1

13 Octubre 2009

CENTENARIO DEL ASESINATO

DE FRANCISCO FERRER I

GUARDIA.

13 de O

ctubre del año 1909, Francisco F

errer I Guardia

es fusilado, pero, ¿quién era este hom

bre? ¿qué hizo? ¿

por qué lo fusilaron? É

sta publicación del Ateneo Libertario “la

Revuelta” pretende dar explicación a estas preguntas en el

centenario de su muerte y m

ostrar como la obra de F

errer continúa adelante, sin descanso, por un m

undo más libre y

más justo.

«Su crim

en es el de ser republicano, socialista, librepensador; su crim

en es haber creado la enseñanza laica en Barcelona,

instruido a millares de niños en la m

oral independiente, su crim

en es haber fundado escuelas» A

natole France.

F

rancesc Ferrer i G

uardia.

2

¿Q

UIÉ

N E

RA

FR

AN

CIS

CO

F

ER

RE

R I G

UA

RD

IA?

(Apuntes

biográficos) F

rancesc Ferrer i Guardia

nació en 1859 en Alella,

Catalunya. F

ue el tercero de catorce hermanos en una fam

ilia de pequeños propietarios rurales, católicos e identificados con la m

onarquía. A los 13 años tuvo su prim

era disputa con la iglesia, tras denunciar al sacerdote de su pueblo de introm

isión familiar. S

u padre le castigo, enviándole a trabajar a B

arcelona. Allí entró en contacto con círculos obreros y

anticlericales.

En 1883 desarrolló su

activismo político a favor de

la República e ingresó en la

logia masónica V

erdad de B

arcelona. Trabajando en la

compañía de ferrocarriles

como revisor, se convirtió en

mensajero del líder

republicano Ruiz Z

orrilla, en F

rancia. S

e exilio en París tras la

represión desatada en 1886, con el intento fallido de instaurar la R

epública, donde conoció a su segunda esposa, Leopoldine B

onnard, una m

aestra cercana a los m

ovimientos franceses del librepensam

iento. A

llí trabajó inicialmente com

o comerciante de vinos, abrió un

restaurante en la Rue du P

ont Neuf, y a partir de 1889 se

dedicó a dar clases de castellano, además de ser secretario

sin sueldo de Ruiz Z

orrilla. M

ás tarde trabajó como m

aestro en el Cercle P

opulaire d’E

nseignement hasta que volvió a B

arcelona en 1901 para

3

fundar un centro de enseñanza. La escuela de fundó gracias a las donaciones de antiguos alum

nos franceses, y pronto se convirtió en la base de la E

scuela Moderna, en la cual se subvirtieron las norm

as de enseñanza de la época. E

n contraposición a ella, se impulsó

una pedagogía racional, con un alumnado m

ixto, y en la que se abolieron prácticas retrógradas, com

o el sistema tradicional

de castigos. E

l proyecto creció rápidamente. E

n 1906 había 36 escuelas directa o indirectam

ente relacionadas con la Escuela o sus

libros de texto, a partir de los cuales estudiaban alrededor de 1.000 alum

nos.

Fue a través de su

crecimiento que la

Escuela M

oderna se situó en el punto de m

ira de la iglesia y los estam

entos oficiales. É

stas intervinieron en contra de la escuela cuando en 1906 uno de sus profesores, M

ateo Morral,

fue implicado en el

atentado frustrado contra A

lfonso XIII. C

onsiguieron clausurarla, y abrirle un proceso a F

errer i G

uardia, del que con el tiem

po fue declarado inocente. T

ras el juicio volvió de nuevo a París, y fundó la Liga

Internacional para la Educación R

acional, editando m

aterial y obras de gran influencia. M

uchos de sus artículos eran publicados en prensa internacional. E

n Bruselas, el periódico L’É

ducation Renouvée

, formado

por el mism

o, se convirtió en un órgano de expresión y agitación. F

ue en esos mom

entos cuando intensificó su trabajo para refundar y perfilar los cim

ientos de “La Escuela

Moderna”.

