظيم حدائقه بأشكال محددة. بل هي ابتكار ألوان جديدة ومحاصرة روائح المكان الذي تنتمي إليه تلك الروائح التي ترضاها وتراها وتلهمك لتستدرج كل أسراب طيور السماء الرحبة حتى تستريح في واديك وتأنس به وله وتحمل من طينه وبذوره ما تتزود به لبعض الوقت في رحلتها الطويلة صوب الكتاب الكامل. المنجز

اإلبداعي البشري األبقى * روائية وباحثة، مصر

يقول المثل

البقره ما تشوف ذيلها وبعضهم يقول «حياها».

أي أن البقرة ال ترى ما وراءها، ولكنها ترى ذيول األبقار األخرى، بينما الكل يرى عورتها.يضرب هذا المثل الشعبي ذما لمن يعيب على غيره، بينما العيب نفسه فيه.

118

يبدو أننا في حاجة ملحة اآلن تحديدا إلى العودة إلى البدايات... أطلقها التي العالمي) (األدب عبارة تفكيك غموض إعادة إلى الناقد الروسي الكبير فيساريون جريجوريفيتش بلنسكي. هذه ومرجعا مفهوما لتستحيل مذهل بشكل انتشرت التي العبارة النقدية المدارس أغلب الحقا به واستشهدت عليه استندت

الكبرى في مجال األدب والفنون. وربما سيتبين لنا أن هذه العبارة ال تخلو من بذخ وتعال وإسراف وأسبابها التاريخي سياقها إلى نعيدها حين أيضا وتضليل سنة1833 حين أشهرها بينسكي بلنسكي في رده الشهير على جوجول نيكوالي الشهير الكاتب إلى الشهيرة رسالته منتقدي سنة 1834 بمجلة تلسكوب، والتي عارض فيها الرواية الرومانسية ر وانتقدها بشدة وقسوة ودعا بالمقابل إلى الرواية الواقعية وبش

بأنها ستكون ضمان ديمومة هذا الفن السردي واإلبداعي.فنحن إذا أمام تعصب لذائقة ما تقترح توجها وصيغة ورؤية ما وتهاجم صيغة ورؤية وذائقة أسبق. ووجدت في سياق تاريخي مبرراتها لها جماعية وذائقة معين، وسياسي اجتماعي ومناخ

الموضوعية القوية. ولعل هذا تحديدا ما يدفعنا إلى ضرورة إعادة النظر فيما تضمر هذه العبارة من صرامة وإقصاء في باطنها, وهي التي ترفل في نقدية حركة إلى نحتاج وقد ظاهريا. ورحابتها اتساعها معنى فتية وشجاعة للرد على هذه المقولة وفك شفرتها وإعادتها إلى يعنينا منها أن ما الثورية األوربية األولى. غير حدود حماستها اآلن هو السؤال اإلشكالي الذي يطرح نفسه علينا بقوة, وهو إلى أي حد يمكن الوثوق بمفهموم العالمية الفضفاض؟ ومن يحدد عبارات بالفعل وهي والكونية؟ العالمية هذه وطبيعة مالمح حدود لنا يحدد فمن الريبة. على وتبعث الغموض شديدة ومفاصل وتفاصيل ومقاسات وشروط هذه العالمية؟ وهل يمكن

الرواية العربية وآفاق العالمية

الربع في مذهال تطورا العربية الرواية شهدت عالية، واخترقت أصواتها وقفزت حواجز فتعددت األخير، قرن وتحاورت بورا، كانت أراضي وخصبت مجهولة كانت مجاالت التاريخ العربي واستنطقته، وأرخت بدورها محطات مهمة مع فيه أسقطها التاريخ الرسمي الذي كتب بمداد الملوك واألباطرة

الذين كانوا يمتلكون مقدرات الشعوب.الخطورة، فادح نقدي صمت العربية الرواية انفجار وصاحب والتي الصمت هذا بأسباب الجميع معرفة من الرغم على مصر في واألكاديمية التعليمية العملية تردي في انحصرت والعالم العربي، ومن ثم ندرة األبحاث النقدية الجادة لمحاصرة ال وهزيلة متسرعة إعالمية بمتابعات واالكتفاء االنفجار، هذا تغني من جوع وال ترصد أهم مالمح ومتغيرات الرواية العربية وتطورها، عالوة على أنها بالتأكيد لم تضف إلى المشهد األدبي العالمي نظرية أو رؤية نقدية مبتكرة نابعة من األدب العربي نفسه، وإنما اكتفت بإسقاط ظالل عدة مدارس غربية وهي تقرأ

أعماال ال تتقاطع معها بحال من األحوال.الرواية إلى العربية الرواية تنضم أن المفترض من كان نعم وإضافة روافدها، من رافدا تكون وأن عقود، منذ العالمية ا مم المستطرقة، األواني مثل العالمي المشهد يكون لكي لها، ــ حتى المؤجل البحثي والنقدي الدور إثرائه، لكن إلى يؤدي تأخير عن األول المسؤول هو األدبي للحراك ــ اللحظة هذه التحاق الرواية العربية لتكون رواية عالمية؛ ألنه ما زال يتخبط النظريات من اقتباساته أثناء تساؤالته عبر نفسها ماهيته في بجهد تقوم اإلبداعية للعملية سابقة مقدمة هو هل الغربية: تأسيسي أم أنه مجرد نتيجة يقوم بمهام تأصيلية؟! وهكذا تركت الرواية العربية في عراء محليتها، ولم تصل بعد لتقرأ في العالم،

وتختبر جمالياتها مقارنة بالرواية الغربية.

العالمية118 وآفاق العربية الرواية

117 117العدد 184 فبراير 2015

أحد سقوط أو هروب أو الثورين بين المباراة وقوة الجمهور الثورين حيث تسمع معها ضحكات الحضور والتوبيخ أو التصفيق لنطحة قوية موجعة ومع تراجع أو هروب أحد الثورين يتم فك

االشتباك وإنهاء المباراة.

الثيران الفجيروية وخالل فترة المباراة يحرص التجار على انتقاء وشراء الثيران الفائزة وذات الساللة الجيدة والمشهورة خاصة الثيران اإلماراتية المعروفة باسم الثيران «الفجيروية»، ويصل سعر الثور في بعض األحيان إلى ما بين 100 و500 ألف درهما، ويفصل في األمر مدى االنتصارات

التي يحققها الثور، إضافة إلى بنيته الجسمانية، وفصيلته.حسين عبد الله، مشارك يقول: ال أستهدف من وراء مشاركتي جني المال بل أجني من وراء ثوري الفائز شهرة وسمعة، باإلضافة إلى سعره معظم فيفقد المهزوم الثور أما الفائز، الثور قيمة ارتفاع الذي قد يصل إلى آالف الدراهم، إضافة إلى إحساس صاحب الثور ومن الجماهير، أمام خزي من ثوره به ألحق ما جراء بالهزيمة الممكن أن يكون الذهاب به إلى أقرب مذبح الذي يكون هو الحل

للتخلص من هذه المشاعر.

االعتناء بالثور المصارعإلى 200 حوالي شهريا تبلغ المصارع بالثور االعتناء تكلفة والشعير المجففة واألسماك البرسيم توفير أجل من درهم 300مولده، بعد يوما أربعين لمدة للثور غذاء يظل الذي والحليب وعندما يبلغ سن الثور ستة أشهر يتم تدريبه على النطح تمهيدا

للمشاركة، وكلما أبدى الثور جسارة في المناطحة زاد عليه صاحبة يخضع الثور إن العزيز: عبد محمد يقول واالهتمام، العناية لألكل برنامجا له وأخصص أشهر، 6 عمر منذ الجيد للتدريب الحيوانات عن بعيدا معينا ومكانا المستمر والتنظيف والراحة الشوار أشهر وجبات دسمة مثل بعد 6 للثور يقدم األخرى. كما والحبوب والسمن من أجل بناء عضالته كما أنه من ضمن برنامج اإلعداد للمصارعة، شحذ القرون بعد العام األول لكي تساعد الثور

على الدفاع عن نفسه والهجوم على الخصم بقوة كبيرة. الحضور على أحرص يقول: للرياضة، دائم متابع الظهوري، علي مبكرا قبل بدء مناطحة الثيران من أجل الحصول على مكان بارز ومشاهدة الثيران عن قرب ألنها هواية محببة لي كما أنني أتمكن من ممارسة هواية التصوير من خالل تصوير الثيران أثناء المصارعة. محمد الرميثي، من إمارة دبي يقول : دائما أحرص على الحضور وسائل من وسيلة ألنها واألصدقاء أنا الثيران مصارعة لمشاهدة المورث من جزء أنها كما للدولة الثقافية الهوية عن التعبير

الشعبي ألهل إمارة الفجيرة. الكندي يقول: في كل يوم جمعة تجدني في ساحة محمد علي لرؤية أيضا وإنما الثيران لمشاهدة فقط ليس الثيران مصارعة األصدقاء واألقرباء الذين يأتون من مناطق متفرقة لمتابعة الصراع الجميل بين الثيران، فباتت مناسبة تجمع األحباء، وتوفر لنا المتعة

والتشويق

على خالف المصارعة ا*سبانية ال تنتهي مصارعة الثيران في الفجيرة بالموت، بل يفوز من

يتمتع بالقوة والتدريب

شعبية رياضة

آل نهيان رحمه الله، أعادها مرة أخرى إلى واجهة االهتمام. والناس يجدون المتعة في متابعة هذه الرياضة ويقبلون على مشاهدتها من جميع إمارات الدولة وخارجها، ما إن تقترب من المكان حتى يهولك منظر الحشد الكبير من البشر بأعمارهم المختلفة وخاصة

كبار السن الذين يشكلون األغلبية من بين الحضور.ويشير الكندي إلى أن النزال في هذه المصارعة يدور بين ثورين ضخمين مدربين على الصراع والحركة السريعة، وبمجرد أن يسقط أو الفرار على اآلخر أحدهما يجبر أن أو األرض على أحدهما التوقف عن النزال يعلن الحكم نهاية المباراة. ويتم إبعاد الثورين

المرتبط الطويل الحبل شد بواسطة البعض بعضهما عن بعنق كل منهما.

في ــم دائ ومــشــارك ثــيــران «مــالــك سعيد سعيد يقول المصارعة»: تعتبر مصارعة الثيران من أشهر األلعاب التراثية التي يتجازو عمرها مئات السنين. ومازال يتردد عليها كبار منذ نشأت اللعبة هذه ألن المعمرين وخصوصا السن، وسخروها الثيران القدامى وأجدادهم آباؤهم استأنس أن 20 منذ أنه شخصيا مؤكدا مزارعهم. وري حقولهم لحراثة

سنة يشارك بهذه اللعبة الشعبية التراثية. ساحة أصبحت يقول: الثيران لمصارعة منظم سلطان حمدان العرب للسياح بالنسبة مثيرة سياحية واجهة بالفجيرة الثيران واألجانب، ونسعى -بالتعاون مع عدد من الجهات والمؤسسات- إلى المحافظة عليها وإنشاء ميادين خاصة لها. حيث يجذب العرض الحي لمصارعة الثيران عددا كبيرا من المواطنين والمقيمين على واألجانب السياح من كبيرة تجمعات إلى باإلضافة الدولة أرض

الذين ترتسم عالمات الفرحة على وجوهم منبهرين بالعرض الشيق الذي يجعلهم يعيشون في أجواء جديدة ويهتفون ويشجعون الثور

األقوى في المصارعة.

قوانين وقواعدالقوانين من الكثير الثيران لمصارعة أن الكعبي، سالم يضيف المتبعة كما أن لها لجنة خاصة للتحكيم، وتضم الحاجزين الذين يصل عددهم إلى ثمانية أو تسعة أشخاص داخل الحلبة، مهمتهم المحدد الوقت انتهاء عند الثيران بين والحجز الفصل

للمصارعة وإعالن الثور الفائز . «العقيد»، لقب عليه ويطلق الحكام، كبير مهمة وتكون الثيران وتصنيف بثيرانهم للمشاركة الثيران مالكي دعوة واختيار من يقابل من الثيران للمصارعة اعتمادا على أسس عمر يتجاوز وأال والفصيلة والوزن الحجم أهمها وقواعد

الثور ثالث سنوات. كما أن على العقيد مراقبة المصارعة وإنهاءها عندما يتضح أن أحد الثورين قد فاز أو أنهما تعادال في المصارعة، كما ال تتجاوز مدة المصارعة الخمس إلى عشر دقائق ويشارك فيها اكثر

من 25 إلى 30 ثورا، يتم تقليم أنيابها حتى ال تكون قاتلة.

يبدأ القتال بنطحةالمصارعة تبدأ المصارعة: على بو حمدان، مشرف أحمد ويقول بنطحة الخصم مهاجمة في الثورين أحد من هجومية بمبادرة يجب على اآلخر أن يكون قد استعد لها، ويستمر اللقاء مع صياح

الثيران116 مصارعة

115 115العدد 184 فبراير 2015 شعبية رياضة

يتوافد عمان، بحر قبالة الثيران مصارعة ساحة في جمعة كل عصر اآلالف من كل بقعة من بقاع الدولة، يرقبون في شغف جوالت النزال، قد ال تجد موطأ قدم نتيجة الزحام، من هنا يسابق الجميع الزمن في أولوية الحضور، بغية الحصول على زاوية رؤية تمكنهم من رصد تفاصيل العراك وتزيد من أجواء المتعة واإلثارة، وال تندهش حين تجد العديد

من الحضور يطالعون المعركة من فوق أسقف مركباتهم.الفجيرة في الثيران» «مصارعة اإلسبانية، الثيران مصارعة خالف على ليست مصارعة لحد الموت، بل هي منازلة بين حيوانين قويين؛ الفائز من أحيانا األمر ال يخلو أن القوة رغم بأكبر قدر من يتمتع الذي هو

الدماء بسبب قرون الثيران القوية. يمكن أن تنطوي مصارعة الثيران على مخاطر بالنسبة للمشاهدين، لذلك الكبار والصبية على مقاعد بالستيكية في دائرة محيطة بساحة يجلس النزال، على أهبة االستعداد للركض سريعا، حال ما أفلت زمام األمور من قبل القائمين على المعركة، وسخنت الدماء في عروق الثور، فحينها ال

يميز غريمه.. فقط يريد أن يقاتل.

هل هي من تراث المنطقة؟«إنها يقول: بالفجيرة الثيران مصارعة مسؤول الكندي، علي الله عبد ال جزءا وتعد الفجيرة، بها اشتهرت التي الشعبية الرياضات أقدم من يتجزأ من تراثنا، لذلك نبذل الكثير من الجهد للحفاظ على هذا الميراث،

واستمرار هذه اللعبة». من جزءا الثيران، مصارعة يعتبرون الفجيرة أهل إن الكندي: يضيف عاداتهم وتقاليدهم ويصرون على المحافظة عليها وعدم تضييعها وسط الرياضات الكثيرة التي يمارسها الشباب، وقد مضت فترة ترك الناس فيها هذه الرياضة التراثية لكن بتشجيع من المغفور له الشيخ زايد بن سلطان

مصارعة الثيران من أقدم الرياضات الشعبية التي

اشتهرت بها الفجيرة، ويعدها أهل المنطقة جزءا ال يتجزأ من

تراث المكان

« ».

« »20 » : 15.«

معركة بال دماء تحكمها قواعد وقوانين

مصارعة الثيرانرياضة شعبية تستأثر بها الفجيرة

الثيران114 مصارعة

113 113العدد 184 فبراير 2015

التأليف العربي والعالمي أيضا، ومن ذلك:• تعريف التأليف عموما والعربي خصوصا، وتتميز أنواعه وهي: (التأليف اإلبداعي، والتأليف الوثائقي، والتأليف النصي المحوري الذي يرتكز على نص واحد، والجذور العربية للتأليف من التدوين

والتصنيف).• تعريف المؤلف وخصائصه في الثقافة العربية واإلسالمية

• تعريف النص وتمييز أشكاله المختلفة.وهي التكوينية»، «الببليوجرافيا بـ نبها اسماها نظرية طرح •جديدا مجاال تؤسس وهي وتسميتها، مضمونها في جديدة الببليوجرافي والضبط النصوص وعالقات التأليف دراسة في وعلم الببليوجرافيا علم في جديدا بعدا وتصنيف «التكويني»، المعلومات، وتقدم بداية نظرية وميدانية لتأسيس علم النصوص

العربية.• ابتكار نظام لوصف تمثيل عالقات النصوص داخل عائلة النص Bibliogram وهو «مخطط عالقات النصوص» الذي اسماه نبهانمرة، ألول تركيبها تم اإلنجليزية اللغة على جديدة كلمة وهي اسماه وقد النصوص»، لعالقات الزمني «المخطط منه ويتفرع نبهان ألول مرة أيضا بـ Biblio – Chronogram لوصف وتمثيل االمتداد الزمني لتأثير النص في ظهور المؤلفات المتفارعة عليه،

ثمانية قرون. إلى النصوص تأثير بعض بلغ وقد التأليف في الببلوجرام من أشكال سبعة وتسمية اكتشاف •

العربي.

وابتكار أصلي، نص على للنصوص التفارع عالقات تحليل •مصطلحات جديدة لوصف وتسمية هذه العالقات.

• وقد أمكن تحديد نحو ستين نوعا من التأليف النصي، وتحديد ووظائفه تأليفه، في العلمي الجهد وطبيعة نوع كل خصائص االتصالية العلمية، وعالقاته مع األنواع األخرى من التأليف النصي.

• وقد أمكن تصنيف هذه األنواع من التأليف وجدولة الوظائف المقابلة لها ونماذج استخدامها.

الرئيسية العربي في الخطوط التأليف آليات كما يحدد نبهان •التالية:

• التأليف التمهيدي للنص (ويتمثل في المقدمات بأنواعها).• تشغيل النص (مثل التلخيص والتهذيب).

• تحويل النص (مثل الترجمة وتغيير بيئة النص ونظمه ... إلخ).• مصاحبة النص (مثل الشروح بأنواعها)

ومعارك واألطراف الكشافات (مثل ومحاورته النص خدمة •النصوص ونمذجة النص وإحتواء النص ... إلخ).

تكامل ظاهرة مثل العربي التأليف في هامة ظواهر استقراء •النصوص، وتواصل النصوص، وتراكم النصوص.

في العلمي لالتصال السوسيولوجية الخصائص بعض استقراء •المجتمع في االجتماعية العالقات وانعكاس العربية الحضارة

العلمي على عالقات النصوص وأشكال التأليف واالتصال العلمي

* مدير إدارة اإلعالم و المشروعات الخاصة بمكتبة اإلسكندرية

يقول المثل

حتى المتوت نعمهالمتوت هو نوع من السمك الصغير جدا، يطلقون عليه عندنا «جاشع»، أو عومه.

هذا قول شعبي آخر يقال انتقادا وذما، لمن يحاولون أن يظهروا بمظهر يختلف عن واقعهم، فيتكبرون ويتعالون على اآلخرين، وهم في الواقع حثالة المجتمع. وهذا المثل قريب من المثل الذي يقول، حتى

السفط خردة، والمثل الذي يقول، حتى الخام كسوه، ويضرب في نفس المعنى وهو للذم والنقد.

112

يقوم معهد الدراسات الشرقية التابع لدير الدومينكان هي مجلد 155000 على فيه يعتمد رائد بمشروع القاهرة في لتطور جوهري المكتبة فهرس مكتبته، حيث سيخضع محتويات جديد بعد تطبيق معايير KDA التي ستكشف العديد من خبايا التراث العربي اإلسالمي، إذ ال تسمح هذه المعايير بفهرسة الكتب المنفردة فحسب، بل تساعد على اكتشاف العالقات الفكرية بينها والردود الشروح في وجهدهم مذاهبهم التراث: مؤلفي وبين

والحواشي.وقد أجرى الدكتور كمال عرفات نبهان دراسة كانت هي األساس ببليوغرافي مدخل من أجريت المشروع، هذا عليه قام الذي التأليف أنواع بين من أن نبهان ويذكر واتصالي. ومعلوماتي المختلف يوجد شكل متميز، وهو اعتماد المؤلف على كتاب سبق ظهوره، يهتم به ويتخذ منه محورا يدور حوله كتابه الجديد، في شكل شرح أو تلخيص أو تهذيب أو تذييل أو استدراك أو معارضة أو محاكمة ... إلخ. وهذا النوع هو ما يسميه نبهان «التأليف النصي المحوري»، وهو يمثل ظاهرة هامة استمرت في التأليف العربي اإلسالمي في مختلف عصره، والزالت بعض مظاهره موجودة حتى ففي األجنبية، الثقافات في موجودة أنواعه بعض أن كما اآلن، وتهذيبات ملخصات شكسبير لمسرحيات توجد مثال اإلنجليزية

للكبار والصغار.كان كثير من الكتب في الحضارة العربية اإلسالمية يمثل مشروعا موضع الكتاب ويعتبر الساللة، وتحسين للتطوير قابال فكريا والمعارضة والتصحيح واإلضافة للتلقي قابال أصال االهتمام والتكملة واالستمرار، يقوم بذلك مؤلفون في عصره أو في عصور التأليف قيد «مدونة» الهام الكتاب هذا ويظل لتأليفه، تالية المتتابع والمتنوع في مدرات موصولة، في زمن يطول أو يقصر، المؤلفات منظومة تبلغ حتى بالنص المرتبط التأليف ويستمر

(األصل وتوابعه) صورة مثالية في ثبوتها األخير، في شكل «عائلة النص». وقد يتحول بعض النصوص التابعة بدوره إلى مركز تدور حوله المؤلفات، ليأخذ التأليف شكل الشجرة المتفارعة التي تضم

القديم والجديد.والتمام» «اإلحاطة تحقيق إلى تسعى المؤلفات هذه وكانت حول عدد من الكتب األمهات في مختلف المجاالت، وقد حظى حوله، يدور ا مؤلف وتسعين أربعة بنحو مثال البخاري صحيح ا، وكثرت المؤلفات أيضا وألفية ابن مالك بنحو اثنين وسبعين مؤلفعلى الكشاف للزمخشري، والقانون في الطب البن سينا، والبردة

للبوصيري ... وغيرها.وكان موقع النص اإلمام أو الكتاب األم بين توابعه من النصوص، «المعرفي بين تعادل في طالبه بين األستاذ موقع يقابل

والسوسيولوجي».كما يذكر كمال نبهان أن الحضارة العربية اإلسالمية ال تزال تخفي أسرارا في صنعة التأليف وآلياته، يحاول أن يفك طالسمها وتداخلها والعلمية االتصالية الوظائف من منظومة ضمن وتعقيداتها في تتحقق الحفظ وظيفة نجد المثال سبيل وعلى والتعليمية. التغطية متابعة ووظيفة والمنظومات، المختصرات أشكال االستدراك في النقص وتكملة والتصحيح والصالت، الذيول في النص والتعليقات، والسيطرة على الشروح والحواشي والفهم في الردود في الفكرية والمعارك والمناقشة والجدل التهذيب، في األطراف في النصوص من االسترجاع ومفاتيح والمحاكمات، والكشافات وتنمية واستثمار النصوص في البناء على النص، وكانت الفروع، حتى تصل األصل وفروعه وفروع تتفارع على المؤلفات لتتحقق وظائف والتشجير، التفارع من الرابعة الرتبة إلى أحيانا

التكامل والتواصل والتصحيح والتركيم ... إلخ.موضوع في تماما جديدة وأشياء مجاالت بتقديم نبهان يتفرد

فهرسة جديدة لخريطة التراث ا*سالمي

*

111 111العدد 184 فبراير 2015

عن أحجار بحرية تتكاثر عليها العوالق واألصداف، كان يتم تقطيعها من بعض األماكن الضحلة وتنقل على عربات تجرها الدواب، ثم تباع على أصحاب البيوت قيد االنشاء . هذا النوع من الحجر يمتاز داخلية كبالطة يستعمل كان كما متانته مع نسبيا الوزن بخفة تغطي كوة القبر وكشاهدة ترتفع مع مستوى األرض، أستعمل في

مختلف مناطق البحرين لفترات زمنية طويلة. يحتوي تصميم البيت خصوصا بيت العائلة الكبير على دور ثاني، بجذعين مسنودة واألسمنت الحجارة من تتكون السلم فعتبات من النخيل، هنا من جديد نالحظ كيف تداخلت العناصر المحلية النخلة تعطي المسلح الحديد من بدال البناء، هوية في للبيئة المكشوفة الحجرات أن كما . البناء متانة موفرة للسلم، جذعها حيث البحريني، التراثي البناء في معروف أسلوب سقف) (بال على للحصول السماء العهد، ذاك في البحرينية األسرة تلتحف بعض الهواء الطلق في ليالي الصيف مرتفعة الرطوبة، ما سبق هي بعض األساليب العملية من أجل التكيف مع طبيعة جو الصيف . وعندما يهب الهواء يعمد صاحب البيت إلى رش الماء فوق تراب

(الحوش – الفناء) بذلك يتلطف الهواء الساخن.في المحصلة الختامية، البيوت القديمة تعتبر ثروة وطنية ينبغي

الحفاظ عليها كجزء حيوي من هويتنا .. وفي هذا السياق ال بد لنا من وقفة تأملية مع تراثنا المعماري الخليجي، بحثا وتنقيبا في زواياه الفنية والجمالية، كيما نعطيه حقه في البروز وكنوع من المقاومة الثقافية المؤصلة للتراث، ما سبق هي مبادرة متواضعة بغية عليها الضوء وتسليط القضية هذه إلى االنتباه نلفت كي توضيح الصورة للجيل الجديد وربطه بماضيه . نهدف كذلك في تناولنا للموضوع ألهمية إعادة توظيف تراثنا المعماري الخليجي مجلس دول تشهدها التي العمرانية النهضة مع متواكبا وجعله التراثي المخزون التنمية مع توازنت متطلبات التعاون، فمتى ما الثقافية هويتنا على الحفاظ في نجحنا قد نكون المحلي،

والحضارية من الذوبان.وهذا األمر بال شك ال يتحقق بالقطيعة الكلية مع تراثنا المعماري عندما بيئتنا، مع المتناغم غير األجنبي نقيضه واستيراد المحلي نعي الدرس جيدا نرتقي من الداخل، نواكب المدنية الحديثة لكن السياحي الجانب ما ألهمية التفريط في هويتنا، خصوصا دونما حضارة الكتشاف تتوق التي األجنبية السياحية األفواج شد في األسمنت من غابات مع يتحقق ال وهذا ماضيها وتنقب بالدنا

والزجاج والخرسانة!

قاص وباحث البحرين

عمران

110

المتوافرة في البيئة، نجد في هذه السيمفونية العمرانية إحساس النوافذ خشب مع األسمنت والحقا الطين فيه يندمج متدفق المستطيلة الشكل، الجزء العلوي منها تحتله مربعات صغيرة من تستقبل حينما والراحة األلفة من شعورا تضفي الملون الزجاج

ضوء الشمس.في هذه اإلطاللة المشهدية التي تقارن ما الصورة، تنقل كما والحديث القديم بين الخليجي المواطن ربط إلى هنا نهدف قراءته وإعـــادة المحلي تراثه بأهمية من مهم جزء والعمران عليه، والحفاظ هذه الثقافة التراثية . إن النمط المعماري البحريني التقليدي سواء ذاك الموجود في القرى أو في المنامة والمحرق، هناك روابط تشده فتصب في منبع واحد، يمكن اعتبار الهندسية، مرتكزاته الروابط، هذه أبسط . البيئة البساطة والتكيف مع في متمثلة فقد ركز البناء البحريني القديم على هذه النوافذ توزيع بحسه هندس حينما القيم عين في الجمالي لكن المتقارب وتكرارها السقف تصميم نجد نحن ها ثم . الوقت وهو (السميم) من مكون للبناء، الداخلي نسيج ثقيل من خوص النخيل، يضاف إليه (الدنجل) عبارة عن خشب صلب كان فيما ما . الهندية القارة يستورد من شبه مضى يحصل أن هذا السقف ضمن هندسة البناء

الحرارة تدفق استيعاب في ينجح داخل أثرها ويخفف الصيف أثناء البناء الحديث، المبنى، على عكس الحرارة تمتص المسلحة فالخرسانة

وتبقيها بالداخل!بدائية الزمن ذاك أبنية كانت ولما وبسيطة بال كهرباء، فمن المنطقي النوافذ، تكرار إلى البناء يعمد أن هذا ليس عبثيا . ما نراه هو تقارب فطبيعة وأخرى، نافذة بين الزوايا المناخ الرطب والحار الذي تتسم به

البحرين كجزيرة وسط الخليج العربي، دفعت نحو هذا األسلوب التي الصيف تمكن من اصطياد نسمات النوافذ تكرار بالتحديد، التفاصيل من بعد أن النوافذ بتصميمها األنيق النفوس. لها تهفو البناء وتصرفه من بإعادة تدويره داخل الهواء، تقوم تيار تحتوي سخونة فتخف المقابلة األخــرى الجهة الهواء . باإلضافة إلى وجود فتحات صغيرة تسمى (المريمك) وهي تؤدي نفس الدور

«التهوية» للمكان .التخفيف من أثر الحرارة يكتمل مع إدخال كلسي يعتبر حجر وهو ،( الجص ) خامة لمادة مناسب كبديل قديما أستخدم األسمنت، وفي هذا الصدد تشير اإلخبارية أم / الله عبد السيد نجيبة «السيدة –أحمد « كشاهدة عاصرت تلك الفترة، تقول نسميه مكان من بالجص يأتون (كانوا :هذا من بتقطيعه الرجال فيقوم (اللوزي) النخيل سعف عليه يضعون ثم ــوادي، البعدها يترك كامل، ليوم فيه النار وتوقد بعدها ومن يومين لمدة يبرد كي الجص ينخل بعدها الكبيرة، بالمطارق يطحن ويخلط بالماء في مكان البناء ). – أنتهى - بما الداخلية الجدران مساحة تغطية إن فيها الخارجية بمادة الجص لها األثر الفعال منخفض لطيف الداخلي الجو إبقاء في اللون المادة تميل إلى الحرارة، كون هذه األبيض الباهت، ومعروف أن األبيض البيئية األلوان كأحد يندرج مناخيا المفضلة في المناطق ذات الطبيعة تدرجات إلى باإلضافة الصحراوية اللون الترابي السائد في بقية أنماط العمارة التقليدية في مختلف أنحاء حيث العربية، الجزيرة وحواضر يعمل على تشتيت الحرارة ويتكيف

مع طول فترات الصيف.ال ننسى في هذا السياق ( الفروش) عبارة فهي محليا، عليها يطلق كما

الحجرات المكشوفة (بال سقف) أسلوب

معروف في البناء التراثي البحريني، حيث تلتحف اVسرة البحرينية

في ذاك العهد، السماء للحصول على بعض

الهواء الطلق في ليالي الصيف مرتفعة الرطوبة

القديم الحريني البيت

109 109العدد 184 فبراير 2015 عمران

ال بد لنا من وقفة تأملية مع تراثنا المعماري الخليجي، بحثا وتنقيبا في زواياه الفنية والجمالية، كيما نعطيه

حقه في البروز وكنوع من المقاومة الثقافية المؤصلة للتراث

حقه في البروز وكنوع من المقاومة الثقافية المؤصلة للتراث

ومن منطلق اعتزازنا بالتراث المعماري (الخليجي) المتجسد في هندسة البيت البحريني القديم، ننقب ها هنا عن تلك الجماالت بساطة تشاهد حينما الروح إلى أنيس بدفء المتدفقة الروحية التفاصيل وكيف تتناغم خامة الطين مع الحجر وهما يرويان سيرة

األيام الخوالي، سنقترب أكثر كي نعرف الحكاية. الحكاية .. تعبر مساحة الدهشة للوهلة األولى حيث ال شيء يفسد هذه المشهدية األنيقة كما تفعل قسوة األسمنت الخالية من ذاك المستوردة من المعمارية األنماط تلك الجمالي، تجسده التعبير

خارج نطاق بيئتنا الجغرافية وخصوصيتها الثقافية .إنك لتجد أمامك هذه الطاقة اإليجابية، تشدك لتأمل أصغر الزوايا التي تتجلى في البناء المحلي، كأنما تشعر أن الجدار يتناغم مع الحجر من تجعل تفاصيل القديم، البحريني البناء وكدح مهارة والطين والجص متحدين في لغة تعبيرية واحدة . فالشكل الخارجي متحدية تزال ال والتي الباقية السليمة األجزاء ناحية من للبيت المادتان وهما والجص الحجر خامة هنا نرى التعرية، لعوامل الكثير من البحرين، في جزيرة البيوت قديما األساس في تشييد

األهالي استعاضوا بهاتين المادتين لتوافرهما في المحيط الطبيعي، دخول مادة األسمنت حديث نسبيا، حتى تلك البيوت المشيدة من فترة الستينات / أواخر السبعينيات ومن خالل التجوال الميداني ولدى تفقدها، كان واضحا أنه تم تطويرها على مرحلتين .. مرحلة األساسات المعتمدة على الحجر والطين والجص فقط، أما المرحلة الثانية فقد اعتمدت على استبدال مادة الجص باألسمنت لتغطية

ورص الحجر وتقوية زوايا البناء من جميع الجهات . المحلية الخامات من والمشيد القديم البحريني البناء روح إنها

القديم108 الحريني البيت

فن التناغم بين البشر والحجر

البيت البحريني القديم

( ).

) – – –

..

!

107 107العدد 184 فبراير 2015

سالي من الدنيا واالهــــــــوالوكل ثانيه غرا يالقيــــــــــــك

من ظبي وحـــــش وريم قتاللي بسمته في الحـــب يرميك

في الهايد بــــارك تقوم تختالسحب المسا باشكــــال تحييك

وفي قصيدة «يا خفيف الروح» يقول:

تونس الخضراء علـــــــــاماتكوالرشاقة تعطي اشــــــــكالي

كم من االرقام لـــــــــي ياتكما ترد وتنظر لحـــــــــــــالي

لو ضفاف النيـــــل ســـكناتكيا حسين العــــــــود لي مالي

وللحكمة في قلب هذا الشاعر الجميل بوح عندما يقول:

ما يالم لي به حـــب مــــزمنقيس الذي اعيــــــــا به وراح

حب الغواني صـــار محـــسنوخال الكتاب وفي الهوى ساح

مشرقة ومضات قصائده في لما طربا شاعرنا مع نهوم زلنا وال تأسر القلوب في أفكارها وصورها ولغته، فا هو يكتب معبرا عن

وجدانه متغزال متأثرا بجمال المرأة، فيقول:

عند اإلشارة شفــــــت مزيونماشي على كيــــــفه و ولهان

ييت ابهدوا وبـــلطف وسكونوسلمت انا واشـــــــر بالعيان

قلت يا الغضي كل شيء بيهونيا نخبة اللـــــــــولو ومرجان

وشاعرنا يتغزل في قلب آخر فيقول:

اشــــــــر لي بالبنانيحــــــــــلو ماله مثيل

ادعـــــــاني في ثوانيمــــــــن نظراته هبيل

بـــــو حاجبين اشقانياو خـــــلى التوازن ميل

يا سيـــــــــد الغزالنيليتك الـــــــــــيه زميل

لـــــــو تدري ما اعانيما الحــــــب إلي جتيل

ديوان سعيد بن أحمد العتيبة حصيلة تجربة طويلة في فن كتابة األحاسيس، بصدق حافلة تجربة اإلماراتية، الشعبية القصيدة وجميل المعاني، وروائع الذكريات والمواعظ، وطريف المشاكاة والتواصل. إنه تجربة من حياة شاعر جسد فيها أفكاره وإبداعه

الفني وأحاسيسه

الكتب سوق

10610066

اخترت نفسي كنت أنا ميتإلى طرالي وشفـت ما حيد

يا بو جبيـــــن يشبه الليتروحك عن الخفرات ووحيد

من مثل شكلك مول ماريتيا فايق الخفـــرات والغيد

على فيها يرد فن» مصدره ابجواب «حي بعنوان قصيدة وفي مشاكاة الشاعر عبدالله بن احمد بن لوتاه يقول:

حي ابجواب مصـــدره فن مكتوب من الخاطر وموصوف

يا مرحبا به عــــــد ما دنصوت الرعد في دار الخشوف

من صاحب يشكي هوالونمتعذب منــــــــه ومتلوف

وفي قصيدة أخرى بعنوان «فكر وسو افكار» يرد فيها على مشاكاة عتيبة سعيد العتيبة» يقول:

مالك غير المســـــــار في الدرب لي مــــــرسوم

فكـر وسو افـــــــــكارادرس وخل الـــــــــــشوم

مبغيـــك انــــــــا دواروال ود لك بـــــــــــا الوم

اعـــزم وشـــــــد الكاروال تستوي محـــــــــروم

العلم فيــــــــه انـــوارلك يا ولدي مــــــــفهوم

وها نحن نجد في تلك األبيات مدى حرص شاعرنا على تربية أبنائه وحثهم على التعلم، وتقديم النصائح والتوجيهات التي ترسم لهم

طريق التقدم والتزود بالعلم النافع وتعلمهم أدب الحياة..والشاعر سعيد العتيبة يرى اإلنسان، والزمان، والمكان مثلث حي الشاعر فالمكان يحتوي االبتعاد عنه، الفاعلية، ال يمكن متشابك عبر والجمالية والحضارية التاريخية دالالته الستنطاق ويجذبه عملية التجادل بينه وبين الذات. وقد تأثر بالمكان وأثر فيه وصور ضفاف «يا بعنوان قصيدة منها بالديوان قصائد عدة في ذلك

النيل»، يقول فيها:

يا ضفاف النيــــــل وانهاره انت للعشاق ملفـــــــاهم

والغضي يلفيك مـــــن دارهتستمـــــــع وترد شكواهم

في ظالم الليـــــل واسحارههــــايمن في ذكر طرواهم

ويقول في قصيدة بعنوان «لندن»:

فيها الطبيعة تغــطي أشكالمناظرا حلوه تسلــــــــيك

والشاعر سعيد العتيبة يرى ا*نسان، والزمان، والمكان مثلث حي متشابك

الفاعلية، ال يمكن االبتعاد عنه، فالمكان يحتوي الشاعر ويجذبه

الستنطاق دالالته التاريخية والحضارية والجمالية عبر عملية التجادل بينه

وبين الذات

105 105العدد 184 فبراير 2015 الكتب سوق

الشكل وهو لقصائده كإطار الشاعر آثره الذي الفني بالشكل عليه الخروج أن يرى بحيث لقصائده. وحيد كشكل العمودي خروج على الشعر، يدفع بالعمل األدبي لدائرة النثر. وهي قصائد اإلماراتية. تكشف عن البيئة تختلف طوال وقصرا مستوحاه من الحديث عنها بأسلوب بالتفاصيل والتقاطها ثم الشاعر مدى ولع

شاعري معبر بصدق عن تجربته المتفردة في خصوصيتها. شاعرنا سعيد بن احمد العتيبة شاعر مجيد له عطاء مؤثر فعال، وأداء تعبير، وروعة وإبداع قوة فيه رصين، هادف عذب وشعر االنتماء وصدق التعبير وقوة الكلمة بدفء القارئ معه يحس

وااللتزام بالعادات والتقاليد اإلسالمية.على القدرة وأعطاه وتأمالته، وعقله روحه اإلسالم صهر شاعر التفكير الموزون، ومنحه نعمة اختيار األلفاظ للتعبير عن المعاني، منمقة، بتعابير انفعاالته وعبر عن الفذة الموهبة فاستغل هذه لها يصوغ التي الجهة وعرف الخطاب، وأجاد الصياغة فأحسن أحاسيس قلبه وعرف لماذا يصيغها .. وقد صاغها ليعبر عن واقع وهوية وطن، يوثق ويسجل أحداث ومواقف، يساهم في تحفيز الواقع وصنع األحداث و على تغيير المواطن وقدرته على طاقة

العطاء واالبتكار.. فجاء شعره متأثرا بالبيئة الخليجية والموروث الشعبي.

األصيل، العمودي بالشعر ملتزم شاعر العتيبة سعيد وشاعرنا يعبر من خالله عن مكنون نفسه وخفايا ضميره ونبضات قلبه طبيعة تعكس مرآة مفرداته الهدف. الصورة، صريح واضح ..

وروح البيئة اإلماراتية. فيقول:

للعين سر بي وين تختالسحب المسا باشكال تحييك

نخيل وبين وسهل وجبالوفاليــــــة من الهم تشفيك

فايع سمنه يشــرح البالونسمـات فجــره لي تغذيك

لقد فهم شاعرنا الواقع وعرف أنه ال سبيل لعزتنا إال من خالل االلتزام بتعاليم اإلسالم. فنراه يدعو إلى الوعظ واإلرشاد والبعد النائمة فيقول في قصيدة ليوقظ األحاسيس الدنيا عن حطام

بعنوان «خذ كالمي واترك الخمر»:

خذ كالمي واترك الخمــرهابتعد منها وال تجيبها

في الكبـد احر من الجمرهتبتليها في مجـــاريها

كم شخــــص راح في قبرهتلفت روحه مساويها

ولشاعرنا قصائد في المشاكاه تدل على خيال خصب، وروعة في التعبير، وقدرة فذة على العطاء واالبتكار.. قدم فيها لوحات رائعة منها عذبة والفاظ جميل.. مؤثر بأسلوب نظمها أخاذة وصورا بن عبيد صديقه حال فيها شارحا الفكر» «ضاع بعنوان قصيدة

غانم بن غباش الذي تأثر بكلمة زوجته السابقة. يقول فيها:

ضاع الفـــكر مني وسجيتلي قال صك الباب يا عبيد

امن الحســايف دمع هليتواذكره ماضي راح ياسيـــد

شاعرنا سعيد العتيبة شاعر ملتزم بالشعر العمودي اVصيل، يعبر من

خالله عن مكنون نفسه وخفايا ضميره ونبضات قلبه .. واضح الصورة، صريح الهدف. مفرداته مرآة تعكس طبيعة

وروح البيئة ا*ماراتية

10410044

تمزج بين ا*نسان والزمان والمكان

تجربة الشاعر سعيد بن أحمد العتيبة -

عريقة عائلة من العتيبة أحمد بن سعيد فهو شاعر نبطي وابن شاعر وحفيد شاعر، صادق في خطابه، جريء في طرح وجهة العاطفة، حي الضمير، متيقظ نظره، رقيق إلى يحتاج من كل يساعد ــوجــدان، الالمساعدة دون تفرقة، رجال أعمال ناجح. بدايات وشاهد اللؤلؤ تجارة مرحلة عاصر وتطور االتحاد وما وصلت إليه اإلمارات من وأرشيف مدينة ذاكرة وهو ونهضة، تقدم تاريخ عن وكبيرة كل صغيرة يعرف دولة، فيها وتنقل عاشها سنين ويتذكر أبوظبي،

بين الشارقة ودبي وقطر. رافق المغفور له الشيخ زايد بن سلطان له الحكومية، المناصب من الكثير وتولى الله، رحمه نهيان، آل

الكثير من األعمال الجليلة والخيرة ألبناء وطنه.. اليومية القضايا تعالج إعالمية صادقة شعره وسيلة ملتزم وهادف في جميع قصائده التي قالها، سعة اطالعه وحفظه للكثير من أبيات الشعر الفصيح مكنته من أن تتناول قصائده قضايا تهم الوطن وتتفاعل مع أحداث وهموم العالم العربي. وتستوعب

قضايا أمته اإلسالمية.

