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En el campo y por la libertad

Ferrer Guardia & Makarenko

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En el campo y por la libertad

Nacido en un hogar católico y con un buen pasar económico

Educado en escuelas religiosas

Exiliado en Francia

Pertenece a la logia Mazón

Anarquista

“Uno es libre solamente si los demás son libres”

“Mientras haya esclavos y explotados, todos somos esclavos y explotados”

“Los hombres son iguales por naturaleza”

Anarquismo preocupado por la educación

“Instrucción

liberadora de conciencias, formadora de la humanidad, de hombres y mujeres”

1898 – Comité Pro-Enseñanza Anarquista

- Contra la educación religiosa y burguesa

- A favor de una educación integral, racional, mixta y libertaria

Bajo esta premisa le continúan:

• La Escuela Moderna de Ferrer Guardia (1901)

• La Rouche – La Colmena - de Sebastien Faure (1904)

• L’Avenir Social de Madeleine Vernet (1906)

1901 Barcelona, EspañaPlena expansión Industrial

Movimiento obrero tratando de organizarse

Educación predominante:

Religiosa y tradicionalista

A-estatal y Anti-estatal

No puede basarse

en prejuicios:

Militaristas

Chovinistas

Dogmas religiosos

Debe ser:

Científica

Racional

Toma el Positivismo como columna vertebral

Método de las Ciencias Naturales

Objetivista

Orden Progreso

Razón ocupando el lugar de Dios

Razón 2 tipos

Razón Natural

Razón Artificial

Premios Castigos

Exámenes Concursos

Ferrer i Guardia propone

* Coeducación de clases sociales

* Coeducación de sexos

Comenzó como maestro en una escuela primaria ferroviaria

Luego pasó a otra escuela ferroviaria, como Inspector

En 1920 se le encomienda la creación y dirección de un centro para niños y jóvenes sin hogar y delincuentes

La Colonia Gorki(1927)La Comuna Dzerzhinski

Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS)

Los primeros años de la Revolución

País agrario, devastado económica y socialmente

Analfabetismo elevado (muchísimas lenguas)

Gran cantidad de chicos marginales y delincuentes

La Educación debe contribuir a la formación del nuevo Estado Comunista

Colectividad y Trabajo“Un carácter se puede formar sólo mediante una prolongada participación en la vida de una colectividad bien organizada, disciplinada, forjada y orgullosa”

LA COLECTIVIDAD POR SOBRE EL INDIVIDUO

Pero a sus vez, reconoce y respeta la personalidad de cada alumno

“Mi colectividad tenía quinientas personas. Había niños de ocho a

dieciocho años […] Yo no me permití ni una sola vez privar de sus derechos de miembro de la colectividad y de voto a

uno solo de mis comuneros, cualquiera que fuera su edad y desarrollo. La

Asamblea General de los miembros de la comuna era realmente un órgano

dirigente.”

“¿Por qué en los Centros de Enseñanza Técnica Superior estudiamos la resistencia de los

materiales y, en cambio, no estudiamos en los Institutos Pedagógicos la resistencia de la

personalidad cuando se la empieza a educar?

5 horas de trabajo escolar

4 horas de trabajo productivo

No debe estar relacionado con el aprendizaje escolar

Reivindica el trabajo infantil

Contra el “Olimpo pedagógico”Propone las secciones importantes de la producción

- Proceso tecnológico- Recuento de las operaciones- Trabajo de diseño

“ignoro porqué no tenemos […] una sección de control que pueda decir a los diversos

chapuceros pedagógicos : El noventa por ciento de su producción, amiguitos, es

defectuosa. Ustedes han hecho una porquería. Hagan el favor de pagar con su sueldo el

estropicio.”

Un acontecimiento de violenciaentre Makárenko y uno de losColonos “Zadorov”, generó unaactitud de respeto y autoridaddonde los métodos tradicionaleshabían fallado totalmente.

Este evento permitió aMakárenko de volverles adichos jóvenes una fisonomíahumana, venció laindiferencia y el descaro de loscolonos

“Saber hacer” del educador

Saber actuar

Relacionarse con el educando

Saber cuando hay que contenerse y cuando no

Saber expresar bien los sentimientos

“saber leer en el rostro de la persona, en la carita del niño”

En las nubes y en sus proximidades, en las cumbres del “Olimpo”

pedagógico, toda técnica pedagógica en el terreno de la educación

propiamente dicha era tenida en cuenta como una herejía. […]

“Yo consideraba que el método fundamental de reeducación de los

delincuentes se basaba en la ignorancia completa de su pasado y

tanto más de los antiguos delitos”