7/23/2019 Fernando Garcia de Cortazar Bajo La Mirada de
Occidente
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BAJO LA MIRADA DE OCCIDENTE
A
LGUNAS de las cosas que estn ocu-rrindonos, segn indica el
termos-tato moral de estos comienzos delsiglo XXI, parecen sacadas
de las
historias de terror que la literaturainglesa siempre nos
explicaba na-
rradas junto al fuego, en un saln victoriano y bajola perpleja
proteccin de los retratos de los ante-pasados. Antes de que
llegaran otras formas deentretenimiento, de los deportes de masas y
laslargas jornadas en la red, contar historias de fan-tasmas
insomnes, asesinos furiosos y monstruosmelanclicos era una
habilidad narrativa para lashoras ociosas al lado de la chimenea.
El terror nose consideraba ms que como enajenacin ficti-cia, mal
absoluto que solamente poda brotar dela imaginacin. El ms fino
estilista de la litera-tura de horror contempornea, Lovecraft, ni
si-quiera se permita describir a los causantes delespanto. Eran
criaturas sin forma, masas absor-tas en su nauseabunda falta de
consistencia. Eran
tan completamente ajenas a cualquier modo deexistencia
respetable, que haban de anunciarsepor las sensaciones pavorosas
que producan aquienes las observaban. Aquella sociedad
supodistinguir cualquier expresin de la violencia po-ltica o
cualquier atroz experiencia blica del es-pacio siniestro que reserv
a la avidez por la san-gre humana, palpitante en los actos de
terror. Re-sultaba tan ajeno a la realidad de la convivenciasocial,
que solo poda expresarse como morbosoejercicio literario, que
provocaba el escalofro pla-centero de los salones acomodados o ese
miedosevero y pedaggico de las leyendas aldeanas.
Las experiencias polticas posteriores a la tra-gedia de la Gran
Guerra permitieron que el terrorcobrara forma, adquiriera nombres,
ganara adep-tos e incluso tratara de dignificarse con mitos que
prometan la liberacin de los compatriotas me-diante el
exterminio de quienes haban sido desig-nados enemigos del pueblo.
Aquellas experienciasocasionaron una degradacin moral que se ha
con-vertido, desde entonces, en una tensa advertenciapara quienes
deseen cruzar los espacios de segu-ridad de nuestra civilizacin.
Fueron, adems, lasresponsables de la prdida de vigor de Europa,
dela que es difcil que lleguemos a recuperarnos al-gn da. Aquel
continente donde nunca se habapuesto el sol de los valores creados
por el mundoclsico, el cristianismo y la Ilustracin, anochecien una
orga de fanatismo y envilecimiento, a cuyodeterioro espiritual hubo
de sumarse nuestra per-manente dependencia de aliados ms poderososo
nuestro constante temor a enemigos ms fuer-tes. Sin embargo, del
episodio terrorista de masas,
Europa salv sus principios fundacionales. La ideade Occidente
volvi a formarse al calor de aquel
inmenso sacrificio gracias a hroes que mantuvie-ron, pagando
muchas veces el precio de su propiavida, los conceptos de libertad,
de equivalencia delos seres humanos y de fraterna convivencia
queforjaron todo un modo de vida. Honor a aquelloshombres y mujeres
en cuya resistencia al mal secustodi aquel futuro que es hoy
nuestro presen-te. Honor a aquellas vctimas con el coraje de de-cir
no a la barbarie. Honor a aquellos combatien-tes de la fe en
nuestra tradicin cultural, nuestraverdad de siglos, nuestra
realidad hecha historia.