حيـاته ولد الشاعر سعيد بن أحمد بن خلف بن عبدالله بن عتيبة، عام 1916 على وجه التقريب، في فريج (حي) الظهر، بأبو ظبي. وفي طفولته تعلم القرآن على يد المطوعة موزه الهادومة رحمها الله وكانت من قبيلة السودان في منطقة البطين. ودرس وتعلم القراءة والكتابة وتالوة القرآن الكريم على يد مجموعة االساتذة منهم عبد

الله السيد الهاشمي ودرويش بن كرم رحمهما الله.

.شغل منصب رئيس غرفة التجارة والصناعة في أبوظبي، منذ عام 1971 ثم رئيسا التحاد ويدرك رسالة، لديه كان ــارات. اإلم غرف األعمال رجال لتشجيع به يقوم ما جيدا أمام المجال وفتح اإلمــارات إلى للقدوم إلى لالنطالق اإلمارات في األعمال رجال فرص على ويحصلوا العالم أنحاء مختلف

إلنجاز مشاريع اقتصادية هامة.وتجارة صناعة في العتيبة سعيد عمل الغنية العائالت من كانت فعائلته اللؤلؤ، بعضها عديدة مراكب لديها المنطقة في وجلب للتجارة اآلخر وبعضها اللؤلؤ عن بحثا للغوص يستخدم ثروة العمل ذلك من وجمع والبصرة. وإيران الهند من البضائع ليست بسيطة، وكان ال ينفـك عن القيام برحالت إلى أماكن الغوص وبيعه وتجهيزه الغواصين من اللؤلؤ لشراء دلما جزيرة وخاصة

بأسعار جيدة.واستمر سعيد في هذا النشاط إلى أن قامت اليابان بإنتاج اللؤلؤ الصناعي أو الزراعي فكسدت صناعة اللؤلؤ، واتجه معظم العاملين فيها إلى العمل مع شركات البترول. وقد عاش سعيد العتيبة فترة زايد الشيخ تولى أن أبو ظبي بعد إلى في قطر وعاد مع أسرته

رحمه الله مقاليد الحكم في البالد عام 1966م.

شـعره في بداية القراءة لديوان الشاعر سعيد بن أحمد العتيبة ال بد من االشارة إلى أن الديوان صدر عن المجمع الثقافي بأبوظبي في عام

2003م في طبعته األولى، وهو الديوان الوحيد الصادر للشاعر.يتعلق قصيدة 56 المتضمن الديوان لهذا القارئ نظر يلفت ما

103 103العدد 184 فبراير 2015

قد انفض، فالالعبون حصلوا على متعتهم باللعب فوزا وخسارة، أن كما الحزن، أو الفرح من نصيبهم على والمتفرجون حصلوا محبي الطعام تلذذوا بنكهته الغنية، فمن يبالي بعد ذلك بهذه

البذالت األنيقة التي تستهلك الحروف فيما ال طائل من ورائه! وأخيرا، وبكل تعال، ربما هو شعوري بأن كل كتابة أنجزها إنما هي (نقطة) في دائرة -ال يدركها غيري، والنقطة -مقارنة بالدائرة-

تصغر وإن كانت أساسها. الكتابة ال يستحق أمرا النقطة الدائرة يجعل ربما طموحي في

عنه. ربما

في تجربتي عن شهادة كتابة أن دائما أشعر لماذا الكتابة «عيب»!

كتابة شهادة أحمد سراج، والشاعر الروائي الصديق طلب مني الشعور هذا سر عن للبحث الفرصة فانتهزت تجربتي، عن بالعيب الذي ينتابني كلما طلب مني أحدهم الكتابة عن الكتابة.

وهنا مجموعة من االحتماالت: ربما هو إحساسي بأن ما أكتبه «منتج ناقص»، في حاجة دائما

إلى لمسة ما ليكتمل!التي «الموبيليا» قطعة النجار بها يرى التي نفسها النظرة إنها ينظر أنه الصغيرتين ألدركتم عينيه راقبتم لو بها عروس. تنبهر إلى المنطقة التي يعرف أنه لم ينجح في ضبطها من هذه التحفة

التي تكاد العروس تطير من األرض فرحا بها. هل هو شعوري بأن الكتابة فعل شديد الخصوصية!

وبذلك تصبح الكتابة عنه «بصدق» فضيحة، إما أن تكون صادقا فتفشي تفاصيلك الحميمة وارتباكاتك العظيمة وترددك أمام كل

كلمة وكل فكرة وكل صياغة، أو أن... ببساطة، تكذب! هل هو يقيني بأن الكتابة إذا احتاجت لكتابة عنها، لم تعد كتابة! أم أنه شعوري بأن الكتابة مجرد لعبة تشبه ما يمارسه الصغار من ألعاب، فهل نسأل الصغار حدثونا عن لعبكم وننتظر أن نسمع

منهم عبارات منمقة ومرتبة! شخصيا، طالما اندهشت – وما زلت- من هؤالء الرجال، أصحاب البدل الرسمية والكرافتات الملونة، المنهمكين في التنظير لمباراة السامر أن رغم الطبخ، مهارات عن الحديث في أو قدم، كرة

الكتابة.. النقطة والدائرة

لى متعتهمم

دائما

10210022

التي والمهمة العمل حسب أسماء ومنها عام اسم وهو الزمل مثل اإلبل. بها تقوم للذكور من اإلبل المسنة عادة. وهي التي بحسب وأسماء الثقيلة. لألحمال تخصص بين ما وهي الذود مثل اإلبل. جماعات زاد ما وهي والجهام العشرة، إلى الثالثة على المائة. وأسماء ذكور اإلبل مثل بليهان

وحردان. وعرف العرب أنواعا من اإلبل، مثل العراب. والفوالج والصرصرانيات، ومن أشهر فحول العرب «شاغر»، و»داعر» و»ذي غلت اإلبل حيزا كبيرا في الشعر العربي الجاهلي، حتى بكثرة عرفوا الذين الشعراء بعض سمي وصفهم لإلبل باسم «الراعى» كالشاعر عبيد عبد بن الحارث بن والرشد الحصين، بن مثل اإلبل. عن أسماء العرب واتخذ مناة. جمال، وجملة وابطت العديد من المواضع كما بالجمال، العرب بالد في واألمكنة ناجر. باسم حرا الصيف شهور أشد سمي ألن اإلبل تنجر فيه. وهو أن تعطش عطشا

شديدا فتشرب وال تروي.وأورد الكاتب األمثال العربية القديمة التي ذكرت اإلبل، ومنها «ما هكذا يا سعد تورد باألمر. القيام يكون هكذا ما أى اإلبل»، لألمر يضرب اإلبل» عليه تبرك ال و»هذا «أصول العرب وقالت عليه، صبر ال الذي

من جمل» أى أعض، وأغير من جمل.

رمزية الناقة عند العرب القدامى

لربة الجاهلية األساطير في الناقة ورمزت للحرب. كما شبه العرب أيضا بعض النجوم باإلبل. حيث سموا سهيال «الفحل» تشبيها له بفحل اإلبل. وعرف سهيل أيضا باللطيم. عند يفصل الذي اإلبل من الصغير وهو

طلوع سهيل. نفسه الوقت وفي دية. اإلبل تعد وكانت وفاء لنذر. وكانت ميدانا للتباري والتسابق أهم من أيضا وكانت المتنافرين. بين العطيات التي تمنح للعربي. وكانت كذلك

من أكثر ما ينحر من النعم لألضياف .

بعد مجيء ا*سالم التعبدية الطقوس والسلوكيات انتهت لقد

بمجيء اإلسالم. باإلضافة إلى عادات أخرى

نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم، فيما

يخص اإلبل، كالنذور والنحر، والعقر، وقطع

على لتحريمها جلودها وشق اإلبل آذان المعبودات. على وإيقافها واألقارب األهل إضافة لوضع القالدات على رقاب الجمال.

لدرء العين والحسد. األدنى الشرق بالد في اإلبل ـ كتاب يعد أهم من ـ العربية الجزيرة وشبه القديم أبعادها في األبل تناولت التي األعمال اللغوي بالجانب تعلق ما المحتلفة. سواء من حيث التسمية و الصفات. أو ما إرتبط بأبعادها الرمزية المختلفة. مما أظفى على إلى ينظاف الموسوعي. بعده الكتاب، في أنجزت التي المؤلفات من جملة

هذا اإلطار

101 101العدد 184 فبراير 2015 202020120 5 فبرايايريرير 184444 101011101011العدد الكتب سوق

العائدة الرسومات والتصاوير ويستدل من إلى فترة ما قبل الميالد، والتي تمثل مناظر برية كانت اإلبل أن إلى الجمال، لصيد في لتستخدم استئناسها. قبل متوحشة أم

الركوب وحمل األثقال فيما بعد.استئناس بداية حول اآلراء اختلفت وقد 2000 العام قبل كانت إنها فقيل الجمل. ق.م، الرابع القرن بداية في وقيل ق.م. القرنين في أو ق.م، الثالث األلف في أو ولكنها ق.م. عشر والثاني عشر الثالث

اتفقت على أن ذلك كان في فترة قديمة.انتقلت الجمال المستأنسة من شبه الجزيرة العربية إلى الشمال، إلى فلسطين وسوريا. وكذلك إلى بالد الرافدين. وانتشر استئناس

اإلبل كذلك في أجزاء واسعة من أفريقيا.

تصنيفات ا*بـلإلى الباحث) (حسب اإلبل عائلة تنقسم مجموعتين: األولى مجموعة العالم القديم. وتضم الجمل ذا السنام الواحد والمعروف ذا اآلســيــوي والجمل العربي. بالجمل البكتيري. بالجمل والمعروف السنامين العالم مجموعة الثانية، والمجموعة الجديد. وتضم ثالثة أصناف، الالما واإليالما

واأللباكا.

ا*بل والتراث الديني تعدد ذكر الجمل، سواء في العهد القديم، الكريم، للقرآن باإلضافة الجديد. أو األمثال في وكذلك النبوية. واألحاديث ملك أن القديم العهد في فجاء العربية. مصر صنع إلى أبرام (إبراهيم عليه السالم) وعبيد وحمير وبقر غنم له وصار خيرا. عليه يعقوب إهداء كذلك وجمال. وإماء السالم ألخيه عيسو ناقة مرضعة وأوالدها. سليمان جاءت سبأ ملكة أن به جاء كما

السالم في موكب عظيم يضم جماال عليه محملة أطيابا وذهبا وحجارة كريمة .

ويذكر العهد القديم أيضا ما كان أليوب من البالء. قبل جمل نحو 3000 ضمنها نعم. إسرائيل بني عشائر من عددا أن وأيضا الجمال. منها كثيرة نعما يمتلكون كانوا إنجيل متى. الجمل في وقد ورد ذكر وبر التلمود في العربي الجمل على وأطلق اسم «الجمل الطائر». أما في القرآن الكريم العديد في عليها. دل وما اإلبل ذكر فيرد

،144 رقم اآلية األنعام منها: اآليات، من والغاشية اآلية رقم 17، واألعراف اآلية 40، اآليتين في ويوسف ،33 اآلية والمراسالت

رقم 65، 72، والواقعة اآلية 55في اإلبـــل ــى إل اإلشــــارات تتعدد كما صلى الرسول وضرب النبوية. األحاديث الله عليه وسلم المثل في االهتمام باإلبل. والتعامل معها في سيرها وسفرها ومرضها. األنبياء كمركوب أيضا اإلبل عرفت كما

السابقين عليهم السالم. العرب عند األمثال من العديد وانتشرت اإلبل كرائم فكانت اإلبل، إلى تشير التي مثال في النفائس. فقيل مثال «حمر النعم». اإلبل، مثال لإلقبال العرب في حنين ورأت األصلي، الموطن إلى والرجوع والعاطفة كضرب المثل بغرائب اإلبل وصارت «صولة اإلنسان لغيرة شبيها عضته: أي الجمل وحقده. كما ضرب المثل بركبتي البعير في

التشابه واألشياء المتكافئة.

في التراث اVدبي واللغوي العربي

والمعاجم القديم العربي الشعر زخر عموما، الــعــربــيــة ــغــة ــل وال الــلــغــويــة تصف التي والــعــبــارات بالمصطلحات وعاداته. وشكله وحياته وطبيعته الجمل، المختلفة. حتى بلغت عدد ومراحل نموه الكلمات التي تتعلق بالجمل وتصف شكله

وخلقته حوالي 10046 كلمة. السن حسب اإلبــل، أسماء تنوعت كما شهور، 6 ابن وهو الحوار مثل: والعمر، والجذع من 4 إلى 5 سنوات، وأسماء حسب الناقة وهي العرمس مثل واللون، القوة ذات اإلبل وهي والكوم الشديدة. القوية وهي والمغاتير الضخام، العظام األسنمة

البيض والصفر.

10010000

ا*بل فى بالد الشرق اVدنى القديموشبه الجزيرة العربية

عرض- نادية بلكريش ــ المغرب كثيرة هي المؤلفات التي تناولت اإلبل وما

يرتبط بها على جميع المستويات؛العرب والنحويون ــاء األدب تناولها فقد القدامى، وعلى رأسهم األصمعي عبد الملك بن شميل النضر الحسن أبو و قريب، بن بن خرشة بن يزيد التميمي المازني البصري النحوي األديب، وأبو العميثل عبد الله بن خالد، مولى جعفر بن سليمان، وأبو الفضل الفرج، وأبو زياد يزيد بن عبد العباس بن اللغوي الكالبي( حمام بن الحر بن الله القاسم بن إسماعيل علي وأبو الشاعر)، بالقالي، المعروف هارون، بن عيذون بن المسلمين، البلغاء و األدباء مشاهير أحد

وغيرهم.في مضامينها الكتب تشابهت معظم وقد بالشعر باالستشهاد ــواء س وأساليبها، اإلبل وصــف أو والقصص. والحكايات ذلك. إلى وما وأسمائها وأعمارها وألوانها إال أنها فقدت معظمها. ولم يبق إال ذكرها،

أو نقوالت منها في مصنفات المتأخرين .بالد في اإلبل ـ كتاب التي صدرت الحديثة المؤلفات بين ومن الدكتور للباحث ـ العربية الجزيرة وشبه القديم األدنى الشرق حمد محمد بن صراي. الصادر في طبعته األولى عن دار الكتب

بهيئة الثقافة والتراث، أبو ظبي، اإلمارات. الرغم وعلى المتوسط، القطع من صفحة 95 في الكتاب يقع

فإنه للكتاب، المتوسط الحجم هذا من يتضمن مجموعة من القضايا المهمة. سواء أو الجغرافي، أو التاريخي، المستوى على لإلبل. مما جعل الخاصة بالحياة إرتبط ما اإلبل. عن شمولية رؤيــا يعطي الكتاب بحيث يسرد هذا الكتاب، الكثير عن تاريخ اإلبل ومكانتها. وعلى الرغم من ذلك، فهو ال يعد وصفا أدبيا لإلبل، أو بحثا في الجانب في يبحث ما بقدر بها، المرتبط اللغوي وذلك لإلبل واآلثارية التاريخية الجوانب القرن إلى وصوال العصورالحجرية بدءامن

األول الهجري( السابع الميالي).

الجانب اللغوي والتاريخييرجح الباحث أن تكون لفظتا إبل وجمل، من األولى فكأن مختلفين، مصدرين من وسط وجنوب شبه الجزيرة العربية، والثانية من شمالها. وهو ما دلل عليه بشيوع لفظة إبل في اللغات العربية والسبئية والصفوية جمل لفظة انتشرت حين في والثمودية. واآلرامية والتدمرية العبرية اللغات في ولهجاتها األخرى. إال أن كلمة إبل فتعد األقدم من حيث االستعمال.

كلمة لظهورمن كلم هذه فإن الرافدين، بالد كتابات في أما «جمل». أما اآلشورية، كما أن اليونانيين ثم الرومان الذين استقروا إلى انتقلت ومنهم «جمل» كلمة استخدموا ومصر سوريا في

اللغات األوروبية الحديثة.

يرجح الباحث أن تكون لفظتا إبل وجمل،

من مصدرين مختلفين، فكأن اVولى من وسط

وجنوب شبه الجزيرة العربية، والثانية

من شمالها

99 99العدد 184 فبراير 2015

القديم والحديث، أن يتصف أصحاب الحديث باألصالة والعراقة ال ما ما كل عن القديم أصحاب يتخلى وأن واالبتكار، والقوة

يوافق روح العصر من التقاليد البالية واألساليب الجامدة»5.إلى وتدعونا اليوم، نفسها تفرض مازالت التراث في أمور ثمة يتجزأ ال جزء ألنه والتأمل، واالستقصاء الجهد من الكثير بذل من حركية التاريخ وطاقة من طاقات المعرفة الكونية واإلنسانية، فهو في نهاية األمر ليس ماضيا يستعاد، وال معرفة تتكرر وتتالى، اإلنسان، وهموم التاريخ تحمل شجون إبداعية كتلة هو وإنما ال يموت وال ينمحى بـ» ضربة معول» الحداثة، و إنما هو أيضا كما قال أدونيس» حياتنا نفسها ونمونا نفسه، وقد تمثلناه ليكون

حضورنا نفسه، واندفاعنا نفسه نحو المجهول»6

*شاعر وباحث من المغرب

هوامش:1 - عبد الرحيم أبو الصفاء، حداثة التراث: شعرية التناص و وجمالية التلقي، منشورات اتحاد كتاب المغرب، ط1، 2013، مطبعة عكاظ

الجديدة، الرباط، ص 09.2 - خيرة حمر العين، جدل الحداثة، منشورات اتحاد كتاب العرب،

1996، ص 61.دار ضفاف، منشورات الكتابة، وأفق الشعر بوسريف، صالح - 3

األمان، منشورات االختالف، ط 1، 2014، ص 18.إلى الفردي التالقي من الشعبي، التراث رسول، محمد رسول - 4

التواصل الكوني، مجلة تراث، عدد 171، يناير 2014، ص 100. ،1 ج اللبناني، الكتاب دار الفلسفي، المعجم صليبا، جميل - 5

1979، ص 454.6 - أدونيس، كالم البدايات، دار اآلداب، بيروت، ط1، 1989، ص 45.

يقول المثل

تيتي تيتي، مثل ما سرتي ييتي«تيتيه»، وهو عليها يطلقون ما وعادة عنها، كناية وهو كذلك، له يقال الدجاجة تيتي: صوت مسمى خاص باألطفال ينعتون به الدجاجة. وهو نوع من السجع اللغوي ويدل على من يحاول عمل شيء ويرجع خائبا مدحورا صفر اليدين وهو استهزاء. وهذا المثل شائع في األمثال الشعبية

العربية بلفظ مختلف وهو «تيتي تيتي مثل ما رحت جيتي»و«تيتي تيتي»، أي أنها مثل ما ذهبت عنهم بأصواتها المزعجة، رجعت به إليهم.

هذه كناية شعبية تضرب انتقادا لمن يؤدي ما يطلب منه بتبجح وتفشر وكثرة الكالم، ولكنه في النهاية يفشل ويرجع بخفي حنين.

98

اشتراطات على ينبني لكونه متاهة يبدو كهذا سؤال معرفية و ثقافية و جمالية، تروم بناء أفق من التعايش واالمتداد في جسد الثقافية العربية، والواقع، أن ثمة صراعا خفيا بين التراث كشكل من أشكال الترسب الماضوي الذي ينمو فينا، وبين الحداثة

كأفق وكنتاج لطبيعة التفكير اإلنساني.القيم األسئلة، وتتفرع داخل سيرورة من تتعدد السؤال في هذا أنه على التراث تقديم «يجب الصدد، هذا وفي والتصورات، خطاب ممتد ومفتوح، واستحضاره كتصور ذهني ال يجب أن يكون المابعد»1، و» القبل» ما » أو الهناك» » أو الهنا»، حدود» في الوجه واكتشاف للتراث، السفلى السراديب مساءلة يعني وهذا عميقة زوايا هناك وإنما سلبيا، كال ليس فهو منه،» المضيء هذا على تضاء»2، لم أو بعد تكتشف لم حفرياته في مجهولة األساس من مسافات الممكن والمتحقق يستقي المفهوم الجابري الماضي، من معنا أو فينا كحاضر واشتراطاته، إمكاناته للتراث البنى من صلب مشروع تحقيق نحو األمام إلى دوما يتحرك ال أننا األمر، وحقيقة وفعال، إيجابي بجدال والجمالية المعرفية نتنبه إلى ما نفكر فيه، أو نخوضه تحت مسمى « الحداثة»، كونه األصول في اإلقامة» » من كنوع واليقين، بالثبات مقترنا يظل أنه أذهاننا ورؤانا، رغم التي ترسخت في والمفاهيم والتصورات ينبغي تجاوز «مبدأ اإلستحالء»، ومساءلة التراث بقدر تبنينا لخيار الحداثة، «ولنشرع في توطين أنفسنا على الحركة، وعلى الترحل، وقبول ما يحدث من مقترحات، وخوضها كمختلفات، أو كنوع من المراودة القلقة ألراض، ال تستطيب زرعا، وال ماء يهدأ في قاعها»3.

مازال التراث ممكنا، ممتدا في تربة الحداثة، مهما بدا ذلك خافتا، ألن منطق» السيرورة التاريخية والجمالية يقتضي االستعانة بتلك المفاهيم الموروثة، لكن ينبغي النظر إليها كـ«نظام» قابل للتغير والتحول، كما أنه ال يمكن إلغاؤها من اإلنتاج المعرفي اإلنساني، ألنها ببساطة» فعل تأسيس»، ومكتسب يفرض كينونته وشخصيته، وامتداده في جسد تطوره وإمكانية ليس» مقدسا»، التراث هذا الحداثة وما بعد الحداثة ممكنة ومتاحة، ما لم يتسرب إلينا تعسف السيرورة إن ثم القديمة، األشكال على الثورة وهم و اإلسقاط المعرفية تقتضي نوعا من التواؤم بين الحداثة والتراث، ال باعتبارها جدلية قائمة على أساس الريادة والسبق، بل لكونها امتدادا مؤسسا لوجودهما معا، صحيح، أن هذه الجدلية خلقت أشكاال شتى من البتة» يعني ال هذا لكن األنقاض»، على البناء » و الهدم» »يكن مالم معطوبة مفاصلها الحداثة، ستبقى التراث»، ألن موت الماضي كائنا فيها، تستند عليه، وتسترشد به في استشراف األفق

و» تجسير» قنوات التواصل واالتصال.«تبدو الحاجة إلى إعادة التفكير في رؤيتنا إلى التاريخ الثقافي، ظل في فائقة أهمية ذات غيرنا، تاريخ أو نحن تاريخنا سواء عالمنا في رحاها تدور التي الجذرية وشبه الجذرية التغيرات المعاصر، خصوصا في ظل نزوع البشرية صوب الكونية المتعالقة في التقدم من مزيدا االتصاالت ثورة حققت كلما تتسع التي العالم يرى ذاته بكل أطرافه وتخومه وهوامشه في لحظة جعل متزامنة واحدة»4، وبذلك ال يمكن النظر إلى الحداثة إال بوصفها سة، ومتجاوبة مع تتالى فوق « أنقاض» أفكار أخرى، مؤس أفكارا محاسن بين للجمع وسيلة وخير » رهاناته، و العصر مقتضيات

هل مازال التراث ممكنا؟

التراث ممكنا؟ هل مازال

97 97العدد 184 فبراير 2015

ذاته مسائال منطلقه ومطورا نظره. وهذا يعني أننا إزاء شكل من الوعي النقدي الذي ينعكس به خطاب النقد على ذاته ليغدو، مرة أخرى، موضوعا لضرب من النظر يسائل قار العناصر ومتغيرها، ومن

المؤكد أن انعكاس أي خطاب على نفسه سبيل تطوره. مع واإلجرائي النظري الصعيد على النسقي الوعي هذا يتداخل

ثالث نظريات مهمة، هي: معروف؛ النسقية النظرية مع وتعالقها الخطاب، نظرية األولى: حيث الخطاب « يعين الطريقة التي تشكل بها الجمل نسقا تتابعيا، الجمل أن وكما السواء، على ومتنوع متجانس كل في وتشارك ذاتها النصوص فإن مفردا، نصا تصنع لكي الخطاب في تترابط

تترابط كذلك مع نصوص أخرى لتصنع خطابا أوسع نطاقا»(6). الثانية: والحديث عن الخطاب يجرنا إلى الحديث عن التناص؛ حيث ال يوجد تعبير ال تربطه عالقة ما بتعبيرات أخرى، ولعل هذا ما حدا بـ»تودورف»- أن يؤكد أن التناص «ينتسب إلى الخطاب، وليس إلى اللغة، وعليه فالتناص يقع ضمن مجال اختصاص علم عبر اللسانيات،

وال يخص اللسانيات(7). ومعروف أن «نظرية التناص» نشأت في مقابل البنية المغلقة ذات النسق المستقل، كما أن اإلقرار بالتفاعل بين النصوص هو تخل عن التصور المثالي الذي نظر إلى النص باستمرار على أنه إبداع متفرد ي جانبا، ليحل محله التداخل في وخلق نقي. مثل هذا التصور نحشبكة العالقات الداللية المكونة للنص، التي تجعله متداخال مع غيره

وموجودا به. بين المسافة أن نؤكد أن الضروري ومن التلقي، نظرية الثالثة: المعروف بمكان؛ فمن القوة والتلقي) من النسقية ) النظريتين: أن «نظرية التلقي» تستهدف- ضمن ما تستهدف- النظر إلى تاريخ األدب باعتباره نسقا(8). ولقد ترتب على هذا الوعي أمران: األول: أنه يأخذ في االعتبار العناصر المهمة مجتمعة ومنفصلة، وبذلك ال يضيع القارئ أو المتلقي في زحام التفاصيل الكثيرة التي قد ال تخلو من تنافر، ولكنها أيضا ال تضيع؛ فهي تتبلور – في النهاية- ضمن شبكة التعالقات المتداخلة. والثاني: أن هذا النظر النسقي- انطالقا

من افتراض تواصله وعدم انقطاعه تاريخيا- عمل ضروري إلدراك النسق الكلي الجامع لهذه المدونات، وإضفاء الطابع قراءة تقديم يمكننا ال النهاية في ألننا عليها، العقالني جادة لهذه المدونات في غيبة العلوم والمعارف التاريخية يجعلنا بما لها، السياقية الحاضنة شكلت التي المحايثة

نخرج في نهاية القراءة برؤية كلية متكاملة منسجمة. فمما ال جدال فيه أن أي مجموعة من المدونات – خاصة إذا كان بينها رابط موضوعي محدد- تلتقي في كليتها رغم تنوعها - حول «أسس أبستمولوجية مشتركة، وهي وإن

تباينت ظاهريا تهدف إلى مقصد واحد كبير، فهذه األنساق يضيء بعضا بعضا»(9).

لسنا في حاجة إلى التأكيد على ما بين النظريات الثالث من التداخل النظري واإلجرائي، هذا التداخل الذي يمكننا من توظيف معطياتهما وأدواتهما، في سياق أوسع هو تأول «أبيات المعاني» والبحث في أسس ذلك التأويل معرفيا وإجرائيا، إيمانا منا بأن القراءة النسقية المغلقة قراءة قاصرة إن لم تشفع بمقاربة العالقات خارج النسق، وأن حيوية المنهج تأتي من قدرته على تأمل موضوعه في ذاته أوال وفي عالقته بالذات القارئة التي تعي سياقاتها المعرفية والمنهجية عالقتها في القارئة الذات إلى وصلنا وإذا نفسه، الوقت في

بموضوعها فنحن، بال شك، في قلب االنشغال الهيرمنيوطيقي

هوامشتحقيق: المتنبي وخصومه، بين الوساطة الجرجاني: القاضي - 1عيسى مطبعة البجاوي، محمد وعلي إبراهيم الفضل أبو محمد

البابي الحلبي ص 417 2 - أبو هالل العسكري: الصناعتين، تحقيق: مفيد قميحة ط(1) دار

الكتب العلمية ، بيروت 1981م ص 933 - د. ميجان الرويلي و د. سعد البازعي: دليل الناقد األدبي ط(5)

المركز الثقافي العربي، المغرب 2007م ص884 - يذكر جريدي سليم سالم الثبتي أكثر من أربعين كتابا تراثيا من انظر: «أبيات الهجري: الثالث القرن المعاني» حتى كتب «أبيات اللغة كلية الهجري»مخطوط الثالث القرن نهاية حتى المعاني العربية جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية 1989م ص44-

545 - عنوان هذا الكتاب: الفسر الصغير تفسير أبيات المعاني في شعر المتنبي، تحقيق: د. عبد العزيز بن ناصر المانع ط(1) مركز الملك 2007م السعودية الرياض، اإلسالمية، والدراسات للبحوث فيصل وهو الكتاب الذي يتداوله الباحثون تحت عنوان «الفتح الوهبي على

مشكالت المتنبي».6 - ديان مكدونيل: مقدمة في نظريات الخطاب، ترجمة: د. عز الدين إسماعيل، ط(1) المكتبة األكاديمية، القاهرة 2001م

ص 31 7 - السابق، ص144

إعداد التنظير، إلى القراءة من النص مفتاح: محمد د. - 8والتوزيع النشر شركة ط(1) العزواي بكر د.أبو وتقديم:

المدارس، المغرب 2000م ص 49 9 - السابق، ص50

وآراء قضايا

9696

الشعر، ولم تفرد فيها الكتب المصنفة، وتشغل باستخراجها األفكار الفارغة» (1).

حيث العسكري»، هالل «أبو أيضا به يصرح ما وهذا يقول:» أبيات المعاني من الكالم الذي في تعميته فائدة، ولهذا يقصد فيها تدقيق المعاني والكناية»(2). والحديث عن الفائدة أو ما يطلق علي القدماء «الخبيئة» يخرج من «أبيات المعاني» األبيات التي تقال ابتداء بقصد التعمية أو اإللغاز؛ ألنه ال خبيئة وراءها وال معنى يمكن الظفر به بعد

الكد والتعب.ميدانا بغموضها- – المعاني» «أبيات تعد هذا، وعلى

رحبا للتفسير والتأويل واالختالف؛ فهي بحكم غموضها تحتاج إلى تفسير وتأويل، فالغموض ابتعاد وإغراب، وكل غريب في حاجة إلى التي التقريب، والتقريب بيان وإفصاح، وإعالء من شأن العالقات استجالءها، وبهذا فقط أو المتلقي فهمها لم يستطع أو افتقدت يمكن لهذه األبيات أن تمارس دورها وتتكشف داللتها، فالغموض يستثير عقل الناقد ويدعوه من ثم لتجليته، فالبيت الغامض يحتاج «هنا» البيت يصير ذلك يتم أن وبمجرد غموضه، يزيح من إلى المعاني» خطا البحث في «أبيات للمتلقي، ولذا أخذ يصير ملكا موازيا لشروح الشعر وتفسيره، فهناك من يفسر النصوص ويشرحها، وهناك من يبحث فيما غمض من أبيات بعينها، وهناك من يقوم

باألمرين معا. لكن البحث في «أبيات المعاني» يختلف نوعا ما عن البحث في قصائد يستوعب عدة قد ع موس فاألخيرة عمل الشعر»، «شروح لشاعر أو أكثر وقد يشمل ديوانا كامال، في حين أن «أبيات المعاني» جزئية، ذات طبيعة خاصة، وهذا ما جعلها موضع اجتهاد وأخذ ورد، فالتأويل «في أدق معانيه هو تحديد بامتياز؛ تأويلي وهذا عمل المعاني اللغوية في العمل األدبي من خالل التحليل وإعادة صياغة المفردات والتركيب ومن خالل التعليق على النص. مثل هذا التأويل

يركز عادة على مقطوعات غامضة أو مجازية يتعذر فهمها».(3)فالبحث في «أبيات المعاني» يستند إلى أساس متين من الوصل، والوصل عماد أساسي من عمد الثقافة العربية، يلتقي الوصل بالبيان، فال وصل دون بيان، والبيان نفسه – من زاوية أخرى - فعل مقصود وهدف مرتجى، قد يضطرب البيان أحيانا، وقد يناله بعض الغموض، ولكن اضطرابه أو غموضه -وهذه مفارقة الفتة - ناتج عن الرغبة في كماله وتبيانه، ومن هنا يغدو «الفسر» أو التفسير فعال واجبا، الداللية للممكنات وتقليب وتنقيب والتفسير في جوهره بحث المختلفة، كما أنه بيان لما لم يبن، وهو من ثم يستعين بكل ما من

شأن أن يحقق هذا الهدف من معطيات نصية وسوسيوثقافية. تبدو المدونات التي اختصت بالبحث في أبيات المعاني ذات طاقة

التأويل الذي مارسه القدماء بحرية كبيرة كاشفة على فعل للبحث كبيرا ميدانا المدونات هذه فكانت النصوص؛ على النص لتفسير االهتداء بها يمكن التي المتنوعة اآلفاق في انفتح لقد ينازع. ال تأويلي وهذا هدف غامضه، واستجالء المفسرون على سياق واسع من التراث الشعري والنثري الذي التراث العالم وفض إشكاالته، فكان يمكنهم من ولوج هذا فيه موضوعا القول أشكال وتعدد بمختلف مستوياته أيضا

لتأويل عظيم. لقد صنفت كتب المعاني من قبل المحدثين باعتبارها مجلى لغوامض النصوص، يتذكرونها إذا عز عليهم فهم نص أو بيت يدرسونه، والتصنيف حكم بالقيمة، وكثير من األحكام المحدثة

حول التراث في حاجة للمراجعة.لقد استمر البحث في «أبيات المعاني» قرونا عدة، طبقا لما وصلنا وما لم يصلنا من مؤلفات ومدونات، وكان منطقيا أن تختلف مناهج هذا البحث وتتطور. ومن هذه الكتب- مثاال ال حصرا– كتاب معاني وكتاب (170هـ)، الضبي محمد بن المفضل العباس ألبي الشعر معاني الشعر ألبي عبد الرحمن يونس بن حبيب البصري (182هـ) و»األخفش لـ»األصمعي»، مؤلفات نجد الثالث القرن صدر وفي األوسط سعيد بن مسعدة» (ت 210هـ)، و«أبو العميثل» (ت240هـ)، كيت» الس و»ابن درستويه»(ت247هـ) و»ابن عبدوس» و«ابن و«األشنانداني»(ت288هـ) في «معاني الشعر»، وكتاب «المعاني الكبير في أبيات المعاني» لـ«ابن قتيبة» (213هـ- 276هـ).(4) وفي القرن الرابع نجد كتاب المعاني البن السراج (316هـ) وكتاب معاني الشعر البن دريد (321هـ) وكتاب «ابن جني» (ت392هـ) الفسر الصغير تفسير أبيات المعاني في شعر المتنبي»..الخ.(5) ورغم أن القليل فقط من هذه المدونات هو الذي سلم من يدي البلى فإنها

تبقى دالة على عظم البحث وتنوعه وانشغال النقاد به. من المهم لقارئ هذه المدونة أن ينظر إليها باعتبارها بنية «نسقية» من وتطورها والمنهجي، الموضوعي ترابطها على بناء متكاملة، التبسيط إلى التركيب، ومن التعميم إلى التخصيص، فهي تشكل- األولى المدونات فيها تلتقي متكاملة منظومة النظر- لهذا وفقا مع المدونات المتأخرة نسبيا؛ فهذه وتلك أجزاء في كل متكامل، اآلليات من مجموعة عبر إليه يتوسل محددا إنجازا يستهدف منتج قراءة جدوى بعدم اعتقادا والمتغيرة، ة القار واإلجراءات تراثي بعيدا عن النسق العام، الذي يشكل اإلطار الفكري والمعرفي

لهذا المنتج.في البحث نسق متوازيين: نسقين في نبحث أننا يعني وهذا هذا تطور ونسق للتأويل، موضوعا باعتبارها المعاني» «أبيات البحث بوصفه شكال من انعكاس النقد على نفسه وارتداده على

للقراءة مدخل المعاني» «أبيات

95 95العدد 184 فبراير 2015

«أبيات المعاني» مدخل للقراءة

د.محمد عبد الباسط عيد

من الالفت أننا ال نجد تعريفا محددا لمفهوم وكثرة شهرتها رغم المعاني» «أبيات ما وبمراجعة فيها، ألفت التي المدونات توفر لدينا أو ما سلم من عوادي الزمن من هذه المدونات نجد أن المقصود بـ»أبيات المشكلة، الشعر أبيات هي المعاني» تلقيها، في صعوبة المتلقي يجد التي أو وذلك ألسباب مختلفة، مثل: حوشية لفظها إلى ذلك يمتد وقد اشتراكه، أو غرابته أو وتأخيره، تقديمه لكثرة تركيبها اضطراب أو بعد استعارتها أو بعد سياقها تاريخيا عن سياق التلقي خاصة تلك األبيات التي تشير

المتلقي. أي أو تتصل بحدث ما غفل عنه أبيات تتسع فيها دائرة اإلشكال بداية أنها من وحداتها النصية الخالصة وانتهاء بالسياق ثم بها، ومن الحاف والتاريخي االجتماعي فهي في حاجة إلى من يزيل إشكالها ويصلها

بمتلقيها عبر الزمان. من المعاني» جزء «أبيات أن الواضح من زمن في ظهر نص فهناك التلقي، مشكلة وهناك مقبوال، مفهوما فيه كان سابق، سياق آخر للتلقي غير قادر على فهم النص، أفق عليه أشكل الذي المعاصر األفق هو الماضي، وعلى الباحث في أبيات المعاني

وفق – فالفهم معا، األفقين يدمج أن التي اآلفاق بدمج يتحقق - الهرمنيوطقيا

تتبدى لنا مستقلة متمايزة. وإذا رجعنا إلى كتب البالغة العامة وكتب النقد التي تطرقت إلى الحديث عن «أبيات المعاني» ألفيناها تتفق على غموض «أبيات ذلك، أسباب في اختلفت وإن المعاني» فالبيت الواضح الذي ال غموض فيه ال يمكن إدراجه ضمن أبيات المعاني. يقول القاضي الجرجاني: «وليس في األرض بيت من أبيات المعاني لقديم أو محدث إال ومعناه غامض مستتر، ولوال ذلك لم تكن إال كغيرها من

قد تجد أنماطا من التأليف في التراث لم ينظر إليها المحدثون في كليتها بالقدر الكافي، كدواوين المعاني والمجاميع الشعرية و«أبيات المعاني».. الخ. ونروم هنا تحديد مفهوم «أبيات المعاني»

والنظر في تطوره وتبين سبل مقاربته. - محفوف البدايات األولى ألي نوع معرفي – خاصة إذا كان تراثيا من المعروف أن الحفر في بكثير من الصعاب، فمن الصعب مثال القطع بأول كتاب في «أبيات المعاني»، والمالحظ أن هذا الجدل يشمل كثيرا من موضوعات البحث التراثية، ومنها «أبيات المعاني» التي نرجح أنها – قبل أن تستقل بها مجموعة من المدونات التراثية الشهيرة – تزامنت مع إنشاد الشعر وتلقيه، شأنها في ذلك شأن شروح الشعر التي صاحبت إنشاده أو روايته، بدأ ذلك على نحو عفوي أوال شأن البدايات دائما، ثم ما لبث البحث في «أبيات المعاني» أن استقام عوده واستقلت مناهجه وتياراته التي

رسختها أقالم علماء العربية الكبار. وكان لهذا، بال شك، أثره على تطور المصطلح والوعي به.

وآراء قضايا

94

محاضر اجتماعات المجلس البلدي

ومن مصادر التأريخ للقضية الموريسكية أيضا، وهي البلدي، المجلس اجتماعات محاضر والقرارات المناقشات تسجل التي الوثائق البلدي، المجلس اجتماع عن نتجت التي وكانت المجلس. كاتب يحررها والوثيقة الوثيقة تحرر أثناء مداخالت األعضاء، ويسجل تحرر الوثيقة كانت المهمة. األقوال فيها تزييف ألى تجنبا لذلك في سجل مخصص يضفي كاتب يد على الوثائق تحرير إن .المناقشات يسجل فهو األمانة طابع عليها في واالعتراضات اتخذت التي والقرارات من تجعل أسباب عدة وهناك الجلسة، يتصدى للتأريخ للقضية الموريسكية يعتمد

على هذه المحاضر:توجد نصوص كاملة فيها لوثائق قد ال توجد

في مصادر أخرى.ال معينة تفاصيل تذكر االجتماعات خالل

توجد في مصادر أخرى.محلية برؤية البلدية القرارات لنا سمحت للمشكلة الموريسكية توضح جوانب جديدة

منها.

المصادر الموريسكية«األلخميادو األعجمي األدب هنا يبرز المدجنون كتبه ما كل هو «Aljamiadoوالموريسكيون، وهو باللغة اإلسبانية ولكن

بحروف عربية. يعود القسط األعظم من المخطوطات الموريسكية األعجمية إلى القرن السادس عشر، وينقل لنا في الدرجة األولى لوحة من ثقافة الموريسكيين الدينية في وسط بيئة مسيحية. فمعظم ما كتبه هؤالء يدور في معظمه حول شعائر اإلسالم. حتى الجزء القليل الذي يبرز فيه إبداع المؤلف يدور حول الدين اإلسالمي، بشكل أو آخر. وقد يرجع غلبة الكتب الدينية إلى حرص الموريسكيون على التمسك

بدينهم ومظاهره. وغالبية األدب األعجمي لم يكن سوى ترجمة ألصول عربية. ولكن

في واألدبية الدينية الموضوعات بعض األلخميادو، تأثرت بأفكار نصرانية إسبانية.

بنصوصهم يحتفظون الموريسكيون كان بعناية كبيرة، بالرغم من المخاطر الجسيمة لما أمرها، كشف لو لها يتعرضون التي ممارسة حظر من التفتيش محاكم تحظره

شعائر الدين اإلسالمي. وقد أولى العلماء اإلسبان المحدثون عنايتهم النصوص الموريسكية وتحليلها، بعد ببحث

عدة قرون من اإلهمال.