4

Ésta al declararse abiertam

ente anticlerical, fomentar la

solidaridad y la educación libre, acabó convirtiéndose en un m

anual para la pedagogía libertaria. E

ntre sus principios básicos se establecía que: 1. La educación de la infancia debe fundam

entarse sobre

una base científica y racional; en consecuencia, es preciso

separar de ella toda noción mística o sobrenatural.

2. La instrucción es parte de esta educación. La instrucción

debe comprender tam

bién, junto a la formación de la

inteligencia, el desarrollo del carácter, la cultura de la voluntad, la preparación de un ser m

oral y físico bien equilibrado, cuyas facultades estén asociadas y elevadas a su m

áximo de

potencia. 3. La educación m

oral, m

ucho menos teórica que práctica,

debe resultar principalmente del ejem

plo y apoyarse sobre la gran ley natural de la solidaridad. 4. E

s necesario, sobre todo en la enseñanza de la prim

era infancia, que los program

as y los métodos estén

adaptados lo más posible a la psicología del niño,

lo que casi no sucede en ninguna parte, ni en la enseñanza pública ni en la privada. D

espués de unos años, Ferrer i G

uardia regresó a Barcelona

de nuevo y vivió allí hasta que fue detenido en 1909 acusado de haber sido el instigador de la rebelión obrera y popular contra la G

uerra de Marruecos, conocida com

o la “Sem

ana trágica”

. E

l 9 de octubre se constituyó el consejo de guerra en la prisión M

odel de Barcelona

para juzgarlo. Tenía en

contra a la m

onarquía, el gobierno y la Iglesia; rápidam

ente lo condenaron a m

uerte.

La noche anterior a su asesinato escribió un

5

testamento. E

n él podría leerse: ”D

eseo que en ninguna ocasión ni próxima ni lejana, ni por

uno ni otro motivo, se hagan m

anifestaciones de carácter religioso o político ante los restos m

íos, porque considero que el tiem

po que se emplea ocupándose de los m

uertos sería m

ejor destinarlo a mejorar la condición en que viven los vivos,

teniendo gran necesidad de ello casi todos los hombres.

(...) Deseo tam

bién que mis am

igos hablen poco o nada de mi,

porque se crean ídolos cuando se ensalza a los hombres, lo

que es un gran mal para el porvenir hum

ano. Solam

ente los hechos, sean de quien sean, se han de estudiar, ensalzar o vituperar, alabándolos para que se im

iten cuando parecen redundar al bien com

ún, o criticándolos para que no se repitan si se consideran nocivos al bienestar general.” F

ue fusilado el 13 de octubre de 1909, junto con cuatro personas m

ás, tras un consejo de guerra celebrado en medio

de una gran tensión política. La leyenda dice que ante el pelotón de fusilam

iento Ferrer gritó: "S

oy inocente. ¡Viva la

Escuela M

oderna!". La oposición a la ejecución se hizo sentir tanto en el E

stado español com

o fuera, a nivel internacional. La repulsa por su asesinato fue un elem

ento clave en la caída posterior de gobierno presidido por A

ntonio Maura. A

lfonso XIII se vio

obligado a intervenir y destituirle, tras los asaltos a embajadas

y luchas callejeras incluidas, que se sucedieron en varios países de E

uropa. A

pesar de su muerte, sus ideas prevalecieron

. Éstas han

tenido una gran influencia en los cambios que la educación,

tanto en el Estado español com

o a nivel Europeo, han ido

viviendo con el tiempo, a pesar de que m

uchas de ellas fueran desnaturalizadas o readaptadas a los esquem

as propios de una sociedad que el propio F

errer i Guardia aborrecía.

En el E

stado español, la ideas de Ferrer i G

uardia fueron

proscritas por la dictadura franquista, que impuso

una enseñanza patriótica, fundam

entalista, homogénea y

totalitaria. A

pesar de eso, con la resistencia antifranquista y la recuperación de la m

emoria histórica, el m

odelo de Ferrer i

Guardia volvió a estar presente.

6

De hecho la propia extensión de las

ideas de Ferrer i G

uardia ha dado a m

últiples interpretaciones. Las más

radicales, las libertarias, tomaron

formas distintas. H

asta la década de los años 30 una de esas form

as serian los ateneos.