Es esa experiencia la que nos autoriza a hablarhoy del
terrorismo y la que nos exige defender elsentido de una
civilizacin. Nos obliga a hablar deesa deuda que contrajimos con
quienes fueron pre-sas del mal, existencia cancelada por la intil
tra-vesa del espanto. Espaa fue el ltimo residuo de
aquel fantasma atroz que recorri Europa en losaos de vrtigo
nihilista. Fue el ltimo refugio paralos asesinos y para los
charlatanes que ensuciaronel nombre de las virtudes cristianas
prestando sucomprensin a aquellos actos. Porque al crimende las
vctimas sigui el castigo de sus familiares,de sus amigos, de las
personas honestas de estanacin. Al asesinato sigui una complicidad
quequiso confundirse con la compasin, una indolen-cia moral que
quiso camuflarse de lucidez anal-tica, una indecencia cvica que
quiso ataviarse conla grandeza de la caridad. O ese silencio que
tratde manchar la dignidad de las vctimas como hadenunciado el
estremecedor testimonio de CarlosAresti Llorente. La contemplacin
de los asesinosde nuevo en libertad ha vuelto a ponernos a prue-ba
en estas semanas, acompaada de la estulticia
de quienes nos aleccionan desde una pretendidaamplitud de miras
que no es ms que estrechez de
principios. La imagen de los sonrientes terroris-tas, gestores
del dolor, corruptores de la atmsfe-ra que respiramos, solo es
menos repugnante quela frialdad de quienes desean convertir la vida
deestos seres inicuos y la experiencia trgica de nues-tra
posibilidad de morir a sus manos en un simplerecodo accidental de
nuestra historia.
Porque no es as. De ninguna manera podremoslevantarlos del lugar
nfimo y terrible donde ani-da su verdadera condicin. Son lo opuesto
a nues-tra cultura, son el negativo de nuestra civilizacin,son la
inversin de nuestra forma de entender el
mundo. No son un fragmento defectuoso de nues-tra convivencia,
sino un elemento ajeno, la malig-na irrupcin de un desequilibrio
moral que brotadel rechazo a lo que Europa ha construido y a
sucontribucin a la calidad de la existencia del hom-bre en la
Tierra. Ni una palabra en su favor podrdecirse sin que tiemblen los
fundamentos de nues-tra fe en el destino del hombre. Ni una
matizacinpodr hacerse sin que quiebre la delicada piezahistrica de
nuestro significado como sociedad.
Nuestra civilizacin acta ahora como elcontraste y el marco de
una solemneadvertencia al mundo entero. A orillasdel Mediterrneo,
en las mrgenes de
los territorios donde se forj la idea de Occiden-te, el
fanatismo religioso trata de presentarse
como la alternativa al mundo que durante dosmil aos ha ido
tejiendo la trama de su ejempla-ridad. No desean convivir con
nosotros, no se con-sideran una cultura paralela a la nuestra. Ni
si-quiera es una forma de vida exactamente, si porella entendemos
la existencia libre a la que no po-demos renunciar sin perder la
esencia de nues-tra humanidad. En nombre de la sumisin, ennombre
del temor, en nombre de la intolerancia,quienes ni siquiera desean
la libertad para s mis-mos atacan una civilizacin que se ha
modelado,precisamente, afirmando el libre albedro delhombre. Ellos,
los esclavos de un extraviado sen-tido de la fe, los siervos de una
implacable auto-ridad que exige la sangre de los infieles, son,
jus-tamente, quienes nos muestran lo que tan pocasveces somos
capaces de defender en la arena p-
blica. La excelencia de nuestros valores, la impe-cable textura
de unos principios en los que resi-de nuestra confianza en un mundo
humanista,defensor insobornable de nuestro patrimonio ti-co,
combatiente por los derechos sociales y cau-ce del legtimo progreso
material. En las imge-nes de ese horror que an nos amenaza, como
enlas exhibiciones del terrorismo nacionalista denuestros aos de
plomo, afirmamos la mirada deOccidente. Esa perspectiva en la que
admiramos,como contraste con la inmundicia, la estatura denuestra
condicin social, la sabidura heredadade nuestra magnfica tradicin,
el legtimo orgu-llo y el grave deber de preservar esa herencia
siem-pre en riesgo de extinguirse, siempre pendientede la fuerza de
nuestra voluntad.
FERNANDO GARCA DE CORTZAR. DIRECTOR DELA FUNDACIN VOCENTO
La mirada de Occidente es esa perspectiva en la que admiramos,
comocontraste con la inmundicia, la estatura de nuestra condicin
social,la sabidura heredada de nuestra magnfica tradicin, el
legtimo orgullo yel grave deber de preservar esa herencia siempre
en riesgo de extinguirse,siempre pendiente de la fuerza de nuestra
voluntad
NIETO
POR FERNANDO GARCA DE CORTZAR
F U N D A D O E N 1 9 0 3 P O R D O N T O R C U A T O L U C A D
E T E N A
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TERCERA 3
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