الدراسات ا*سبانية الحديثةبينما ترى كتابات إسبانية قديمة أن الحرب بين المسيحيين والمسلمين قد امتدت حتى وضع المسيحيون أيديهم على األراضي التي قبل. من عليها استولوا قد المسلمون كان الذي الدين بسبب قائمة الحرب تكن ولم األوروبيين المؤرخين بعض يرى يعتنقونه. ال فهم معينة، نظر وجهة المعاصرين يعترضون على تنصير المسلمين في حد ذاته اتخذتها التي الوسيلة على يعترضون وإنما خالل ذلك لتحقيق الكاثوليكية الكنيسة

القرن 16. للقضية التأريخ عملية أن بعضهم ويرى أخطاء، ثالثة في وقعت قد الموريسكية ثالثة: خرافات هناك أن زعمت عندما خرافة اإلجماع على كراهية اإلسبان للطائفة الرافض الموريسكي وخرافة الموريسكية، بالموريسكيين، الدائم التآمر صفة بإلصاق االدعاء ثم لالندماج، ويرجع هذا إلى استقاء المؤرخين لمعلوماتهم من مصادر رسمية «مسمومة»، وأغفلوا أصول األدب، والذى تنطلق من خالله األصوات المنشقة، إضافة إلى تيار فكري مناهض. وأن تحليل ظروف القهر التي تعرض لها الموريسكيون يكفي إلقناعنا بأنهم قدموا رد الفعل األكثر حسما بالنسبة لهم، وأنه لم يكن أمامهم إال تلك «التصرفات المريبة». ورغم وجود نشاط تآمري بالفعل، فإن ذلك ال يعني إطالقا أن كل موريسكي كان خائنا، وال يعني أن إسبانيا في عام 1609 كانت

معرضة لتهديد واضح بسبب تواجد الموريسكيين بها

يعود القسط اVعظم من المخطوطات

الموريسكية اVعجمية إلى القرن السادس عشر، وينقل لنا في

الدرجة اVولى لوحة من ثقافة الموريسكيين

الدينية في وسط بيئة مسيحية

لها94 التأريخ وإشكالية الموريسكية القضية

93 93العدد 184 فبراير 2015

PAGE

PAGE 1

93

ناحية أخرى كانوا يرددون ما يقوله غيرهم. لنا الكتابات قدمت فإن هذه ورغم ذلك معلومات مفيدة ليست موجودة في مصادر التي النفسية الحالة وصف مثل أخرى،

صاحبت عملية الطرد. الفارق بين مؤلف اسباني موضوعي وكان وآخر تخلى – بعصبيته – عن الموضوعية، أن غرناطة، حرب عن المتحدثين من ويالتها، وعاصر الحرب شهد أحدهما وعرف غريمه عن قرب فاحترمه، أما الثاني الوطن، فألحق بانتصار فكان همه اإلشادة بالمهزومين كل المساوئ، ناسيا – أو تعمد وإن أيضا نفسه الوطن أبناء أنهم نسيان-

اختلفوا في العقيدة.شكوك هناك كانت 16 القرن وخالل مستمرة حول ثورات موريسكية أو اتصاالت مع أو المغرب سلطان مع للموريسكيين كثيرة وثائق وجدت ولهذا تركيا، سلطان يبدو فيها الموريسكيون في نظر معاصريهم األمن وضد المسيحيين ضد كمتآمرين

الداخلي والخارجي إلسبانيا.

المصادر اVدبية والفنية تلك في كتبت أدبية نصوص هناك وكان المتعاطف اإلسباني األدب وكان الفترة، للتعايش أماني عن يعبر المسلمين مع والمساواة االجتماعية مع الموريسكيين في

وطن واحد. مع المتعاطفون اإلسبان الشعراء كان إشادتهم يعللون 16 القرن في المسلمين اإلشادة يعني ذلك بأن بالموريسكيين بملوك إسبانيا الذين انتصروا على أمة قوية. فكانت كثير من القصائد الشعبية ال تخرج

عن كونها كتابات دعائية.القضية تناول الذي األوربي األدب حتى الموريسكية، تغافل – إال قليال – عن القضية

الموريسكية ومأساة التغريب.

اللوحات مثل الفنية الوثائق بعض وهناك بلنسية، حيث رسم الموجودة في متحف فنان معاصر لألحداث لوحات تصف تفاصيل

طرد الموريسكيين من موانئ بلنسية. خالل القرن 16 كان يتم تداول مخطوطات مؤلفون يستخدمها وكان اإلسبانية، باللغة مهتمون بالتاريخ والفكر األندلسي، ولكنها المأخوذة األخبار بعض عن عبارة كانت باألخطاء ومليئة سيئة، عربية كتب عن والحكايات التافهة. وكثير من هذه المصادر

الكالسيكية، لم يتم بعد تنقيحها ونشرها.

محاضر محاكم التفتيشالموريسكية، للقضية التأريخ مصادر ومن محاضر محاكم التفتيش، وتختلف محكمة التفتيش عن محكمة التفتيش البابوية، من حيث إن أعضاء المحكمة اإلسبانية يعينهم في موظفون فإنهم وعليه البابا، ال الملك

الدولة ويخضعون لسياساتها.إلى اإلسبان الملكيون الموظفون نظر األمور من حيث هي حسنة أو سيئة (الناحية تستند كانت األساس هذا وعلى الدينية)، النصوص التي كتبت عن طرد الموريسكيين:

أثنار وبليدا وغيرهما. الدوافع أحد االقتصادي العامل وكان التفتيش محاكم مطاردة وراء كانت التي كلما تنصيرهم: في والرغبة للمسلمين التبرعات كلما زادت المسيحيين زاد عدد للكنيسة. يمكننا أن نضيف هنا أن محكمة التفتيش كان تمويلها ذاتيا، أي من الغرامات األموال ومن المتهمين على تفرضها التي المصادرة . أي إن محكمة التفتيش لم يكن

من مصلحتها أن تتوقف عن إثارة القضايا.محاكم ملفات على االعتماد يمكن ال التفتيش في معرفة الشعائر اإلسالمية التي كان يمارسها الموريسكيون نظرا لعدم دقة الوصف، وألن المحكمة كانت تخلط أحيانا اليهودية والشعائر اإلسالمية الشعائر بين

والخرافات، وتنسب كل ذلك إلى اإلسالم.هناك أقوال الموريسكيين التي أدلوا بها - المسؤولين أمام - للتعذيب بعد تعرضهم المسيحيين، وهي موثقة في ملفات محاكم التفتيش. ولكن ال يمكن للباحث أن يطمئن

إلى هذه األقوال. والبد من اإلشارة إلى مدى اعتناء الغرب بأرشيفهم، فحديثا تم تصنيف دار محفوظات كونيكا، التي تعد أحد أهم أرشيفات محاكم التفتيش بإسبانيا، بطريقة جيدة وتم وضعها

بشكل الئق في القصر األسقفي الكونيكى.

هناك مشكلة في تقديم القضية

الموريسكية بشكل موضوعي، حيث تعتمد

الدراسات التأريخية على المصادر الرسمية دون

غيرها، وهذه المصادر تلوثت Vنها عملت

على تبرير االضطهاد ثم الطرد، ال على تأريخ

موضوعي لwحداث

وآراء قضايا

92

غرناطة في المسلمين تنصير بداية 1492وإحراق الكتب العربية.

1500 - 1501 ثورة ربض البيازين (وأنحاء اخمادها ثم غرناطة) مملكة في أخرى وحظر استخدام موريسكيي غرناطة السالح. بين قشتالة مسلمي يخير قرار 1502

التعميد والنفي.1520 - 1522 حروب الجماعات في بلنسية. مورسيكيي يخير الخامس كارلوس 1525

بلنسية بين التعميد والنفي.بناء على 1526 تعميد موريسكيي أرغونة

قرار بذلك. ثورة موريسكيي بلنسية في بناغواثيل، وفي

سييرا دى اسبادانالموريسكيين عادات بحظر قرار 1567ومحاولة العربية، اللغة استعمال وحظر طمس الهوية اإلسالمية بكل السبل، مما أدى

إلى حدوث ثورة البشرات. حرب – البشرات ثورة 1570 1568-غرناطة وهزيمة المسلمين في نهاية الثورة، مما أدى إلى اقتناعهم بعدم جدوى استمرار نصرانيتهم، جميعهم فأظهروا المقاومة،

ولكن استمر غالبهم على إسالمهم سرا. 1570 البدء في ترحيل مسلمي غرناطة إلى

قشتالة.1585 حرب في أرغونة بين الموريسكيين

(من زراع األراضي) والرعاة.المسلمين جميع بطرد األمر 1610

(الموريسكيين) من إسبانيا.1614 انتهاء عملية طرد آخر الموريسكيين.

مشكالت بحثيةتواجه الباحث في القضية الموريسكية عدة مشكالت أبرزها ندرة الكتابات العربية عن اإلسالمية غرناطة لمملكة األخيرة الفترة وما بعد سقوطها وحياة الموريسكيين في إسبانيا، بل إن هذه الكتابات العربية النادرة

ال تهتم بالموريسكيين إال إذا جاء خبر متعلق والموريسكيين يكتبونه الذين بتأريخهم (انظر المؤرخ المصرى محمد بن إياس في وحديثه 1500م) (906هـ/ سنة حوادث المقتضب عن ثورة ربض البيازين بغرناطة)، المؤرخ إلينا نقله مما أيضا ومعظمها المقرى، ويعزو بعضهم اآلخر هذا إلى عدم عناية الدول اإلسالمية بتاريخها، وأن بعض الوثائق اختفت بمرور الزمن أو بفعل فاعل. ولهذا كان جل اعتمادنا في استعراض هذه المرحلة األخيرة، من حياة األمة األندلسية،

بنوع واإلسبانية الغربية، المصادر على خاص.

سمات الكتابات ا*سبانية المعاصرة لwحداث

غرناطة، على اإلسبانى الملك استيالء بعد ظهر بين األدباء اإلسبان اتجاهان: أحدهما يلحق بالمسلمين كل نقيصة، واآلخر يبالغ في إظهار قوتهم. فثار جدال بين الفريقين وتساءل الفريق األول: لماذا التغني بأمجاد االعتراف إن اآلخر: الفريق فرد األعداء؟ طياته في يحمل وقوتهم األعداء بشجاعة مديحا للملك الكاثوليكى الذي انتصر على

عدو بهذه القوة وبهذه الشجاعة. لطرد المعارضة الدراسات اختفت وقد الموريسكيين أو أخفيت، ولم يصلنا منها أو علمنا عنها إال من خالل الحديث عنها في

كتب أخرى.

مشكلة الموضوعية هناك مشكلة في تقديم القضية الموريسكية الدراسات تعتمد حيث موضوعي، بشكل دون الرسمية المصادر على التأريخية غيرها، وهذه المصادر تلوثت ألنها عملت على تبرير االضطهاد ثم الطرد، ال على تأريخ على التأثير فهدفها لألحداث، موضوعي الطرد، بقرار إلقناعه اإلسباني العام الرأي

في مواجهة رأى عام مناهض لها. لخص كثير من المؤلفين - من رجال الدين المسيحي - قضية الموريسكيين على أنهم فلم المسيحية عليهم عرضت أشخاص يقبلوها رغم صبر السلطات الكنسية، وأنهم الخير سيعمها البالد وأن للوطن، خونة

الوفير في حالة طردهم منها. هؤالء أن بيانوبيا فرانثيسكو ويؤكد المؤلفين يهاجمون خصما لن تتاح له فرصة ومن ناحية، من مطلقا نفسه عن الدفاع

92

تواجه الباحث في القضية الموريسكية

عدة مشكالت أبرزها ندرة الكتابات العربية

عن الفترة اVخيرة لمملكة غرناطة

ا*سالمية وما بعد سقوطها وحياة

الموريسكيين في إسبانيا

لها التأريخ وإشكالية الموريسكية القضية

من هم الموريسكيون؟في بداية األمر، البد من تعريف المقصود أطلق لفظ وهو «الموريسكي»: بــ بين األخير الصراع أثناء 15 القرن في اإلسالمية، غرناطة ومملكة المسيحيين طاعة في يدخل كان من على للداللة ملوك النصرانية من أهل اقليم غرناطة، ثم أطلق على مسلمي غرناطة أجمعين بعد سقوطها في أيدي ملكي قشتالة وأرغونة، ثم دل اللفظ – في القرن 16 – على من

من سواء األندلس، في العرب من بقى كانوا تنصر، وسواء أو من دينه ظل على يعيشون في غرناطة أو غيرها من األقاليم

المسيحية.وتتلخص القضية الموريسكية في أحداث

وتواريخ مهمة، وهي:بين غرناطة تسليم اتفاقية توقيع 1491الملكين اإلسبانيين وملك غرناطة، وبالتالي سقوط آخر معقل إسالمي في األندلس في

يناير التالي.

احتفلت اسبانيا الشهر الفائت (2 يناير) بذكرى سقوط آخر المعاقل اإلسالمية في األندلس، وهي مدينة غرناطة، بعد أن حكم المسلمون األندلس لثمانية قرون (-92 897هـ/ -711 1492م)، تعتبر العصر الذهبي في تاريخ إسبانيا. ورغم التسامح مع النصارى في العصر اإلسالمي، إال أنه بعد انقضائه، اضطهد الهجرة عن في وطنهم، البقاء فضلوا الذين الموريسكيين، النصارى ملوك احتجاجات موريسكية متفرقة، إلى موجة بالد أخرى. وأدى االضطهاد إلى دراسة ضرورة تبرز ولهذا الموريسكيين. لجميع القسري اإلجالء تم حتى تواجهه لها الباحث ولكن موضوعي، محايد بمنظور الموريسكية، القضية

عدة إشكاليات، هي محور مقالنا الحالى.

القضية الموريسكية وإشكالية التأريخ لها

عمر مصطفي لطف

وآراء قضايا

على مستوى تصور الشخصيات وبنائها. لقد إنها نسب. وال أصول وال مالمح بال غدت بال فيه تتحرك السردي، وهي عالمها بنت مركز توجيه. تواجه قدرها ومصيرها دون أن تعرف ما يمكن أن يؤول إليه. إنها شخصيات قلقة متذمرة، تسعى إلى فهم معنى الحياة،

وأن تنخرط فيها بال يقينيات وال أساطير. على يتأسس يبق لم الرواية بناء أن كما للعالم بأن يشي الذي الخارجي المنطق السردي، العالم يوازيه خارجيا منطقا يتحول وأنه مواكبته، على جاهدا ويعمل منطق تكسير بدأ لقد محددة. غاية نحو للعالم. الجاهزة الرؤية وتجاوز األشياء، واستدعاء الزمنية، المفارقات فصارت معنى عن والبحث والمتخيل، الذاكرة هذه مقومات أهم من واحدا الحياة التجربة. فكان الوصف، وتعدد الشخصيات تفسح الخاصة، وهي بلغاتها تتحدث التي أن وكان واستيهامتها. لخياالتها المجال التقليدية، فكان الراوي عن وظيفته تراجع جديدة رؤية عن البحث بمثابة ذلك كل الرواية هيمنت معقدا. غدا وقد للعالم من الستينيات منذ لها وصار الجديدة، المستوى على قوي تأثير الماضي القرن عالقات إيجاد إفرازاتها من وكان العالمي. مع السينما بمختلف تقنياتها التي استمدت الرواية وصارت الرواية، من منها جزءا بدورها تستفيد من السينما. كان من نتائج روائية متعددة، أنواع بروز التحوالت هذه على تنفتح جديدة تجربة منها كال نعتبر

أفق جديد لإلبداع الروائي

* أكاديمي وناقد - المغرب

91 9191العدد 184 فبراير 2015

90

التجربة، الرواية، اVفق (1 - 2)

أي رواية كيفما كان نوعها هي تجربة بحث عن أفق. وعندما والمحاكاة التقليد إلى ترتد البحث هذا عن الرواية تتوقف أن غرابة ال لذلك جاذبيتها. وتضعف توهجها فيقل واالجترار، التي تندرج، عادة، ضمن كالسيكيات الروائية العالمات نجد أهم اإلبداع الروائي تظهر في اللحظات المهمة في التاريخ، حين تضع بهاجس فتتميز جديدين. وأفق تجربة عن البحث أعينها نصب التحول والخروج عن السائد، وتؤسس طرائق جديدة على مستوى الخطاب، وتقتحم مسافات مغايرة على مستوى المادة الحكائية. فنية قيمة باعتبارها نفسها، وتفرض القواعد، تلك تستقر وحين المد فيتراجع تستقر، أن إلى منوالها، على النسج يتم جديدة،

الروائي مع الزمن، فيقل اإلبداع، وتسود المحاكاة.هموم وليد ليس مختلف، وأفق جديدة، تجربة عن البحث إن روائيين يمتازون بالجرأة في اقتحام مناطق جديدة، أو القدرة على ترجمة ذلك من خالل إبداع جديد فقط، ولكنه كذلك نتاج تحوالت المعارف وتطور االجتماعي الواقع تحول مستوى على كبرى واألفكار والوسائط. غير أن هذه العالقة بين خوض الرواية تجربة البحث عن أفق، والواقع ال تتم دائما بالصورة نفسها. فقد يحدث تحول هام على المستوى الواقعي ـ التاريخي لكن التحول الروائي ال يواكبه إال بعد فترة قد تطول أو تقصر. كما أنه في أحيان أخرى لإلبداع، في الروائي، وبحثه عن تصورات جديدة التحول ينخرط

سياق التحوالت التي يمكن أن تطرأ على المجتمع.نجد الغربية للرواية أفق عن البحث تجربة متابعة نروم عندما الغرب. في بامتياز الرواية عصر كان عشر التاسع القرن أن الطباعة تطور صعيد على كبرى تحوالت القرن هذا شهد لقد والصناعة واألفكار التي ترمي إلى التغيير، فكان أن تحول الروائي كل على التحوالت، هذه حجم ألن ذلك العصر، «مؤرخ» إلى كانت التي البداية تعثرات تجاوز فتم مذهال. كان المستويات

في القرن الثامن عشر، وعملت الرواية على ترسيخ تقاليد جديدة على مستوى اللغة حيث صارت العناية بأسلوب الكتابة واحدا من أهم مميزاتها. كما أنها كانت تضطلع بدور كبير في تقديم العوالم الحياة تفاصيل على فيها الحرص أشد يحرص الروائي كان التي اليومية، مع السعي إلى محاولة بنائها على أساس منطقي يراعي كبير للراوي دور تدريجي. وكان وتراكمها بشكل األحداث تحول

في تقديم تلك العوالم.تكرست التقاليد الروائية في القرن التاسع عشر، وحاول كل روائي ليس فبلزاك والعالم. لألشياء رؤيته مع يتالءم بما عليها التنويع فلوبير. كما أن دوستويفسكي مختلف عن تولستوي. ومنذ نهايات القرن التاسع عشر وبدايات العشرين، بدأت تظهر محاوالت تجديد األفق الروائي عبر خوض تجربة جديدة من خالل الثورة على الدور الذي كان يحتله الراوي في الرواية، بصورة خاصة، باعتباره موئل كل القيم التي أرستها الرواية الكالسيكية. وكانت آراء العديد من ذلك وبرز التحول. أجل من المجرى، هذا في تصب الروائيين بها هنري التي كان يصدر النظرية التصورات بصورة خاصة في آفاقا تفتح جديدة، نظر وجهة تمثل وصارت رواياته، جيمس

مغايرة، حول صنعة الرواية. األفق في برزت أوزارها الثانية العالمية الحرب وضعت أن بعد وتجسدت والتاريخ، لإلنسان جديدة رؤيات واإلبداعي الفكري تؤسس أن حاولت التي الرواية، مستوى على خاصة، بصورة رواية مع األمور عليه كانت عما تختلف جديدة، عوالم لنفسها وباألخص الجماهيرية، الوسائط لتطور وكان عشر. التاسع القرن مع هيمنة التلفزيون وتطور السينما دور كبير في البحث عن صيغ جديدة للتعبير، عن طريق استحضار المعرفة الروائية التي بدأت تتراكم منذ بدايات القرن، فظهرت «الالرواية»، أو الرواية الجديدة، ذلك فظهر الروائية. التجربة لتطوير جديدة منافذ بذلك فاتحة

89 89العدد 184 فبراير 2015

للسطح الطيفي المنحنى من معا آن في المتكون جهة، من الملون، وضوء اإلنارة، ومن منظومة اإلدراك من جهة أخرى.

وبما أن األلوان كما قلنا سابقا محور الحياة اإلنسانية فإنه سيحاول أو كتابيا، أو ،(... التشكيلي الفن (التصوير، مرئيا عنها التعبير عالمات إلى (خام) ألوان من هنا ستتحول فإنها ولهذا شفاهيا؛ في إيكو أمبرتو فإن ولهذا (شفرات)، األلوان كون من انطالقا األيقونية ال تملك العالمات ) البصرية يقرر أن دراسته لألنساق خصائص الشيء الذي تحيل عليه) وهذا يعني أن البقعة الزرقاء يعني له، وهذا ال تمثيل وإنما هي األزرق اللون تحيل على ال األزرق اللون نفسه هو البقعة في نراه الذي األزرق اللون أن (الموضوع \ الخام)؛ ذلك ألن قولنا عالمة متماثلة مع موضوعها

ليس هو نفسه القول : أن لها الخصائص نفسها للشيء . ولهذا فإن العالمة (اللونية) هنا بوصفها أيقونا بصريا تدل على قاعدة األمارة والرمز، وأن العالمة األيقونية لها دال تقبل بنوجبه المحددات الفضائية لالستمرار مع محددات المرجع، وعليه فإن العالمة األيقونية عالمة وسيطة بين وظيفتين اثنتين هما اإلحالة إلى أنموذج للعالمة وعلى منتجها، وهذا ما يجعلنا نقول أن هذه العالمات اللونية ذات مرجعية ثقافية مهمة، فكل لون من األلوان له دالالته االجتماعية الخاصة بكل مجتمع على حدة، فكل لون له مدلوله منفردا، أو متداخال ضمن تسلله في األشكال واألنساق لأللوان األولي التحليل فإن العامة.ولهذا والثقافية االجتماعية يظهر المدلول عالئقيا، أما الوحدات التي تنتجها تلك األلوان فإنها وتظهر معها تتداخل التي المتعددة األنساق خالل من مبنية

ضمنها، فاأللوان ضمن تلك األنساق ستظهر في شكل من الوضوح التحقيق نحو الوصول إلى سيؤدي مما االنفتاح، أو الصرامة أو تلك عليها قامت التي واإليديولوجية الثقافية للمفاهيم الفعلي األنظمة اللونية؛ فالعالقة بين (األحمر /المنع) ليست عالقة واضحة إال ضمن عالقة الزوج (أحمر \ مقابل \ أخضر) و(ممنوع \ مقابل / مسموح) فهما يقيمان نظاما كل وفق مجاله.وهي أنظمة تسمح العالقة (إقامة الشفرة بالوجود، وبالمقابل، تشكل بفضل للشفرة التعبير، صعيد على (األقحواني) مثال تقصي األزواج تلك بين والتضرع أو الغضب، والحزن على صعيد المحتوى، إذا ما رمزنا له

باللون األحمر. تتحكم مجتمعية ثقافة على تتأسس هذا بوصفها األلوان إن واألنساق ناحية، من الخام / لموضوعها وتمثيلها تماثلها في في األلوان دراسة فإن ولهذا أخرى، ناحية من بها تتمظهر التي السيميائيات من ومبادئه أصوله يستمد علم كونه المجتمعات فإنه بهذا يشكل مجموعة كبيرة من الحقول المعرفية كاللسانيات والفلسفة والمنطق والتحليل النفسي واألنثروبولوجيا، وعلى ذلك مظاهر في ورمزيتها وتمثيالتها األلوان دالالت لقراءة أداة فإنه

السلوك اإلنساني

* باحثة في السيمياء من سلطنة عمانaishaaldarmaki@hotmail.com

يقول المثل

حفر حفيره وطاح فيهاحفيرة: تصغير حفرة.

أي أنه حفر حفرة ليقع فيها غيره، فوقع هو فيها.يضرب هذا المثل الشعبي انتقادا لمن يسبب الضرر للناس ويتمنى لهم السوء. انظر كذلك المثل: «يا

حافر حفرة السو، هياك الله فيها».

88

(يمكن للون أن يحدد مكان األشياء بقدر ما يمكنه القراءة فونتاني) (جاك يؤطر العمق).هكذا في ترتيبها تحديد تشكل فاأللوان اللونية؛ الفوارق علي بناد لألشياء التصويرية وتأويالت، لها دالالت اإلنسان؛ فهي عالمات في حياة مهما حيزا العالمات، بهذه اهتمت الدراسات من كثيرا أن سنجد ولذلك بوصفها عنصر من عناصر التشكيل السيميائي للنص أوال (بأشكاله من وعنصر والكتابية)، الشفاهية المجتمعات في المتعددة عناصر التشكيل الجمالي ثانيا؛ ولقد اهتم بها الباحثون والفالسفة والعلماء والشعراء واألدباء جميعا، كل بحسب مجال اهتمامه؛ إذ درسه مجموعة من الباحثين من حيث تماسه مع اللغة والمكونات النقدية، بينما درس آخرون عالقة اللون بالنص األدبي (شعرا ونثرا) من خالل رصد انعكاساته على اإلبداع وقدرة الكاتب في التعامل

مع مكوناته ودالالته.إن األلوان بوصفها تغييرات في الشدة الضوئية الخاصة بالمواقع فإنها (تولد القيم) ـ بحسب تعبير فونتاني ـ، ولذلك فإن الموقع الضوئي يرتئي منطقة فضاء معينة تجعل منه داال على مجموعة

من الدالالت الخاصة بسياقات نصية معينة.ولقد خلق الله سبحانه وتعالى الكون ضمن مجموعة من األلوان التي ترتبط بالمخلوقات جميعها بما فيها اإلنسان، بل أن األلوان من كثير في المخلوقات تلك بين التمييز وسائل إحدى هي األحيان، ولهذا فقد كثرت الدراسات الخاصة بها، وحاول المفكرون والفالسفة تفسير عالقة تلك األلوان باإلنسان وبالعالم من حوله؛ إذ ربطوا بين األرض ولونها والسماء والفضاء ولونه من ناحية، والجسم اإلنساني وأجزائه وعالقاته مع األرض والسماء والفضاء من حوله حوله وما اإلنسان ربط تحاول دراسات وهي أخرى، ناحية من

بعالم األلوان وتأثيرها عليه.وألن اللون هو أحد أهم المدركات ضمن العمليات البصرية فإنها المعلومات الذي يعتمد على معالجة البصري اإلدراك تقوم على

التي تصل إلى العين بواسطة الضوء، وهي معالجة تمر بمجموعة يعني مما مشفرة، المعلومات هذه أن التأكيد المراحل.مع من أن في إمكان النظام البصري أن يستدل على بعض الضوابط في

الظواهر الضوئية، التي تصل إلى العين ويحللها أيضا. ولهذا فإن إدراك األلوان يعتمد على كثافة تلك العملية البصرية الرؤية في عنها تختلف النهارية الرؤية في فاأللوان (الرؤية)، الظالمية؛ ذلك ألن األولى هي رؤية ملونة، بينما الثانية هي إدراك بصري ال لوني -ـ على حد تصنيف جاك أومون في كتابه (الصورة) .

البصري الجهاز تفاعالت عن ينجم باأللوان الشعور فإن وعليه للضوء الموجية األطوال إزاء وبالتالي الضوئية الكثافة إزاء درجة التي تصدرها أو تعكسها هذه األشياء، وبخالف ما تعودنا عليه في علوم اللغة فإن العلماء هنا يخبروننا أن اللون ال يكون على األشياء تحديدا، ألنه نتيجة إدراكنا بعض الخاصيات التي تتمتع بها بعض

أسطح األشياء، وللضوء الذي ينيرها .على مو) (جماعة تقرر كما فيعتمد البصرية للرسالة فهمنا أما بين التمييز إلى يقود ما إدراكها، وهذا إواليات و األلوان فيزياء يكون أن يعدو ال اللون ألن ذلك ظاهراتي؛ ولون فيزيائي لون تحويل بعض الحوافز المادية المتموجة إلى أشياء ملموسة بواسطة الفيزيائي هنا ألي سطح ملون من اللون االستقبال.ويعرف نظام س لها خالل طيفه، وبالقياس إلى كل أطوال الموجات التي تتحسالضوء كمية بين العالقة الطيف هذا يعطي ، اإلدراك، منظومة المستقبلية، والكمية المنعكسة.ال يرتهن إذا هذا المفهوم بتكوين ضوء اإلنارة.وبالمقابل يتدخل هذا الضوء لتحديد اللون الظاهراتي.

ويحتوي ضوء النهار، على سبيل المثال، بطريقة دائمة نسبيا قسما المنبعث من الضوء إن المرئية، حتى الشعاعية من كل األطياف األشياء يحدد لنا (لونها الطبيعي) الذي يبدو لنا متغيرا تحت إضاءة أخرى؛ فمثال إضاءة ضعيفة الموجات القصيرة تعكر إدراكنا للون األزرق.ولذلك فإن اإلدراك يرتبط بثالثة عناصر هي المنبه الشامل

يم

اVلوان .. عالمات وتمثيل

*

.. عالمات وتمثيل اFلوان

87 87العدد 184 فبراير 2015

حول ذلك مفاهيم من مستقبل المجتمع وماضيه، وكيف تبلورت في ظاهرة المولد. أنا لم أدرس الموالد كتراث فقط، وإنما درستها تعبر عن بعض ثقافية دينية مجتمعية حالية، اجتماعية كظاهرة ما يحدث من تغيير. وهكذا أسرني األمر، للدرجة التي أقول فيها إنني» تدروشت خالص!». وقد أثرت العالقات والصالت التي نشأت االجتماعية والفئات والمجتمعات واألماكن األشخاص وبين بيني معينة اجتماعية عالقة أعطتني أنها وأعتقد البحثي، الخط على فقط التزمت كنت لو معي ستختلف كانت المصري، بالمجتمع بالوسط الثقافي. فمثال هذا جعلني أهتم بالمجتمع الطبقي وكيف ارتبط التصوف به، ثم كيف أصبح التصوف مهمشا فيه ألن كثيرا باعتباره ويفهمونه التقدم، بفكرة مرتبطة الشباب من طموحات مرتبطا بتغير المفاهيم الدينية؛ فتهميش المجتمع للتصوف يرتبط الطبقي النظام في وبالتغييرات االجتماعية، بالتغيرات باألساس

نفسه.

• كيف تسهم األنثربولوجيا في تقليص الفجوة بين الشرق العربي والغرب؟

في كباحثين أنــنــا –لــإلنــصــاف- أرى بتقديم أكثر اهتممنا متى األنثربولوجيا فنحن نفيد، أن يمكن ألعمالنا ترجمات المناقشات تلك كل في نشارك باألساس في المثقفون بها يقوم التي والتنظيرات العالم المثقفين في أن أعتقد وأنا مصر، كله يمتلكون لغة ما للتفاهم فيما بينهم، هنا أن تجد أن فادحة خسارة وهــي مجموعة تكتب لنفسها، وهناك مجموعة ستلعب ربما لنفسها، تكتب ــرى أخالترجمة دورا مهما في ذلك. وأنا أرى أن الباحثين معظم لدى الحقيقية المشكلة الغربيين في الشرق أنهم ال يفكرون: هل الذين الناس يفيد أن البحث لهذا يمكن فقط أدري، ال شخصيا أنا معهم؟. نعمل عملي يكون قد الفهم، محاوال أعمل؛ صائبا أو غير ذلك. وحتى أعرف يجب أن إلى ضيافة دافعي كان لذلك بهم، أحتك

أصال هل ألرى المستقبلة؛ الدراسات ودورة اإلسكندرية مكتبة ألفكارنا أية فائدة؟ ستكون لها فائدة متى احتكت األفكار فيما بيننا فعال، وشعر الناس ممن احتكت أفكارهم مع أفكارنا أنهم استطاعوا

تطوير أفكارهم وقدموا أفكارا إيجابية عن المجتمع.

• كيف تجد التقارب بين اآلداب والفنون مع األنثربولوجيا؟أنا أعمل في العلوم واألبحاث األنثربولوجية ألنها تتيح لي الحرية أو توصيات تقارير بتقديم فأنا في عملي لست مطالبا الفكرية، أوروبا في اآلن الحرية وهذه ما، لجهة اقتصادية أو سياسية تلك يقدمون الباحثين لجعل بضراوة؛ الضغط ويتم مهددة، التقارير والتوصيات، إلى جانب ضغط ميزانيات العلوم اإلنسانية الطبيعية العلوم لمصلحة وتقليصها الجامعات في واالجتماعية واألنثربولوجيا، الفنون بين تقاربا تجد عصرنا وفي واالقتصادية، مساحة نفس عن كلها تبحث ألنها والتاريخ؛ واآلداب والفنون التقارير كتابة فكرة عن بعيدا والنقدي الفكري االستقالل التعلم من بعضهما، االثنين يمكنهما أن أعتقد والتوصيات. وهنا رؤية عن أنثربولوجي أدبي فني معرض في شاركت مثال: وخذ الفني المعرض وكــان لألوربي، اآلخــر النظرة يكسر أن واستطاع جدا، ناجحا النمطية عند األوروبي بأنه األفضل، وتم كسر المركزية األوروبية، وهو ما لم يكن

البحث العلمي قادرا على فعله.

• أخيرا، كيف ترى مستقبل الدراسات األنثربولوجية في العالم العربي؟

العالم في يتزايد االهتمام أن شك ال المشكلة لكن باألنثربولوجيا، العربي تكمن في تباين أنظمة التعليم، واختالف يجعل خطير أمر وهو بينها، المعايير المصطلح، كتوحيد بسيطا موضوعا بعيد أمرا يبدو استخداماته، وتوحيد المنال. وأدعو الحكومات العربية لإلفادة الباحثون يضعها التي األبــحــاث من المجال هذا في كثر- –وهم الغربيون

حول البلدان العربية، وخاصة مصر

لست مطالبا بتقديم تقارير أو توصيات سياسية

أو اقتصادية Vي جهة، وهذه الحرية مهددة اxن

في أوروبا، ويتم الضغط بضراوة؛ لجعل الباحثين

يقدمونها

الحوار ساحة

86

من أكثر من دراستها يمكن المجتمع في ظاهرة أية إن القول وجهة نظر، وال أرى أنه يجب تفضيل منهج بحثي على اآلخر، وإن يمكن أنها األنثربولوجيا يميز ما أن أرى -بشكل شخصي- كنت لها الوقوف على حقيقة الحياة االجتماعية كطريق ال يصل غيرها –من العلوم والمناهج- إليه. أنا ال أجيد عمل اإلحصاءات واألرقام لكي أقارن، لكنني أعتقد أن االثنين يجب أن يكونا متكاملين؛ ألن التي الملحة الحاجة ما هنا: والسؤال بالسؤال، مرتبطة الضرورة له؟ فهمه من يريد وماذا ما؟ أمر فهم لمحاولة ما تدفع شخصا إفادة له. وبشكل الذي يراه أكثر المنهج ستقود اإلجابة هنا إلى شخصي، أنحاز إلى منهجي، وأدرك الحاجة إلى مناهج أخرى في

دراسة المجتمع أيضا.

• هل يمكن لألنثربولوجيا أن تقدم حلوال لمفهوم صراع الحضارات الذي اصطلح عليه مؤخرا؟

تنتج أنها األنثربولوجيا مفارقات فمن ممكن؛ هذا أن أعتقد تكون أن بعد معها بالتعاطي يبدأ العالم في الجمهور مفاهيم. نقول: اآلن مثال؛ األنثربولوجيا. في اختفت قد المفاهيم تلك «الحضارات»، وفي اإلنجليزي «culture» بمعنى الثقافة والعادات السبعينيات حتى األنثربولوجيا مفاهيم كانت هذه والتقاليد. «الحضارة». المفهوم هذا عن تكلمت إذا اآلن أما والثمانينيات، يتكلمون اآلن األنثربولوجيين معظم ألن هتقطعني!!». «الناس الديانات مختلف من دينية والعولمة. ستجد حركات العالم عن ا، لكنهم تأخذ نفس التوجه رغم أنها مبنية على أساس مختلف جدالعالمي، النظام نفس يواجهون ألنهم الطريقة بنفس يفعلونها هنا األنثربولوجيا لهم. بالنسبة صفاته في يختلف النظام وهذا تساعدنا في الخروج من ثنائية الحضارات واألنظمة المغلقة، لفهم

اختالف الناس من خالل احتكاكهم ببعضهم البعض.

• بالعودة إلى تجربتك الشخصية، لماذا اخترت الموالد في مصر كظاهرة للدراسة أثناء سعيك للحصول على الدكتوراه؟

العامية، وألتعلم العربية لغتي لتحسين مصر زرت الدراسة أيام وطلب أصحابي مرافقتهم إلى مولد «السيدة زينب»، وكان المولد مختلف ظاهرة أنها والحظت لي، بالنسبة وغرائبيا أره لم شيئا التباين، شديدة بطرق معها تتعاطى الناس وأن بشدة، عليها واستغربت من شدة بعض األحكام على تلك الظاهرة، وكيف تنشأ

• حينما زرت مصر وتونس وتركيا، اكتشفت أن ما يدرس في قسم االستشراق صار بعيدا عن الواقع،

فاهتممت بفكرة الحياة الواقعية• اVنثربولوجيا تساعد في الخروج

من ثنائية الحضارات واVنظمة المغلقة، لفهم اختالف الناس من

خالل احتكاكهم ببعضهم بعضا• لم أدرس «الموالد» كتراث فقط،

وإنما كظاهرة اجتماعية ثقافية دينية مجتمعية حالية، تعبر عن

بعض ما يحدث من تغيير

1 -

شيلكه صامولي

85 85العدد 184 فبراير 2015 الحوار ساحة

خالل هذا الحوار نطوف معه قليال في عالمه، وأهمية األنثربولوجيا في عالمنا.

• حدثنا في البداية عن مشوارك .ولدت في فنلندا عام 1972م، في المراهقة والدراسة كان حلمي المسيطر هو السفر، وسافرت كثيرا بالفعل إلى شرق أوروبا، ومصر، وتونس، وذلك جذبني لدراسة والعشرين الحادية سن في فنلندا وتركت العربية، من الدكتوراه على وحصلت ألمانيا، في للدراسة دراسات معهد في أنثربولوجيا باحثا وأعمل هولندا، وزوجتي فيها أعيش التي بألمانيا المعاصر الشرق

حاليا، وأمضي كثيرا من وقتي البحثي في مصر.

• رغم أنك توجهت للدراسة بقسم االستشراق في البداية، إال أنك تحولت عنه إلى قسم األنثربولوجيا.

لماذا ؟ما أن اكتشفت وتركيا، وتونس مصر زرت حينما الواقع؛ عن بعيدا صار االستشراق قسم في يدرس فاهتممت بفكرة الحياة الواقعية، ولحسن الحظ كان جامعة من «Stefan Wild» فيلد ستيفان أستاذي بون في ألمانيا رجال تقدميا في مجاله، وشجع الطلبة

بالمضي قدما في الطريق البحثي الذي يختارونه، وعلى اكتشاف من الخروج كان وبتشجيعه، وهكذا، ، مختلفة واتجاهات أفق االستشراق. وحين كنت طالب دكتوراه في هولندا كانت المشرفة من ««Annelies Moors مورس أنليس الدكتورة رسالتي على جامعة أمستردام فى هولندا من أنصار األنثربولوجيا، ففتحت لي الناس مفاهيم أقترب من وكيف عنه، أبحث كنت الذي المجال

ومن حياتهم الواقعية، فكانت األنثربولوجيا.

• يعتبر البعض األنثربولوجيا علما تتسع له –دوما- فسحة ما في كل المجاالت حوله والعلوم. كيف ترى ذلك؟

اجتماعي، واقع كل تدخل اجتماع، كعلم تتطور، األنثربولوجيا فيمكنك دراسة الفقراء ودراسة أصحاب البنوك (هذا إن استطعت كبيرة، ومدينة ريفية قرية دراسة فيمكن أصال!) إليهم الوصول

وكل ما يخص الحياة الثقافية واإلبداعية واالجتماعية. ومن جانب آخر يعتبرها البعض موضة؛ حيث زادت درجة االهتمام بها؛ كونها يمكن أن تضيف فكرة جديدة في مجال ما، فكرة قد ال يمكن ألي إلى وبالنظر فمثال، كعلم، بها االهتمام فزاد إضافتها، آخر منهج وعالقات شخصية أخالقية نظرات الحقيقي، سنجد االقتصاد علم دينية وتوجهات سياسية، صدفة، نصيبا، ظروفا، غباء، ومعتقدات فهنا العملية، تلك في تدخل وكلها حبا...إلخ. طمعا، جنونا، العالقات ليفهم األنثربولوجيا االستفادة من االقتصاد لعلم يمكن االقتصادية، ليس كما تصفها النظرية الكالسيكية االقتصادية، ولكن

كما تحدث بالفعل.

ا في • هل يمكن القول إن دراسة األنثربولوجيا باتت أمرا ملححياة الشعوب؟

الموضوع، لكن يمكنني إزاء هذا أكون محايدا أن يتوقع مني ال

شيلكه84 صامولي

» :«!

.

«ZMO»

.

..

«درويش» من فنلندا

صامولي شيلكه:االستشراق في أوروبا لم يعد يعرف العالم العربي!

-

83 83العدد 184 فبراير 2015

من 2500 سنة، كما أنها من معاقل اإلباضية في المغرب العربي، فيما تعد قبلة األوروبيين ويصل عدد زوارها سنويا مليون سائح، لكونها تحفل بالمقامات والقبور لدى اليهود حيث يوجد بها ما يقرب من 19 معبدا يهوديا تتجاوز مع

المساجد.األول مهمان: أمران أدهشني ربوعها في جولتي وأثناء حرص أهالي جربة على المحافظة على خصوصية العمارة تأكيدا واألزرق األبيض باللونين اآلن إلى فيها وتمسكهم على روح البساطة والحميمية، أما األمر الثاني فهو وجود عدد كبير من األبراج والحصون، أشهرها البرج الكبير الذي المساجد الميالدي،إضافة الخامس عشر القرن إلى يعود بالبساطة والتواضع منها تحت األرض وأخرى تتميز التي

ظاهرة للعيان قبالة السواحل البحرية..في ختام الزيارة حرصت األديبة الدكتورة حياة خياري التي التقليدي األمازيغي الزي ترتدي أن الرحلة، في راففتنا نوعا من االحتفاء والتكريم وهذا الزي هو معروف بألوانه غطاء مع فستان عن عبارة وهو المزركش، وتصميمه على الرأس ويتميز باإلكسسوارات المرافقة له من عقود واألفراح المناسبات في باستمرار ارتداؤه ويتم وأقراط، من جزء إنه إذ األمازيغي، اإلرث على للحفاظ وذلك

وجذورها أصولها ولها السنين مئات إلى تمتد وحضارة ثقافة في الجزيرة، كغيرها من الحضارات اإلنسانية التي شهدتها تلك المنطقة تاركة شواهدها وآثارها وبصماتها المتعددة حتى يومنا

هذا..بالفعل في كل رحلة وزيارة أتعلم الكثير، وألتمس أشياء جديدة، فيما وإبداعه، اإلنسان عظمة تعكس بديعة أماكن وأكتشف ألتقي أشخاصا جددا أضيفهم إلى دفتر أصدقائي، إنها لحظات زيارة إلى دائما والتطلع والحنين، بالذكريات مليئة جميلة، والتراث واآلثار المعالم إلى والتعرف أخرى، ومناطق مدن

الشعبي في مختلف صوره وأشكاله *

يقول المثل

دان دان على لخويمةدان دان: نوع من الغناء والرقص، وأصل الدندنة وعادة النمط، بنفس المتكرر الصوت إخراج هو والمواويل. األغاني بداية مع دندنة كلمة تأتي كلمة تصغير وهي الخويمة أصلها لخويمة: -

الخيمة.هذه كل أن ومعناه معروف، شعبي مثل هذا الضجة والتجمعات، والمجامالت والوالئم وما إلى

ذلك، ما هي إال لشخص ال يستحق كل هذا.البعض يضعون الذين لألشخاص انتقادا ويضرب الذي المثل يشبه يستحقونها. وهو مكانة ال في

يقول: الجنازة عوده والميت فار.