La proliferación de los ateneos libertarios fue una respuesta, no sólo a la rigidez y dogm

atismo de la enseñanza reglada

sino a la falta de infraestructuras educativas oficiales para la propia clase trabajadora. Y

aunque se constituyeron como

asociaciones culturales, funcionaron en la práctica com

o escuelas para m

iles de personas sin recursos para poder

pagar una enseñanza privada.

INFLUENCIAS DE LA

ENSEÑANZA RACIONALISTA

R

egión española: En el caso de la enseñanza racionalista en

la región española, analizamos dos líneas de desarrollo;

primero desde F

errer hasta el ascenso del franquismo (1900-

1939), y en segundo lugar desde finales del franquismo hasta

hoy en día. A

sí, en primer lugar, el desarrollo de la enseñanza hasta 1939

en la región española, fue muy intenso y exitoso. E

sta enseñanza se difunde con rapidez, surgiendo iniciativas y escuelas racionalistas a lo largo de la península. C

omo fruto en estos prim

eros años del siglo XX

de la educación racionalista y librepensadora, es la aparición de la “A

sociación de profesores laicos racionalistas” (1907)

cercano al racionalismo y tam

bién al lerrouxismo populista, y

que se extiende hasta 1910. Tam

bién destaca la creación, aunque m

ás a nivel internacional, de la “Liga internacional para la instrucción racional de la infancia

” (1906) como

método para la difusión de los ideales y m

étodos pedagógicos racionalistas por todo el m

undo, y del que Ferrer será su

director. A

sí, la influencia de la enseñanza, se materializa en la

7

aparición de escuelas racionalistas por la región ibérica. E

n Andalucía se crea la “E

scuela libertaria de Sanlucar de

Barram

eda” (1872) “E

scuela laica de Sevilla

” (1902) o

escuelas laicas afines en Córdoba entre 1903-1908.

En G

aliza se crean centros racionalistas en Ourense,

Pontevedra, o A

Coruña, donde aparece “La antorcha

galaica” entre 1906-1907.

En C

atalunya, previa a la Escuela M

oderna de Ferrer, destaca

la “Escuela racionalista de V

ilanova i la Geltrú

” (1905). E

n Valencia, destaca la aparición de la “E

scuela moderna de

Valencia

” (1906). S

in embargo, el

desarrollo de la enseñanza racionalista hasta 1939, tendrá dos centros de actuación de m

áxima expansión y

desarrollo en Catalunya

y Valencia, m

uy influenciados por la figura de F

errer. E

n Valencia, la

enseñanza racionalista, tiene su m

áximo órgano

de expresión en la “E

scuela moderna de

Valencia”, apostando

por una enseñanza racionalista, com

o ejem

plo a la homónim

a ferrerista, e influenciada por ella (razón, libertad, supresión de

premios, castigos, y exám

enes, no autoritarismo y

coeducación). S

erá dirigida por Sam

uel Torner. E

sta escuela, cuyos órganos de expresión fueron “H

umanidad N

ueva” y

“Escuela M

oderna”, será el referente de las escuelas laicas y

racionalistas de Valencia desde 1907.

Tam

bién destaca aquí la “Escuela Libre de C

ullera” (1907) y

que será la escuela laica más avanzada de la región

8

valenciana, racionalista y de avanzados planteamientos

pedagógicos. A

demás de estas, se desarrollan un sinfín de escuelas en toda

la región, influenciadas por el pensamiento racionalista, y que

presentan la novedad en sus planteamientos racionalistas en

todas ellas, el establecimiento com

o alternativa pedagógica, de la elaboración y exposición de trabajos prácticos por parte del alum

nado, para poner en práctica la materia desarrollada a

lo largo del año. E

n Catalunya, el m

ovimiento racionalista, es aun m

ás fuerte y señalado, quizás por la cercana influencia de F

errer. Así, junto

a la ya estudiada “Escola M

oderna” de Ferrer i G

uardia entre 1901-1906, se desarrollan un gran num

ero de ellas, destacando la “E

scuela del Ateneo racionalista de S

ants”

(1917) de Joan Roigè, de corte racionalista y laico, basado en

el antiautoritarismo, coeducación, racionalism

o, supresión

de exámenes, educación integral, y fom

ento de la enseñanza oral (lecturas, conferencias, discusiones

, charlas-debates…

).