-

82

واالقتصادية مع التركيز على المعلومة التاريخية والجغرافية، من العالم في 200 يوم» ألنيس منصور، «من الكتب: «حول هذه الرحبي، «حكايات مدن « لسيف ..يوميات الغرب إلى الشرق ماركيز» بالد في «رحلة حيدر، لجمال والمتن» الهامش بين وتشيلي األرجنتين بالد إلى المغربية و»الرحلة ناصر، ألمجد

البهية» ألحمد المديني.تونس إلى أشهر قبل بها قمت التي الزيارة أذكر مازلت أكثر من مدينة، وأدبية في ثقافية فعاليات حيث شاركت في الزيارة بالذهاب إلى جزيرة جربة المعروفة بجزيرة واختتمت األحالم، وهي تقع في جنوب شرق تونس في خليج قابس، وتعد الشاعر بصحبة يومين فيها مكثت أفريقيا، جزر شمال أكبر الكبير أدونيس، تعرفت إلى تاريخها ودورها السياحي والثقافي الكبير، وتصفحت بعضا من كتابها وارتشفت من جرار ذكرياتها، امتداد على والبروج الجوامع معالمه أبرز من ثري تراث لها شواطئها، كيفما جلت في شوارعها تقرأ أبجدية الحضارات التي تعاقبت على أرضها، هنا مر اإلغريق ، وهنا أيضا حط الفينيقيون أمكنة وفي الفخار، وصناعة الزيتون بأشجار وزينوها رحالهم أخرى مازلت اآلثار الرومانية شاهدة على تلك الحقبة، لم تسلم من العثمانيين وال الفرنسيين، بذلك تحتضن ثقافات وجغرافيات وعادات وتقاليد، وتشكل رمزا للتسامح واإلخاء والحياة الطيبة، حيث يتعايش مختلف األديان في محبة ووئام، خاصة المسلمين

واليهود.القدس عمره يعود ألكثر أقدم معبد يهودي خارج تضم جربة

جزيرة جربة..تراث ثري ومعالم عريقة

ال تقتصر متعة السفر على التعرف إلى أمكنة جديدة واالطالع على حضارة وثقافة هذا البلد أو ذاك، وزيارة المتاحف والمواقع األثرية والشواهد التاريخية، فضال عن ارتياد المقاهي والنوادي ال مهمة جوانب هناك لكن األسواق، في والتجول والمطاعم تقل أهمية عن الجوانب السياحية والترفيهية والتثقيفية، أعني بالجوانب المتعلقة بالتراث خصوصا العادات والتقاليد واألعراف حيث ومشاهدته مالحظته ويمكن والفلكلور، االجتماعية يستطيع أي زائر أن يلحظ مثال فنون العمارة المتمثلة بالبيوت إلى التراث نقل هذا من خالل وأيضا األثرية واألبنية القديمة البناء الجديد ومزجه بالحداثة، كما يمكن التعرف إلى العادات المتبعة سواء في المأكل والمشرب والملبس إلى جانب االحتفال يشاهد أن ويمكن واألعياد، واالجتماعية الدينية بالمناسبات الفلكلور على ويطلع المتوارثة، والصناعات اليدوية الحرف الفني من موسيقا ورقص وغناء، ولكل جانب خصوصية يسهم

في المحافظة على التراث ونقله لألجيال المتعاقبة.إلى أزرها لم أجنبية أو عربية سواء كثيرة ومدن بالد توجد الكثير، عن موقعها وطبيعتها وشعوبها عنها أعرف اآلن، ولكن من لسلسلة قراءاتي خالل من وذلك وخصوصياتها، وعاداتها التراث على الضوء سلطت التي والمترجمة العربية الروايات مقدمتها في التاريخ على واشتغلت الشعبي، والموروث إلى إضافة األعرج، وواسيني وماركيز محفوظ نجيب روايات كتب في أدب الرحالت والتي تحتوي على رصد لعادات البشر وسلوكهم وأخالقهم، وإضاءة على األحوال السياسية واالجتماعية

جزيرة جربة.. تراث ثري ومعالم عريقة

81 81العدد 184 فبراير 2015

ارتياد اxفاق

وصف المدن الشعري وحسه األدبي لقلمه العنان الرحالة ـ الكاتب أرخى وجمالها الفتان وسحرها النيجيرية المدن ألق ليصف المرهف ترحب «كالنساء، يقول، كما فالمدن، الخالبة؛ ومناظرها اآلسر، وتلملم الضائعة، أحاسيسهم تعانق الغرباء، وتغازل بالقادمين، يغرق كيف تعرف المدن انبهارهم، وتجمع غربتهم، شتات وصف في ويغرق .(59 (ص الشتات»، في بحنينهم المتعبون مدينتين من أهم المدن النيجيرية هما «أبوجا، والجوس، متوقفا حيث الزائر، نفس في تثيره وما ومالمحها المدينة شكل عند الثمانينيات في بنيت التي العصرية المدينة تلك «أبوجا يقول: بدل 1991م، عام رسمية عاصمة وأصبحت الماضي، القرن من الجوس، المدينة التجارية الساحلية، وكما قال بعضهم إن وقوعها في المنتصف، جعل منها مالذا لكل النازحين من المدن القريبة، كما أنها استغرقت مدة ال بأس بها وعمال ال بأس به» (ص 39، 40)، ثم يضيف :»أبوجا تلك الجسور الجميلة التي لم أتوقعها، وتحيط بها بعض بنايات حديثة ال بأس بها، وتشرف المدينة بعد الطريق

..أدخل الكبير، أبوجا استاد على الطويل إلى المدينة في النفق األول والثاني، ويلوح يساري، على الكبير الوطني المسجد الوطنية الكنيسة تلوح بقليل وبعده التي تضاهي المسجد في الحجم والبهاء مدينة أما .(41 ،40 (ص المعماريين. «الجوس» فيصف الكاتب لحظاته األولى بدفء بدأت «الجوس ويقول: فيها

حضنها منذ هبوط الطائرة وحتى انجراف السيارة في الزحام، وأنا أراقب الطرقات، أراقب السكان وأتجسس على كل تعابير وجوههم الضائعة في تعب األيام، في الزحام، في قسوة العيش، وكأن كل

الطرقات التي يزينها شجر البابايا تلوح لي من بعيد»، (ص 59).

الطبيعة الخالبة إال مهم ديني أو حضاري معلم أي الرحالة ـ الكاتب يغفل لم عن تحدث كما مشاهداته، في ودونه رحلته، في عنه تحدث من حالة المكان على تضفي التي المتعددة والمطاعم الشوارع بما وانبهاره ارتياحه الكاتب يرصد كما المتميز، الثقافي التنوع شاهده من طبيعة خالبة ومناظر ساحرة حيث يقول :«تلك المناظر المطل الماطر جوها وبديع طبيعتها، بفتنة تطل التي الخالبة تعب خلف يختبئ الحياة في مفقود كجانب وبالفرح، بالبهجة

العيش والشقاء، (ص 75)». بدل العالمات على رحلته هذه في الرحالة ـ الكاتب وقف لقد الكلمات، وأطلق العنان لقلمه األدبي الرصين، ورصد معالم المكان كما له، ونظرتهم لآلخر أهله وتمثل وتاريخه، وثقافته المزور تشعل كانت والتي بها، مر التي والمواقف المحطات أبرز سرد واألهل الوطن إلى الحنين قلبه في بدئها في كانت رحلة واألبناء. لكنها والمخاوف، بالمخاطر محفوفة أثمرت نصا جميال في لغته لطيفا في

مضمونه، متميزا في بابه

اMفاق ارتياد

80

ألن ومبالغات، ومخاوف أوهام هذه في نيجيريا، في ما كل «عبارة يقول، كما اللحظة، وجهة تتعدى ال فكرة عن

و»الغريب ،(16 (ص للموضوع» اآلخرين نظر أن أكثر هذه األوهام ضرب من خيال غير حقيقي، ال يعكس إال لإلعالم المختلفة تلقيهم بطرق الموضوع، عن األشخاص رؤية وللتصورات التي قد ال تمت إلى الواقع بصلة حقيقية..تلك الصور التي يكررها اإلعالم للمسلحين والحروب الطائفية بين المسلمين والمسيحيين في نيجيريا، حتى إن البعض يتصور إفريقيا على أنها الغابات في ويسكنون الجلود، يلبسون أهلها زال ما أدغال، بلد والكهوف كيف ال والصور التي تصل إلينا صور مفبركة ..» (ص20).

الصدمة الحضاريةالرحالة، عن ـ الكاتب التي علقت في ذهن النمطية الصورة إن من عليه تنطوي مما والتخلص تصحيحها حاول والتي المكان، يوهمه البعض عنها، جعلت والمنافحة المكان، طاقة سلبية عن الكثيرون عن لي :«تحدث يقول بمواجهة صدمة حضارية حيث نيجيريا، إلى بمجرد وصولي أواجهها قد التي الحضارية الصدمة

وألني آمنت أن تجارب اآلخرين ال تعني بالضرورة تجربتي الخاصة، آثرت أن أتجرد من النظرة المسبقة قدر اإلمكان، ولكنها ترسخت في بعض األمور بطريقة أو أخرى». (ص35)، كيف ال ونيجيريا من الطبيعية والبترولية، نيجيريا العالم في مواردها الدول في أغنى التي طحنتها األعراق التي تخبئ من اإلثارة الكثير، كيف ال وعدد سكانها يفوق المئة واألربعين مليون نسمة، هذا الرقم الذي كان يقلق كل من يسمعه في بالدي، ألني حين آتي من دولة خليجية

لها من التنوع الثقافي ما لها، سأصاب بصدمة ثقافية، (ص 34).

نظرة النيجيريين للغرباءويرصد الكاتب ـ الرحالة نظرة المجتمع النيجيري للغرباء وتعامله معهم حيث يقول :«والذي الحظته فيما بعد أن بعضهم كان ينظر للغرباء أنهم لصوص جاؤوا لسلب ما يحويه البلد من خير ونفط وموارد، فضال عن النظرة التي ينظرون لها، من أن عليهم أن يجربوا طريقة مع الشخص اآلخر كنيجيريين، لالستفادة من ذلك في عذر لهم بأخرى، أو بحيلة األجنبي هذا ألنها ثقافة سائدة». (ص 36)، لكن ذلك ال ينفي أن المجتمع النيجيري ذو طبيعة ال تخلو من الطيبة في الوقت نفس وكأنها في الكاتب، يقول كما التعامل، ال تخلو من الفجاءة وسرعة الغضب التي تخيم على نيجيريا أيضا، ولعل كثرة األحداث والحروب الداخلية بشكل أسهم نيجيريا، في األعراق واختالف الطاحنة، كبير في ترسيخ الضيق في الشعب، وعدم التحمل، والتفريق الذي

تجده واضحا من خالل التعامل اليومي»، (ص 53).

التكوين العرقي لم يتحدث الكاتب ـ الرحالة، عن المكان بمنأى عن سكانه، فقد والثقافي العرقي وتكوينه النيجيري التاريخ أعماق في غاص عن الحديث خالل من المكان في الحياة أغوار وسبر والديني، تلك التكوينات، ومناطق توزع القبائل النيجيرية وأماكن انتشارها، والتي النيجيرية، القبائل أكبر الهاوسا قبيلة :«تعتبر يقول حيث تسكن في شمال نيجيريا أساسا، ويمتد انتشارها من جبل الهواء نيجيريا وسط بالتو جوس منطقة إلى شماال النيجر بجمهورية مالي بجمهورية جني مدينة إلى شرقا تشاد بحيرة ومن جنوبا، غربا، (ص69)، معددا القبائل األخرى المشكلة للنسيج االجتماعي

في نيجيريا، وهي اليوربا واإليبو.

نيجيريا» في «إماراتي

79 79العدد 184 فبراير 2015

ارتياد اxفاق

اMفاق ارتياد

قصص من سمعه وما ومشاهداته والثقافة والشعب وثقافته بالذهول مليئة رحلة والخوف، الرعب قلبه في بثت وحكايات ستة في تفاصيلها الكاتب يسرد والترقب، واالندهاش واالنبهار القبائل، الجوس، المجهول، مواجهة الرحيل، :«قبل هي محاور

محطات، الحب في نيجيريا».

ارتياد المجهول وارتياده رحلته أسباب عن الكاتب يتحدث األولى الوهلة منذ ما كان يسمع ويشاع عنه من مخاطر وأهوال قد للمجهول رغم تطال النفس والمال، لكنه يضرب صفحا عن ذلك ويمضي بقدميه المشاعر، ألنني على الشاعر وحنين المجهول، «حامال ذاكرة إلى األقل في عائلتي، كما يقول، أول من يتخذ قرارا مجنونا، كما وصفه وأنانيا، كما وصفه آخرون في، ورغم أنني كنت البعض، ومغرورا أستهزئ بالعرض التحذيري الذي أرسله قسم الموارد البشرية عن كي وأهمية والتحذيرات، واألمراض نيجيريا، في والنظافة الماء المالبس قبل ارتدائها، تجنبا لألمراض الجلدية في بداية األمر، إال أنني نسيت ذلك تماما في لحظة قرار. (ص 13)، رغم المجهول، لم من أو جرب من آراء تسمع أنك ورغم عنها، القراءة ورغم

يجرب، تبقى تجربتك في الحياة هي التجربة الفريدة التي ال تشبه تجربة أحد أبدا، بكل معطياتها وأحاسيسها وتعامالتها، فريدة حتى

في تقبلها وتقلبها وتطورها وانتقالها» (ص 14). رحالت عن ذكريات من ذهنه في تعلق ما الكاتب ويستعيد استكشافية سابقة، رغم الفارق الشاسع في الوجهة والدافع، قادته إلى دول عربية، لكن مكمن االختالف كما يقول هو نفسه يتلخص في وجود إماراتي في نيجيريا، ماذا يعني أن يكون هنالك إماراتي في نيجيريا؟ ما هي أوجه المقارنة بين البلدين؟ كيف يكون تقبلي لالغتراب فكرة ومضمونا؟ كيف أخرج من نطاق الراحة إلى كل ما أشيع من خوف وعصابات ومسلحين في الشوارع وقطاع الطرق؟ إلى أي مدى يستطيع رؤية المجتمع المزور وثقافته رغم ما أشيع

عنه في اإلعالم؟

صورة نيجيريا في ا*عالمويعمد الكاتب، في محاولة لتبديد مخاوفه من المكان المزور، إلى نيجيريا عن العربي اإلعالم رسخها التي النمطية الصورة تصحيح مبنية على أحكام مسبقة به من وثقافتها، وما تطفح ومجتمعها

78

مغامرات من تحتويه وما الرحلة عن الكتابة إن أثناء الرحالة تنتاب ومخاوف ومخاطر ومفاجآت الكتابة على خاصة نكهة جميعها تضفي الرحلة

من واالندهاش بالذهول المفعم التشويق من بطابع وتكسيها المشاهدات والمواقف التي يمر بها والنموذج الذي بين أيدينا في الدراسة وإن كان في مبتدئه عبارة عن رحلة عملية بعيدة هذه عن أدب الرحلة، إال أنها استحالت فيما بعد إلى رحلة استكشافية محفوفة بالمخاطر واألهوال، وقادت المؤلف إلى تدوين يومياته، والطرق الشوارع رحلته هذه، ووصف طيلة وواردة شاردة وكل

واألماكن والمدن بلغة جميلة وأسلوب رشيق. هذه المحاولة في استكشاف الذات من خالل استكشاف المكان وآمال آالم من الذات خلجات في يدور ما عن والتعبير واآلخر،

العرض في التشويق من بطابع يمتزج وطموح قيمة الكاتب رحلة على يضفي ما هي والتصوير، التي محطاته عن يصورها التي فالمشاهد خاصة؛ وقف بها، والصور التي يرسمها في مخيلة القارئ، والتي تحيله إلى والمجهول، المخبوء، المزور، واكتشاف المجتمع األماكن وطبيعة

والمنسي من العالم، تعتبر رصدا من األهمية بمكان. في سالم طالل اإلماراتي والكاتب الشاعر يرصد البداية في إلى التي قادته العملية نيجيريا» قصة رحلته كتابه «إماراتي في الساحرة والطبيعة والسكان المكان واستكشاف المجهول ارتياد والتكوينات الدينية والعرقية، تلك الرحلة التي بدأت عملية قبل أن تستحيل إلى رحلة استكشافية محفوفة بالمخاطر واألهوال، دون المزور المكان والمجتمع وانطباعاته عن الكاتب مشاهداته فيها

تعتبر كتب أدب الرحلة العربية من على رواجا وأكثرها المؤلفات أمتع أدبية قيمة من به تزخر ما اختالف وثقافية، وما تحتويه من موضوعات واإلنسان، المكان عن ومعلومات عليها درج قديمة طريقة وهي الذين العرب الرحالة من العديد من العديد وجابوا المجاهل، وخاضوا اآلفاق، ارتادوا الدول، جيئة وذهابا، وتعرفوا على ثقافتها ونحلة عيش أهلها، وتعد هذه الطريقة من أمتع وأجمل الطرق في استكشاف العالم والتعرف على مكنونه وخباياه، دون فيها الرحالة مشاهداتهم وانطباعاتهم عن المجتمعات هؤالء بين ومن وتقاليدهم، وثقافتهم زاروها التي وابن جبير، وابن واإلدريسي، السيرافي، الرحالة الفترة وفي كثير. وغيرهم الوزان والحسن بطوطه، أدب من جديدة نماذج ظهرت والمعاصرة الحديثة

الرحلة العربية، ومؤلفات أثرت المكتبة العربية لـ أحمد فارس الشدياق، محمد عبد الله الصفار، محمد الحجوري، محمد الطنطاوي، محمد رشيد رضا، طه حسين، محمود تيمور وغيرهم كثير، ثم

خبت نار هذه الكتابات إلى حين.

نيجيريا» في «إماراتي

ارتياد اxفاقنرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف "ارتياد اآلفاق" - أبوظبي - لندن ي

الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

يتمثل اآلخر عن قرب

«إماراتي في نيجيريا»

طالل سالم يرتاد المجهول

الستكشاف الذات

أبوظبي - مني عبد القادر

طرشي / كيمتشي 76

البحر، والبصل األخضر، والخيار، والخردل والفلفل األحمر، فقد تنوعت بالمثل صنوف مقبالت الطرشي / المخلالت في الثقافة العربية، بين خيار بلون المراعي، ولفت بلون السحاب، وبنجر بلون الورد، ولم يترك طهاة المطعم العربي خضارا أو خيارا إال و»خللوه»، بدءا من الزيتون والبصل ومرورا بالباذنجان والقنبيط

وصوال إلى الفلفل األخضر والثوم!لكنها والجانبية، الرئيسة األطباق تنتقل الحرير طريق على تحتفظ بمذاقها الخاص في كل ثقافة، وقد رأيت من يطلق على ماء الطرشي، المدججة بالتوابل المسكرة بأنها «شراب الفقراء» يثملون بتناولها، بشطتها وشططها. والواقع أن الدور الذي تقوم بشكل تطورت وقد الثقافات، بين د موح المقبالت هذه به مشابه أيضا، فقد كان الجبن القديم «المش» مثاال وجبة غذائية متكاملة مع الخبز، واآلن أصبح طبقا فولكلوريا يتجاور في موائد

الريف الثرية بمحتواها وثمنها أيضا. من العائلة مخزون الكوريات النسوة تصنع الشتاء فصل في «الكيمتشي»، ولذلك أصبح موسم الكرنب والفجل، األكثر انتشارا في هذا الفصل، األكثر حضورا في مكونات الكيمتشي. وفي كل الكورية مهرجانا جماهيريا لصناعة العاصمة خريف تستضيف «الكيمتشي» شارك به المرة األخيرة ألفا شخص، تقاسموا العمل، سلطات أعزب، ألف شخص 25 نحو مع ذلك، بعد ليتقاسموا الفخورة الجموع هذه إعداه في شاركت الذي الكيمتشي

بتقاليدها. أطرف شيء، أن الكيمتشي الذي كان عالمة بؤس، وفاقة، أصبح يصيح الجماعية، الصور التقاط لدى أنه حتى سعادة، مصدر االبتسامة تظهر لكي نرددها، أن طالبا «كيمتشي» بنا المصور

على محيانا، مثلما ينادي اإلنجليز»تشييز!. هل يمكننا أن نقول نحن، قياسا، عند التقاط الصور الجماعية:

«طرشيييي!» *

كيمتشي / طرشي

حين زرنا القرية التراثية بالعاصمة الكورية سيئول للمرة األولى، كانت هناك قدور ضخمة، مصنوعة من الفخار، يستطيع ها وقد شخص أن يتكور بداخلها مختفيا، حتى أنني بدأت في عدتراصت، وقلت إن هذه البراميل لو بلغت األربعين فال بد أنها

تحكي قصة «علي بابا» بالكورية!الحقا رأيت مثل هذه القدور بأكثر من مكان، كحديقة مطعم تقليدي، أو دار روائي وعراف زرته حديثا ، وهكذا ، لكنني لم بخلطة تحتفظ أنها السنوات علمتني فقد بها، عما أسأل أعد في الطرشي يرادف الذي الشهير، المخلل وهو «الكيمتشي»، تقول كما والمقبالت المخلالت أو الشعبية، المصرية ثقافتنا الشامية، «الشانجليش» جبن تواجه مثلما الفصحى، العربية

نظيرتها؛ جبن «المش» المصرية القديمة في «زلعة» علي بابا!فترة طويلة، وما الطعام الوحيد لصون الحل التخمير لقد ظل والكوريون، تخميرها، يتم حين الموسمية الخضروات أشهى وربما موائدهم، رفيق «الكيمتشي» كان الماضي، في الفقراء األرز أو الخبز مع كثيرة وجبات في وحيدا واحدا طعاما كان المطهو بالبخار، قبل أن يتطور ليصبح أيقونة المائدة، كأهم األ طباق الجانبية (البانتشان)، وهو يتنوع ويتلون، بل ويسافر على طريق الحرير الجوي داخل وجبات خطوط الطيران المتجهة إلى

شبه الجزيرة الكورية. في عهد الممالك الكورية الثالثة ظهر «الكيمتشي» مصنوعا من خضراوات مخللة بالملح البحري، ولكن مع دخول اليابانيين غزاة لشبه الجزيرة الكورية عام 1592م أحضروا معهم الفلفل األحمر بينما الحار، للكيمتشي دليال على مذاقه اللون األحمر ليضاف الديك، عرف زهرة من مستمدا الغزو قبل األحمر اللون كان قبل أن تستبدل األزهار هذه بالفلفل األحمر الحار بديال للثوم،

والخل، والفلفل الصيني الذي منح الكيمتشي مذاقه المميز.وإذا كان الكرنب / الملفوف مع معجون الفلفل الحارهو عماد «الكيمتشي» في ثقافة الطعام الكورية، بجانب الفجل، ونباتات

*

75 75العدد 184 فبراير 2015

سفرهم طابع على أذرعهم.بريد الرجالة:

وفي موضع آخر من رحلة ابن بطوطة، وفي معرض وصف حال سلطان الهند وتعامله مع الغرباء، يورد ابن بطوطة ما يفيد لونا الرجالة، ببريد يسمى ما عبر الدولة بدخول اإلجازة ألوان من وهو لون طريف من البريد؛ وبه يتم إعالم السلطان بالقادمين إلى دولته عبر تقرير مفصل بوصفهم وملبسهم وحالهم؛ يقول

ابن بطوطة:بالده، إلى بخبر من يصل السلطان إلى المخبرون «وإذا كتب استوعبوا الكتاب وأمعنوا في ذلك، وعرفوه أنه ورد رجل صورته كذا ولباسه كذا، وكتبوا عدد أصحابه وغلمانه وخدامه ودوابه، وترتيب حاله في حركته وسكونه، وجميع تصرفاته ال يغادرون من ذلك كله شيئا. فإذا وصل الوارد مدينة ملتان، وهي قاعدة بالد السند، أقام بها حتى ينفذ أمر السلطان بقدومه، وما يجري له من الضيافة، وإنما يكرم اإلنسان هنالك بقدر ما يظهر من أفعاله

وتصرفاته وهمته، إذ ال يعرف هنالك ما حسبه وال آباؤه»(3).إن ما يقدمه ابن بطوطة ال يخلو من نوع من االتفاق والمطابقة مع منهج الدولة في العصر الحديث؛ لكنه ال يخلو –رغم ذلك- من مظاهر العجب، الذي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر بسبب عنصر المفاجأة ألفق توقع القارئ الذي ال يقع في مخيلته هذا يتعزز ثم والحديث، القديم بين واإلنساني العمراني التوافق بصور من تعامالت بعض الدول واألمم مع المسافرين والغرباء، ومن ذلك ما يورده ابن بطوطة في موضع آخر يتحدث فيه عن

شرط عجيب لدخول بالد الهند، وهو التزام المسافر الوارد على الدولة باإلقامة بها؛ فيتكلم ابن بطوطة عن سلطان الهند قائال:

بالد يدخل يأتي من خراسان أحد ممن يترك ال أن أمر «وكان الهند، إال إن كان برسم اإلقامة. فلما أعلمتهم أني قدمت لإلقامة، أراد من وعلى علي عقدا وكتبوا والعدول، القاضي استدعوا

اإلقامة من أصحابي»(4).إنه -ال شك- شرط عجيب، واألعجب منه أنه يلتزم بتوقيع عقد باتفاق على هذه اإلقامة. وهي في الجملة شروط يفرضها المكان على القادمين إليه، وكأن المكان ينادي بلسان حاله، وحال أهله أراد فمن خصوصيتي، ولي حضوري، لي المكان أنا وحكامه: أن يحظى بشرف الحضور إلي والمقام في ربوعي أن يلتزم بما اتخذت شكل قيود أفرضه عليه من أحكام وقوانين، حتى وإن

حاكمة تحد من حرية هذا القادم الغريب

* ناقد أدبي، ومدرس األدب بكلية األلسن جامعة عين شمس

هوامش:غرائب في النظار «تحفة بطوطة ابن رحلة بطوطة، ابن - 1األمصار وعجائب األسفار»، تعليق محمد السعيد محمد الزيني،

المكتبة التوفيقة، ص50.2 - رحلة ابن بطوطة، ص29.

3 - رحلة ابن بطوطة، ص362.

4 - رحلة ابن بطوطة، ص371.

يقول المثل

برق وشاف الديكبرق: أي الذي فتح عينيه على اتساعها.

أى فتح عينيه فجأة، ولم يجد إال الديك أمامه، ولم ير شيئا آخر.يضرب هذا المثل الشعبي للندم عندما تكون المفاجأة في شيء ال يستحق االنتظار والجهد والتعب.

البطوطية74 الطريقة .. على جواز سفر

فاألمتعة المختلفة؛ األقطار عبر السفر إليه ضرب من جوازات من تحصيلها يتم الجمركية) الرسوم (تقابل والزكاة تفتش، المسافرين، والمسافر إلى مصر ال يجتاز الحدود إال ببراءة (جواز

سفر) من البلد المسافر منه (مصر) ... والعكس صحيح.إنه نظام من ضبط حدود الدولة وأمنها، والحفاظ على مصالحها وضع بطوطة- ابن صرح –كما نظام إنه اقتصادها؛ ودعم

«احتياطا على أموال الناس، وتوقيا من الجواسيس العراقيين».وحراس الحدود في هذا التوقيت من األعراب؛ لما لهم من خبرة المسافرين أقدام آثار وتتبع األثر وبتقصي وطبيعتها، باألرض به يبقى ال الرمل حتى على الليل مسحوا كان «فإذا والغرباء؛ أثر، ثم يأتي األمير صباحا، فينظر في الرمل فإن وجد أثرا طالب

العرب بإحضار مؤثره، فيذهبون في طلبه، فال يفوتهم ...».من واحدة إلى –ال شك- يحيلنا بطوطة ابن إليه يشير ما إن على وقيوده حضوره يفرض الذي المكاني الفضاء سمات الواردين والذاهبين، وهو في ذلك ال يفرض قيده ورقابته على حركة إلى رقابته تمتد قد بل فحسب، الوافدين حركة رصد البلد إال بجواز عبور المغادرين منه؛ فال يحق لهم خروجا من ومرور منه؛ ومن ذلك ما رصده ابن بطوطة في حديثه عن مدينة دمياط المصرية يقول: «وإذا دخلها أحد لم يكن له سبيل إلى الخروج منها إال بطابع الوالي، فمن كان من الناس معتبرا، طبع له في قطعة كاغد، يستظهر به لحراس بابها. وغيرهم يطبع على

ذراعه، فيستظهر به»(2).إنه لون من الطبقية في التعامل مع المسافرين من هذه المدينة، «دبلوماسي» سفر بجواز يتمتعون والمكانة الجاه فأصحاب ويمرون من باب كبار الزوار بلغة عصرنا، وأما من دونهم فجواز

جواز سفر .. على الطريقة البطوطية

القرن في بطوطة ابن يحدثنا أن الطريف من لعل الحادي عشر الهجري عن «جواز سفر» للتنقل من بلد إلى آخر، الشعوب الذي قدم في رحلته صورة حية لوحدة الرحالة وهو اإلسالمية من أقصى األرض إلى أقصاها، وما كانت البالد المختلفة توليه من عناية ورعاية بالغرباء والوافدين عليها من أقطار األرض، ينتمي التي طبقته حسب على كل لإلقامة أماكن لهم فتوفر إليها، سواء كان من طبقة القضاة مثل ابن بطوطة، أو من طبقة بل إلخ. ... المختلفة الحرفيين أو من طبقات الملوك واألمراء، ذكر لنا ابن بطوطة كيف كان الترحاب به واستقباله بحفاوة في أقصى بالد المشرق، وهو القادم من أقصى بالد المغرب العربي،

لمجرد كونه قادما من بالد العروبة ومهد اإلسالم.ببالد مصر ملتقى عن يتحدث في رحلة ابن بطوطة وما جاورها من مدن شمال العريش قرى في وتحديدا الشام،

سيناء، يقول:عما ويبحث أمتعتهم، وتفتش التجار، من الزكاة تؤخذ «وبها لديهم أشد البحث. وفيها الدواوين والعمال والكتاب والشهود. ومجباها في كل يوم ألف دينار من الذهب. وال يجوز عليها أحد من الشام إال ببراءة من مصر. وال إلى مصر إال ببراءة من الشام، العراقيين. الجواسيس من وتوقيا الناس، أموال على احتياطا الليل كان فإذا بحفظه. وكلوا قد العرب ضمان في وطريقها مسحوا على الرمل حتى ال يبقى به أثر، ثم يأتي األمير صباحا، فينظر إلى الرمل فإن وجد به أثرا طالب العرب بإحضار مؤثره، فيذهبون في طلبه، فال يفوتهم فيأتون به األمير، فيعاقبه بما شاء، وكان بها في عهد وصولي إليها عز الدين أستاذ الداراقماري من خيار األمراء، أضافني وأكرمني وأباح الجواز لمن كان معي»(1).

إنه لون من النظام «الجمركي» كما نتعارف عليه اليوم، يضاف

73 7373العدد 184 فبراير 2015

من سلطان، حيث يذكر أن األخير كان يستقبل ضيوفه الرسميين بالوالئم المعدة من صنوف مختلفة من المأكوالت الشعبية التي يكون فيها األرز واللحم المشوي طبقه الرئيسي، وكان يطلب من زليخة أن تعد للمائدة أطباقا إضافية من غير المألوف إعدادها

في أبوظبي. يقول أحد الرواة: «ومن جميل ما ذكر عنها اطالعها الواسع بفنون الطهي. فقد كانت تجيد طبخ أصناف مختلفة وحلويات كالمهلبية والكاستر والعصيدة وغيرها متباهية بمهاراتها على نساء أبوظبي الالتي ال يجدنها، وكان يطلب منها حاكم أبوظبي الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان، أن تقوم بإعداد أصناف مختلفة من األطباق مائدته جانب إلى لتضاف المنطقة هذه مجتمع على الغريبة

العامرة لضيوفه الرسميين». التي اإلرادة قوة والدها من زليخة استمدت نقول، أن ويبقى المرأة بين أحيانا تحول التي العرف قيود تخطي من مكنتها وطموحاتها، ونذرت نفسها لعمل الخير في فترة حرجة مرت بها متنقلة قضتها التي حياتها آخر حتى واستمرت المنطقة، هذه التعلم أهمية في رسالتها لهم تحمل ومعارفها أقاربيها بين البيت انقطاع، جاعلة مفتاح ذلك تشجيع نساء والقراءة ودون المجتمع -وهو ما أدركته الثقافة بين فئات النهياني على نشر تلك الفئة من النساء بأهمية االهتمام بالمجالس الثقافية. ولكن، الماضي القرن سبعينيات في وتوفيت أكثر، القدر يمهلها لم

ودفنت في أبوظبي

*باحثة وكاتبة من اإلمارات

المصادر والمراجع

عمان، سلطنة والثقافة، التراث وزارة العمانية، الموسوعة ط1، 2013.

محمد مرسي، دولة اإلمارات العربية المتحدة وجيرانها، دار القلم، الكويت، 1981.

رسائل السركال: تاريخ اإلمارات العربية المتحدة المستخلص من رسائل الوكيل الوطني في الشارقة 1852-1935، جمعها

ورتبها / فالح حنظل وفاطمة الصايغ، د.م، د.ن. التاريخ في ــات دراس أبوظبي: الظاهري، حمد شمسه والبحوث، للدراسات زايد مركز ،(1971-1820) االجتماعي

نادي تراث اإلمارات، أبوظبي، 2014.دولة في المطوع التقليدي التعليم الطابور، الله عبد

اإلمارات، مركز زايد للتراث والتاريخ، العين، 2000.عبد الله الطابور، رجال في تاريخ اإلمارات، مركز زايد للتراث

والتاريخ، العين،ج2، 2003.عبد الله الطابور، رسائل من الرعيل األول من رواد اليقظة

في اإلمارات، دائرة الثقافة واإلعالم، الشارقة، 1999.اإلمارات دولة في التعليم تطور «: المزروعي بخيت عيد محاضرات علمية»، منهجية إلى ونظرة المتحدة العربية

الموسم الثقافي، المجمع الثقافي، أبوظبي.الحارثي، محمد ترجمة السرية، الوثائق عمان: موسوعة

مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2007.الثقافة دائرة والمعتقد، الشعبية الفنون التراث: ملتقى

واإلعالم، الشارقة، 2010.مقابلة مع السيدة غبيشة سالم بتاريخ 15 نوفمبر 2009.

السيد ابراهيم الهاشمي مقابلة بتاريخ: 13 أكتوبر 2014، و 9 نوفمبر 2014.

الصيري عوض بن سلطان بنت فاطمة السيدة مع مقابلة القمزي، أجراها لنا السيد ابراهيم الهاشمي بتاريخ: 25 يونيو

.2014مقابلة مع السيدة آمنة بنت خليفة بن عبيد الصيري القمزي،

أجراها لنا السيد ابراهيم الهاشمي بتاريخ2 يوليو2014.

) ( ) :) ( ) (

(

اUمارات تاريخ شخصيات في

7272

تعلمته مما ونقلت التجارة، وفي واالجتماعية السياسية الشؤون إلى مجتمع المرأة الظبيانية، ولكن كيف تم لها ذلك؟

الشمائـل المحمدية لم تكن زليخة مجرد امرأة تقرأ الكتب على النساء فقط، بل كان

الذي المالد كفن بينهن تقيمها أخرى اهتمامات لديها تفردت به، وهو شكل من أشكال اإلنشاد الديني اإلسالمي المنطقة، ألنه المرأة في هذه قليل االنتشار بين مجتمع وفي النبوية للسيرة وحافظ متمكن شخص إلى يحتاج الوقت ذاته حسن الصوت، فبعد أن درست زليخة السيرة المحـمدية؛ بالشمائل ولعت مسقط، مدارس في النبوية فقامت فكرتها بتوصيله إلى نساء أبوظبي بصورة فن المالد. وتجدر اإلشارة هنا إلى أن المالد يتشابه عند النساء مثل الذكور وعادة تسمى المرأة التي تقوم بالمالد بالمطوعة. حيث أدائه، على القدرة نفسها في زليخة وجدت وقد مالد أو السير» بـ»مالد تؤديه كانت الذي المالد يسمى السيرة نظم الذي البرزنجي الشيخ إلى -نسبة البرزنجي نزول إلى وسلم عليه لله صلى النبي مولد من النبوية

الوحي إلى نشر الرسالة، وجاء على صفاته وأخالقه. وإلى جانب المالد، اشتهرت زليخة بإجادتها لفنون الطبخ وإبداعها في إعداد أشهى األطباق المستوحاة من المطابخ المحلية واإلقليمية خاصة تلك األطباق التي كانت تعدها لوالئم حاكم أبوظبي الشيخ الضيافة وحسن للكرم وما (1928-1966م)، سلطان بن شخبوط

لم تكن زليخة مجرد امرأة تقرأ الكتب على النساء فقط، بل كان لديها اهتمامات أخرى تقيمها

بينهن كفن المالد الذي تفردت به، وهو شكل من أشكال ا*نشاد الديني ا*سالمي قليل االنتشار بين

مجتمع المرأة في هذه المنطقة

.

«أبوذينة» القاضي ابنة «زليخة»

71 71العدد 184 فبراير 2015

افتتاحها عام 1919م في عهد السلطان تيمور بن فيصل (1913-1932م)، ومساعدا إلدارة شؤون المحكمة التي ترأسها المستشار فيصل بن تيمور السلطان شكل وعندما فيصل. بن نادر السيد وزير الزبير عين 1921م، عام نادر السيد برئاسة وزاريا مجلسا العدلية ومنحه السلطان وسام الشرف السعيدي من الدرجة األولى؛ تقديرا للخدمات التي قدمها في بالطه وبالط والده السلطان فيصل ونائبا بن تركي وكان ذلك في عام 1922م. كما كان الزبير عضوا منسقا في جمعية اإلخاء المتأسسة في عهد السلطان فيصـل عام

1900م، والتي أنشأت مشاريع تنموية كشركة الكهرباء، وعضو في جمعية الشعر التي ترأسها السلطان تيمور بن فيصل أيضا. ويعد الزبير أول من أسس مصنع ثلج في عمان، والذي افتتحه السلطان تيمور بن فيصل في عام 1911م، حيث اعتمد على هذا المصنع في توفير مياه الشرب الباردة خالل الصيف ولتخزين األسماك التي بعض مارس وقد سيما ال تجارية، ألغراض للخارج تصديرها يتم األعمال التجارية في مجال الصرافة وامتلك العديد من المزارع في كل من مسقط وقريات. وقد تعلمت زليخة من زوجها الكثير في

الشيخ كعائلة نهيان، آل أسر من عدد مع وكذلك الظبيانية بن سلطان والشيخ (1912-1922م) األول زايد بن حمدان زايد األول (1922-1926)، وأسرة ابنه الشيخ شخبوط (1928-

1966م). ولما كان الشعر ورواية القصص في الماضي فنا ينظر وأقل قليلة التسلية وسائل كانت حيث وإكبار؛ بإعجاب إليه منها النشاطات الترفيهية أو الثقافية، وكانت زليخة تمتلك فن الخطابة وفن اإللقاء أمام الحضور بثبات وارتجال؛ تلقت المرأة الظبيانية ونساء آل نهيان من زليخة علما مفيدا في مجالسهن

التي كانت تقوم كمهام المؤسسة الثقافية. عند زليخة مع تواصلت ممن الراويات، إحدى لنا وتذكر األول زايد الشيخ كريمات تأثر عن النهياني، البيت نساء بحركة التواصل العلمي والثقافي في هذه المنطقة من خالل أتذكر «ال قائلة: الرأي بأصحاب أو العالمات بلقاء اهتمامهن إال السيدة زليخة بنت محمد أبوذينة التي قدمت من مسقط، وكانت تزور كريمات الشيخ زايد، سالمة وشما وشمسه، حاملة ذلك في الناس معظم كان فقد عليهن.. تقرؤها كتبا معها تعلموا الذين والقلة الكتابة، أو القراءة يجيدون ال الوقت القراءة كانوا يستخدمونها في قراءة المصحف الشريف فقط،

فقد المتعلمة زليخة لديهم..أما المتوفر الوحيد الكتاب ألنه كانت تقرأ عليهن شيئا من العلوم والقصائد، ال أعلم هل كانت ألمرؤ القيس أم لعنترة!...وكان يثير تأخر زيارتها شكوك كريمات الشيخ زايد وقلقهن عليها، فيبعثن إليها رسائل شفوية إلبالغها قصرهن في تربينا الذين النساء بلقائهن...ونحن بالتعجل تعلمنا من خالل ما تردده كريمات الشيخ زايد من سور القرآن الكريم، وأيضا من مالزمتنا لهن في مجالسهن العامرة بالنساء لمختلف مناقشتهن خالل ومن المجتمع، في المطلعات

المواضيع والمشكالت اليومية». وظلت زليخة تقرأ عليهن الكتب من مختلف العلوم والمعرفة، حتى إطالعها لسعة والمالحم الشعر عليهن تقرض وكانت وفاتها. وتستطرد إحدى قريباتها في الحديث عنها قائلة:«بعد أن استقرت زليخة في أبوظبي أقامت في منزلها شبه مدرسة لتعليم البنات، وكانت تعطي فيها مبادئ القراءة والكتابة». ولم المزيد عن إلى المصادر والمراجع أو في الرواة نتوصل لدى اهتمامات زليخة للسيدة أن يذكر ولكن، وطالباتها. مدرستها المرأة مجتمع في وتقيمها أوردناها التي تلك غير أخرى

الظبيانية، فما هي تلك االهتمامات؟

اUمارات تاريخ شخصيات في

فيصل والسيد عباس بن فيصل. وال ندري إن كانت زليخة قد تعلمت في هذه المدرسة أيضا أم ال! وبعد أن تتلمذت زليخة في مسقط على يد أبيها وعلى مجموعة من العلماء وتعلمت القراءة والكتابة وحفظت القرآن الكريم، زوجت

من أحد أعيان مسقط يقال له الزبير. قد يتساءل البعض: من هو هذا الزبير؟ وكيف عاشت في

كنفه؟ وهل ظلت عنده على اتصال بأقاربها الظبيانيين؟

وزير البالط السلطانيالبلوش قبيلة أعيان أحد من زليخة السيدة تزوجت المتعلمة الشخصيات أبرز ومن مسقط في المعروفة ذلك في واالقتصادي، السياسي المجال في والعاملة

الوقت، هو الزبير بن علي بن جمعة الهوتي.ويروى أنها عاشت عنده حياة مترفة، بما جلبه لها من كل ما تلذ به النفس، وتمتعت برفاهية وامتيازات لم تتح لكثير من قريناتها خالل تلك الفترة، وقد أسكنها في القصر الذي ابتناه عام 1914م، وهو يعتبر حاليا جزءا من التراث العماني المعماري؛ بعد أن حول الزبير»، وتعرض بداخله بعض إلى متحف يعرف «بمتحف بيت

من قطع األثاث وغيرها من المقتنيات التي تخص الزبير وأسرته.

ويروى أن الزبير اهتم بتواصل زوجته زليخة مع أقاربها في أبوظبي، فكان يرسل معها الخدم خالل زيارتها لهم لخدمتها ولحمل الهدايا، وألنه يعشق التصوير الفوتوغرافي وامتالك كاميرات التصوير؛ اهتم بين أقاربها إلى بعدسته الملتقطة لترسل صورها زليخة بتصوير

الفينة واألخرى. أما عن الزبير فقد ولد في عام 1873م وتوفي عام 1956م، وتولى بن فيصل السلطان بالط في األول الكاتب أهمها: مناصب عدة عند العدلية المحكمة في ومستشار 1913م)، تركي(-1888

70

العودة إلى أبوظبي

المفاجئ انفصالها أعقاب في أبوظبي إلى زليخة عــادت أقاربها لتجد ومؤلفات كتبا معها حاملة الوزير، زوجها عن تمكث ولم صدر، وسعة رحابة بكل استقبالها في الظبيانيين الهاملي، منفصلة طويال فقد تزوجها قريبها وابن خالتها مريم

السيد عبد الرحيم محمد الفهيم. ويذكر لنا أحد الرواة: «أن السيدة زليخة استقرت في أبوظبي بعد وفاة أبيها وانفصالها عن زوجها في مسقط، وكانت دائما بن زايد الشيخ كريمات وباألخص النهياني البيت نساء تزور وشمسه سالمة الشيخة (1855-1909م)، الكبير زايد خليفة، من الفئة تلك مع تواصلها عن قريباتها إحدى تقول وشما». النساء: «كانت زليخة على عالقة صداقة وود وتواصل عن قرب مع كل من والدة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان –طيب الله ثراه- الشيخة سالمة بنت بطي وشقيقته الشيخة مريم، وكذلك مع بنات عمه الشيخة مريم بنت سعيد بن زايد األول، والشيخة

مريم بنت حمدان بن زايد آل نهيان األول».ولكن ما مدى عالقة زليخة بنساء البيت النهياني؟ وهل ساهمت في حراك ثقافي ومعرفي لرفع المستوى الفكري لدى مجتمع المرأة الظبيانية بعد تعلمها واهتمامها بالقراءة واقتناء الكتب؟

األسر من كبير عدد مع متينة صداقة عالقة زليخة أقامت

–

«أبوذينة» القاضي ابنة «زليخة»

69 69العدد 184 فبراير 2015

ودعاة اإلصالح وعلماء الدين والقضاة من مختلف البلدان. وبعد أن حفظت القرآن الكريم في خلوة والدها، أكملت التعليم مع طالب بمسقط، الجاللي قلعة أسفل الواقعة في مغب الزواوي مدرسة عمل وقد أبوذينة. بمدرسة المنطقة أبناء عند اشتهرت والتي العربية اللغة وتدريس الكريم القرآن تحفيظ على أبوذينة فيها

والرسم. والحساب والجغرافيا والتاريخ والسير الفقه وعلوم بن راشد بن محمد السيد وهو والدها تالمذة أحد ويشير عزيز الخصيبي (ت1990م) في كتابه (الزمرد الفائق) إلى أن «أبوذينة» كانت له عقوبات مخصوصة لطالبه حسب مستوياتهم، في أدبي تاريخي مؤلف له «أبوذينة» أن الخصيبي يذكر كما وحكايات وقصصا وغيرها، العمانيين أشعار ضمنه أجزاء، تسعة

مستظرفة، بعضها مما وقع له بعمان، والكتاب مفقود. السلطانية المدرسة إلى بطالبه أبوذينة انتقل 1930م عام وفي خريجيها: أشهر من وكان آنذاك، الحكومة أنشأتها التي األولى بن شهاب والسيد (1932-1970م)، تيمور بن سعيد السلطان

اUمارات تاريخ شخصيات في

–أو أبوذينة علي محمد السيد والقاضي إلى تونس، أشراف سادة بوذينة- وهو من من وعلماء قضاة ضمن أبوظبي مدينة والنزاهة بالعدالة اشتهروا ممن االحساء والقضاء، الفقه شؤون في والخبرة والعلم وكان ذلك بطلب من أعيان اإلمارة لالستعانة

بهم. وعن سبب هجرة محمد أبوذينة من تونس في راغبا كان والده أن يذكر االحساء؛ إلى االحساء إلى أسرته مع فاتجه العلم طلب في المملكة العربية السعودية حينما كانت والتفسير اللغة لعلوم ثقافيا إشعاعيا مركزا مما واألدب؛ العلم بمجالس وتزخر والفقه ساعد في أن يصبح االبن محمد عالما بعد أن مألت العلوم الدينية والمعرفة حياته، وعده الفقه بين يجمعون الذين أحد معاصروه وعلوم الحساب وعلم الميراث وعلوم اللغة

وفنون الشعر بقسميه الفصيح والنبطي.(هجر) شعراء تحتضن اإلحساء كانت ولما الشعرية؛ دواوينهم بكثرة اشتهروا الذين فقد أتاحت لمحمد أبوذينة أن يظل متصال بهم حتى بعد فترة انتقاله إلى شرق الجزيرة العربية، وقد وجدت في إحدى مخطوطات حمد بن مبارك وهو الشعراء هؤالء أحد العقيلي، الذي انتقل للعيش في إمارة دبي، له أرسلها قد ألحدهم تعود شعرية أبيات

محمد أبوذينة لتخميسها. شهدت والشعراء، والفقهاء العلم برجال االحساء عجت وكما أبوظبي تواجد عدد كبير منهم ممن مارسوا إدارة الحلقات العلمية

واإلمامة والخطابة واإلصالح وتنشيط الحركات األدبية والثقافية. وقد قيل إن محمد أبوذينة استقدم إلى أبوظبي ليكون إماما ومعلما ألبناء الشيوخ؛ فانضم إلى الهيئة التدريسية ألوليات المدارس شبه العتيبة خلف التاجر أسسها التي العتيبة، مدرسة في النظامية استقدام في الكبير الدور للعتيبة كان وقد الحصن، قصر بجوار علماء من الحجاز ومن نجد ومن االحساء والرستاق وفارس وتونس

ومصر وبالد الشام ومن بالد المغرب، ومنهم محمد أبوذينة.

العتيبة مدرسة في عمله زليخة والد بدأ بتعليم وكذلك الكريم، القرآن بتحفيظ القراءة والكتابة والعلوم العربية واإلسالمية، وكان يعود الطالب على حفظ القرآن تالوة وتفسيرا ويعلمهم بعض األحاديث والقصص من بتكليف إليه أسندت حتى التاريخية، آل زايد بن طحنون الشيخ أبوظبي حاكم قاضي رحيل بعد القضاء؛ وظيفة نهيان إلى اليماني الكندي محمد السابق اإلمارة 1911م. وجاء في دبي، وكان ذلك في عام دراسة عن تطور التعليم في دولة اإلمارات العربية المتحدة أن من أهم من وفد إليها العشرين القرن من األولــى العقود خالل ولهدف تعليم الناس القراءة والكتابة وعلوم علي بن محمد هو القضاة وتولي الدين أبوذينة، وذكر أيضا أنه جاء في عهد الشيخ

حمدان بن زايد األول 1912-1922م. إقامته فترة خالل أبوذينة لمحمد أتيحت في أبوظبي أن يحظى بتقدير واحترام حكام وأبناء اإلمارة، وكذلك مصاهرة إحدى قبائل بني ياس، وتزوج بفتاة من آل هامل، تدعى بن بنت سيف بن سالمة بن سعيد اليازية شلبود الهاملي، ورزق منها بفتاة وحيدة لم

ينجب غيرها أسماها «زليخة». ويذكر أن السيدة اليازية ارتحلت مع زوجها إلى مسقط عام 1915م وفتاتهم في المهد، وذلك بعد أن ترك زوجها وظيفته في أبوظبي، ولم نعرف أسباب هجرة أبوذينة األراضي الظبيانية رغم المصاهرة! ولكن من المرجح أن تكون هناك أسباب أخرى أو لحياة أفضل. ويقال أن القدر لم يمهل أم زليخة كثيرا فتوفيت بعد سنوات قليلة من ترحالها إلى مسقط ودفنت هناك. كما دفن أبوزليخة في مسقط الحقا بعد أن التعليم عمان ممارسا استقر في أبوظبي ودبي وأخيرا بين تنقل

دون القضاء.

مسقط والحياة العلميةنشأت زليخة في حجر عناية والدها في مسقط محتكة بأهل العلم

68

كما عجت االحساء برجال العلم والفقهاء

والشعراء، شهدت أبوظبي تواجد عدد

كبير منهم ممن مارسوا إدارة الحلقات

العلمية وا*مامة والخطابة وا*صالح

وتنشيط الحركات اVدبية والثقافية.

«أبوذينة» القاضي ابنة «زليخة»

67 67العدد 184 فبراير 2015 اUمارات تاريخ شخصيات في

السيما وأن هذه السيدة تفردت بخصال أبرزها حبها الجم للقراءة يومنا العرب حتى عند لها شأن عظيم التي والفصاحة والمعرفة هذا، ما جعلها واعية وشديدة الحرص على ما آمنت به من ضرورة بث حب االطالع والمعرفة بين النساء الالتي لم يكن لهن حظ من مجالس في إما حولها يتحلقن تجعلهن أن فاستطاعت التعليم، نساء البيت النهياني أو في منازل أعيان األسر الظبيانية، لتقرأ لهن في كتاب من كتب المعرفة، في السير والتراجم والتاريخ والدين

والشعر وغيرها.وممن أقاربها من رواة حياتها مجريات من بعضا لنا لقد حفظ للصور يحتفظ في سجله الظبيانيين، وكذلك ممن بها من اتصل الفوتوغرافية بصور لهذه السيدة في فترة طفولتها بعد أن ارتحلت

إلى مسقط مع والدها. أنها ال تفي التي جمعت عنها، ونعتقد المعلومات ورغم بساطة

بسد حلقات من حياتها الحافلة باألعمال والمساهمات خاصة في المجال الثقافي واألدبي لنساء هذه المنطقة؛ وكذلك فترة حياتها في قصر زوجها الذي كان وزيرا للبالط السلطاني في مسقط، غير أنها محاولة من باب التحريض على الكتابة عن شخصيات نسائية في خاصة المرأة بوضع للنهوض مختلفة إسهامات لهن كانت

المجال الثقافي.ولكن السؤال: من أين تبدأ حكاية السيدة زليخة؟ ومن هو والدها الظبيانية؟ وكيف كانت نشأتها؟ وما أبوذينة؟ ومن تكون والدتها الذي جعل األسرة ترتحل إلى مسقط؟ ومن يكون زوجها الوزير؟

واألهم، كيف كان شكل عالقتها مع البيت النهياني؟

أبوذينة في أبوظبي (1910-1915م)العالم والدها اتجه حينما 1910م عام من زليخة حكاية تبدأ

لقد حفظ لنا بعضا من مجريات حياتها رواة من أقاربها وممن

اتصل بها من الظبيانيين، وكذلك ممن يحتفظ في سجله للصور

الفوتوغرافية بصور لهذه السيدة في فترة طفولتها بعد أن ارتحلت إلى

مسقط مع والدها.

جمعت بين القراءة وحكاية السيرة وفنون الطبخ

«زليخة» ابنة القاضي «أبوذينة»

نشأتها وعالقتها بالبيت النهياني

(1912-1909) .

.

«أبوذينة» 66 القاضي ابنة «زليخة»

65 65العدد 184 فبراير 2015

فخوزق منهم جماعة على قبضوا أن إال الدولة أصحاب من عيارا أكثر من خمسين أيضا ثم شنق كبيرا، الباشا منهم عددا والمنوفية»، والغربية القيلوبية مثل باألقاليم متفرقة نواح في لكي يكونوا عبرة لسواهم من العيارين الذي يجرؤون على سرقة

أموال الباشا!ومما تجب اإلشارة إليه أن الشطار والعيارين أسهموا في إنتاج أبطال شعبيين واقعيين طالما حدثتنا عنهم الحكايات والقصص الشعبية، مثل علي الزيبق وأحمد الدنف، ودليلة المحتالة، وابن حمدي لص بغداد الشريف، كما كان لهم الفضل في خلق أبطال

خياليين مثل «الشاطر حسن»!

* أستاذ األدب األندلسي - العراق

أن ذلك وتبع باسمهم، ى يسم أدب لهم فصار أدب، راوية أو الجليلة كتبهم يضمنوا بأن أنفسهم وفنونه األدب يلزم مؤرخو طرفا من أدبهم شعرا ونثرا، فضال عن التأريخ ألخبارهم ونوادرهم والحكايات المتصلة بهم، وتوثيق أسماء المشاهير منهم، ولعل والتظرف التندر سبيل على ذلك يذكر المؤرخين من الكثير والتملح، والترويح عن القارئ، أو التنويع في تناول الموضوعات

على طريقة الجاحظ.أما المؤرخون المحدثون فيرون فيضعون حركات القدماء منهم غوغائية، كانت وإن االجتماعية المقاومة حركة مرتبة في وليست فقط من نوع الخروج الفردي اإلجرامي على المجتمع

كما يحدث اآلن.أن 1231ه العام حوادث في الجبرتي ذكره ما طرائف ومن جماعة من العيارين والسراق «قد تعدوا على قهوة الباشا محمد الباشا، ثائرة فثارت بالنصبة...»، ما جميع وسرقوا بشبرا علي وهدد بعض رجال الدرك المسؤولين بالنكال العظيم، «فما كان

يقول المثل

أتعجب وافتكر، البنت حامل واألم بكر؟هذا المثل يستخدم كلغز شعبي أو «غطواة» كما يسمونها محليا وتقال للدعابة والتسلية. فهل يعقل أن تكون

البنت حامال، بينما األم مازالت بكرا؟.والمقصود بذلك أن المحارة الكبيرة التي يلتقطها الغواص، والملتصقة بها محارة أصغر يسمونها ابنتها. وعند فلق تلك المحارتين المتالصقتين من قبل البحارة، ربما يجدون لؤلؤة بداخل المحارة الصغيرة، وتسمى حامل، بينما ال يجدون شيئا في بطن الكبيرة. ونفس الشيء بالنسبة للنخيل أيضا ويقصد به نفس المعنى، أي ربما

تكون الفسيلة مثمرة بينما النخلة الكبيرة المرتبطة بها (أمها) غير مثمرة..| وفي التنزيل {

الولد أفضل من أبيه فكم من ابن فاق والده، وكم من تلميذ سبق أستاذه.يستخدم كلغز من األلغاز الشعبية (غطاوي) للتسلية والدعابة

65

ارون64 وعي ار شط

الشهامة معاني يفتقدون ال أنهم هو آخر شيء لهم ويشفع ابن شهادة من أبلغ وال العالية، واألخالق السامية، والمبادئ الجوزي فيهم في كتابه «تلبيس إبليس» إذ يقول: «إن الفتى ال يزني وال يكذب، وال يهتك ستر امرأة»، وقد يعن لهم أن يفخروا بفتوتهم الدالة على معنى النبالة والمروءة والشهامة والفروسية والشجاعة وإغاثة الملهوف ونكران الذات وإشاعة روح التضحية وغير ذلك من مقومات الفتوة الشعبية، مع أنهم ال يتوانون عن سرقة أموال الناس واغتصابها، ولو توفرت لهم العدالة االجتماعية يفعلوا أن على يجرؤون أظنهم فال واالقتصادية والسياسية ذلك، ويشهد لهم في هذا ما نجده في أخبارهم من الحوادث

والحكايات قديما وحديثا إلى يومنا هذا.غير أن فريقا منهم انطوت نفوسهم على النزعات الشريرة كالحقد الذي إعجابهم وال العامة حب ينالوا فلم واألنانية والكراهية الفروسية بمبادئ الذين تحلوا األول الفريق به أصحاب حظي العربية، وأخذوا على عاتقهم حماية المستضعفين ورفع الظلم عن المظلومين، وتحقيق العدالة االجتماعية والتوازن االقتصادي النفس الفردية، كما اتسمت أخالقهم بضبط األنانية بعيدا عن

على المكروه مهما بلغت شدته، وصبرهم على األذى.وحتى معلومة، وعادات وتقاليد آدابا لهؤالء فإن ذلك وفوق مالبس مخصوصة والسيما في العصور المتأخرة، يعرفها الخاصة والعامة ورجال الدولة على صعيد واحد، فضال عن شيوع مفاهيم ومصطلحات وأحكام خاصة بهم، بل أصبح لهم قاض في العصر ى «قاضي الفتيان» يجتمعون لديه ويملي عليهم العباسي بسم

تلك األحكام!وكان من بين الشطار والعيارين من هو شاعر أو خطيب مفوه

ار وعيارون شط

الخارجين حكايات من بالكثير العربي التراث حفل من ومنهم المجتمعات، في السائدة واألنظمة القانون على يجعل الحيلة والمكر واللصوصية وسيلته في تحقيق مآربه التي والمواقف والحاجات الحاالت بحسب وتتعدد تختلف كانت

واألمكنة وطبيعة المجتمعات.أطلقت فقد وألقابهم، أصحابها تسميات تختلف كانت كما ـطار»، وأخرى وصفتهم «الش اسم التراث عليهم بعض مصادر المصادر جميع وتتفق «اللصوص»، وربما بـــ«العيـارين» نجدهم فإننا الزمن في ابتعدنا فإذا «محتالون»، أنهم على «الصعاليك» أو «الفـــتاك»، ومنهم الشعراء النابهون المشهورون، الفرد وصفة العراق، في «األشقياء» نجدهم فيه تقدمنا وإذا على ويجمعونها العامة لسان على «شقاوة» أو «شقي» «شقاوات»، و«الحرافيش» و«الفتوات»و«البلطجية» و«العياق» في مصر واليمن واألردن و«الفتيان» و«القبضايات» في سوريا، و»الشفارة» في المغرب، و»الفالقة» في تونس والجزائر، وهكذا.

وهؤالء وأولئك على اختالف مناهجهم في الحيلة والمكر وتحصيل األموال من الرعية بال خدمة مقابلة، أو استخدام القوة والسالح للتعبير عن موقف ما، ناقمون على ما في المجتمع من عادات وغياب الحياة، من الهامش في تلقيهم أن شأنها من وتقاليد العدالة، فاقدون ألسباب العيش الكريم، يعانون من أسباب القهر السياسي واالجتماعي، ثائرون ضد األمراء والحاكمين والسالطين، نجدهم أن نعدم ال ولذلك والتمرد، بالنقمة الشعور يدفعهم حاضرين في كل حركة ثورية، أو هياج شعبي، أو حادث شغب، على مدى الحقب الزمنية والعصور المتتابعة، وقد تسقط هيبة

الدولة في أيديهم!

64

63 63العدد 184 فبراير 2015

ــت ــي ــل ــع ــت ــي واس ــب ــل مــشــغــوب ق

ــام عــضــيــت ــه ــب ــف ل ــس ــح ومــــن ال

لمبيت وشـــيـــن الــمــقــيــل عـــوف

ــيــت ـــن اشــتــف ـــي م ـــي ل ـــرت ـــا ذخ ي

ــحــر يـــاضـــي شــــرا الــلــيــت ــن ـــو م ب

خصيت ــد ــع ــب ال م ــن ــع ــظ ال اال

اخطيت ـــا أن واال صـــوابـــه ــــق وث

جيت وال الزم ـــي ف ــــرت س ـــا م

ليت ـــا ي وقـــلـــت ـــــــوداع ال ــــوم ي

ـــفـــرق الــســيــت ـــا ي ــــه م ــــول ودري

ـــــت ــــم ردي اقـــضـــيـــت شـــفـــي ث

ـــرحـــت بــالــمــضــنــون واحــيــيــت واف

ــات ــحــمــد» بـــات مـــا ب يـــا «بـــن م

ــات ـــوق وجــن ــي ف ــع ـــت دم واجـــري

ـــذات ـــل ـــومـــي ب ـــي ن ــــاب ل ـــا ط م

ــات ــي ــم ــح ـــصـــاك يـــا زبــــن ال ـــن ب

ــلــشــافــات ــت مـــن عــــذب ال ــي ــك اش

ـــــي بـــحـــســـرات ـــــالن ــــى وخ قــــف

ـــات ـــاي ـــــي بــــــأم ت ـــــان كــــــز ورم

ــا نــدامــات ــرق ــف ولــــو ظـــن فـــي ال

ــرات ــب ــع ــي ب ــن ــي ــــــت ع ــــوم اذرف ي

جيبات» ــكــس «ب ــدي ــن ع لــيــت ــا ي

ــــوم وخـــمـــس ســاعــات ابــغــيــه ي

ـــي شـــاهـــد عـــرافـــات ــــــروات ل ش

ما طاب لي نومي بلذات

القبائل شعراء

62

ــل ويــقــاد ــب ــح ــال ــخــشــع ب ــن ـــي ي لـــراد ـــم خــــذ مــــا بـــغـــى مـــنـــي ولـــذل أجـــهـــاد ـــب نــــــاس لـــهـــجـــره تــاد ــي ــح ــر ل ــب وارقــــــب يــجــيــنــي خـــاد ـــص ق يـــجـــيـــك تـــرتـــجـــيـــه ال ــــداد ــــك بــغــلــق وقـــفـــولـــه ج صـــا تــحــاد ــد م ــعــي ـــح بـــــدار ب واصـــبـــاد ـــش ــــا هـــــوب ن ـــه م ـــن انـــــا عـــوى ألصـــحـــابـــه يــعــاد ـــه لــيــن الـــوم األنـــهـــاد ـــزم ــي م ــب ــاح ـــن ص موادعـــــانـــــيـــــه جـــثـــة بــــال هــــواد

ـــــل مـــفـــرود ـــــل قــلــبــي ت ــــا ت يـــود ـــوع ـــــان ل ــــف خ ــــي عـــلـــى ولــســود ــح ـــل الــمــقــصــد ول ــت ه ــم شــي والــــمــــال رقــــود ــل ــي ـــرت ل ـــه سألـــفـــى الــرســيــل وقـــــال مــجــهــودــك وبـــيـــنـــه بـــــاب مـــســـدود ــن ــي بـــت مـــصـــاديـــره ولــــــورود ـــي وعـــفــــدار مــوجــود ــي ال ــه عـــوض ف ــو ل لـــل الــــــود مــمــدود ـــب ــر وح ــب ــص بــصــود ــق ـــــل م ـــــــال وصـــــل وك وانـــدود ــري بـــيـــح س ــي ــم ـــي ض ـــي ف ل

يا تل قلبي

يا ليتني ما ييت بابه

ـــــود مـــن يـــوم الــصــحــابــه ال

به ابتلى ــوم ي النبي ضحك

ــت بــابــه ــي ـــا لــيــتــنــي مـــا ي ي

مهابه ــــه دون ــوصــل ــن ي مـــا

مسنون العشاق على رسمه

ــون ــصــل ـــى بـــعـــالم ي واســـه

عيون شافتني ــا م اكــمــلــت

مدفون األرض في لي ألغام

نماذج من أشهر أشعار علي بن عبداZ بن شمسه

61 61العدد 184 فبراير 2015

ــــاح يـــــوم الـــخـــيـــل ســـبـــاق ــــرم ب

أوراق ـــه ل تـــمـــت ـــا م والــــفــــن

ـــراق ـــف ـــي يـــــوم ل ـــف ـــي ـــى ول ـــل ع

اعـــالق لـــه وال ــع ــي ــن ش ـــــوق ع

يــنــطــاق لــيــس حـــمـــل ـــهـــم ال م

ــاق ــر ض ــب ــص ــر ال ــث ــبــي ومــــن ك ــل ق

ــــالن ارقـــــاق ــــف ــــن ط عـــلـــيـــه م

ــاق ـــو ش ـــــل ب ـــــــوداع وح ــــوم ال ي

بسباق قــبــض ــي ل ــش ــوح ال خــفــق

ســبــاق الــهــيــن م ــه ــحــق ــل ت مـــا

ــاق ــم ـــــه اغ والـــغـــيـــم ســـــوى دون

مخلوق هـــوب ــق ــال خ حــفــظ فــي

ـــاس تــنــســاق ـــن ــع ال ـــه جــمــي ـــي ل ل

ــــــــات مـــــزروق ــــي ون ــــت ــــا ون ي

ــــروق ــــع تــحــطــمــت لـــعـــضـــا ول

ــوق ــم ــا الـــدمـــع وال ــرس ــن خ ــي ــع ال

ــوق ــا ع ــش ــح ـــــال فـــي ال ويــــه وخ

حـــمـــلـــنـــيـــه مــــا حـــمـــلـــت نـــوق

ــوق ـــا ف ـــرت م ـــا صـــاب ـــا فــــوق م م

ــــــــي شـــوق ـــم وزادن ـــري ـــــي غ ألن

ــكــت طــوق ــــروى مـــا ب ــون ش ــك ــب ي

مـــن عـــبـــرة فـــي الـــصـــدر وخــفــوق

ــــع فــوق ــــف يـــربـــون زولـــــه وارت

ـــروق ـــت ب ـــل ـــت ــا واش ــي ــن ــــال ال ح

ــــوب مــطــبــوق ـــيـــت ه ــــزور ب بــــي

واألرزاق األمــــــة ـــف ـــال خ لــــي

على وليفي يوم لفراق

القبائل شعراء

نماذج من أشهر أشعار علي بن عبداZ بن شمسه60660666

ــاب ــب ال وتـــغـــلـــق ـــوى ـــه ال درب

ـــاب وه ـــــاري ط ـــه ل ــــرى ط واال

ـــا صــاب ـــحـــظ م ـــن ال ـــل ـــــدري ي ب

لــحــســاب ـــل ـــب وق الـــحـــيـــاة دام

ـــر حـــالـــي ويـــنـــذاب ـــب ـــع ــل اي ــب ق

ـــره بـــالـــســـرع ثــاب ـــد غـــي ـــو ح ل

ـــي وجـــاب ـــداع نــفــســه وســمــع ال

ـــه وصــافــحــنــي بــاألخــضــاب ـــف ك

ــاب ــح ــــــرق بـــيـــن س ـــــــروات ب ش

ـــع الـــنـــاب ـــالس ـــغ ب ـــدي ـــي ل ـــن ك

ــاب ــه ي وال يــرحــم ال كـــف فـــي

ــعــنــبــر واألطـــيـــاب يــحــشــى مـــن ال

ـــســـد وان انـــثـــاع ــــمــــداد ال واال

حد ــه ــكــرت ف فـــي ـــل دخ ادرى م

لــــو هــــو تــــعــــذر عــــــذره يـــســـد

آرد ـــي ـــن ظ مــــا ـــه ـــن ع ـــــــا وان

ــد ب ال ــــــــاه الم ـــــن م ـــــد ب ال

ـــود ـــر ال ـــن غـــي ــي عــلــى م ــب ــس ح

ــــــال واجـــهـــد ـــال وم ـــح ــــــذل ب أب

ــن صـــدري ومــد ــدر م ــك ــى ال ــل واج

ـــن خــد ـــس غـــــر خــــلــــج قـــــد وح

ـــد ــــه بـــقـــلـــبـــي لـــــدنـــــي ل حــــب

الــحــد مـــرهـــف ـــن م ـــي ب ـــن ك أو

ـــص أســـــود ـــق ــك يــــا بــــو ع ــي ــل ع

انسد درب الهوى*

* يقال إن الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم الشارقة األسبق، قال البيتين التاليين:

وأعطاهما الشاعر علي بن شمسه عندما كان يعمل ضمن حاشيته، وقال له أكمل، فكانت هذه القصيدة.

رد لـــفـــا أوال ـــاب ـــت ـــك ال ـــــار ســـاب ـــب ـــه عـــــدم قــــرطــــاس األح ـــن ك

59 59العدد 184 فبراير 2015

ــم وقـــمـــت تــنــحــاش ــل ــس خــــذت الـــون اوحــــــاش ـــي ـــع أرهـــبـــتـــنـــي بــــاش ـــــرد رش ــه ب ــي ــل وارمـــــــــوا عــراش ــط ــب م ــق ـــن لــفــيــنــا ع ـــي م لواش وال ـــد ـــاس ح ال ضـــــد ال ــاش ــج ـــــــرد ال مـــزيـــت ريــقــك وابــــالش ــــــه ب ـــل دان ـــص ـــح ـــي م ـــن كقـــمـــاش ـــة ـــف ص الـــثـــنـــايـــا واال ــاش ــف ــت الــيــمــيــن وعـــهـــدك ان خــنــجــمــيــل ويـــعـــدم الـــالش يــبــقــى ال

ــي بــــك انـــســـان ــك ــش لـــكـــن مــــا بلـــو مـــا تــعــاشــرنــي بــاألحــســانــان ــا ش ــق ــل ــت ال ــل ــا ق ــق ــل ــــال ال قــا وحـــان ــن ــت حــــال قـــد ح ــي ــي واحــر الن ــم ــق ــا يــــوم ال ــش ــع ــب ال ــق عــان ــي ــس م واال الــضــحــى وقــــت ــان ــم ــاالي ــى عـــهـــده ب ــل ـــت ع ـــب واثــي وقــلــبــه عــقــب هــجــران ــب ــل قــان ـــا ب ــح م ــب ــص ــــور ال ــت ن ــي ـــا ل يـــدان ـــي م لـــلـــحـــب وال عـــقـــبـــه ـــالن ـــم واع ــت ضــــارب رس ــح ــب واصـــالن ـــى يــــقــــال مــــغــــادر ف ـــت ح

ـــي ليش ب ـــت ـــرب ق ـــا م ــــن زي ـــا يميش مــا قــلــت ــك ــالم ع اش ـــال قــر الــجــيــش ــك ــس ـــي مـــالقـــي ع ـــن كالتبشبيش ــب ــق ع مـــن زيـــن يـــا ــش ــي ــم ــط فــــي مــــنــــزل أنـــــس وتـــوق الــمــفــاريــش ــحــت الـــخـــدر ف تالــمــحــاويــش رأس فــي ــت ــســي وامــــل عـــكـــاريـــش ــــادي ــــي ــــو م ــــاب يميش ـــا م الـــحـــق ــــن ك والــــيــــوم تعيش ــك ــل ــع وي ــــواك ه فـــي ســـر

ــن ـــي زي ـــت ب ـــوي ـــا س ــــن م ـــا زي يسنين مـــيـــعـــادك عــلــى ــر ــب ــص بــجــر شين ــه ال ــت ــل ق ــجــر ــه ال قـــال ــيــن ـــج حــج ـــح حـــجـــيـــت قـــبـــل الــن ــي ــن ــــوم االث ـــده ي ـــي ـــوع ــــال ال قــن بــالــعــيــن ــي ــع ــت الـــنـــهـــار ال ــل قــن ــدي ــي ــال وافــــــق وصـــافـــحـــنـــي بــن ــي ـــة وح ـــاع وتــعــانــقــن فـــي ســن ــازي ــح ـــح فـــرقـــانـــا م ـــب ـــص والــن ـــي وي ـــوت ــل وخـــل ــي ــل ــخ ــــام ال شـــت بــــابــــه والــنــيــاشــيــن ـــق طـــبـــــواب الــدكــاكــيــن فــي الــســوق واب

يا زين ما قربت بي ليش

يا زين ما سويت بي زين

نماذج من أشهر أشعار علي بن عبدا� بن شمسه

ـــا زي يــب ــص بقـــال

ــــحـــجـــــــال ق

ــت ــل قوافـــــوتــعـــــص والــــام شـــ ـــطـــب فــي ا

القبائل شعراء

حكايته مع الشاعر الشامسيكان الشاعر علي بن رحمه الشامسي يعمل مع الشاعر علي بن شمسه ضمن حاشية الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم الشارقة األسبق (1952-1965)، وفي نهايات الخمسينيات الماضية، عندما بدأت السيارات تنتشر في بادية اإلمارات، رحب الكثير من أبناء البادية بتلك الوسيلة المريحة للنقل، بدال من الركوب على ظهور اإلبل والحيوانات األخرى، فاقتناها الكثير من المقتدرين، كما استأجروها أيضا لتنقالتهم وزياراتهم للمناطق األخرى. وقد حز ذلك في نفس الشاعر علي بن رحمه الشامسي، وتأسف على عصر اإلبل، معاتبا البدو على تركهم لها في سبيل اقتناء وركوب السيارات (الجيبات) بدال

منها. فقال على سبيل الدعابة والفكاهة للشعراء الذين كانوا معه:

ــى فيك ــرف والــكــيــف ل ــش عــقــب الـــي مــفــالــيــك ــى ف ــس ــم ــح وت ــب ــص تــــــراك نــعــطــيــك ـــــــزود غـــيـــر ك الــك ــاصــي ــق ب ـــح ــــ ـــي ب وال حـــاشـــا ـــك ـــدي ــك إي ــل ــم ـــا ت ـــم ـــت ب ـــرف صـــري يـــــوم أالجـــيـــك ـــك يـــحـــتـــار فالجيك ـــا وي ــدل ــن ــه ال عــن تــنــشــد ــك ــي ــل ــخ ــــا يـــقـــدر ي ـــور م مـــجـــب

ــك ــي ــاون ــع ــه م ــت ــي ــط ــــوم ح ــــي وال

ـــت مــعــنــاك ـــرب ـــدوي خ ـ ـــ ـــب ـــا ل يتــقــفــاك الــهــيــن ـــار خـــي االول ــاك ــن ــي دع الــمــوســم قـــــرب وان

يـــاك وال ـــك ـــظ ك مــــا ــــوقــــت الــاك ي وش ــرف ــس ب الـــحـــالل ــعــت ب

ـــذاك ـــت ه ـــوق ــب ال ــق والـــيـــوم عـــاك ـــالم اتـــخـــابـــر وي ـــس عــقــب ال

ـــاك ـــي كــايــن وي ـــعـــزب ل ــى ال ــت حــــاك ورش ـــو ـــدل ال ـــشـــل ي االول

يقول الشاعر علي بن رحمه الشامسي:

بقاصيك ــر ــاع ــش ال ـــا ي ــت ــح ــي وبالجيك ـــا وي ــدل ــن ــه ال عــن يــنــشــد ـــــــان ومــكــانــيــك ســــويــــت دكــك ــي ــوال ـــب ل ـــواج ـــال ـــا قــمــت ب ممغويك الـــلـــذات فـــي ــس ــي ــل وإبـــك ـــاذي ــــر ي ــــاألم ــــذا ب ــــوخ ــــن والـــك ـــودي ــــــده ي ـــه ســـنـــه وح ـــل خــا ريــــــال الـــبـــحـــر تــكــفــيــك ــن ــع م

ـــت مــعــنــاك ـــرب ـــه خ ـــم ـــرح ـــا ب يوآذاك يــــاك هـــو ـــي ل هــــوه مـــن ــاك ــن ــرك شــغــل الــــــــروادو مـــا شـــك أعــطــاك ـ ـــ ــت ورب ــرح ــت ـــوم اس يـــاك ـــي ـــك ودن ـــن أســهــيــت عـــن ديرداك ــض ـ ــ ــف ــن وت ــل ــج ع ــح ــصــب ت

ــاك صـــوب «الــقــريــدي» بــنــهــي ويـــاتـــك وحــكــايــاك ــن خـــك ــي ــب ـ ــ ــت ب

فما كان من شاعرنا علي بن شمسه إال أن قال له:

الشاعر علي بن عبداZ بن غيث السويدي58

57 57العدد 184 فبراير 2015 القبائل شعراء

قول نباغته في ليقوي الشعراء أولئك مع استغل وجوده وقد الشعر، فتشاكى معهم طويال، ومع الشيخ صقر بن سلطان نفسه، فقال في تلك الفترة أجمل قصائده وأعذبها، وظل في وظيفته تلك حتى عام 1962م تقريبا، حيث ترك الخدمة وظل متنقال ما مع ويتشاكى الجميل الشعر يقول الساحل، ومدن الذيد بين الشاعر صديقه أمثال اإلمارات، مناطق مختلف من الشعراء في المنطقة، نفس من أيضا هو تزوج والذي بالهلي معيوف قرية فلج المعال، ليعود فيما بعد الى مدينة الذيد ويستقر فيها

مع بدايات االتحاد المبارك. وقد رزق رحمه الله بأبنائه عبدالله ومحمد، وبنتا واحدة تزوجها

قريبه مطر بن ابراهيم المناعي من دبي، .وفي شتاء عام 1978م مرض شاعرنا فجأة بنوبة قلبية لم تمهله إلى مستشفى ثم الذيد ومن إلى مستشفى نقل طويال حيث راشد بدبي، لينتقل إلى رحمة الله تعالى في صباح اليوم التالي مخلفا لنا وألجيالنا الكثير من القصائد النبطية الجميلة، فرحمه

الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته.

أسلوبه الشعرييعد الشاعر علي بن شمسه من شعراء المرحلة الحديثة للشعر وما االتحاد عايشوا الذين الشعراء وهم اإلمارات، في النبطي

قبل االتحاد، حيث يعد من جيل الشعراء الكبار منهم. وقد تميز شعره بأسلوبه الجميل الرنان العفوي العذب والمصاغ وعدم أميته، برغم صارخة، شعرية موهبة عن تنم بطريقة معرفته للقراءة والكتابة، عدا قراءته للقرآن الكريم فقط، والذي في أشعاره معظم وتتركـز الله. رحمهما والده من اكتسبه الغزل ويغلب عليها فن الردح، مع قليل في الناحية االجتماعية

والمدح. وتشتهر اإلمــارات. في الغزل شعراء كبار من يعد فهو ولذا ما زين (يا مثل: المعروفة القصائد من العديد الله رحمه له سويت بي زين)، و(يا راعي الجيب الخضر سوق)، كما اشتهرت قصيدته، (يا زين ما رحـبت بي ليش) التي ردت عليها الشاعرة

الكبيرة عوشه بنت خليفة السويدي، الملقبة، «فتاة العرب». وله غير ذلك الكثير من القصائد الجميلة .

56

للصعوبات التي كانت قد طرأت على تلك المهنة في ذلك الوقت وأهمها بداية انهيار سوق اللؤلؤ في الثالثينيات من القرن الماضي وتوقف الكثيرين عن مزاولة ذلك النشاط، الذي كان كإنذار إلعالن

بداية توقفه الحقا في السنوات القليلة التي تلت.منتصف في ذلك وكان البادية، في أخواله إلى شاعرنا فرجع الثالثينيات الماضية، حيث بدأت في تلك الفترة بوادر نبوغه في تزخر منطقة في يعيش كان وأنه خاصة وتتضح، تتجلى الشعر بشعراء كبار أمثال بن يدعوه والجمري والمطروشي وبن زنيد وبن فبدأ البدو. شعراء من وغيرهم الهلي وأبناء سرور، وابن حميد

يقرض الشعر وخاصة شعر الغزل.وقد تزوج في تلك الفترة من ابنة خاله إال أن تلك الزيجة لم تطل، بالكثير من شديدا، ورثاها توفيت زوجته، فحزن عليها حزنا فقد القصائد، ثم لحقها والده رحمه الله، وبناء على ذلك قرر أن يرجع حمـوده بن مصبح بن سالم الوجيه مع ليعمل دبي مدينة إلى مهير السيد أيضا، قريبه لي كما ذكر أقاربه، السويدي، وهو من من حموده بن كان الله. رحمه الكتبي محيان بن عبدالله بن

سعيد بن راشد الشيخ وأصدقاء مرافقي آل مكتوم رحمه الله، فقربوه منهم، وتعلم والصيد، الطيور وتربية الصقارة مهنة مختلف إلى كثيرة رحــالت في ورافقهم بدايات حتى معهم وظل القنص، مناطق إلى رجع حيث الماضية، الخمسينيات من ليتزوج الشارقة، من الوسطى البادية جديد من إحدى كريمات الوجيه حماد بن خليفه الفريري الكتبي، وكان من رجاالت عشيرة «الفرارية»، إحدى األفخاذ المعروفة، من قبيلة بني قتب الكريمة في المنطقة. وكان شاعرنا ضمن مجموعات البدو الذين قدموا الى المنطقة الوسطى من الشارقة، ليستقروا فيها وذلك في أواخر الخمسينيات الماضية

مع والدته ونسبائه وأخواله. البادية سنوات عدة متنقال ما بين مناطقها كالذيد وقد عاش في والصجعة وفلج المعال والرفيعة، والعوير والخوانيج والمدام، يقول الشعر ويتغنى بالشعر الغزلي الجميل. ونظرا لتعوده على العمل خاصة وانه قد سبق له العمل مع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم رحمه الله ولديه خبرة في العمل مع الشيوخ، فقد انضم حينها إلى األسبق، الشارقة حاكم القاسمي سلطان بن الشيخ صقر مرافقي الماضية، فعمل ضمن حرسه الخمسينيات نهايات وكان ذلك في الخاص مع جملة من زمالئه من الشعراء أمثال الشاعر محمد بن رجاالت من وغيرهم الشامسي، رحمه بن علي والشاعر روية،

البادية.

الشاعر علي بن عبداZ بن غيث السويدي

55 55العدد 184 فبراير 2015 2015 فبراير 184 5555العدد

التاريخ من جزءا يعد النبطي الشعر في البحث أن شك وال االجتماعي لدولة اإلمارات العربية المتحدة، فهو يمثل تسجيل فترة تاريخية مهمة لمجتمع اإلمارات التي يمثلها أحد أهم أعمدة هذا المجتمع أال وهم طبقة الشعراء الذين عايشوا حياة اإلمارات في الماضي بحلوها ومرها، فسجلوا كل ذلك في قصائدهم وأشعارهم التي أصبحت مرآة تعكس قضايا ذلك المجتمع في الماضي وتظهر حياتهم ومستوى األهالي معيشة وطريقة االجتماعية خصائصه

االقتصادي ووضعهم االجتماعي والقبلي.ومناطق أشعارهم في المكان أهمية السجل هذا يبين كما

سكناهم والموارد التي كانوا يعيشون عليها، فخلدوا بذلك تلك المسميات وظلت كما موجودة كما هي فحافظوا على

أسمائها حتى وصلت إلينا.الجانب، هذا في يمثلون النبط شعراء فإن ولذا

كان هؤالء االجتماعي، سواء التاريخ أهم روافد الشعراء من البادية أو من سكان مدن الساحل.ــزاء األع إخــوانــي الصفحات هــذه ــي وفسأحدثكم عن أحد شعراء اإلمارات األفذاذ ومازالت بالمكان، اسمهم ارتبط والذين وهو أال لسان، كل على تقال أشعارهم الله عبد بــن علي المعروف الشاعر السويدي الملقب بـ «ابن شمسه»، رحمه

الله.