A partir de 1917-1918, se inicia un desarrollo y expansión en

la creación de escuelas racionalistas en Barcelona. C

on la llegada de la II R

epublica, se produce un auge del m

ovimiento pedagógico racionalista,

aunque, el estado republicano, se encargara de prim

ar el desarrollo del laicismo

en lugar del racionalismo, destacando casos concretos y

celebres, como la “E

scuela Germ

inal” (1933) con am

plio desarrollo de program

as racionalistas, con frecuentes exposiciones escolares practicas. T

ras el estallido de la guerra civil, este movim

iento sufrirá un fuerte im

pulso, ya que se llegan a desarrollar, hasta 29 escuelas racionalistas, solo en el área de B

arcelona.

Con el triunfo del franquism

o, todos estos proyectos

serán eliminados, y sus integrantes, fusilados o ex

iliados. La segunda parte del desarrollo racionalista ibérico, se da desde 1960, hasta la actualidad. A

sí, desde 1950, se va reconstruyendo la mem

oria histórica de la enseñanza racionalista, a través de inform

es clandestinos, publicación de libros en el extranjero, o del

9

testimonio de los exiliados. E

n los 60, surgen grupos de pedagogos, interesados en recuperar la historia de la enseñanza racionalista, creando en 1965 la “A

ssociació de M

estres Rosa S

ensat y Escola d’E

studi”, para la

coordinación, e intercambio de inform

ación. C

on la caída del régimen franquista en 1975, se establecen

alternativas a la educación, entre los años 70, y 80, a partir de la cual surgirán los m

ovimientos de renovación pedagógica en

los años 80. Actualm

ente, se desarrollan numerosos

centros de educación alternativa y racionalista.

De entre ellos, destacan especialm

ente “Paideia

” creada en 1978 en M

érida, es una escuela libre racionalista, influenciada por los ideales anarquistas, y basada

en la libertad, felicidad, creatividad,

y que posee como órgano de

expresión “A R

achas”. Es de corte autogestionado,

asambleario, y racionalista, nutriéndose de aportac

iones económ

icas básicas, y con un método de enseñanza

antiautoritario, que, aunque con dificultades, se mantiene

aun.

Tam

bién destaca el caso de la “E

scuela popular de personas adultas de P

rosperidad” creada en

1973 en el madrileño

barrio de Prosperidad, y

que es un proyecto de educación de personas adultas. E

s un centro autónomo e

independiente, financiado por sus socios, y totalm

ente autogestionado, y asam

bleario en su m

étodo de funcionam

iento (asam

bleas funcionales) basado en la pedagogía

racionalista y reflexiva, a través del dialogo, reflexión y

solidaridad (con los grupos de aprendizaje colectivo, para

10

difundir una pedagogía alternativa, social, y racional)

fomentando la cooperación y participación.

O

tros proyectos, de menor calado, pero tam

bién muy

destacados a lo largo de la región española, serian las escuelas “ O

Pelouro” (1972, P

ontevedra), “El R

oure” (2000, B

arcelona), “Ojo de A

gua” (Alicante), “La C

asita” (1997, B

arcelona), “Colegio publico T

rabenco” (1972, Madrid),

“Escuela de personas adultas La V

erneda- Sant M

artì” (1978. B

arcelona), “Espacio educativo A

lavida” (1999, Madrid), o

proyectos destacados como la “E

scuela vivencia” (1998), basada en la pedagogía, a través de la experiencia, libertad y autonom

ía de los alumnos.

Internacional: En los prim

eros antecedentes históricos, de la enseñanza racionalista internacional, deberíam

os remontarnos

hasta el siglo XV

III, cuando aparece la figura incipiente de la pedagogía racional, de la m

ano de Jean-Jacques Rousseau

, con sus grandes obras “E

milio

” o “Nueva E

loisa”, basándose

en la libertad moral, socializándola, fom

entando el autoaprendizaje, educación abierta, dem

ocrática, igualitaria, publica y laica.