مولده ونسبهبن شمسه الله عبد بن علي الشاعر ولد السويدي في منطقة ديرة بدبي في حوالي

عام 1910 م تقريبا، ألب يدعى عبد الله بن علي بن غيث السويدي، وأم تدعى شمسه بنت

محمد بو الشوارب، من فخيذة «المفالحه»، من يكن ولم البادية. من الكريمة، قتب بني قبيلة

ولم تزوجت واحدة أخت سوى أشقاء أخوة له تنجب. وقد كان والده شيخ دين، أو «مطوعا» كما

كان يطلق عليه في ذلك الزمان، نظرا لمعرفته بالقرآن وحفظه له وإمامته للصلوات اليومية لجيرانه. وقد انتقل

مناطق نسبائه في ليعيش مع الصغيرة بعائلته المطوع هذا العوير والخوانيج، واللتان كانتا تعتبران من مناطق البادية في دبي.

لقد كانت تلك، فرصة كبيرة لشاعرنا علي بن عبد الله، والذي أطلق عليه فيما بعد «بن شمسه» نسبة الى والدته«شمسه» رحمها الله، ان يعيش في البادية مع أخواله منذ صغره، وأن يتربى على عادات وشعرهم وأخالقهم وكرمهم شجاعتهم في البادية أهل وتقاليد الذي كان يحسن الصمت اليه عند سماعه. ولما شب عوده وكبر، عمل كبقية أبناء اإلمارات في المهنة األولى لذلك الزمان، أال وهي

نظرا طويال، فيها يستمر لم أنه إال اللؤلؤ، على الغوص مهنة

القبائل شعراء

إن الكتابة عن شعراء النبط في اإلمارات تعد مهمة ليست بالسهلة، خاصة إذا كانت هذه الكتابة تمثل سيرة الشعراء وحياتهم

ومناطق سكناهم ونسبهم وأسلوبهم الشعري مع استحضار مجموعة من قصائدهم المميزة والمعروفة. وقد يصادف الباحث

في هذا الموضوع الكثير من المعوقات التي تقف أمامه وأهم هذه المعوقات تاريخ ميالد الشاعر ومكان والدته ونسبه وسيرته

الشخصية، التي هي األساس للبدء في الكتابة عن ذلك الشاعر المعني، فمتى ما توفرت هذه المعلومات بدقة وإثبات، يسهل

األمر للباحث في هذا المجال.

الشاعر علي بن عبدا� بن غيث السويدي

54

من كبار شعراء الغزل في ا*مارات

الشاعر علي بن عبدا� بن غيث السويديالملقب «ابن شمسه»

الشاعر علي بن عبداZ بن غيث السويدي

53 53العدد 184 فبراير 2015

بطنها من الشارع وتقول خدوا ده ولدكم»، لم يملك نفسه، فحز عنق عمه ليدخل السجن، أما هي فطارة عائدة إلى قرية المولد، اشتدت دون جدوى، وحين لكن لقبيلتها، يوصلها أثر عن بحثا وساعدتها الغطيان، أحد مسقى في ظهرها ركزت الوالدة، آالم فالحة شمرت عن ذراعين قويتين، وقطعت لها الحبل السري، بين حجري صوان، جاءت بهما من خط السكة الحديدة القديم، الذي

كان يمر بالبلدة. مات الولد، وسجن األب، وانقطعت الصلة بشعبانية، حتى وجدت تعاقبت وحين الصباح، أمل على فيه فنامت ضيقا، «خصا» الصباحات، أدركت شعبانية أن ما لديها من عزم قد تهاوى، وأن

دارها أصبحت في هذه األرض، وال فكاك. قيراطين يملك فقير، لها رجل تركه لشعبانية، كان الذي الخص ونصف، من أرض سبخة، كان يزرع فيها القليل من البامية.. وحين رأى الصبية، وعرف ألمها، ترك «الخص»، ونام في حضن األرض،

كما اعتاد في ليالي الصيف. بخبر وصول شعبانية، فجلس انبعث من جديد التي القرية أما رجالها يعدون على أصابعهم أربعين يوما، مدة النفاس، ثم بدأوا لها يشمر التي الهائلة الطرية عن بحثا الخص، على يتوافدون

الناس الجالليب. كانت شعبانية تدرك تماما أن مهنتها قد انعقدت بساقيها، فقررت أال تزور الغرام مرة أخرى، وبقروش قليلة، انتقلت إلى البر الغربي، حيث البراح أكبر، والعيون أقل، والوافدون ال تتعقبهم كالب الحي

وال الزوجات.الفيضان وقت ساعدتهم األهالي، مع شيء كل شعبانية عبرت المدمر، وبكت لحالهم في «السدة»، ساعدت النساء في الكحل ونزع الشعر وتنظيف الدور وكنس األوساخ، وعلمت الصبية حيال سحرية، لتجبير الكسور، وطرد الناموس باستخدام روث البهائم.

كانت األيام تجري بشعبانية حتى تناسى الجميع مهتنها، وبدأت وحل الجمال، تراجع بعدما القادمة، الخطوة في تفكر هي مع الغرام رائحة وذهبت الملساء، البشرة وتشققت الترهل،

الخفير السجين في ليمان طرة. الطين «جواليص» حملت جديد، من عالمها شعبانية صنعت كتفها على البوص، الحطب من وقليل والروث بالتبن مخلوطة وشمس الشتاء، مطر تقيها «حوزة» وبنت المرمري، األبيض للحوزة متاهة، جعلت الدنيا أن عرفت وبذكاء غجرية الصيف،

خمس حيطان وثالثة أبواب، كل منها تؤدي لغرفة، يظنها الداخل، مجمل البيت.

األفندية، فعاصرت «الصوافنة»، تقلبات مبكرا، شعبانية عرفت الرخصية، المتعة عن بحثا البندر، من بشورتات القادمين واستمعت بصدق لـ «التالمذة»، وهم يسألونها عن فنون المتعة.. طرق بابها خطاب يسألون من قرى بعيدة، عن سيرة فالنة، وبنات يسألنها عن «الخالص» من جنين غير مرغوب فيه لسفر الزوج، أو حتى الحقيقة، انكشاف من الزفاف ليلة للنجاة أو «وصفة» «عمل» يجلب الحبيب، ويعمي الزوج، ويطمئن العشيق، ويوقع

الجمل في خيط إبرة. الجاهل، حاول المتحمس الضابط قبل خمسين عاما من زيارة يهدموا أن اإلسالمية، الجماعات أجالف من رجال وستون سبعة في وزادت األحمر، الطوب إلى الزمن مع تحولت التي عشتها األبواب والغرف والحيطان، لكن «المغاوير» ذوي اللحى، هربوا الحقيقي، أبيه باسم منهم كل منادية شعبانية صرخت حين ومعلنة أسماء أمهاتهم، وماذا فعلن في الغرفة الفالنية.. أما حين بدأ العمران يزحف على أرض الفالحين، حولت «شعبانية» وجه البيت إلى خالء جديد، وجعلت منه مكانا للعشاق وطالبي نصائح وشعبانية قرن، أكثر الفضيحة.. من الخائفات والبنات المتعة تحمل في صدرها الوسيع، أسرار خمسة أجيال من األهالي، منهم التركي المطربش، واالنجليزي قليل الحيلة، والعاقر التي تشتهي يعيد الذي والعليل بجسده، الحيطان يدك الذي والفاجر ولدا، ترميم نفسه بين عمودين من الرخام الحي ذي السمرة الخفيفة. في شعبانية نظرت العود، أخضر المستجد، الضابط جاء حين نحو زحفت للخلف، يتراجعون المخبرون كان وبينما عينه، الضابط وجذبته من «البدلة الميري» التي يرتديها ألول مرة في أهيه.. عيونها أيوة هي اسمها صديقة؟.. قالت:«ستك ثم مهمة ما لوالش جات هنا و«شالت» بصحيح، كانت ست يحرمها الله

كنت انت وال كانت دبابيرك».واألمير التركي، الكاشف رحل مثلما المستجد، الضابط رحل مددت فيما جميعا، رحلوا االنجليزي.. والميجور اإلسالمي، ونظرت السبحة األرض على المشلول نصف جسدها شعبانية، للسماوات وبدأت تغني لحبيب صادفها بالغرام قبل أكثر من قرن،

وال تزال تنتظر عودته حتى اآلن *شاعر وصحافي من مصر

52

الذين من «زمارين» أهلها الغجر، من معوض:«كانت يقول يتدفقون في مواسم الحصاد على القرى ذات الخبيز، طمعا في أوفر في رغيف مخبوز، أو عدد مختار من كيلة قمح، أو حظا قطع الجبن وعيش البتاو.. وقتها لم تكن قد تجاوزت الثالثة عشر

عاما، لكن من يراها يحسبها جمال». السيرة بدقة فيقول:«كانت البحص ينقل عن يحلو لمعوض أن تشبه بغلة المحمل، فما إن تمر بين الترعة، وبين الجرن، حتى الهائل الكيان بهذا وأمال فرحا جاللبيهم، أطراف الرجال يرفع المترجرج، ورغم أن ناسنا يحبون المرأة البيضاء، إال أن سمارها الخفيف، كان عامل جذب وإلهام، فمن أجلها، طلق شيخ البلد جوار في قضاها ليلة، بعد نساء، ثالث الحيط، منيا قرية في شعبانية، أما إمام الجامع، فحلف على المنبر، بالله ثالثا، ليحلقن شاربه نتفا، إن كانت شعبانية من األنس، أما هي فكان أن غادرت في نظاميا خفيرا يعمل شاب عيون ألجل هاربة الغجر أهلها قرية «قلمشاة»، وكان اللقاء، حين ذهبت للخالء، فوجدته هناك مع إحدى نساء المولد، التي قررت أن تجعل بنت البنوت سيدة،

كي تكسر عينها وتتكتم».لفحتها الذرة، عيدان وسط الغرام حالوة ذاقت التي شعبانية حرارة الولد، فتمسكت به كالقرادة، أما هو فطار عقله من فرط الحماس، وحملها خلفه على حمار «الشغل»، وانطلق يجري في البالد، حتى بعد شهرين من مغادرة المولد للمكان، حيث يأس العثور على الصبية التي كان الغرام قد كسر طوقها الغجر من

لألبد. بعد شهور، عادت شعبانية، هذه المرة، كان في بطنها يترجرج صبي، سرعان ما مات وقت الوالدة، حين قطعوا لها الحبل السري بين حجرتين ملوثتين، أما العاشق الولهان، فطارده أهله ولفظوه، األكبر«تمال عمه له قال وحين بالجنين، االعتراف يرضوا ولم

عن «شعبانية» التي صنعت المتاهة

زارها حين بقليل، المائة عامها تجاوزت قد كانت وحيدة، نجمة كتفيه فوق يحمل األولى، ضابط مستجد للمرة

وفي عينيه نظرة هلع. كان المالزم جديدا على الدنيا، فجأة وجد أمامه مأمورية اكتشف أن بطلتها، عجوز تجاوزت المائة، وال تزال رغم الشلل الذي ضرب عينيها تثبت كانت وبينما ، زجره على قادرة السفلي، نصفها يتراجعون المخبرون كان المذهولتين، عينيه في كصقر جريح

وعلى أفواههم ضحكة تشبه الحياة.مجهول من نزوحها سير تعددت «شعبانية»، كانت البدء في إلى مجهول، وحين تحدث رواي «الصوافنة» العظيم، معوض أبو يحيى المجروحة شهاداته كلها سوى في النساء، كان على الجميع أن ينصتوا لرجل بارز الثمانين ويبدو من استقامة ظهره، وتودد

العجائز إليه أنه لم ينفق كل تلك السنوات في أراض بور. شرعي غير ابن هو يحي، أبو معوض إن البلدة في يقولون لثالثة آباء، هربوا من التجنيد والسخرة، وعادوا يتقاذفون الوليد بينهم، وعلى حسب ترتيب يحب معوض أن يسميه «تاريخيا» كالتالي: محروس البحص، ومحمد السككي، ومختار سيد أحمد، األخرى، هي الحواديت عن بعيدة تكن فلم األم، الزوجة/ أما الفاحشة النجار» على بنت عصرها:«زبيدة أيقونة أمام فنحن

سيرته في مكان. قال الرواي إن معوض لم يكن قد عاصر «شعبانية» فقط، لكنه أيضا «تدرب عليها»، فهو الخبير بن ثالثة خبراء، كلهم حتى لقى

ربه غير مقصر في البهجة. يقول معوض، إن أحد آبائه الثالثة، وهو محروس البحص، شاهد على الليلة التي وصلت فيها شعبانية إلى مركز اطسا، لتبرك هناك و«عكازة» المركز «ركازة» فتصبح الجميع، من الحياة وتمتص

الناس، ومحط السر ومنهل النميمة.

51 51العدد 184 فبراير 2015

في الشجاعة عليه.جميع أخــذ وقــرر الملك غضب عندها أبقار المامي عقابا له على مساواته لنفسه المامي كان وعندما يومين وبعد معهما، أخواله قدم صباحا والدته منزل في نائما جميع وساقا جيشهما من مفرزة ومعهم التي يمتلكها وعندما استيقظ وجد األبقار أمه فاطمة الطاهرة تبكي، فقال لها: والدتي

ما الذي يبكيك وأنا حي؟فقالت: لقد جاء خاالك وأخذا جميع أبقارك

وأخاف إن ذهبت في أثرهم أن ال تعود.

الناقة «الطرافة الشعلة» ترد الرصاص!

قرر المامي الذهاب في أثر خاليه وهكذا أخذ بندقيته وركب على «الطرافة الشعلة» في وانطلق الكبيرة» «الطرافة حفيدة أن ناقته أرادت اليهم طريقه في أثرهما، تتمرغ في الطين والوحل، وبما أنه يعرف حتى وتركها عنها نزل مباركة ناقة أنها وقد منه وخرجت الطين في تمرغت الطين من سميكة طبقة عليها أصبحت خاليه، أدرك عليها حتى ثم ركب الخشن، أن أريد لهما قال عليهما سلم أن وبعد

أعرض عليكما حال، فقال له حمادي األحمر: األبقار المامي: فقال الحل؟ هذا هو وما أنا فأرجع بقسمتها، فلنقم جدا كثيرة رجعت بأني مدينتي أهل فيظن بالنصف بالنصف أنتم وتذهبون جميعا، بالبقر بالبقر أتيتم بأنكم مدينتكم أهل فيظن

جميعا، وهكذا نحل القضية بسالم. فكان بينهما، الحرب وانطلقت فرفضا، قتل ويتحاشى الجنود بقتل يقوم المامي عليه يطلقو أن أرادوا كلما وكان خاليه، المستعمل المدور الرصاص من رصاصة للرصاصة رقبتها الطرافة عرضت آنــذاك، جميع قتل حتى الكثيف، الطين فيردها

جنودهم وهزمهما واسترد األبقار لوالدته.عندما عاد إلى والدته قال لها: أمي العزيزة ال أريد االستمرار في حرب أخوالي، وسأغادر إلى أهلي في الشمال ألحمل اسم العائلة، وسأزورك في كل شتاء. وقام بتقسيم األبقار إال معه يصطحب ولم القرية فقراء على

أبناء وبنات وأحفاد الطرافة المباركة. وهكذا وبعد رحلة طويلة على ظهر الطرافة

في قومه مضارب إلى أخيرا عاد الشعلة، الشمال وأدرك جدته ألبيه حية، فلما رأته بشبه الطرافة وعرفت والده، بشبه عرفته قومه إلــى المامي عــاد فقالت: جدتها

وعادت الطرافة إلى مراحها. وهكذا تزوج في قومه وحمل اسم العائلة

وتحققت أمنية أبيه

*

بطال الجمل

50

وفاة المامي ووصيته با*بل كان المامي يسقي إبله في كل أسبوع دهن تتأثر ال حتى به جلودها ويدهن النعام بالجو الرطب لبالد البامبارا، وبعد أشهر من الحمل عالمات فاطمة على ظهرت الزواج وفرح المامي فرحا شديدا بذلك، لكنه تذكر ما قالت له العرافة من موته قبل والدة ابنه قريبة زوجته أصبحت وعندما أيام، بسبعة من الوضع قال لها: زوجتي الحبيبة سأوصيك ببعض المسائل، اولها أن تسمي ابني بنفس ففيها الورقة هذه تعطيه أن ثانيا اسمي، التعريف بنسبه وبقبيلته كما أوصيك بهذه اإلبل (أوالد الطرافة وبناتها)، فإنها مباركة فال إال أعداءه يقاتل عليها وال إال يسافر ولدي عليها، وعليه المسارعة إلى مضارب قومه إن بلغ مبلغ الرجال ليقوم بحمل اسم العائلة. وتوفي بعد ذالك بأيام، وبعد سبعة أيام على مولودها، الطاهرة فاطمة وضعت وفاته وبدأت المامي، اسم عليه اطلقت وهكذا

في رعايته.

المامي االبن يلفت االنتباه بقوته

أدى زال صغيرا، ما االبن المامي كان وعندما سنوات، أربع بعد أخواها زيارة لها، وبعد رجوعهما لمدينتهما وعندما كان عازفهما يعزف لهما في مجلس سهرهما، الحظا أنه كلما قام بعزف المعزوفة التي تمجد أحدهما أداها بارتباك ليسأاله عن السبب فأجابهما بأنه خائف عليهما وعلى ملكهما، وعندما سأاله عن السبب قال لهم: الطفل المامي أن الطاهرة الحظت فاطمة عند كنا عندما اليوم قام بدخول بيت النحل، وعندما هاجمه النحل لم يتراجع عن أخذ عيونه أجفان يعض وهو النحل رأيت إنني بل يبك ولم العسل والدماء تسيل منها فلم يرمش له جفن، ولم يعجل حتى أخذ ما يريد ثم انصرف بهدوء وعرفت أنه سيكون ذا شأن كبير. ضحك الملكان من كالمه وقاال له: طب نفسا إنما ورث ذلك منا، وحتى

لو تغلب علينا بالشجاعة فسنتغلب عليه بالسحر.

العازف يوقع بين المامي وخاليه

أصبح أن وبعد بسنوات الواقعة تلك بعد المامي االبن شابا، جاءه نفس العازف السابق عنه منصرفه وعند ليال، ثالث معه وقضى له فقال بالحاجة، الخاصة العزفة له عزف المامي: تفضل قل حاجتك، فقال له العازف: تجيبني وأن البقر من رؤوس عشرة أريد أمة في األبطال من كم وهو: سؤال، على

البامبارا اليوم؟البقرات موجودة والبامبرا المامي: فقال له

يوجد فيها اليوم ثالثمائة من األبطال فقال له العازف: لو قمنا بتصفية الثالثمائة

كم يبقى منها؟فقال له المامي: يبقى ثالثون بطال

فقال له العازف: لوقمنا بتصفية الثالثين كم يبقى منها؟

فقال له المامي: يبقى ثالثة عشر بطالكم بتصفيتهم قمنا لو العازف: له فقال

يبقى؟فقال له المامى: يبقى ثالثة أبطال

فقال له العازف: من هم؟فقال المامي: أنا وخالي حمادي األحمر وخالي حمادي األسود

فقال له العازف: وأيكم أشجع؟فقال له: ال أدري

أخذ العازف الهدية ورجع إلى الملكين، وعندما حان وقت السهرة له فقال بالحاجة، الخاصة المعزوفة لهما، عزف العزف وبدأ في

حمادي األحمر: تفضل قل حاجتك.فقال له: أريد أن أعرف كم في البامبارا اليوم من األبطال؟

أن وهي األخيرة اإلجابة بلغ حتى المامي جواب بنفس فأجابه العربي أختهما وابن األسود حمادي وأخيه هو الجميع أشجع

المامي. فقال له: أيكم أشجع؟

فرد عليه: أنا ثم أخي األصغر ثم ابن أختنافقال له العازف: لقد سألت المامي بنفس السؤال فرد علي بنفس الجواب تقريبا، إال أنه غير متأكد من تقدمك أنت وحمادي األسود

كان كلما أرادوا أن يطلقو عليه رصاصة من الرصاص المدور

المستعمل آنذاك، عرضت الطرافة

رقبتها للرصاصة فيردها الطين الكثيف

«العقيلي» حكاية من الموريتانية النسخة

49 49العدد 184 فبراير 2015

وهي تماما مثل قصة العقيلي ال يعرف على وجه التحديد هل هي قصة حقيقية جرى تطعيمها بمالمح أسطورية أم هي من وحي

العقليات الخصبة للجدات في فصل الشتاء، وسأترك للقارئ الحكم بنفسه على مدى كون الحكايتين تخرجان من مشكاة واحدة.

كان في سالف الزمان في موريتانيا شاب يدعى المامي يعيش حياة هنيئة مع والديه اللذين كان وحيدهما حيث ربياه تربية حسنة،

وبأقاربه، بأمه أوصــاه والــده وفــاة وعند ناقة تسمى األسرة -خاصة بإبل أوصاه كما «إنها له: وقال وبناتها، وأوالدها «الطرافة» ناقة مباركة من العجب، ناقة تحلب ومركوب يركب وقوائمها من ذهب»، كما أوصاه بأن ال يسافر إال عليها وأال يقاتل إال عليها أو على أحد أبنائها أو أحفادها، كما نهاه عن بيعها

وبيع أوالدها تحت أي ظرف.بعد وفاة والده، طلبت منه والدته أن يتزوج، فلبى طلبها وتزوج ابنة خاله، لكنه لم يرزق ولم بأخرى وتزوج طلقها ثم بأطفال، منها عدة مرات تزوج وهكذا بأبناء، منها يرزق يوفق، ولم الطب فجرب بأبناء. يرزق ولم معروفة إفريقية عرافة إلى ذهب عندها ترزق لن إنك له فقالت عرافتها بصدق «فاطمة تسمى واحدة امرأة من إال بولد له: قالت عنها سألها وعندما الطاهرة»، بعيدا تسكن البامبرا من إفريقية فتاة هي

جبابرة لملوك أخت وهي والفيل، النمل أرض في الجنوب، في وستتزوجها وترزق منها بولد واحد، سيحمل اسمك وستموت قبل

ميالده بسبع ليال.

رحلة المامي إلى الجنوب العرافة، فشجعته له قالت بما وأخبرها والدته إلى المامي رجع الطاهرة، فاطمة عن والبحث السفر على وهكذا بدأ في التجهز للسفر، وبما أن اإلبل لكثرة البامبارا، بالد في العيش يمكنها ال يستطع لم والبعوض، الطين وكثرة األمطار معه واصطحب الجنوب إلى بها السفر والده وصية تذكر لكنه األبقار، من الكثير فأصر على السفر بناقته «الطرافة» وأوالدها، وهكذا بدأ المامي رحلته إلى الجنوب يسوق إبله وأبقاره في رحلته المحفوفة بالمخاطر

والتي يعلم سلفا أنها رحلة بدون عودة.

لقاء فاطمة الطاهرة والزواج بها

وبعد شهر من سفره عن مضارب قومه بدأ في دخول بالد البامبارا التي تتألف من ألف طريقه في أحدا التقى كلما كان مدينة، يستغرب من مجيئه باإلبل إلى أرض البامبارا فيها، العيش اإلبل تستطيع ال التي الرطبة وهكذا بدأ بحثه عن فاطمة الطاهرة، وبعد مدينة إلى أخيرا وصل البحث من شهرين قصته عليها وقص وقابلها الطاهرة، فاطمة له مبدئيا نعم، للزواج فقالت وطلب يدها الذين الملكين أخوي استشارة من البد لكن

يسكنان في مدينة قريبة من هنا.الملكين إلى الطاهرة فاطمة أرسلت وهكذا تستشيرهما في الزواج بهذا العربي القادم من الزواج بسهولة، فقبال وتمت مراسيم الشمال، فاطمة زوجته مع مقيما المامي وأصبح بينما أبقاره رعي عبيدها تولى وقد الطاهرة،

كان يتولى هو شخصيا إطعام إبله.

كان كلما التقى أحدا في طريقه يستغرب

من مجيئه با*بل إلى أرض البامبارا الرطبة

التي ال تستطيع ا*بل العيش فيها

بطال الجمل

( )

.

الناقة المبروكة تنقذ «المامي»

النسخة الموريتانية من حكاية «العقيلي»

«العقيلي» 48 حكاية من الموريتانية النسخة

47 47العدد 184 فبراير 2015

شأن شأنه السرعة في له شبيه ال جمال لها والتي وعقله لبه االنتقال كان حين سحري بساط على اآلماد يقطع الذي البطل على حاجياته «العقيلي» وحمل عظيمة:» مشقة آلخر بلد من ناقته «صيدح»، وهي التي تعد من ساللة أفضل الفحول «شهبار»، فيها: «ما يسبق قيل اإلبل جماال وسرعة، وقد أفضل وكانت من صيدح إال ولدها، وصيدح ما لها ولد»، وقد أصبح مثال شعبيا يردد كناية عن كل شيء أصيل، ومعناه أنه ال يوجد في اإلبل ما يسبق صيدح إال ابنها، وال يوجد لها ابن حيث لم تلد؛ فالناقة هنا تشبه بن ذي الفولكلور في سيرة (سيف والمخلوقات حبيسة الهايشة يزن) التي يعلو ظهرها في حذر وهي نائمة، وعند الفجر تتحول شاطئ إلى شاطئ من بهذا فتنقله الشمس ناحية إلى بجسدها

عابرة به عرض البحر الممتد الكبير.

شعائر النوق والجمال السائبةوالراوي في حكاية العقيلي على اطالع بعادات العرب القدامى في شعائر النوق والجمال السائبة، تلك التي تترك لترعى حرة في حمى األرض، ومنافعها لآللهة دون غيرهم: «فاستدعوا الخادم وسألوه عن

هذه الناقة الحمراء الجميلة التي توجد بين يوم، فقال لهم الحليب كل اإلبل ويسقيها عليها ليس غريبة، بكر ناقة «إنها الخادم: أنها وأظن قبيلة، ألي الوسم، وهو «عزال»

همل وليس لها راع».

موتيفة اللون اVحمر تتمظهر موتيفة اللون (األحمر) في الحكاية وقال بذلك األب ”فرح الراوي: لسان على بدأت التي (الناقة البكرة هــذه البنه، هي الحمراء للركوب) واستعدت تكتمل إلى ستوصلك التي وهي ستخدمك التي إلى وستوصلك وعقلك، لبك أخذت من الحمراء له: «اركب هذه «اليازية»... وقال واتجه الله على وتوكل «صيدح»، واسمها حمراء ناقة الشمس.. مطلع جهة شرقا جميلة .. يطلقون عليها «دنا».. حمراء دنا.. الحنا، صبغ مثل أحمر ولونها الحنا، صبغ يسقيها أصيلة اللون حمراء غريبة ناقة ..المعتقد في األحمر فاللون اإلبل». حليب

الشعبي هو لون العشق اإللهي، والحب البشري المعد إلعطاء دمه، وحياته من أجل المحبوب، إنه لون القلب ولون الشهيد، وبكون للمسيح الدموية التضحية فإن الخمر، ولون الدم لون األحمر ومعصرة الخمر خلطا في معصر صوفي، ذي رمزية قربانية إلذن إلنقاذ الوحيد السبيل الحمراء الناقة في متمثلة الجديدة الحياة في ووسيلته معا والحسد العشق فرط من المريض «العقيلي» رحلته الغرامية بحثا عن الداء والدواء متمثال في «اليازية». ولله

در المتنبي: «بكل فالة تنكر اإلنس أرضها

ظعائن حمر الحلى حمر األيانق»

الظعائن جمع ظعينة وهن النساء المحموالت في الهوادج، وحمر النوق النساء الذهب، وحمر الشاعر أن حلى هؤالء الحلى: يريد الحمر واإلبل النوق. كرام ألنها اليسار وذوي الملوك، نوق هى أفضل اإلبل، ولها مسميات حسب لونها ودرجة االحمرار في الوبر؛

كالعطرا والشعال والغزال والعفرا والصهبا .

الناقة صيدح.. اسم له داللة البطولة صاحبة «صيدح» الناقة اسم أما «للعقيلي» البشرية للبطولة الموازية للعقيلي النجاة لوسيلة رمزا تمثل والتي المعتقد عن كثيرا يبتعد ال فاسمها نفسه القائل: المثل يمثلة الذي القديم العربي إذ فرع» الصيد «أول و ذبح» صيد «أول كان من معتقداتهم ذبح الفرع، والفرع أو وكان والغنم، اإلبل نتاج أول هو الفرعة أهل الجاهلية يذبحونه تبركا وتقربا، وقيل: اإلبل بلغت إذا يذبح كان وفداء ذبح هو ما يتمناه صاحبها، وقيل: بعير كان يذبحه صاحب اإلبل إذا بلغت إبله المئة، فينحر، ويأكله الناس، دون أن يذوقه الرجل أو أحد يدل ما العربية األمثال وفي أهله. أفراد أول » ومنها: عندهم، المعتقد هذا على الصيد فرع»، «أول صيد ذبح» «أو صيدح» في الحكاية ؛ ذلك أنهم كانوا يرسلون أول

شئ يصيدونه إلى آلهتهم تيمنا بذلك

*

بطال الجمل

46

البدوي الوالدة يشكل غذاء رئيسيا عند بعد الناقة تدره الذي قد يمضي األيام الطويلة ال يطعم شيئا غير حليب النوق، تتمحور نشاطات البدو اليومية، كما تمليه طبيعة حياتهم الرعوية، حول استيالد اإلبل واستنسالها، وال أحد عنده من المعرفة ما يضاهي معرفة البدوي فيما يتعلق بوالدة اإلبل ونتاجها، ولذا تعددت المصطلحات الفنية في

الحكاية المرتبطة برعاية اإلبل.

ا*بل تكشف جغرافيا الحكاية رعي اإلبل هو الطريقة األمثل الستغالل ما تجود به بيئة الصحراء الفقيرة ومناخها الجاف من موارد شحيحة، وحياة الصحراوية البيئة مع للتكيف الوسائل أنجع من البادية بطبيعتها اإلبل والمجازفة، المخاطر تخلو من ال أنها إال سريعة العطب والهالك حينما تجدب مراعي القبيلة في سنين الجفاف هذا عدا كونها عرضة للنهب من األعداء ال بد من أن يتوفر لإلبل ما تحتاج إليه من الماء والمراعي، سقوطه يندر الذي المطر بسقوط مرهون هذا لكن

بكميات كافية على جميع أرجاء الجزيرة العربية.وبالرغم من عدم اإلشارة إلى اسم المكان، فإن ما تتضمنه الحكاية من إشارات إلى عادات وتقاليد تلك البادية يجعلنا

ندرك أن هذه البادية إحدى بوادي الجزيرة العربية. تلك خاصة اإلبل، عن الحديث خالل من ذلك يتبدى في يبدو ما وهو المنطقة. بهذه ترتبط التي الساللة القبيلة مشايخ أحد يمتلكه ما حول اإلشــارات تلك الفحل ساللة مثل األصيلة السالالت ذات اإلبل، من

(شهبار). المسمى

وفي الحكاية يستميت البدوي في الدفاع عن ديرته وما بين الرئيسية الحروب واآلبار، ومعظم المراعي فيها من العربية تقوم لهذا السبب، وما يسمونه مناخات القبائل (م.مناخ) أو أكوان ( م. كون) في المناخ تبنى بيوت الحرب ويستعد الطرفان كل بما أوتى من قوة وحشد لمواجهة الخصم، وسموه مناخا ألن المتحاربين ال يستطيعون لشدة يد في غنيمة وقوعها من خوفا حيواناتهم رعي الخطر األعداء فيضطرون إلى عقلها وحبسها في مناخاتها ولهم تدابير وخطط حربية معروفة في هذه المناخات وجدنا صداها في حكاية العقيلي حين: ” قرر الشيخ جلب الناقة بوضع الشيخ وأمر منها... لالنتقام القبيلة مضارب إلى الكبيرة، بعد أن تم عقالها من الناقة في ساحة خيامهم يديها وأرجلها بأربعة عقاالت حديدية... وأن ال يقدم إليها بها جيء وفعال صاحبها. يعرفون حتى شراب، أو طعام إلى الدار وعقلت بأربعة عقاالت من حديد، ووضعت في وسط الخيام بدون أكل أو ظل أو شراب». والمعروف ان العقال الذي يعقل به البعير نوعان: عقال من حديد وله قفل، وعقال من حبل يشد على البعير، ويستعمل عقال الحديد ذو القفل لنجائب اإلبل خوفا عليها من اللصوص

؛ قال ذو الرمة في العقال، وذكر موضعه من يد الناقة:«إذا بركت طرحت لها زماما

ولم أعقل بركبتها عقاال»

ناقة العقيلي وجمل اليازية في لها شبيه ال نجيبة ناقة يتخذ الحكاية في والبطل التي أخذت الفاتنة «اليازية» الحبيبة السرعة ليصل إلى

اليازية وجمل العقيلي ناقة

45 45العدد 184 فبراير 2015

القبيلة شيخ حرص ولذلك طريقه». ويواصل يتركه ذلك عكس عل إطعام النوق بأشهى ما يتمناه البدوي: «وأمر ابنه «العقيلي» بالقيام بإطعام هذه النوق أجود األكل كالتمر ...، والسمن البلدي والعسل، وكذلك الحليب ..» حتى يرى:«عظمه مليئا بالنخاع ويكاد السمن سريان اكتمل قد بالعصا وإذا بالكامل، مغطى يكون أن البلدي بها بالكامل، وحينها انفرجت أسارير األب.». فمنظر الشحم وشمه وتذوقه أحد المتع التي قلما تتاح للبدوي لذا فالراوي يستلذ والسمن والدسم التمر، بسماعها. يتمتع والجمهور وصفها في والدهن والحليب والعسل كلها رموز للخير والرخاء، والسنة التي يكثر فيها المطر والربيع يسمونها سنة دسمة على عكسها السنة الشهبا، ومن ملذات الدنيا التي يطمح لها البدوي أن يتناول طعاما دسما يتسرب دهنه من بين أصابعه إذا ضغط بيده على اللقمة. وفي حكاية «العقيلي» الشعبية نجد الكرم يرتفع من مجرد ضرورة

عملية تمليها طبيعة الحياة في الصحراء المترامية األطراف إلى في وترسيخها تكريسها على ساعد مما كبرى، إنسانية قيمة شخصية سمة تعكس وطبع، سجية إلى تحولت حتى النفوس نبيل يتضمن إضافة إلى سلوك الصحراء، تحولت ابن بها يتميز الضيف والبشاشة ومؤانسة البشر والشراب، الطعام تقديم إلى

والقيام عنه الحرج ورفع وتوطينه وحشته وإزالة الحديث بلين على خدمته وخدمة ناقته. يقول الراوي: ” ظل العقيلي في طريقه أياما يسير ويسير، وإذا به براع آخر من الرعاة وهو أحد خدم شيوخ القبائل، فسلم عليه ورحب به الراعي وقدم له الحليب وإذا بناقته الخادم ساكنا الحليب قبله، فلم يحرك «صيدح»، تغط رأسها في ولم يقل لها شيئا، ولكن «العقيلي» هذه المرة نهر ناقته متعمدا، ولطمها بعصاه، فقال له الخادم: «اتركها يا عمي تشرب الحليب، ألن هذه الناقة األصيلة تعودت على شرب الحليب، دعها تشرب، هرعت». فشربت ما ما ضرت «لو له: وقال غيره». لك وسأقدم «صيدح» الحليب، وقدم الخادم للعقيلي حليبا آخر... فهم العقيلي أخالق الخادم وشهامته وتقديره لناقته فتذكر وصية والده، فأمن للخادم واستراح عنده».فنتاج اإلبل أمر في غاية األهمية بالنسبة للبدوي ألنه لو انقطع اإلنتاج النقرض الذود، ثم إن الحليب الذي

بطال الجمل

القوة والسيادة في القبيلة.». فعالقة ابن الصحراء مع بعيره تفوق في كثافتها وقيمتها ومعناها عالقته مع المخلوقات األخرى، وهي التي األدوار وتنوع الوظائف لتعدد نظرا التركيب معقدة عالقة

يقوم بها كل منهما تجاه اآلخر.

العقيلي وصيدح، ال غنى Vحدهما عن اxخروهو ما بدا جليا في حكاية العقيلي فالبطل ( البدوي) والبعير ال غنى ألحدهما عن اآلخر وال يستطيع أي منهما تحمل العيش في الصحراء بدون اآلخر فلن يصل البطل إلى «اليازية» إال بها: ”هذه إلى من التي ستوصلك التي ستخدمك وهي الحمراء هي البكرة «صيدح والناقة «اليازية».». إلى وستوصلك وعقلك، لبك أخذت «الحمراء بدون صاحبها:».. ضعفت وهزلت ولم يعرف بعد من هو الطويلة عبر والبعير- في رحلتهما -البدوى ترافقا لقد صاحبها». عصور التاريخ وكانا خير عون أحدهما لآلخر على طبيعة الصحراء بطبيعتها اإلبل أن االثنين بين العالقة هذه يعزز ومما القاسية، حيوانات أليفة تألف مواطنها والمراعي التي اعتادتها والموارد التي تشرب منها وتحن إليها وإلى القطيع الذي تربت معه، ومنها اشتقوا

االنقياد والتوجيه وهى مطيعة تنصاع ألوامر صاحبها وتوجيهاته.

اسم العقيلي .. وعالقته با*بل شيخ القبيلة المثقل بإدارة شؤونها والذي يتحمل همومها يسمونه جمل المحامل العاقل الذي يثور بالعقال، أي ينبعث وينهض ويده لديه الذي لإلنسان المثل ليضرب قوته، على يدل مما معقولة المقدرة على تحمل المسؤولية، والعقل مصدر قولك: عقلت البعير أعقله عقال، وهو مشتق من أصل حسي هو عقال البعير الذي تشد به بعض قوائمه ؛ لتقييد حركته ولضبطها ؛ أو تثنى به البعير إلى

ركبته فتشد به. عن ويرده صاحبه يعقل ألنه ؛ لإلنسان العقل منه استعير وقد هواه، ويصده عن السقوط في الرذيلة، ويحبسه عن ذميم القول والفعل، ويلحق بهذا أنهم سموا الدية عقال ؛ ألن اإلبل التي كانت فسميت ؛ المقتول بفناء فتعقل تجمع كانت الديات في تؤخذ الدية عقال، وإن كانت دراهم أو دنانير أو رياالت، وقيل: سميت اسم لبطلها الحكاية تتخذ أن غرو فال الدم، تمسك ألنها ؛ عقال «العقيلي» ليتغلغل اسم هذا الحيوان الصحراوي عن طريق ألفاظه إلى وجدان العربي وأسماء أبطال حكاياته الشعبية، فأصبح جزءا

من لفظه الراقي من غير أن يحس بشئ من ذلك ودون أن يعلم كثير من المتكلمين أن في كالمهم شيئا غير قليل من بقايا اإلبل .

ا*بل الختبار معادن البشر وإكرام اإلبل هو إكرام «للعربي» نفسه كما جاء على لسان شيخ بالحذر في طريقك ” وأوصيك العقيلي»: » البطل لولده القبيلة من الوشاة وأبناء الحرام، وال تعطي سرك ألحد، إال إذا وجدت من تطمئن إليه، وتحس أنه سيساعدك في مهمتك. كما أوصاه باختبار التي ناقته معاملة طريق عن وذلك طريقه في سيجده من كل يركبها، فإن عامل تلك الناقة بلطف وأكرمها، فال بأس أن يصارحه، ألن في ذلك اإلنسان نخوة الشجاعة والرجولة والبداوة، وإن كان

44

العالقة بين البدوي والبعير

والبعير البدوي بين العالقة فهم في تعمقنا كلما كلما الرمزية ودالالتها معانيها فك من اقتربنا وكلما اقتربنا من فهم السيكولوجية البدوية ونحن على حد قول «سعد الصويان في حديثه عن الصحراء العربية»: ”نتحدث عن اإلبل كمجرد كائن بيولوجي قابل للتشريح الفسيولوجي مستعص على الشرح االنثروبولوجي «ال ينبغي أن ننس األدوار التي قامت بها اإلبل في حياة

البدوي.طبيعة حياته الرعوية تملي على البدوي أن تنشأ بينه لكل رمزا فيتخذه خاص نوع من عالقة البعير وبين الصحراء، حياة في مأساوي هو ما وكل نبيل هو ما

واتخذوا منه رمزا للتوجد والتوجع.للبعير جعلت منه كائنا دائم الحضور البدوي مالزمة للبعير الصحراء ابن واحترام والشعور الذهن في الرجل إطراء أرادوا فإذا لهما، حدود ال به وإعجابه ومدحه سموه هديب الشام أو بليهان كناية على أنه والرجال القوية، الجمال يضاهي وصبره تحمله في يسمونهم الشدائد على ويصبرون يتحملون الذين

زمول المحامل وهى الجمال المعدة لحمل األثقال.

اليازية وجمل العقيلي ناقة

43 43العدد 184 فبراير 2015

وتشبيه اإلبل بالمراكب البحرية، صورة تراثية خالدة الناقة بتسمية األموي العهد في الرمة ذا أغرت سفينة الحديثة للتسمية مهد مما بر»، «سفينة وتداوي بالفرج وتأتي البر، تقتحم التي الصحراء بخببها راكبها وتشفي له، مثيل ال دواء اإلنسان الناقة لتدخل السرى، عند البال وتوسع واهتزازها، بوابات الناس من بين التفاعلية العالقة في صميم الصحارى عالم في طبيعي أمر وهو األسطورة، العربي الخليج من والممتدة المجهولة الشاسعة منطقة أكبر غربا، األطلسي المحيط إلى شرقا

صحراوية على سطح الكرة األرضية.سكنى على اإلنسان شجعت التي هي والناقة بسحر وجذبته الشاقة بحياتها وربطته الصحراء الصحراء، في اليومية الحياة في المتعددة أدوارها الثقافية الحياة على بالضرورة ذلك انعكس وقد العربية منذ بدايتها، وتواصلت هذه التأثيرات حتى أو بمشاهد تنتهي اليوم في شكل حكايات شعبية أو بمثل انتهت قبلية وصراعات يومية احتكاكات

ثقافية عملية إلى تحولت أو حكاية شعبية بسيرة رغم حياتهم، في دورا تلعب الناس بين متداولة انتهاء أسبابها تحولت إلى تكوين فكري يقوم بدور

فاعل في األحوال المتشابهة على مدى التاريخ. وتنطق - (العقيلي) حكاية في نتلمسه ما وهو أو المخففة بالجيم جيلي) (لعــ المحلية باللهجة النابه راشد أحمد الباحث التي جمعها - األعجمية 2014 يونيو 176 عدد في والمنشورة المزروعي للدراسات زايد مركز عن الصادرة تراث مجلة من والبحوث، أبوظبي، اإلمارات العربية المتحدة، والتي تؤكد على ما كان للجمل أو الناقة «أنثاه» من أهمية لتكشف العرب، نفس في عظيمة ومكانة كبيرة البادية الحكاية عن تصور إنساني لعالم الحب في بمتوالياتها وتشبع النقاء، وشديد االتساع شديد السردية تشوف المتلقي الستشراف هذا العالم: في أحد مضارب البادية، في قديم الزمان حيث عاش أحد مشايخ القبائل البدوية مع أوالده وأهله، وكان هذا الرجل يملك الكثير من اإلبل ذات السالالت األصيلة فهى: وحدة المسمى «شهبار»» الفحل مثل ساللة قياس لمهر العروسة، ودية أو فداء القتيل، والتضحية والفداء .. يشرب البدوي لبنه في حالة ندرة الماء، وما أكثرها وأشقها، لذلك فإنه في الحكاية يكاد أن يكون حيوانا مقدسا أو ما يشبه ذلك ؛ إنه ذو بركة سحريا، بالحياة مرتبط هرعت». ما ضرت ما «لو من والصحة والشفاء واالستمرار للعيش ــزا ورمجهة، ثم بالجمال والحسن من جهة أخرى ..الجمل (الحسن) من جذر واحد، ومن (الحيوان) والجمال ربة ثانية جهة من فهي أنثاه، هي الناقة حيث النقاهة والشفاء، وهي التي أعطت للجنس العربي هويته ورسخت وجوده، واألرستقراطية العربية في فهى بدوية أرستوقراطية أساسها التي حددت طبقة والد بطل حكاية ثروة على بوضوح تدل التي العقيلي األب وعلى مكانته االجتماعية باعتباره شيخا لقبيلته: ” حيث كانت اإلبل في ذلك الزمان هي وعالمة والشيوخ األغنياء مال رأس

الناقة هى التي شجعت ا*نسان على سكنى

الصحراء وربطته بحياتها الشاقة وجذبته بسحر

أدوارها المتعددة في الحياة أساسهاليومية في الصحراء

التي حا العقيلي األب وعلى مكلقبيلته: ” حيث كام رأس

يحراء

بطال الجمل

- - . « »

. :

بطولة موازية للبطولة البشرية

ناقة العقيلي وجمل اليازية

رموز و أساطير ا*بل في حكاية العقيلي الشعبية

اليازية 42 وجمل العقيلي ناقة

41 41العدد 184 فبراير 2015

ورغم ما حاك بالناقة من ضرر عظيم، إال أن العربي األصيل التي حولها في حكايته ناقته؛ تلك يأبى إال أن يحفظ كرامة إلى وضع دفعه هذا وقد والكرامة؛ والعزة للشرف رمز إلى حبه الذي سعي إليه سعيا حثيثا في ناحية، وناقته صيدح في اعتزاز العمق على مدى بالغة ناحية أخرى، وهذا في داللة

العربي بالناقة، التي وضعها في مقارنة مع قصة حبه.ما مدى فهمت حيث اليازية؛ حبيبته عنه تتخل لم ولذك، تشغله الناقة من مكانة لدى العقيلي، فسعت لمساعدته على غرار وعلى لها، الشيخ اصطنعها التي قيودها من تخليصها العربي الذي ال ينسى المعروف ألهله، حافظت الناقة صيدح حملت أنها كما ذيلها، في تعلق عندما اليازية ذهب على هذا الراعي المخلص، وأخذته معها بعيدا، حيث اكتملت قصة الحب بين العقيلي واليازية وكانت الناقة صيدح هي المعول

األساسي عليه في إتمام هذه القصة.هكذا، أضحت الناقة في حكاية العقيلي بما حملته من دالالت من يملكه وبما بذاته، العربي الفتخار جليا رمزا متنوعة مقومات حياتية؛ فمثلت جزءا جوهريا من بنيته اإليديولوجية للعربي يمكن ال عامة ثقافية بنية عن عبرت كما الخاصة، األصيل أن يفرط في جزء منها. وقد جعلت هذه الناقة - فيما أن بذلك واستحقت الحكاية، في المحوري العنصر - نرى

تسمى الحكاية باسمها، فتصبح «حكاية صيدح»

*

هوامش:بيروت: ط2، العربي، الشعبي الشعر نصار، حسن - 1

منشورات اقرأ، 1980، ص 11.2 - عبد العالي بشير، صورة الناقة في النص الجاهلي، مجلة

التراث العربي، العدد 101، دمشق، 2006، ص 232.3 - ياروسالف ستيتكيفتش، االسم والنعت: لغة االصطالح في ترجمة القديم، العربي الشعر في ورموزه الحيوان تسميات حسنة عبد السميع، مجلة فصول، المجلد الرابع عشر، العدد ص ،1995 للكتاب، العامة المصرية الهيئة القاهرة: الثاني،

.1764 - يمكن الرجوع لحكاية العقيلي، وقد اعتمدت هذه القراءة على نسخة الحكاية التي تسلمها الباحث من األستاذ وليد عالء

الدين، فله جزيل الشكر والتقدير.5 - صالح فضل، مناهج النقد المعاصر ومصطلحاته، القاهرة،

ميريت للنشر والمعلومات، 2002، ص100.

بطال الجمل

40

باإلضافة ، (5) الوظيفية» والفعالية الداللية النص بؤرة مكمن مؤداه جديدا دالليا بعدا تمنح األحداث، خلف لما القراءة إلى كثرة المحوري هو إنما مسببه األبناء على وقع الذي الحسد أن عدد اإلبل التي سقاها األبناء باإلضافة إلى وقوعهم في أسر الحب،

وجمال أخيهم األصغر العقيلي.وليس من داللة على مركزية دور األبل في قصة الحب هذه منذ البداية، أكثر من مقارنة اليازية إعجابه بها باهتمامه بأبله؛ فطلبت من خادمتها أن تراقبه لترى هل سيبقى مع أبله أم يرحل خلفها، وبالفعل رحل خلفها، لكنه ما لبث يرجع إلى إبله دون أن يكمل

سعيه وراءها.وعند سقوطه في براثن المرض، تمرض أبله معه، في داللة سطحية ما داللة لكن رعايتها، في أهمل قد أنه الحكاية، من تستشف أعمق يمكن أن تكون قارة في خلفية المشهد الحكائى؛ وهي أن هذه اإلبل إنما شعرت بمرض عائلها فمرضت حزنا عليه في داللة

واضحة ورمزية جلية على اإلخالص الذي تميز به العربي مراحلها في حياته رحلة شاركته التي الطبيعة وعناصر

كافة.ما على األب بتعرف الحكاية من الثانية المرحلة وتبدأ أفضى بأبنائه للسقوط في غيابات المرض، وهنا، تبدأ الناقة تشغل صدارة المشهد الحكائي، مؤدية أدوارا أسهمت في

إكمال مسار الحكي.إلى للرحيل التحضير في العقيلي وابنه األب بدأ فقد المحبوبة على غرار الشعر القديم، عبر االعتماد على أجود

اختيار أجودها قد تطلب بذل مجهودات وافية من النوق. وكان را مجهوداتهما لخدمة النوق المختارة، األب والعقيلي معا؛ إذ سخأنواع األطعمة، باإلضافة من إطعام وسقاية، باالعتماد على أجود النوق لتقوية فداء الخراف في اإلبل ممثلة ببعض التضحية إلى الوصول إلى هذه والوصول بها إلى أفضل حالة، مما جعلها عند

الحالة ممثلة لرمز القوة والتحمل.عناصر كأبرز تتجلى األقــوى، الناقة على االختيار وقوع وعند فقد العناصر، هذه كافة بوجودها ترتبط إذ السردية؛ المنظومة ابنه األب الذي نصح السر، الرحلة، وكشف إتمام أصبحت مناط الرحلة. الناقة صيدح المختارة لخوض بعدم كشفه إال لمن يكرم وتتحول الناقة عبر وصية األب من مجرد أداة للتنقل والرحيل ورمز للحركة إلى رموز أكبر وأعمق داللة أصبغتها عليها حكاية العقيلي، حيث مثلت رمزا لالعتزاز والكرامة، فربطها العربي - الممثل في

العقيلي- بذاته، فأضحى إكرامها جزءا من إكرامه وكرامته، وأصبح اإلتمان على السر مرهونا بإكرام الناقة صيدح.

وتبدأ الرحلة إلى المحبوبة بصحبة الناقة صيدح، التي مثلت، حين والقوة التفرد على دالة رموزا الرحلة، بهذه للقيام اختيارها تم يصرح لم الرحلة وأثناء االختيار. هذا مسئولية فنالت والجمال، العقيلي بالسر للراعي الذي رفض توقير الناقة صيدح، وكان اإلفشاء االحترام مظاهر لها أدى الذي الثاني للراعي وقع قد السر بهذا الدواب مع التعامل في عليها العرب اعتاد التي تلك والرعاية،

األصيلة.تظهر إرهاصات المرحلة األخيرة من الحكاية بتعرف العقيلي على مكان محبوبته اليازية، عن طريق الراعي الذي أكرم الناقة صيدح، ورغم هذا، فإن مسار الحكي وخيوطه تتجه في مجملها نحو الناقة صيدح، بشكل يفوق اتجاه خيوط السرد الحكائي نحو إتمام قصة

. الحبفقد تعرف الراعي الثاني على أصالتها وأهميتها لدى العقيلي، لذا، راح يبني لها عشة خاصة بها، رغبة في أن يتولى رعايتها

أثناء غياب العقيلي في محاولة رؤية المحبوبة.السردية تتمحور كل خيوط اللحظة إلى هذه الوصول وعند جميع وجه حيث غيرها؛ دون صيدح الناقة حول األحداث رمزا وأصبحت نحوها، اهتمامهم الحكاية داخل األطــراف المخلص جاهدا الراعي الجميع ورعايته. فقد سعى الهتمام الصطناع المكر والحيل العديدة رغبة في الحفاظ عليها وعلى سر صاحبه الذي ائتمنه عليه، في داللة واضحة وإشارة رمزية األمانات العربي من حفاظ على به يتميز ما لمدى الحكاية من ومحاولة تأديتها ألصحابها مهما كلفه ذلك من عناء. فراح الراعي الذى ما جاء إال لكشف سر صيدح، المتلصص األول يغيب وعي بل بسرها، ينطق ال حتى الثاني المتلصص لسان الراعي وقطع وصل به األمر إلى حد الكذب على الشيخ الذي يعمل عنده، حتى

ال ينكشف سر صيدح وصاحبها.مركزية فإن نهايتها، من الحكاية واقتراب سرها انكشاف ورغم الحكي، وثراء العمق الداللي والرمزى، ال يبتعد عن الناقة إلى أية أطراف أخرى سواها؛ فقد قرر الشيخ إحضارها إلى مضارب القبيلة صاحبها استجالب في رغبة عليها، العقاب وإنزال منها، لالنتقام

وإظهار سره، مما حولها في هذه اللحظات من الحكاية إلى رمز للهزال والضعف، وذلك بعد العزة والكرامة التي أحاطها بها أصحابها ومعهم الراعي.

العقيلي لحكاية تبئيرية قراءة

39 39العدد 184 فبراير 2015

وفي حكاية العقيلي دالالت ورموز جمة تشير – بجالء – إلى ما يحمله الوجدان والفكر العربي من قيم ومبادىء راسخة، يصعب على الدهر تغييرها مع توالي حوادثه ومرور عقوده. وتبرز الناقة في تضم التي العربية الثقافية العناصر هذه أهم من كواحدة اإلنسان ذلك بها احتفى التي والرموز الدالالت من شلة طياتها ابة بوجه عام والناقة بوجه خاص جزءا العربي، الذي مثلت له الدمن هويته العربية، وبنيته الثقافية على اتساع مكوناتها وعناصرها.

ومن الجلى للمتابعين لحركة النقد العربي، وال سيما النقد القديم، ذيوع تلك الدراسات التي صبت جل اهتمامها على دراسة العناصر فسعت الناقة، ومنها األدبية، النصوص في وتوظيفها البيئية تبعا اختلفت التي ورموزها ودالالتها المتنوعة صورها الكتشاف ما لكن اإلبداعي. استلهامها في عمله إلي مبدع عمد لرؤية كل يلحظ – بجالء – رغم كثرة الدراسات عن توظيف الناقة في األدب فيما ذاتها المسألة به الندرة وسمت نوعا من أن بكثرة، القديم يخص هذا االستلهام في األدب الشعبي، بشكل جعل من عناصر الطبيعة – وال سيما الناقة – عنصرا من أهم العناصر التي تحتاج

معها إلى دراسات تتأنى في بحث وتأصيل وجود العديدة، الشعبية األشكال في العنصر هذا تعج التي الشعبية الحكايات تلك رأسها وعلى بمثل هذه العناصر التي تسهم في تشكيل هذه الكتابات الشعبية من جانب، كما يسهم تحليلها

يمكن خبيئة، ودالالت صور تكشف عن جديدة وبرؤى بعمق للمجتمع الثقافي معها تبرير كثير من العادات والتقاليد واألفكار التي تنتشر لدى أبناء الجماعة الثقافية العربية، وهذا بدوره من

أهم وظائف األدب الشعبي.- على ومن الجدير بالذكر أن الناقة قد استحوذت – بشكل جلىشعره، في ذكرها من وأكثر فوصفها الجاهلي، الشاعر «وجدان ألنها مركبة رحلته، ومطية أهله، وأنيسه في الصحراء، وهي غذاؤه من الصراع إلى القديم الشعر في الناقة وترمز ولباسه. وطعامه أجل الحياة، وهى أيضا وسيلة انطالق الشاعر، وسبيل إلى تحقيق

وجوده» (2).الشعبي، الحكي في الناقة شغلتها التي األهمية هذه تقل وال التي احتلتها في المكانة العقيلي، عن هذه وال سيما في حكاية حكاية في ودالالتها صورتها اكتسبت إذ القديم؛ العربي الشعر العقيلي «صيغة رمزية تفوق حضورها المادي في المعاجم العربية اهتمام مدى عن كاشفا نموذجا بذلك وأضحت القديمة»(3)،

فاعلة أدوار من حياته في تشغله وما بالناقة، القديم العربي ومحورية.

الدالالت من ثرية مجموعة على العقيلي حكاية اشتملت وقد الرمزية لتوظيف الناقة، بوصفها عنصرا جوهريا في إطار منظومة لهذه تبعا - يمكن إذ كافة. بمراحلها الحكاية هذه في الحكي القراءة التي رأت أن الناقة تمثل البؤرة الداللية الجوهرية في هذه مراحل، ثالث إلى فيها الحكائي السرد حلقات تقسيم الحكاية-

وهى:• مرحلة حب العقيلي لليازية.

• مرحلة التحضير والرحيل للمحبوبة. • مرحلة ما بعد الوصول للمحبوبة.

أدت الدواب بوجه عام أدوارا متنوعة وحملت دالالت عديدة في هذه المرحلة األولي من الحكاية، وقد تطلب هذا نوعا من القراءة يبحث في أعماق الدالالت القارة في عناصر الحكي، دون التقيد عبر تكتشف سطحية، معان من الحكائية المكونات تبرزه بما

القراءة األولية المسطحة.ذلك يحمله ما مدى الحكاية مستهل في بدا لقد الدواب، لهذه وتبجيل وقار من القديم العربي القوة وعالمة والشيوخ، األغنياء مال رأس فهى» والسيادة في القبيلة»(4). وهى بذلك مثلت للعربي جزءا جوهريا من ثقافته المركزية، بل اعتبرت بؤرة مركزية ثقافية

في الحضارة العربية القديمة بوجه عام.أبي أبناء تمثلت في مرض الحكاية قد بداية األزمة في تكن لم الكبرى أزمته تجلت إنما فحسب، لليازية حبهم نتيجة العقيلي مرض بعد األساسي معينه تمثل التي اإلبل برعاية سيقوم فيمن أبنائه. وكان لزاما على هذا األب المكلوم أن يقع في دائرة اختيار مريرة األطراف، ما بين أبناء يمرضون أثناء سقايتهم لإلبل، وإبل ال

يمكن االستغناء عما تدره له وألسرته من خيرات يعيشون عليها.وهنا، مثلت حيلة العربي الذكي عنصرا فاعال في إطار تطوير المسار أبنائه، كي الحكائي، مستخدما صبغة سوداء لوجه أصغر وأجمل تمكنه من المحافظة عليه من ناحية، واإلبقاء على ثروته المتمثلة من أكبر المرأة دهاء أن يبدو ولكن ثانية. ناحية من اإلبل في حيلة األب؛ فاكتشفت اليازية حقيقة الشاب بحيلتها أيضا، وبدا في الحكاية أن الحسد قد وقع لجمال الشاب، رغم أن النهج التبئيري في القراءة، والذي يعني» هيمنة عنصر على بقية العناصر باعتباره

بطال الجمل

38

صورة الناقة ودالالتها الرمزية في الحكي الشعبي

قراءة تبئيرية لحكاية العقيلي

.

».(1) «

العقيلي لحكاية تبئيرية قراءة

37 37العدد 184 فبراير 2015

أيضا لما رشت وجهه بالماء فزال التمويه عنه بعدما كان قد صبغ أبوه وجهه بالنيلة اتقاء لشر الحسد، وبعد مصارحة العقيلي ألبيه فكيف البروز، في (صيدح) الناقة دور سيبدأ أسقامه، سر عن إلى الوصول من ستمكنه وهل للبطل؟ مساعدا عنصرا ستصبح البطولة لها لتكون الصعاب اجتياز كل حبيبته، وكيف ستستطيع

أيضا بجانب الشخصيتان الحقيقيتان (العقيلي واليازية)؟الذي األمر عقل، ورجاحة نضج عن البداية منذ العقيلي برهن (تحقيق القمة إلى وصوال تصاعدية بطريقة تتجه تجربته جعل من يجنوا لم الذين إخوته عكس حبيبته)، من بالزواج مراده سهام عيني تلك المرأة الفاتنة (اليازية) سوى السقم ألنهم أخفوا حين في صدورهم، في بكتمانها وانفردوا أبيهم عن مشاعرهم عليه أثر الذي المرض لدرجة أحب لما العقيلي الصغير أخوهم

وبدا الماء، تروى من ال أصبحت «التي اإلبل: وعلى أن يستطيع يعد لم ألنه عليها» واضحا الهزال

يسقيها، تدارك األمر وتواصل مع أبيه وأفشى تحقيق على مساعده ليكون بسره، له له فقدم بذلك، األب يبخل ولم مراده، النصح وأعد له عنصرا مساعدا آخر وهو (الناقة صيدح) التي تمثلت وظيفتها في حبيبته إلى للوصول العقيلي مساعدة اليازية والعودة باإلثنين معا إلى دياره، وما طمأن األب لنجاحها في هذه المهمة

أنها: «من أفضل اإلبل جماال وسرعة».نوق ثالث بين من اختيارها تم وقد «أجود طويلة: لمدة العقيلي أطعمها األكل كالتمر والبرسيم األخضر، والسمن الحليب» وكذلك والعسل، البلدي للمهمة، جاهزة أضحت بأنها وليتأكد تم إخضاعها الختبار نجحت فيه. ففرح البكرة «هذه البنه وقال بذلك األب التي وهي التي ستخدمك الحمراء هي وعقلك، لبك أخذت من إلى ستوصلك

وستوصلك إلى «اليازية»».متسلحا قبيلته مضارب العقيلي فغادر ناقته ونبل والــده ووصــايــا بشجاعته

أن إلى الصعاب طريقه في وصادف وسرعتها، وقوتها (صيدح) ناقته عند راع أصيل أخفى وصل إلى ديار حبيبته متخفيا، وترك (صيدح) وأكرمها، وساعد العقيلي على الوصول إلى حبيبته، لكن المعاملة من أهل انكشف بعد ذلك فعانت من سوء الناقة أمر الوقت اليازية، وذلك كان طريقها إلى الخالص، وفي نفس قبيلة تمكين العقيلي وحبيبته من الفرار، فركباها وفرا رغم القيد الذي نسيه العقيلي في رجليها بعدما قطع القيود الحديدية األخرى التي كانت ترسف فيها، وما يؤكد ذكاء الناقة الذي يصل حدود التواصل مع البطل وفهم المطلوب منها أنها استطاعت إنقاذ مزودة ذهب تراقب «اليازية» «كانت الفرار: لحظة في الضياع من اليازية اتفاقهم، حسب عليها فأشر الخطة لتنفيذ باهتمام «العقيلي» على معه فردفت عليها يركب به وإذا للناقة، بسرعة وتقدمت فأخبرت عنها، سقط ذهبها كيس أو «مــزودة» أن إال الناقة، «العقيلي» بذلك، وقال لها: «اطمأني، إذا جاء على ذيل

الناقة فسيعلق به».البدو يقول وكما عليه ذيلها الناقة طوت وفعال المزودة، به فتعلقت رفعته أي بذيلها» «شالت الناقة برجله، فثارت مسرعة حينما بينما ضرب أحست به وعرفته، وخلفه «اليازية» وسار عليها

بأقصى سرعتها»أسرعت أنها الناقة فعلته ما قبيلة مضارب عن باالبتعاد فطاردهم العقيلي حبيبة عن عجزوا لكنهم بشراسة، أهلها قيل التي ناقته لسرعة بهم اللحاق ولدها، إال صيدح يسبق «ما فيها: على فــعــادوا ولـــد»»، لها ما وصيدح أعقابهم خائبين وواصل العقيلي طريقه إلى مضارب أهله وفعال تحقق مراد البطلين فتزوجا وعاشا في سعادة وهناء، وساعدهما في تحقيق ذلك (صيدح) التي لعبت دورا أساسيا في سير األحداث إلى جانب البطلين وفي رسم نهاية

سعيدة للحكاية *

وبدا الماء، من أن ستطيع

وأفشى حقيق له هو ي ته ره، مة

وق ود ن « ،ح رة تي ك،

سلحا اقته

كيس أو «مــزودة» أن إال الناقة، «العقيلي» بذلك، وقال لها:

الناقة فسيعلق به».ذ الناقة طوت وفعال أي بذيلها» «شالت الناقة بينما ضرب أحست به وعرفته،

بأقصى سر

حأهلها اللحاق

«ما فيها: ما وصيدح

أعقابهم خائبينمضارب أهله وفعالوعاشا في سعادةذلك (صيدح) التاألحداث إلى جسعيدة للحكا

بطال الجمل

36

بين اندلعت التي والغبراء داحس حرب سنة، ألربعين ودامت وتغلب بكر قبيلتي زيد أبــي سيرة في أيضا الناقة وتحضر الهاللي وال بأس من أن نستشهد على ذلك بهذا المقطع الحكائي الذي جاء على لسان أحد الرواة: «ركب أبوزيد الهاللي الناقة التي به تركض وكانت سيهلة واسمها اختارها دون توقف تتبعه طيور القطا فإذا انحدرت تظله الــوادي أعلى من أسفل إلى الناقة الطيور عن الشمس من الخلف وان ارتفعت الناقة تظله الطيور من األمام فبهرت أبا زيد الهاللي وأثارت إعجابه، فأخذ يقول: خاواني القطا من مقيله، أثر القطا بي وركضه الش. وظلت سيهلة تركض به وتسابق الريح حتى وصلت به إلى وادي الشبرمية، فقال أبو زيد يا بطن يا سيهلة بناقته: إعجابه معبرا عن نعد الراضات على حنا دوملي الغراميل

فعايلك»بعض يرى والتي المقال، هذا موضوع العقيلي حكاية وفي للناقة فإن الهاللية، السيرة من اإلماراتية النسخة بأنها الدارسين العنصر اعتبارها يمكن حيث فيها أساسية وظيفة «صيدح» المساعد للعقيلي لتحقيق مبتغاه المتمثل في الوصول إلى حبيبته

اليازية والزواج منها.

الناقة عنصر مساعد في حكاية العقيلي

وعزته البطل قوة الشعبية السيرة مجدت وهما والغدر الخيانة ونبذت وشهامته في المعارض العنصر بهما تميز صفتان كل على البطل استحوذ وبالمقابل السيرة، المتلقي، لها يطرب التي اإليجابية األخالق حب قصة تتخللها أن بد ال ومغامرته إلى للوصول العقبات من الكثير فتعترضه هناك يكون أن بد ال ذلك وليتم محبوبته،

معارضون ومساعدون في السيرة الشعبية. وحكاية العقيلي التي جمعها ووثقها الدكتور بمجلة نشرها وتم المزروعي أحمد راشد تراث اإلماراتية، نالحظ منذ البداية بأنه كان لإلبل دور في سير األحداث، فهي السبب في ألنه اليازية، بحبيبته (العقيلي) البطل لقاء كان يورد إبل أسرته بئر الماء لترتوي فالتقى باليازية وندلل على ذلك بما جاء في الحكاية: «ذهب العقيلي إلى اإلبل في البر وكانت كثيرة العدد، ونزل على المورد الذي اعتادت المورد»، ذلك على ويوردها يرعاها وأخذ منه، تسقى أن اإلبل إنه المورد نفسه الذي أورده مهالك الحب وعذاباته، وهناك سقط صريع جمال اليازية التي قصدت البئر وهي تمتطي راحلتها فأحبها بعدما كشفت عن وجهها لشرب الماء الذي قدمه لها، وأحبته هي

لم تخل السير الشعبية وقصص الحب العربية

من حضور ا*بل الذي يصل درجة التأثير في

سير اVحداث

العقيلي نموذجا الحب والحرب حكاية اUبل في قصص

35 35العدد 184 فبراير 2015

ولمكانة اإلبل في نفس العربي كان يطلق عليها العديد من األسماء كحمران وعبدان والرهيفة، ومن أسماء النوق في السير الشعبية زيد أبي سيرة في و(سيعلة) العقيلي، حكاية في (صيدح) نجد الهاللي و(سراب) في سيرة الزير سالم. وناقة الرسول محمد صلى

الله عليه وسلم كانت تسمى القصواء.ولتغلغل اإلبل في تفاصيل حياة اإلنسان العربي منذ الجاهلية، فإن

استمدت العرب ديوان يعد الذي الشعر بحور بعض أسماء من حركاتها، كبحر الخبب الذي تحيل إيقاعيته على

تتوالى الذي الرجز وبحر السريع، اإلبل سير من مأخوذ اسمه والسكون الحركة فيه

ومن «الرجز» يسمى اإلبل يصيب داء عالماته اضطراب وارتعاش أرجل الناقة

لما تريد القيام.وقصص الشعبية السير تخل ولــم الذي اإلبل العربية من حضور الحب يصل درجة التأثير في سير األحداث.

ا*بل في قصص الحب والحربالعربي، الجمعي الضمير في اإلبــل حضور

وخاصة منه البدوي جعلها ال تغيب عن التراث الشعري أو السيري اإلبل نجد العربية الحب قصص ففي شفويا، أو كتابيا المنقول األحيان بعض وفي المحبين، تواصل في يسهم مساعدا عنصرا ففي قصة القصص، األول في هذه السطر كتابة في سببا تكون قيس وليلى نجد بأنهما جمعهما رعي اإلبل وهما صغيران وعملهما هذا هو الذي قربهما لتندلع بينهما شرارة الحب، وجميل وبثينة إبل فنفرت الماء لترد بإبلها بثينة جاءت لما قصتهما بدأت جميل فسبها وردت له الشتيمة، فأعجبه ذلك وبدل أن يغضب استملح سبابها وبدأت قصة حبهما. ألنه أكيد، حضور لإلبل عنتر، سيرة وفي اشترط أبيها من عبلة يد طلب بعدما عليه هذا األخير شرطا تعجيزيا ليصرفه عن األمر، وهو أن يدفع لها مهرا عبارة الملك نوق من حمراء ناقة ألف عن النعمان وكانت تسمى العصافير، وقد اجتاز عنتر الكثير من المصاعب ليحقق

ذلك.وفي سيرة الزير سالم كانت الناقة «سراب» سبب هي ألنها األحــداث، في رئيسي مؤثر

استمدت العرب ممديوان إيقاعيته على

تتوالى ي من

من ة

ص ي

حربالعربي،

جاءت لما قصتهما بدأت جميل فسبها

أن يغضبوفي

بعدعععا

اجذلك

وفيرئيس مؤثر

وخاصة منه البدوي جعلها ال تغيب عن التراث الشعري أو الولمكانة اإلبل في نفس العربي كان يطلق عليها العديد من األسماء

بطال الجمل

34

عون ا*نسان في السيرة الشعبية

ا*بل في قصص الحب والحرب حكاية العقيلي نموذجا

.

العقيلي نموذجا الحب والحرب حكاية اUبل في قصص

33 33العدد 184 فبراير 2015

الحمل، وما يترتب عليه. ولهذا، كانت البكرة من النوق، كما نجد البطل في تنقالته. والثاني: يتصل بالطبيعة «صيدح» هي مقصد العاطفية التي تجذب الناقة للذكر الذي يمتطيها، وتجذب الجمل لألنثى التي تمتطيها؛ ففي حكايات شعبية أخرى، نجد الجمل يقع من العاشق لها يتعرض التي للمعاناة ويتعرض األنثى، في حب األب المسكينة وزوجة «البنت الحال في حكاية كما هو البشر، الشعبي المثل يقولون في جملها الناس والتي جعلت الظالمة»، «البوش ترعى وترتعي، وجمل حمدان في الظل بارك»(2)، وكانت الناقة عند الذكر تحظى بالدالل المبالغ فيه، كما نجد في حكاية

«العقيلي»، والتي جعلت الناس يقولون شعرا فيها:العقيلي في زمانه سوى فكر عجيب

ربى سبع ذاليل على الجت والحليب(3)

إنما األعداء، تفر من الناقة وهي تجعل الطبيعة، تلك إدراك إن تنجو بروحها، وبروح من تحبه من براثن الموت، فتكون المعركة ليست معركة من يمتطيها وحده، بل معركتهما معا. وكذلك يفعل الجمل، إن تعرضت األنثى التي تمتطيه إلى خطر ما، فإنها تجعل

انتصار األنثى هو انتصارهما معا.وهكذا، فإن مرحلة ميالد الناقة كانت بمنزلة مرحلة ميالد البطل القوة ناحية من اآلخرين تفوق بميزات يتسم والذي المتفرد، والذكاء، والقدرة على تحريك األحداث لصالح البطل الذي يمتطيها؛ فقد كان الناس يطاردون الناقة صيدح وهم يمتطون الخيل واإلبل، لكنها كانت األسرع، فأكدت فحوى المقولة «ما يسبقها إال ولدها»، مصير إن ومهزومين. ونادمين مكسورين يعودون جعلهم ما البطلين: اليازية والعقيلي، كان مرتبطا بما تقوم به الناقة من دور إلى بهما المحنة مرتبطا كان خالصها من الحقيقة، بطولي. وفي في البطولة من يتجزأ ال جزء إنها فيه: القول يمكن الذي الحد الحكاية، وإن انتصار العاشقين، في النهاية، هو انتصار للناقة التي

أعدت لتلعب هذا الدور ببراعة فائقة.

*

الهوامش1 - انظر: حكاية العقيلي: درة الحكايات الشفاهية في اإلمارات، ع183، تراث، مجلة المزروعي، أحمد راشد د. ووثقها: جمعها

أبوظبي، يناير 2015، ص16 ـ 25.2 - انظر الحكاية باللهجة اإلماراتية والفصيحة في الهامش: عائشة خميس الظاهري، حكايات شعبية من مدينة العين، هيئة أبوظبي

للسياحة والثقافة، أبوظبي 2012، ص115.3 - انظر: المصدر السابق، ص125.

بطال الجمل

32

إلى أكثر من منتصفها. فقال األب البنه أكمل إطعام نوقك. وظل العقيلي يعطيها األكل حتى أكمل أربعة أشهر أخرى، فقال لولده: مليء بعظمه وإذا بذبحه، قام وفعال األخير، الخروف اذبح اآلن اكتمل قد بالعصا وإذا بالكامل، يكون مغطى أن ويكاد بالنخاع، وقال األب، أسارير انفرجت وعندئذ بها، البلدي السمن سريان

البنه: اآلن نجحت خطتنا.تبدأ، بعد مرحلة إعداد النوق للبطولة، اختيار المتفردة منها؛ فقد أعطى األب البنه وعاء وضع به بعض األكل، وقال له: قف خلف حظيرة النوق، وناد عليهن واحدة واحدة؛ لتأكل من وعائك. فأخذ الحظيرة، حول حامت حتى الصفراء الناقة على ينادي العقيلي ولكنها لم تصل إلى العقيلي؛ فقد علقت بالحائط، وسقطت دونه،

ففعلت الشقراء، فنادى فتركها. الحمراء، فنادى فتركها. كسابقتها، الحائط فحامت «صيدح»، واسمها

الوعاء في برأسها وأدلت عنده، ووصلت لتأكل منها. وهنا، فرح األب، وقال البنه: هذه

التي ستخدمك، وتوصلك إلى البكرة الحمراء أقعدت وهكذا، عقلك. سلبت التي «اليازية» الناقة «صيدح» غيرها من النوق عن لعب دور

عن أخويه «العقيلي» أقعد كما متفردة، لتكون البطولة؛ لعب الدور نفسه؛ ليكون متفردا.

ولإلمعان في تأكيد تفردها، أشارت الحكاية إلى أنها من اإلبل أفضل من وأنها «شهبار»، الفحول أقوى ساللة إال ولدها، جماال وسرعة، وقيل فيها: «ما يسبق صيدح

به يكنى مثال، القول هذا وقد ذهب ولد»، لها ما وصيدح عن كل شيء أصيل نادر. ومعناه أنه ال يوجد في اإلبل ما يسبق ابنها، وال يوجد لها ابن حيث إنها لم تلد؛ وبصياغة «صيدح» إال أخرى: ال يشاركها في البطولة من فصيلتها آخر حتى لو كان من

نسلها.

محنة البطلهذا إلى ألمح وقد للبطل، امتدادا بوصفها المحن الناقة تواجه في أن يضرب قبل ابنه، توصية العقيلي من خالل والد االمتداد في سيجده من كل باختبار «اليازية»، قبيلة عن بحثا الصحراء نخوة صاحب فهو وأكرمها، بلطف الناقة عامل فإذا طريقه؛ المنطلق، هذا ومن بالحقيقة. مصارحته في بأس وال وشجاعة،

وجد في الراعي الذي يعنى بجمل «اليازية» موضع ثقة وتقدير، فترك «صيدح» برعايته، وذهب إلى قبيلتها متخفيا على جملها إلى الناقة الشخصية الشريرة «ابن الحرام» أن وصل خباءها. وتواجه الذي يكشف أمرها؛ فيقرر شيخ القبيلة جلب الناقة لالنتقام منها، الكبيرة، وقيدت من يديها وأرجلها فوضعت في ساحة المضارب عليها اللعب القبيلة شباب من وطلب حديدية، عقاالت بأربعة كل ليلة لعبة «الحلة»، وحرمت من الطعام والشراب؛ حتى يعرف

صاحبها.ولكن الناس، عن متخفيـا «اليازية» مع مكث فقد العقيلي، أما أو ناقته، سراح إطالق بين تخييرها إلى دفعه لناقته حدث ما االنصراف عنها، ما جعل «اليازية» تحررها، ثم يمتطانها هربا من أن يمكن للبطولة آخر دور إلى الحكاية وتلتفت قبيلتها. بطش فعندما سابقـا؛ إليها العقيلي أوصل الذي «إليازية» يلعبه جمل ظهرها، على العاشقين تقل فائقة، بسرعة «صيدح» انطلقت لكن «اليازية»، رائحة شم أن بعد الجمل لحقهما «اليازية» ألقت عباءتها؛ حتى يتوقف عندها، فال

يتابع السير وراءهما. أقصت لماذا اآلن، يطرح، الذي والسؤال البطولة دور لعب عن جملها «اليازية» إلى جانب ناقة العقيلي؟ لقد كانت الناقة التي للقبيلة لبطولة صاحبها، ووفية امتدادا جاءت منها، أما الجمل، فسيبقى وفاؤه للقبيلة التي فرت منها «إليازية». ونجد العقيلي نفسه قد رهن بقاءه حبيبـا لها بتحرر «صيدح» من قبضة قبيلتها. وهذا يعني أن «اليازية» اتخذت ا، ولم تعد تفكر قرارها بالتحول تجاه العقيلي وقبيلته تحوال جذريـغاية في آخر سؤاال تفرز السابقة، إجابتنا إن للخلف. بالتراجع األهمية: لماذا اتخذ األب للعقيلي ناقة لالتجاه إلى قبيلة «اليازية»، وليس جمال، وكانت «اليازية» نفسها تتخذ جمال لها، ينقل الحليب يتصل األول: قسمين، إلى اإلجابة تنقسم ناقة؟ وليست إليها، بطبيعة الحياة الصحراوية؛ فالرجل غالبا ما يتنقل وحيدا، فإن ضل في الصحراء المترامية األطراف، ونفد منه الزاد والماء، شرب من ل لبنها ما يعينه على البقاء إلى أن يصل مبتغاه. أما المرأة، فال تتنقوحدها، بل يكون معها من يقوم على رعايتها، ما يجعل من الجمل وسيلتها في التنقل، إضافة إلى كونه أقوى من الناقة، عند التقدم بالناقة من جراء يلحق الذي للضعف يتعرض ال العمر؛ ألنه في

الحظيرة، حول حامت حتى الصفراء قة لي؛ فقد علقت بالحائط، وسقطت دونه،

ففعلت ،الحمراء، ى الحائط ت

الوعاء في برأسها ب، وقال البنه: هذه

خدمك، وتوصلك إلى أقعدت وهكذا، قلك. ن النوق عن لعب دور

عن أخويه «العقيلي» أقعد كما متفردا.

ها، أشارت الحكاية إلى أنها من اإلبل أفضل من وأنها شهبار»، إال ولدها، : «ما يسبق صيدح

إ بين تخييرها إلى دفعه لناقته حدث ما االنصراف عنها، ما جعل «اليازية» تحررها،

آخ دور إلى الحكاية وتلتفت قبيلتها. بطش العقيلي أوصل الذي «إليازية» يلعبه جمل الع تقل فائقة، بسرعة «صيدح» ققانطلقت ر شم أن بعد الجمل لحقهما «اليازية» ألقت عباءتها؛ حيتابع السير وراءهما.

يططرح الذي ططططوالسؤال عن جملها «اليازية» إلى جانب ناقة العقلبطولة صاحبه امتدادا جاءت منها، أما الجمل،

التي فرت منها «إليازية»ااـا له ــقد رهن بقاءه حبيب

نموذجا واليازية» «العقيلي الشعبية الحكاية في اUبل

31 31العدد 184 فبراير 2015

ميالد البطليولد البطل متفردا، ووحيدا، وإن كان له إخوة، فإنه يفوقهم في ر لتصد تؤهله التي السمات دور البطولة؛ إذ نجد العقيلي

الدور هذا تشاركه التي ـ وناقته على شابان أخوان للعقيلي كان فقد نفسها؛ السمات يمتلكان ـ درجة كبيرة من الوسامة، وقويا الجسد، يحسدهما كل من يراهما، كما قيل في سرد الحكاية، ولكن المتابع لهذا السرد، يلحظ ما جاء بعد الوصف السابق للعقيلي؛ فهو شبيه إخويه، بل أجملهما شكال، يبقى وحتى جسما. وأقواهما لونا، وأنظرهما وسامة، وأكثرهما إثر بالمرض يصابان أخواه الحكاية متفردا ووحيدا، تجعل البطل وقوعهما في حب «إليازية»، وهذا ما يقعدهما عن نجدة البطل من المخاطر في المستقبل، أو عن مشاركته في لعب دور البطولة. وعلى الطرف الموازي، نجد الناقة «صيدح» متفردة ووحيدة، أيضا، ثالث أحضر فاألب ثاقبة؛ حكمة واختبارها إعدادها وراء وتقف نوق صغيرة من اإلناث لم تتجاوز أعمارها أربع سنوات، وعمل لها

حظيرة قريبة من دارهم. وكانت ألوان تلك األبكار حمراء وصفراء وشقراء، ثم الحظيرة أطراف أحد في معها جلب بإطعامها ــر وأم صغيرة خــراف ثالثة نوع من عصا أحضر ثم نفسه، الطعام الخيزران، وعلقها في وعاء مليء بالسمن البلدي، وأمر ابنه العقيلي بالقيام بإطعام هذه النوق أجود األكل كالتمر والبرسيم األخضر والسمن البلدي المعاملة نفسها، وأن الخراف الحليب، ومعاملة والعسل، وكذلك يستمر في ذلك بدون توقف. وبعد أربعة أشهر، قال البنه: اذبح أحد الخراف ألكلنا، وحين فعل ما أمره به، كسر األب عظم ذلك إطعامها. بمواصلة فأوصى قليال، زال ما بنخاعه وإذا الخروف بها يسري بدأ قد البلدي السمن فوجد العصا، فترة، فحص بعد والخرفان النوق تلك يطعم االبن وظل ربعها. إلى وصل حيث حتى أكمل أربعة أشهر أخرى، فأمره والده بذبح الخروف الثاني ألكله، وذبحاه وكسرا عظمه، وإذا بالنخاع قد وصل إلى أكثر من نصفه ولم يمأل تجويف عظمه، وإذا بالعصا قد وصل السمن فيها

بطال الجمل

تحرك اVحداث وتتخطى المخاطر

ا*بل في الحكاية الشعبية «العقيلي واليازية» نموذجا

. .