A

sí, entre las primeras grandes experiencias de la enseñanza

racionalista en el siglo XIX

, destacan: Paul R

obin, anarquista francés, am

igo personal de Bakunin, que va a fundar en 1837,

el “Orfanato de C

empuis

”, basado en el antiautoritarismo,

pacifismo, apoyo a la em

ancipación de la mujer, y c

omo

una instrucción integral igualitaria, para ser un miem

bro activo y responsable, de una sociedad justa e igual

itaria, m

ediante la instrucción manual e intelectual.

Defendía la

coeducación, y la renuncia a la enseñanza religiosa,

defendía también la

educación física y la higiene

. Se fom

enta el estudio de las ciencias naturales y m

atemáticas, así com

o la historia de los pueblos. N

o hay ni prem

ios ni castigos, m

ezclándose ello, con actividades artesanas, juegos,

11

danza y canto, y donde no hay jerarquías, con un sistem

a no direccional, e igualitario. T

ambién destaca el caso de León T

olstoy, ideólogo ruso anarquista, nacido en la región de Jasnaja P

oljana, en la cual funda en 1859, una escuela, basada en la libertad, experiencia y auto didactism

o, y que dura hasta su m

uerte en 1862. P

ara él, es necesario suprimir la autoridad y la represión,

que degradan a la educación, y que la escuela renuncie a

educar, y se limite a instruir sin adoctrinar.

S

u ideal es una escuela abierta, sin programas ni reglas,

publicando una revista homónim

a de pedagogía, donde nada es obligatorio (frecuencia, horario, program

as y normas) con

ausencia de reglas, premios, castigos, lecciones ni exám

enes, y en 1871 un curso para educadores, con textos suyos basados en el am

or, respeto, tolerancia, igualdad y libertad. T

ambién cabria señalar aquí a S

ebastián Faure, anarquista

francés, que en 1904 funda la escuela racionalista “La Ruche

” en P

aris, acogiendo a la gente de forma gratuita, con

actividades de teoría, trabajo, recreo y deportes, todo ello program

ado asambleariam

ente por todos. No hay norm

as, prem

ios, castigos ni programas.

En el ám

bito del siglo XX

, la influencia de Ferrer i G

uardia, se deja ver claram

ente, en las escuelas y organismos a nivel

internacional. A

sí, un ejemplo de ello, será la creación en 1906, de la “Liga

internacional para la instrucción racional de la infancia”, cuyas bases establecen, que la educación, debe ser científica, racional, instructiva, y fom

ento del carácter de voluntad y

moralidad, adaptándose a la psicología del niño.

S

us órganos de expresión serán L`Ecole R

enové (Bruselas,

Ám

sterdam), E

scola Moderna (B

arcelona), y Scuola Laica

(Rom

a), de la cual Ferrer será su director.

Así, el siglo X

X, es cuando ve el nacim

iento de proyectos de educación racionalista en todo el m

undo. Relacionado con la

admiración a F

errer, en Italia se desarrollan, tras su muerte,

algunos proyectos herederos de él, como la escuela laica de

Luigi Molinari, articulado en jardín de infancia, curso

12

elemental, y colegio, basado en laicism

o, libertad y racionalism

o pedagógico, pero el proyecto se abandona a su m

uerte en 1918. S

in embargo, si hay algún proyecto de educación racional que

destaca a nivel internacional, indudablemente ese es

Sum

merhill. E

s una escuela racionalista, fundada en 1921, por el anarquista escocés A

lexander Sutherland N

eill, en Leisten (Inglaterra). S

u escuela, en un inicio arranca como una escuela

experimental, basado en una violenta critica a las instituciones

represivas (estado, familia, escuela) con teorías

psicopedagógicas de los niños (el niño es bueno por naturaleza). N

eill, propone una formación no autoritaria, libre e igualitaria,

fomentando la autogestión asam

blearia de la escuela por sus integrantes, coeducación, no direccionalidad, renuncia a prem

ios, castigos y exámenes, por el trabajo diario, y

actividades externas (lectura, pintura, actividades artesanales, m

ecánicas, proyecciones, charlas, bailes, teatros, juegos...) Las lecciones son optativas, y la asistencia no obligatoria, pero que actualm

ente es criticada desde el racionalismo actual, por

su deriva a favor de la dirección (aunque sigue siendo asam

blearia y autogestionada) presenta cuotas fijas de entrada, y establece deberes y exám

enes periódicos. T

ambién podríam

os señalar, el caso de la “Modern S

chooll of S

telton”, en Estados U

nidos, muy fuertem

ente influenciada por la obra de F

errer Guardia, fundada por la “F

rancisco Ferrer

Association” en 1911 en N

ueva York, centro de un incipiente

movim

iento radical, racionalista y librepensador. E

n 1914, se traslada a Stelton (N

. Jersey) voluntario, no autoritario, sin castigo, prem

ios ni exámenes, y con la

participación e integración del alumno. E

n 1920, publica “Voice

of the children”, pero por el debilitamiento económ

ico, es cerrada en 1953. T

ambién destaca aquí, un proyecto educativo aun vigente, la

“Escuela B

arbiana” de Lorenzo Milani, escuela a tiem

po com

pleto, fundada en 1954 por el sacerdote italiano, que fom

enta una coeducación de niños de las clases mas

desfavorecidas en la región de la Barbiana (M

ugello). E

staba basado en la simple prem

isa de que todo el mundo

13

tiene derecho a aprender, donde no había notas, premios,

castigos ni exámenes, según un m

odelo horizontal de solidaridad, y cooperación e integración asam

blearia, y autogestionada, fom

entando la participación e integración, y la actividad colectiva, discusiones e investigación. H

oy en día, destacan también otros casos concretos, com

o la escuela “B

onaventure”, en la isla d`oleron (charente maritim

e), en F

rancia, creada en 1993, por Thyde R

osel, y J.M. R

aynaud, que cuenta con escuela y casa anexa, propiedad exclusiva de la com

unidad, financiada con aportaciones o venta de productos propios. La escolarización es gratuita, con clases únicas de

integración, de edades y niveles (según el m

odelo de

Freinet), donde las clases se deciden de form

a asam

blearia por todo el demos escolar, y con auto-

evaluaciones preparadas por los propios alumnos, co

n clases m

agistrales, actividades externas, y gestionando

una educación racional.

Por ultim

o, cabria señalar, por su importancia la llam

ada “F

reeschool” en Corea, creada por el grupo anarquista

coreano “Solidaridad Internacional”, según una educación libre

y racional, con acceso libre, gratuito, y abierto. Se basa en la

adquisición de habilidades, conocimientos y experiencias,

abierta para la integración de todo el mundo.

Es igualitaria, no direccional, autogestionada,

asamblearia, para com

batir la opresión y la autoridad,

según la difusión de ideales racionalistas, y libertarios,

con mayor com

promiso e identificación ideológica,

contando con un fuerte arraigo, expansión y auge. A

pesar de esto, el movim

iento de educación racionalista, esta fuertem

ente arraigado por todo el mundo, contando para ello,

con “ The education revolution, the alternative education

resource organization”, una organización a nivel internacional, fundada en 1989, que se encarga de coordinar, y poner en contacto, a escuelas y proyectos educativos racionalistas, con 30 países, y m

as de 300 escuelas de todo el mundo

relacionados entre si, para la difusión de los métodos de

pedagogía racionalista ( http://ww

w.edrev.org/)

14

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

RACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

S

«Toda la vida activa de F

errer habría hecho m

enos daño al catolicismo

español que el que le hace en la actualidad la m

era mención de su

nombre

». William

Archer.