. (1)« »

نموذجا30 واليازية» «العقيلي الشعبية الحكاية في اUبل

29 29العدد 184 فبراير 2015 بطال الجمل

28

في فيما عرف كما حدث فاعال دورا لتلعب الجزيرة شبه خارج الجمل استطاع وكيف يناير 25 ثورة بعد الجمل بموقعة مصر أن يحول مسار تلك الثورة بعد أن مالت الجماهير للمهادنة بعد

خطاب مبارك الشهير. ولم تنح «حكاية العقيلي» الشفهية التي جمعها الباحث الدكتور من اإلبل مع التعامل في مختلفا منحى المزروعي أحمد راشد خالل مرة من ألكثر األحداث مجريات قلب من تمكينها حيث السرد؛ فقد بدأت الحكاية بهذا األب الذي يملك العديد من اإلبل بئر من اإلبل سقاية متتابع بشكل الثالثة أوالده من يطلب و الماء القريب لتكون اإلبل هي شرارة التحفيز األولى على االنتقال والحركة وبدء األحداث وبالفعل يبدأ االبن األول والثاني في تلبيه طلب األب ولكن يصيبهما مرض غامض يسبب لهما الهزال الضعف

والشحوب ثم يذهب االبن االصغر» العقيلي» بطل الحكاية المقابل وفي والدهاء، للحيلة الجئا المهمة نفس لتأدية تظهر األميرة اليازية على جمل آخر يتمتع بالصفات العربية األميرة وركوب الجمل وصف في الراوي ويطيل األصيلة للجمل وكيف ركبته الوصيفة بشكل مقلوب لمتابعة المغامر

الشاب «العقيلي» وكشف انفعاالته وتعلقه بحب األميرة. ومع تطور الحدث للدخول في مرحلة جديدة يضاف للقصة على يصنعه أن الراوي اختار ومهابة قوة أشد آخر جمل من النوق من ثالثا األب أحضر فقد أهميته ليؤكد يده نوع الشهبار المعروفة بذكائها وصالبتها ثم بدأ في تربيتها

معتمدا نظاما خاصا دقيقا وصارما في التغذية والرعاية والمراقبة أيضا يخضعهم ثم والصالبة بالقوة متمتعين الثالث النوق لتكبر على الحكاية بطل الجمل أن ليضمن بالذكاء خاص آخر الختبار الذكاء والصالبة وسماها األب «صيدح» أعلى مستوى ممكن من

وتسمية الحيوان لها دالله واضحة على مكانته لدى صاحبه. وارتبط اسم صيدح بمثل شهير في شبه الجزيرة العربية «ما يسبق صيدح إال ولدها، وصيدح ما لها ولد» الذي أصبح يستخدم للكناية عن الشئ األصيل الذي لن تجد له مثال، ولو حرصت على ايجاده.

وبتطور الحدث نجد أن صيدح تصبح هي الصاحب األهم للعقيلي في رحلته بل أنها تختار أصحابه الذين يثق بهم، فمن أكرمها كان كريم الخصال جديرا بالثقة، ومن أهانها كان خبيث الطبع سيىء السذاجة عليه يبدو كان وإن الذي االختبار هذا ولعل المعشر. تضع التي الراوي عقلية على بوضوح يدلل أنه إال الخبرة وقلة

اإلبل في مصاف المخلوق األسطوري الذي يبصر ما ال يبصراإلنسان ويدرك ما ال يدركه الحكماء.

الحال له ويستقر لمحبوبته الوصول في العقيلي ينجح إن وما -وإن كان استقرارا مؤقتأ مرهونا باختبائه في خيام الجواري - حتى في وجودها النكشاف كان فقد آخر؛ محوريا دورا الناقة تلعب المرعى ورغبة الملك أبو اليازية في تعذيبها حتى يظهر صاحبها، ضغطا التعذيب هذا شكل فقد الحكاية، في مهمة تطور نقطة العقيلي أدى إلى أن يخرج من مخبأه وانسانيا هائال على نفسيا تهرب أن تقرر التي حبيبته بالتبعية ويحرر الناقة ليحرر السري الناقة معه لديار أهله وتتزوجه هناك داللة مؤكدة على أن تلك على أن رحلة مهما واليازية مؤشرا للعقيلي بالنسبة كانت تمثل هروبهما مباركة وزواجهما واقع ال محالة، فقبيلة اليازية أخطأت الثمن، كان مهما إنقاذها الواجب الناقة، ومن معاملة في كما أخطا كليب بقتل ناقة البسوس وكان حتما وقوع الحرب. انتهت الماء عن تبحث التي بالناقة الحكاية بدأت وكما الحكاية بصيدح التي يتعلق ذهب ومجوهرات «اليازية «في ذيلها أثناء رحلة الهروب في مشهد طريف يكني عن احتواء حتى وممتلكاتهم لحياتهم وحفظها واليازية للعيلي الناقة وصال سالمين لقوم العقيلي وتزوجا وفي النهاية بارك أبوها الزواج وابتهج الجميع، وهي نهاية غير مألوفة في القصص والحمية القبيلة عادات فيه تنتصر الذي العربي الشعبي على رغبات األحباب في كثير من األحيان ولنا في قصة قيس

وليلى خير مثال. على مثال خير وناقته صيدح العقيلي حكاية بالفعل كانت لقد أهميه الناقة في الحكايات العربية وعقلية البادية بل إننا يمكن أن نعيد روايتها لتصبح حكاية الناقة صيدح ولن ننتقص من األحداث الشريك هي بحق األبل تصبح وثرائا عمقا تزيد قد بل شيئا

الصامت األكثر تأثيرا في الحكي والتراث العربي

*

« نموذجا العقيلي «حكاية بطال الجمل

27 27العدد 184 فبراير 2015

البادية على مجموعة من الشعبية لعرب الحكايات دائما تعتمد العناصر األساسية، كالسيف وبئر الماء والصحراء و الجواد العربي وغيرها من العناصر التي ال تعتبر كثيرة ولكن يمكن دائما ---بإضافة بينهم- درامية حالة وخلق الشعبية الحكاية أو السيرة أبطال األحداث سير في التأثير شديدة فاعلة عناصر لتصبح توظيفها

السحرية والقدرات اإلنسانية الصفات وتحمل تلك كانت وإن وتطورها مجراها في تغير التي للحكي والسير الدرامي البناء العناصر مهمة في العربية فإن الجمل أو الناقة يقبع دائما في الركن األحيان جميع في تأثيرا واألكثر أهمية األشد حيث نجد الجمل دائما ما يطور الحدث ويصنعه ويؤثر فيه بل و يمتلك من القدرات والمقومات ما يجعله بطال رئيسيا يطاول أبطال الحكاية وقد

يتفوق عليهم.العربي الجمل لمكانة راجعا هذا كان وربما المميزة وأهميته في الحياة العربيه القديمة؛ فهو الصاحب في السفر وسفينة الصحراء ورمز الفخر ومهر التجارة وعملة المقتول دية وهو والهيبة

الحرائر ومقياس الثروة والجاه. شبه حكايات ألبــرز صغيرا مسحا أجرينا ولو العصافير هي مهر الحمر النوق الجزيرة لوجدنا عبلة الذي أرسل في طلبه عنترة بن شداد والقى هو ووجدناه الخالي الربع صحراء في األهوال تلك البسوس حرب ملحمة في الصراع مفجر الحرب التي استمرت أربعين عاما، ولوجدنا الناقة هي التي كانت رمزا للفقد والحزن في قصة ابن الرومي ذلك التاجر الذي ركلت ابنه الوحيد إحدى النوق في «حوش اإلبل» فقتلته فقرر االنتقام منها في صغيرها وقتله ثم ما إن لقحت وولدت حتى من فماتت تباعا والثالث الثاني صغيرها قتل شدة الحزن والوجع وحتى أنهم لما شقوا جسدها

وجدوا أن كبدها تآكلت من فرط المعاناة. ولم تخل كذلك روائع الشعر العربي في عصريه من معلقاته ــرز أب وفــي والحديث الجاهلي التوقف يستحق نصيبأ لها وكان بل اإلبل، ذكر

والمراجعة في القصص القرآني فهنالك ناقة « الله « والتي عرفت أيضا بناقه صالح وقتلها أهل ثمود فكانت سببا في عذابهم، وناقة «الرسول» التي صاحبته في الهجرة واختارت موقع بيته في المدينة.

ومازالت كانت الناقة أن لوجدنا كبيرة زمنية نقلة انتقلنا ولو تمثل ذلك المعين التراثي العربي، ولعل إلمام الضابط اإلنجليزي «ادوارد لورانس» بالتعامل مع الجمال وقدرته كان من أهم أسباب ثقة ملوك الجزيرة به فيما عرف بالثورة العربية الكبرى ضد الحكم العثماني، ولعل المعاصر العربي التاريخ في برزت أيضا الجمال

بطال الجمل

26« نموذجا العقيلي «حكاية بطال الجمل

.

الشريك الصامت في حكايات شبه الجزيرة

الجمل بطال « حكاية العقيلي نموذجا »

25العدد 184 فبراير 2015

الجمل بطال في الحكاية الشعبية

حكاية العقيلي واليازيه نموذجا

الجمل بطال في الحكاية الشعبية

ا*بل في الحكاية الشعبية «العقيلي واليازية» نموذجا

ا*بل في قصص الحب والحرب حكاية العقيلي نموذجا

صورة الناقة ودالالتها في الحكي الشعبي

رموز وأساطير ا*بل في حكاية العقيلي

النسخة الموريتانية من حكاية العقيلي

ف العددمل

24

شعر

الشاعر سالم بن سعيد الدهماني*

*أبيات من قصيدة مكونة من 81 بيتا تروي حكاية العقيلي تعود للعام 6691م.

ــه(4) ــاي ــرف ــك ــح عــلــى ال ــاي مــــدة ســنــه ط

احــشــايــه(5) اعظامي ومــريــض متدقدقه

ــه(6) ــاي ــض ــه تــلــيــن اع ــث ــج مـــا تــحــمــل ال

ـــصـــة عــنــد الـــعـــرب مــطــرايــه ـــــه ق ل

ــه(7) ــاي ــق ــن ـــهـــا م ــان» ابــوهــا وام ــي ــب «ظ

ــه(8) ــاي ــك ــح ل ـــره ـــس وف الــشــيــبــه وادع

ـــوم والـــغـــزايـــه(9) ـــق ــد ال جــــدك عــقــي

ـــه دهـــاي ـــســـارق يــــاخــــذوك ـــم ال واال

ــزل ن حــالــه ــن م ــص ــن العقيلي» ال ـــد «ول

ــي ســــول ــي ــه انـــشـــدوه وقــــال مــا ف ــي ح

احتمل ـــــاروم وم ــن ــاي ح ــصــفــر ال ــى عــل

«لعقيلي» انتقل الحال ذاك عقب ومــن

ـــن الــفــحــل ـــزه واســـتـــيـــاد م ـــزي ربـــــا خ

ــزل ــغ ـــوم ال ـــرق ــيــهــا وحـــــط م ـــــود عــل ي

عقل زيـــدك ــا م روح ــك ــراي ب ــه ل وقـــال

تظل ال ـــــا وآه ــق ــي ــوف ــت ــال ب ـــاك ـــس وع

23 23العدد 184 فبراير 2015 الشهر تراث

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

المنهالي: الشفافية والوضوح وتذليل العقبات

أشار عامر بخيت بن النوه المنهالي عضو اللجنة رئيس المنظمة، العليا اللجنة اإلعالمية في المهرجان، إلى أن توجيهات نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ سمو كافة بتوفير تقضي الــحــدث، ــي راعالتي اإليجابية واألجواء الراحة أساليب وزيارة للجميع فاعلة مشاركة تضمن ممتعة لكافة الراغبين بحضور فعاليات

المهرجان.على تؤكد سموه توجيهات أن أوضح كما كافة وتذليل والوضوح الشفافية مبدأ انتهاج العقبات والعوائق واستخدام أحدث األساليب والسبل وتسخير التقنية الحديثة والتكنولوجيا حضارية وبطريقة والجمهور التراث لخدمة

ترقى لمستوى المهرجان ومكانته العالمية.

ت

ضو جنة ت ن فة ي ة

عل د

22

ــداوة) ــب (ال ــف وص ــرض غ تخصيص تــم لخلق الــدورة، هذه الشعرية للمسابقة التراثية، الشعرية األغــراض في التنوع اإلبل وصــف غــرض تخصيص تم حيث بالمركز وفاز الماضية الدورة في األصايل األول فيها الشاعر العماني ناصر الغيالني.

وقد استقبلت اللجنة االعالمية عددا كبيرا والشروط الضوابط ضمن القصائد من المنظمة العليا اللجنة وضعتها التي على والمنافسة للمشاركة للمهرجان وأهمها للمسابقة، األولى بالمراكز الفوز

البداوة، وصف في القصيدة تكون أن بيتا 25 15 بيتا وال تزيد عن وال تقل عن ولم يسبق نشرها أو المشاركة بها في أي مسابقة أخرى، وأن تكون القصيدة ملتزمة الموضوع حيث من والشروط بالضوابط

ووحدة الوزن والقافية. التحكيم لهذه الدورة كال من وتضم لجنة من الحربي صالح بن جزا الكبير الشاعر نوره بن عبدالله الشاعر الكويت، دولة الراشدي والشاعر حمد بن سالم الشامسي

من دولة اإلمارات.

المنظمة العليا اللجنة ــدت رص وقــد بالمراكز للفائزين قيمة جوائز للمهرجان بالمركز الفائز وسيحظى األولى، الخمسة يمنح كما ورمــز، فاخرة بسيارة األولــى نقدية جوائز األربعة بالمراكز الفائزون ألبوم إصــدار يتم سوف وكذلك قيمة، يحظى كما الفائزة، للقصائد صوتي قصائدهم إلقاء بشرف الفائزون الشعراء في حضرة سمو الشيخ سلطان بن زايد آل الدولة رئيس السمو صاحب ممثل نهيان

راعي المهرجان.

وصف «البداوة» غرضا للمسابقة الشعرية

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

21 21العدد 184 فبراير 2015

حرص سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات على تفقد األعمال لهذا دورته تجهيزات في العمل بداية منذ سويحان ميدان في

العام.وتفقد سموه خالل جوالته سير األعمال ميدانيا، كما وجه اللجنة كافة وتوفير العقبات تذليل بضرورة للمهرجان المنظمة العليا المستلزمات الخاصة بجميع الفعاليات وبما يتناسب مع المكانة لدولة المشرق الوجه يعكس وبما المهرجان إليها وصل التي

اإلمارات وعراقة موروثها األصيل.وعبر سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان خالل الجولة عن ارتياحه وقال انطالقته، منذ المهرجان إليها وصل التي العالمية للمكانة عالميا، المهرجان إليها التي وصل المرموقة المكانة «إن سموه: وعلى مدى تسع سنوات جاء بفضل التوجيهات الحكيمة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله، القادمة لألجيال ونقله الموروث رؤية سموه في حفظ وتحقيق الله رعاية كبيرة للموروث أمانة.. حيث أولى سموه حفظه بكل عليه المحافطة ضروة على مناسبة كل في وأكد جزئياته بكل

وخصوصية الوطنية هويتنا مكونات أهم أحد باعتباره وصونه له أسس الذي النهج وهو األصيلة.. وتقاليدنا وعاداتنا ثقافتنا المغفور له بإذن الله الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب رحمه وحث والموروث الوطن حب فينا زرع والذي ثراه، الله الله على ضرورة الحفاظ على العادات والتقاليد العربية األصيلة لشعب اإلمارات وأكد على ذلك بقوله: (من ليس له ماض فليس الوالد له حاضر وال مستقبل) وهذا هو شعارنا، وإن رؤية ونهج طيب الله ثراه هي المعين الذي ننهل منه والنهج الذي نسير فيه لتحقيق غاياتنا وإبراز الوجه المشرق لموروثنا أمام العالم أجمع». وخالل الجولة التقى سموه بأعضاء اللجان اإلدارية والفنية واستمع إلى شرح مفصل حول األعمال والتجهيزات التي تم انجازها على المستوى اإلداري والفني، وأثنى على الجهود المبذولة، كما تفقد ووجه الفعاليات، وقرية الشعبي السوق في األعمال سموه موعدها في األعمال كافة من االنتهاء على العمل بضرورة والضيوف للمشاركين الراحة أساليب كافة وتوفير المحدد، والجمهور، وتوفير جميع الخدمات والمرافق، وبما يليق بمستوى

المهرجان ويحقق رسالته الوطنية.

سلطان بن زايد: المهرجان ترجمة لرؤية

خليفة ونهج زايد في حفظ الموروث ونقله لwجيال

الشهر تراث

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

20

9:30 - 8:00صباحا

12:00 - 10:00صباحا

01:00افتتاح المزاينةظهرا

ميدان االصايلتقديم: سليم بخيت بن النوه

المنهالي

حديث الناس في سويحانتقديم: حسين العامري

علوم سويحان6:30 – 7:30 تقديم: حميد المهري

مساء

9:00 – 8:00مساء

ذاكرة القصيدتقديم: عامر بخيت بن النوه

المنهالي

10:00 – 9:00مساء

إعادة الحلقة يوميا

من 2:00 – 3:00 ظهرا

إعالن النتائج

ميدان اVصايل

جدول البرامج اليومية خالل مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2015

2015/1/312015/2/7

2015//2/8

2015/2/9

2015/2/10

2015//2/11

السبت

اVحد

االثنين

الثالثاء

اVربعاء

الخميس

2015/2/1

2015//2/2

2015/2/3

2015//2/4

2015//2/5

2015/2/6

2:00 - 5:00 مساءمحالب - استالم شوط المحليات

والمحليات الخواوير

7:00 - 8:00 صباحافطمان بكار - الشوط المفتوح

الذهبي - شوط الجماعة الفضي

9:30 -10:30 صباحافطمان بكار - شوط الجماعة

الذهبي + شوط التالد

7:00 - 8:00 صباحاعزف- الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الذهبي

2015/2/12

2:00 مساء2015/2/13سباق ا*بل التراثي- اليوم اVول

7:00 - 8:00 صباحامداني - الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الذهبي

3:00 مساءسباق السلوقي العربي

- التأهيلي

7:00 - 8:00 صباحاحقايق بكار - الشوط المفتوح

الذهبي + شوط الجماعة الفضي

9:30 -10:30 صباحاحقايق بكار - شوط الجماعة الذهبي

+ شوط التالد

7:00 - 8:00 صباحالقايا بكار - الشوط المفتوح الذهبي

+ شوط الجماعة الفضي

9:30 -10:30 صباحالقايا بكار - شوط الجماعة الذهبي +

شوط التالد

استراحة

السبت

7:00 - 8:00 صباحازمول- الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الذهبي

2:00 - 5:00 مساءمحالب - استالم شوط المجاهيم

والمجاهيم الخواوير

7:00 - 8:00 صباحاعشار- الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الذهبي

2:00 مساءمزاينة السلوقي العربي

7:00 - 8:00 صباحاثنايا - الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الفضي

9:30 -10:30 صباحاثنايا - شوط الجماعة الذهبي +

شوط التالد

4:00 مساءسباق السلوقي العربي- الختامي

7:00 - 8:00 صباحاحول- الشوط المفتوح الذهبي -

شوط الجماعة الفضي

9:30 - 10:30صباحاحول- شوط الجماعة الذهبي +

شوط التالد

7:00 - 8:00 صباحاايذاع بكار - الشوط المفتوح الذهبي

- شوط الجماعة الفضي

9:30 -10:30 صباحاايذاع بكار - شوط الجماعة الذهبي +

شوط التالد

2:00-5:00 مساءمحالب - استالم الشوط المفتوح

الجمعة

جدول مزاينة ا*بل والمحالب وسباق ا*بل التراثي والسلوقي العربي2015

2015/2/142:00 مساء

سباق ا*بل التراثي- اليوم الثانيختام المهرجان

فعاليات المهرجان

يشمل المهرجان في دورته لهذا العام، اإلبل «مزاينة الرئيسة الفعالية إلى إضافة والفعاليات، األنشطة من العديد األصيلة» حيث يتضمن مسابقة المحالب، سباق اإلبل التراثية، القرية الشعبي، السوق التراثي، المصاحبة، وسباق ومزاينة الشعبية األلعاب من العديد إلى إضافة العربي. السلوقي

األنشطة الثقافية واألدبية والفنية األخرى.بالذكر أن مهرجان سلطان بن زايد والجدير -منذ وحظي كبيرا تطورا شهد قد التراثي وعربية محلية وخليجية بمشاركة انطالقته- أهم رأس على وضعه في ساهمت واسعة والعالم، المنطقة في التراثية المهرجانات كبيرا نجاحا األخيرة دورته في حقق وقد وتنوع التنظيم مستوى على نوعية ونقلة الفعاليات وحجم الجوائز وعدد الزوار، وعمل على إنعاش الحركة االقتصادية والسياحية في المنطقة، كما حظي بتغطية إعالمية واسعة،

محليا وعربيا وعالميا.

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

البر جدول

19 19العدد 184 فبراير 2015 الشهر تراث

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

18

بتوجيهات سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، أطلقت 2015 التراثي زايد بن لمهرجان سلطان المنظمة العليا اللجنة مسابقة التصوير الضوئي على هامش فعاليات المهرجان، بهدف إبراز واحتضان المبدعين في مجال التصوير الضوئي من مختلف التواصل ودعم والمحترفين. الهواة واستقطاب وتحفيز الفئات من به واالهتمام األجــداد تراث على والحفاظ األجيال بين خالل تقديم صورة فنية لإلبل األصايل وجمالها وعالقة اإلنسان الصورة الذي يعكس الغني تراثنا إلى كافة جزئيات بها، إضافة

الحقيقية للحياة البدوية وثقافتها األصيلة. إطالق تم فقد الدورة هذه في للمسابقة جديدة آلية وفي المسابقة على برنامج (االنستغرام) ليكون الجمهور هو المشارك

فيها والحكم. أجواء واقــع من صــورة التقاط على المسابقة فكرة وتقوم حساب عبر ورفعها سويحان منطقة في المهرجان وفعاليات المشترك الشخصي وإضافة هشتاق بعنوان (انستغرام سويحان) photo@) االلكتروني البريد عبر الصورة إرسال إلى باإلضافة

swaihaan.ae) وتحديد اإلسم ورقم الهاتف وحساب االنستغرام الشخصي.

وقد حددت اللجنة المنظمة للمسابقة معايير وشروطا للمشاركة أهمها أن يكون موضوع الصورة متعلقا بأجواء وفعاليات مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2015، وأن يتم التصوير خالل فعاليات على الشروط ونصت الجودة، عالية الصورة وتكون المهرجان، مشاركة المتسابق بصورة واحدة فقط ويحق التقاط الصورة بأي

نوع من أنواع الكاميرات واألجهزة الحديثة.صورة عشرين أجمل الختيار متخصصة لجنة تكوين تم وقد مشاركة، لرفعها على حساب المهرجان وإتاحة الفرصة للجمهور ليكون هو الحكم بالتصويت على أجمل صورة من خالل تسجيل اإلعجاب (like) حيث ستفوز الصورة التي تحصل على أكبر عدد

من إعجابات الجمهور.العشرين للفائزين مالية جوائز المنظمة اللجنة ورصــدت جائزة على األول بالمركز الفائز يحصل بحيث بالمسابقة، نقدية (20.000) درهم، المركز الثاني (15.000) درهم، الثالث (10.000) درهم، الرابع (7500) درهم، الخامس (5000) درهم،

والمراكز من السادس إلى العشرين (1500) درهم لكل منهم.

آلية جديدة ملسابقة

التصوير الضوئي

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

1717العدد 184 فبراير 2015

ميراث وتراث «ميراث برنامج نجح السياق هذا وفي تسع عبر الماضية الــدورة في ــراث»، وتحلقات وثالث أمسيات أن يقدم للمهتمين ألمع من نبطيا شاعرا تسعين من أكثر في الخليجي التعاون مجلس دول شعراء معها تفاعل التي سويحان» «ليالي إطار

الجمهور اإلماراتي والخليجي كثيرا.التراثي زايد بن سلطان مهرجان ليثبت مهرجان هو بل احتفالية، مجرد ليس أنه ضخم نجح في أن يتحول إلى كرنفال سنوي وحضور بمشاركة يحظى وطني وعــرس المهرجانات أهم من بات حيث مميزين، المنطقة مستوى على والثقافية التراثية

والوطن العربي.

اVسواق الشعبية ترجع أهمية األسواق الشعبية والتراثية إلى قدرتها على المحافظة على مدار على اإلماراتي المجتمع صنعها التي والعادات األصيلة التقاليد الزمن، لذلك كانت تلك األسواق إحدى الفعاليات المهمة في مهرجان سلطان بن زايد التراثي، لدورها الفعال والملموس في حفظ الموروث

وتعريف األبناء بماضي األجداد.ويضم السوق الشعبي بالمهرجان العشرات من الخيم والمحال التجارية والمشغوالت واألزياء والبهارات الشعبية األواني تراثيات تعرض التي

والحرف اليدوية. وقد تحول السوق الشعبي للمهرجان إلى نشاط تجاري ينتظره الكثير من أبناء سويحان والمنطقة ومن المواطنين والزائرين من مختلف دول استثمارية فرص من يوفره لما والسياح، والمقيمين التعاون مجلس الذين لبضائع وحرف ومشغوالت وخدمات مئات األشخاص وتسويقية التراث حفظ في المهرجان نجح حيث به، مرتبطا نشاطهم بات

وتسويقه، وتحريك اقتصاد المنطقة وإمتاع الزائر والسائح.وإلى جانب الحرف اليدوية والمشغوالت والعطور والهدايا، فإن مهرجان سلطان بن زايد التراثي، ومن خالل األسواق الشعبية منح المرأة فرصة ال تعوض في تطوير عملها وتسويقه وزيادة دخلها وعرض التراث الخليجي

عموما خاصة اللواتي يتنافسن في تقديم تحف يدوية رائعة.

مركز لالتصال على مدار الساعة

وجه سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل الدولة رئيس نادي تراث السمو رئيس صاحب مهمته تكون لالتصال) (مركز بإنشاء اإلمارات، المشاركين واستفسارات أسئلة عن اإلجابة أعضاء خالل من الساعة مدار على والجمهور المهرجان، في العاملة واإلدارية الفنية اللجان وبما يسهل عملية المشاركة والحضور بطريقة

عصرية وحضارية.وتأتي هذه الخطورة في إطار توجيهات سموه الحديثة والتكنولوجيا التقنية بتسخير الدائمة الشفافية المهرجان وانتهاج التراث، لخدمة والوضوح وتذليل كافة العقبات أمام المشاركين في كافة الفعاليات وكذلك الجمهور بما يضمن

مشاركة ناجحة وتحقيق الفائدة للجميع.

الشهر تراث

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

056 234 43 83 - 056 237 88 98

16

بمشاركة السيدة فاطمة علي سلطان الهاملي بمزاينة اإلبل لدورة عام 2014، مؤكدا ضرورة توسيع مشاركة المرأة اإلماراتية في هذه الرياضة، حرصا من سموه على دعمها وتشجيعها لتساهم بدورها

الفاعل في حفظ التراث الوطني وتوثيقه.الفعاليات في الفاعلة للمشاركة النسائي العنصر دعا سموه كما الموروث حفظ عملية في دورها لتأكيد كافة، والثقافية التراثية أهمية عن دور يقل الذي ال الدور اإلمارات، وهو لدولة العريق من يتعلم التي والمرجعية المدرسة األم هي أن موضحا الرجل، خاللها األبناء واألحفاد ميراثهم وعاداتهم وتقاليدهم، منوها بدور

المرأة التاريخي في حفظ هذا الموروث وهذه التقاليد.

بيارق الشعر النبطيالطفرة على الكرام مرور تمر أن أيضا المراقب لعين يمكن وال الشعر سماء في التراثي زايد بن سلطان مهرجان أحدثها التي

النبطي، سواء من خالل األمسيات التي تعطر سماء سويحان شعرا وفنا وطربا عبر «ليالي سويحان» أو عبر مسابقة المهرجان المعنية بالشعر النبطي المتخصص في اإلبل، وهي التجربة التي أكدت أن بيارق الشعر النبطي ستظل مرفوعة محليا وخليجيا وعربيا وحتى من اللون هذا بأهمية تؤمن مازالت قامات وجدت طالما دوليا

الشعر ورسالته وتقدر أصحاب المواهب في هذا المجال.الشيخ سمو حرص على واضح تأكيد المسابقة هذه في ولعل في ودوره الشعر رسالة تعزيز على نهيان آل زايد بن سلطان خدمة قضايا المجتمع، مؤمنا بأهمية الدور الكبير الذي يقوم به عليه والحفاظ المتعددة التراث قيم وتأصيل توثيق في الشعراء وصونه وتوثيقه لدى شرائح المجتمع كافة، ولعل في مقولة سموه المثال األهم في ذلك: يقول سموه «إننا سنكون على العهد، نعتز بتراث اآلباء واألجداد ونقدم كل نفيس وغال من شأنه أن يحافظ على كل ما يتعلق بالموروث اإلماراتي العريق في جميع مجاالته

وأشكاله خاصة في مجال اإلبل وأنشطتها المتعددة».

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

15 15العدد 184 فبراير 2015

إدراكا من سموه ألهمية دور الفن ورسالته في نقل ماضي قيم وتأصيل الحالية العصر أدوات عبر األجداد، وتراث لدى وتوثيقه وصونه عليه والحفاظ المتعددة التراث

شرائح المجتمع كافة.ولهذا لم يعد بغريب أن يزور مهرجان سلطان بن زايد التراثي، اآلالف من أبناء اإلمارات والمقيمين والخليجيين واألجانب الذين أبهرهم هذا الحدث التراثي األهم على

الساحة بعمق رسالته ونبل غايته وحسن تنظيمه.

سويحان تشهد أول مشاركة نسائية ومن النجاحات الالفتة التي يدركها المتابع لفعاليات مهرجان سلطان بن زايد في سويحان، ظهور دور المرأة الفاعل في هذا الحدث التراثي، طبيعتها، يناسب بما تشارك أن على اإلمــارات ابنة حرصت حيث فاختارت مزاينة اإلبل ليشهد بذلك مهرجان سلطان بن زايد التراثي أول مشاركة المرأة عربية في هذا المجال، األمر الذي لقي ترحيبا ودعما من جانب سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، حيث أشاد سموه

ضي قيم دى

يد ن ى

الشهر تراث

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

14

والتوجيهات الحكيمة للرؤية ترجمة يكون أن إلى يسعى المهرجان الدولة نهيان رئيس الشيخ خليفة بن زايد آل السمو السامية لصاحب «حفظه الله» في حفظ الموروث ونقله لألجيال بكل أمانة والعمل على نهيان «طيب آل بن سلطان زايد الشيخ المؤسس الوالد رؤية تحقيق الله ثراه» بأن تكون دولة اإلمارات في مصاف الدول المتقدمة في كافة

المجاالت.لذلك فقد آثر سمو الشيخ سلطان بن زايد أن يرعى بنفسه هذا المهرجان، الخدمات كل توفير بضرورة ووجه النجاح، مقومات كل له يوفر وأن للجمهور والمشاركين في جميع فعالياته، وتذليل كافة العقبات لضمان مشاركة تليق بمستواه، وتحقق رسالته ورؤيته التي تستهدف قيما وطنية عليا تغرس في نفوس األبناء، وتثري عقولهم بمعرفة صفحات مجيدة في تاريخ هذا الوطن وتراثه وتعرف الزائرين العرب واألجانب عبر لوحات

تراثية رائعة بهذا التراث.ففي كل دورة من دورات المهرجان يحرص سمو الشيخ سلطان بن زايد على متابعة الحدث شخصيا، وأن يقف على كل كبيرة وصغيرة فيه، كما حرص سموه على أن يعقد على هامش المهرجان، العديد من اللقاءات والصحفيون، والكتاب والشعراء الفنانون ومنهم الزوار، من الكثير مع

«إننا سنكون على العهد، نعتز بتراث اxباء واVجداد

ونقدم كل نفيس وغال من شأنه أن يحافظ على كل ما يتعلق بالموروث ا*ماراتي العريق في جميع مجاالته وأشكاله خاصة في مجال ا*بل وأنشطتها المتعددة»

سلطان بن زايد آل نهيان

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

ط

13 13العدد 184 فبراير 2015

رسالة نبيلة وجهد منظم على مدى أربع عشرة دورة أثبت مهرجان سلطان بن زايد آل نهيان استراتيجية موضوعة وعمل أنه ليس مسابقة عرضية، بل التراثي ضخم، يجسد بصدق تاريخ اآلباء واألجداد، ويعمل على نقله إلى علمي وتخطيط عميقة رؤية إلى تحتاج مسؤولية وتلك األبناء، واقتناع تام بهذه الرسالة النبيلة، وهذا ما يحرص عليه ويعمل على

تجسيده سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان.زايد بن سلطان الشيخ مهرجان قراءة يمكن السياق هذا في

الذي تنوعت وتطورت أجندة فعالياته على مر التراثي بسويحان دوراته لتشمل اآلن مزاينة اإلبل، ومسابقة المحالب وسباق اإلبل األلعاب إلى باإلضافة التراثية، والقرية الشعبية، والسوق التراثي السلوقي ومزاينة الشعرية وسباق والمسابقة المصاحبة الشعبية أبناء اإلمارات العربي، وكلها أنشطة لقيت إقباال كبيرا من جانب فإنها وبالتالي واألجانب، والخليجيين أرضها على والمقيمين

تستحق الرصد والتحليل واالهتمام.فإن نهيان، آل زايد بن سلطان الشيخ سمو دائما يؤكد وكما

مواقف للجمهور وخدمات لكبار السن

وجه سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بتأمين مواقف للجمهور وتوفير سيارات خاصة الخاصة االحتياجات وذوي السن لكبار لنقل الشعبي السوق إلى السيارات مواقف من الراحة وسائل كافة وتأمين الفعاليات، وقرية تقديرا لهم باعتبارهم من أهم شرائح المجتمع

التي يجب أن تحظى بالرعاية واالهتمام.

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

12

التراثي زايد بن لمهرجان سلطان يكن لم من إال رسالته أداء في بامتياز ينجح أن خالل دعم ووقوف أصحاب الهمم الكبيرة وراءه، البيضاء واأليــادي القوية والعزائم ألنهم ال يقفون إال وراء األعمال النبيلة التي وماضي تاريخ تعيد ومثال قيما تستهدف فهم بتراثهم، وتعرف وتذكر األجـــداد، يعطون بسخاء ويدعمون بال تردد، ويقيلون العثرات، ويعبدون الطرق حتى تؤدي تلك

األعمال رسالتها.وإذا كان نجاح األعمال الكبيرة يقاس عادة مهرجان فإن لرسالتها، تحقيقها بمدى سلطان بن زايد آل نهيان التراثي على مدار عمره، قد أدى تلك الرسالة على أكمل وجه بن سلطان الشيخ سمو توجيهات بفضل زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس

الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات؛إلى تحول الجميع وبشهادة فالمهرجان حدث للذكرى والتاريخ، حيث أصبح جسرا ماضي بين والثقافي اإلنساني للتواصل اآلباء واألجداد وتراثهم الثري وحاضر األبناء

ومواكبتهم ألدوات العصر.

الرميثي: المهرجان اVكثر شهرة على مستوى المنطقة والعالم

أكد سعادة أحمد الرميثي رئيس اللجنة العليا المنظمة للمهرجان أن متابعة سمو الشيخ سلطان بن زايد وتوجيهات سموه الدائمة من أهم أسباب نجاح المهرجان وتطوره سنويا.

وقال: «حيث يحرص سموه على متابعة كافة التفاصيل، ويوجه دائما بتذليل العقبات وتسخير كافة اإلمكانيات ليخرج المهرجان بأبهى حلة وبما يتناسب مع مكانته في عالم المهرجانات التراثية في

المنطقة والعالم.المهرجانات وأكثرها شهرة أعرق يعد اآلن من التراثي زايد أن مهرجان سلطان بن الرميثي وأكد على مستوى المنطقة والعالم، باعتباره مهرجانا شامال يوثق للموروث ويبرز عراقته ويؤصل له في

نفوس النشء.

1111العدد 184 فبراير 2015 الشهر تراث

عليه والمحافظة أمانة التراث كان وإذا واجبا، به األجيال وتعريف مسؤولية باعتباره إحدى مفردات هوية الوطن، فإنه يمكن القول وباطمئنان إن مهرجان سلطان بن زايد التراثي خير من يؤدي تلك األمانة

ويحافظ عليها ويعرف األبناء بها.عشر أربعة قبل األولى دورته منذ وهو

معه وعاشت األجداد ماضي استعاد عاما العربية اإلمارات ودولة وأبوظبي سويحان الخليج في التراث محبي وكل المتحدة وفني وثقافي تراثي عرس في والعالم، لوحة في والمعاصرة األصالة بين يمزج التليد الماضي بين تجمع رائعة، فنية

والحاضر المزدهر لدولة اإلمارات.

2015.

152 ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

ويتجدد عرس التراث

مهرجان سلطان بن زايد ال(اثي سويحان من إلى فبراير

التراثي 10 زايد مهرجان سلطان بن

نقل تراثنا للعاملية .. عرف ا1بناء مباضيهم .. رفع بيارق الشعر .. أكد جدارة ابنة ا;مارات

9العدد 184 فبراير 2015 84 العدد

152من 1 إلى 14 فبراير 2015

8

7 7العدد 184 فبراير 2015

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تراثية ثقافية منوعةتصدر عن:

مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

عناوين املجلة

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

(وفقا لترتيب النشر) ميسرة صالح الدين، د. إبراهيم أحمد ملحم، د. حورية الظل د. تامر فايز، د. عمرو عبد العزيز منير، الحسين ولد الحسين، أحمد محجوب، د. راشد أحمد المزروعي،

د.مقداد رحيم، شمسه، شمسه حمد الظاهري، د.أحمد عبد العظيم، أشرف أبو اليزيد، مني عبد القادر، محمد غبريس، مختار سعد شحاته، د.عائشة الدرمكي، د.سعيد يقطين، عمر مصطفي لطف، د.محمد عبد الباسط عيد، رشيد خديري،

نادية بلكريش، محمد عبد السميع يوسف، وليد عالء الدين، أحمد المؤذن، د.خالد عزب، وليد الشيخ، د.سهير المصادفة، عبد السالم باشا، د.أيمن بكر، سرور خليفة

الكعبي.

مختارات من األمثال الشعبية اإلماراتية يقدمها ويشرحها الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي.

65 أتعجب وافتكر، البنت حامل واألم بكر؟74 برق وشاف الديك

83 دان دان على لخويمة88 حفر حفيره وطاح فيها

99 تيتي تيتي، مثل ما سرتي ييتي113 حتى المتوت نعمه

119 البقره ما تشوف ذيلها

77إماراتي في نيجيريا

يرصد الشاعر والكاتب اإلماراتي طالل سالم في كتابه «إماراتي في نيجيريا» قصة رحلته العملية التي قادته إلى ارتياد المجهول واستكشاف المكان

والسكان والطبيعة الساحرة والتكوينات الدينية والعرقية، تلك الرحلة التي بدأت عملية قبل أن تستحيل إلى رحلة استكشافية محفوفة بالمخاطر

واألهوال، دون فيها مشاهداته وانطباعاته عن المكان والمجتمع وثقافته والشعب والثقافة وما سمعه من قصص وحكايات بثت في قلبه الرعب

والخوف، رحلة مليئة بالذهول واالنبهار واالندهاش والترقب، يسرد الكاتب تفاصيلها في ستة محاور هي:«قبل الرحيل، مواجهة المجهول، الجوس،

القبائل، محطات، الحب في نيجيريا».

محتويات

6

10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

2015 تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات 184

91 القضية الموريسكية وإشكالية التأريخ لها 95 أبيات المعني ، مدخل للقراءة

100ا*بل فى بالد الشرق اVدنى القديم وشبه الجزيرة العربية

104قراءة في تجربة الشاعر سعيد بن أحمد العتيبة

108 البيت البحريني القديم

114مصارعة الثيران.. رياضة شعبية تستأثر بها الفجيرة

120البائية ا*سبانية .. حكايات اVصل

126 العازي .. فن القتال والحرب

5 العدد 184 فبراير 2015

5 محتويات

66

"زليخة" ابنة القاضي "أبوذينة"

" "

.

54

الشاعر علي بن عبدا� بن غيث السويدي

( )

- - .

) :

( ) (

( )

.« »

" :

- -

"

-

-

" "

.

. .

" "

." "

.

" "

" "

.

." "

.

4

2015 تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات 184

25

هذا الملف هو الجزء الثاني من مشروع توثيق ودراسة حكاية (العقيلي واليازية)، التي وثقها الباحث الدكتور راشد المزروعي.

وقد كان الجزء األول تحت عنوان (الرواية الخليجية للسيرة الهاللية).

تناقش دراسات هذا الملف الذي ننشره –احتفاال بمناسبة مهرجان سلطان بن زايد التراثي في مدينة سويحان، أبوظبي - نخبة من الدراسات تحت عنوان (الجمل بطال) ناقش الباحثون خاللها شخصية ناقة العقيلي الفريدة، وجمل اليازية، متلمسين

من خاللها صورة اإلبل ودالالتها الرمزية في الحكي الشعبي.

26 الجمل بطال في الحكاية الشعبية

30 ا*بل في الحكاية الشعبية

34 ا*بل في قصص الحب والحرب

38 صورة الناقة ودالالتها الرمزية في الحكي الشعبي

42 رموز وأساطير ا*بل في حكاية العقيلي الشعبية

48 النسخة الموريتانية من حكاية العقيلي

8 ويتجدد عرس التراث

2015

.

ويتجدد عرس الرتاث .. مهرجان سلطان بن زايد الرتايث - ص 8

2

في إطار سعي مركز زايد للدراسات والبحوث إلى تعميق الثقافة االشعبية والتراث الشعبي المحلي الذي يعد من أقوى عوامل تحصين المجتمع ورفد الهوية الوطنية بما يحمله من المثل والمبادئ والقيم، وكونه أحد عناصر التكامل االجتماعي وديمومته، وانطالقا من إيمان المركز بهذه األهداف فإنه يعلن عن رغبته في استقبال الدراسات واألبحاث العلمية المتميزة غير المنشورة في مجال تاريخ وتراث اإلمارات الشعبي وكذلك جغرافية وبيئة اإلمارات، من المؤلفين والكتاب الراغبين في المشاركة لنشرها وفق الشروط التالية:

• أن يكون الكتاب متوسط الحجم بين 200-300 صفحة• أال يكون العمل قد نشر من قبل أو قدم للحصول على جائزة

• أن يكون العمل موثقا بإدراج اإلحاالت أو الهوامش المتعلقة بالمصادر والمراجعالبريد عبر وترسل لغويا، ومصححة مطبوعة تكون وأن ورصينة، سليمة عربية بلغة المادة تكتب أن •

اإللكتروني للمركز أو عن طريق قرص مدمج يرسل بالبريد المضمون• يرسل الكاتب ملخصا لعمله في حدود 200 كلمة باللغة العربية مع سيرته الذاتية

• ستتولى هيئة تحكيم مختصة مراجعة األعمال وتقييمها وإصدار قرار نهائي بشأنها.• يلتزم الكاتب إجراء التعديل المقترح من هيئة التحكيم

• يكافأ أصحاب األبحاث المعتمدة مبلغا ماليا يتراوح بين 3000 و4000 دوالر أمريكي. يشمل التعويض عن حقوق النشر والطباعة والترجمة لمدة خمس سنوات من تاريخ العقد المبرم بين المركز والمؤلف

والله الموفقswzr@hotmail.com : إلرسال نصوص الدراسات والبحوث على االيميل

1العدد 184 فبراير 2015

2015

ير فربا

18د 4

عد ال

ت مارا

اإلاث

تردي

ن نار ع

صدة ت

وع من

فيةثقا

ية تراث

152

عام توثيق الحكاية الشعبية

ا*ماراتية

من 1 إلى 14 فبراير 2015

الجمل بطال .. حكاية العقيلي واليازية

مهرجانسلطان بن زايد

التراثي

ويتجدد عرس التراث