15

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

EL FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

RACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

S

Hemos pensado que qué mejor para empezar a

mostra

r el futuro de las escuelas lib

ertarias que

poner una entrevista

que realizó el portal de

contrainformación –La Haine- en septiembre del

2004 a Josefa Martín Luengo (que falleció el 1 del 9

del 2007) fundadora de la Escuela Libertaria

“Paideia”

“Los se

res humanos podemos elegir m

uchas cosas y

otras m

uchas no; pero indudablemente sí p

odemos

elegir cómo queremos vivir y p

or ello vamos

realizando elecciones desde que nacemos. N

uestra

s elecciones, n

uestra

capacidad de libertad de

elección entra generalmente en confrontación con

las lim

itaciones que las normas so

ciales nos

imponen. El se

r humano debe mantener una lucha

constante entre lo que quiere, lo que puede y lo

que

debe; es decir, e

ntre su libertad, la libertad de los

demás y la

s coacciones que constantemente le

presionan” .

*Josefa Martín Luengo. Educar en valores*

16

EE EE L FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

L FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

L FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

L FUTURO DE LAS ESCU

ELAS

RACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

SRACIONALISTA

S E

ntrevista a la Escue

la Libre P

aide

ia La H

aine - S

ábado.6 de no

viem

bre de 2004 - x Crespo - La

Ha

ine -

No

s pusimo

s en marcha para entrevistar a uno

de los

proyecto

s libertario

s má

s am

bicioso

s y duraderos dentro

del Estado

espa

ñol. La escue

la libre Pa

ideia situada e

n la loc

alidad de

Mérida lle

va 26 años, a pesar de m

il y una trabas,

ponie

ndo en

práctica los recurso

s didáctico

s de la pedagogía lib

ertaria. No

s cuentan e

n líneas ge

nerales e

n que consiste su la

bor educativa.

C: (C

respo): ¿C

uándo empezásteis vuestra actividad

como

escuela libre y a raíz de qué?

P: (P

aideia): N

uestra actividad com

o escue

la libre co

me

nzó en

enero de 1978, después de ha

ber tenido sus inicio

s en F

rege

nal

de la Sierra y u

n intentó que realicé allí, que fue

abo

rtado por la

adm

inistració

n y al co

mpro

bar que en las escue

las e

statales era im

posible po

der establecer una educación antiautori

taria y libertaria.

C: ¿

Nos podríais exp

licar a grandes rasgos en qué se

diferencia Paideia de una escuela pública?

P: E

n principio

, debem

os aclarar que escue

la públic

a no

tenem

os, tene

mo

s escuela estatal. Y

la escuela estatal que se la

med

io apro

pió e

l estado a la iglesia, tie

ne la finalid

ad de educar para su siste

ma. E

s autoritaria, represo

ra, me

mo

rista,

discrim

inativa, individua

lista; es decir instruye y e

duca para co

nstruir un tipo de perso

na, la que necesita para m

antener este

sistem

a socia

l caótico

y deshu

ma

nizado; perpetuar e

l cap

italism

o, m

antener las cla

ses socia

les y todas sus fo

rma

s de represió

n. La escuela libertaria, es decir la nu

estra, trata de

17

crear un espacio de libertad en do

nde las personas

se vaya

n co

nstruyendo

bajo

los va

lore

s de la ética de la ana

rquía, de

form

a vivencia

l y experie

ncial; apre

ndie

ndo a desar

rollar sus

características persona

les y co

lectivas, durante un pro

ceso largo

que co

mie

nza sobre lo

s 12 ó 13 meses hasta lo

s 16 año

s. La auto

gestión es la fo

rma que sustenta la d

inám

ica vive

ncial. La

ausencia de pre

mio

s, castigos y e

xám

enes. La m

isma

cantidad

de inform

ación para to

das las cla

ses socia

les, el m

ismo

tipo de

responsa

bilidad y relació

n para am

bos género

s. La respo

nsabilidad perso

nal y co

lectiva com

o fo

rma d

e estable

cer una co

nvivencia no

viole

nta, dialo

gante y to

lerante

.

Nuestra escue

la sigue una línea so

cio-po

lítica, es decir, trata

que la vivencia d

iaria introyecte en las m

entes de

las criaturas idea

s y ma

neras de interpretar el mu

ndo anárqu

icas,

pero

defe

ndie

ndo la creatividad, para que esas nue

vas criaturas

puedan re-crear otras form

as distintas de actuar en

el m

undo

.

La norm

ativa genera

l es que e

l abuso

de la libertad, se subsa

na co

n la pérdida de la libertad. “S

oy libre para co

nstru

ir, no para

destruir”, sería una co

rrecta má

xima.

C: ¿

Por qué la necesidad de elim

inar o minim

izar al m

áximo los prem

ios y los castigos como m

etodología pedagógica?

P: Lo

s premio

s y los castigo

s, que pertenecen a una

psicolo

gía

conductista, lo

único que hace

n es evitar las m

anif

estaciones,

pero en ningún caso

resuelve

n los pro

blem

as. S

on

cond

iciona

mie

ntos que m

od

ifican la

s conductas, pero

la perso

na se deteriora al no

poder m

anife

starse y remo

delarse

desde sí mism

a con la a

yuda de l@

s dem

ás. Las personas debe

n rea

lizar sus com

prom

isos y de

spués tratar de cump

lirlo

s desde su libertad y a su ritm

o. E

l proceso

de maduració

n, desarro

llo y

aprendiza

je debe ser interno

; lo im

puesto desde fu

era no

co

nsigue má

s que crear estereotipos que enco

rsetan las

auténticas ide

ntidades perso

nale

s. La aceptación d

e la perso

na pasa po

r no ser reprim

ida (castigo) desde fuera , o

bien ,

18

colo

cada por encim

a de las dem

ás (prem

io); ge

nerando

desigua

ldad, agresividad e hipocresía.

C: ¿

De qué m

anera os autogestionáis?

P: N

os auto

gestiona

mo

s no depend

iendo

del estado ni de sus

institucione

s. Las decisione

s las to

ma

mo

s colectiva

me

nte. Las apo

rtacione

s econó

micas se hace

n desde la

s personas

im

plicada

s en el pro

ceso educativo

: padres-madres y

colectivo

educado

r. A las m

adres y a los padres se les e

xplic

a el pro

yecto

que tenem

os, se le

s da docum

entació

n, se les aclaran su

s dudas y si están de acuerdo

, aceptan el pro

yecto y lle

van

a la escuela a

sus criaturas. Luego ha

y mucho

s proble

ma

s, porque el siste

ma

nos presio

na mucho

, pero quiene

s lo tie

nen claro

se quedan y e

l resto

se va a integrarse al siste

ma.

C: E

n la pedagogía libertaria existen, fundamentalmente,

dos corrientes pedagógicas. Por un lado la denom

inada

escuela neutral que impulsó R

icardo Mella y por otro la

escuela racionalista de Ferrer i G

uardia ¿P

or qué corriente

os inclináis más? ¿

Por qué?

P: N

osotr@

s nos inclina

mo

s por la línea de F

errer. E

n un princip

io participa

mo

s tam

bién de la líne

a de Me

lla, pero

vimo

s que si no

potenciába

mo

s nuestra ideo

log

ía, la socie

dad intro

yectaba la suya

; así que tenem

os u

na opció

n socio

-política

unida al resp

eto a las criaturas. Pretende

mo

s que la

s niñas y los

niños, se co

nstruya

n de tal ma

nera que puedan vivir co

n los

valo

res de la anarquía, pueda

n eleg

ir sus vidas de fo

rma

autodeterm

inada y puedan crear nu

evas fo

rmas de tra

nsform

ar esta so

ciedad.

C: ¿

La escuela pública y privada, educa o más bien

trasmite y rep

roduce el modelo social capitalista y su

división de clases? Dicho de otro m

odo ¿C

reéis que la actual

escuela está al servicio del Neoliberalism

o?

19

P: E

so no presenta ningu

na duda. To

do siste

ma ed

ucativo

o

bligatorio, tie

ne la finalidad de educar para su s

ervicio, su

perpetuación y sus nece

sidades. La escu

ela estatal,

hoy m

ás que

nunca, se ase

me

ja a una cárce

l, que adiestra a las

perso

nas para integrarse sin pro

blem

as a

l sistem

a, pero com

o se e

stá pasando

de represiva, la treme

nda viole

ncia que se mu

estra en escue

las e instituto

s, es la consecue

ncia clara de que se les

están yendo

las

cosas de las m

ano

s. Eso

responde a este neo

liberali

smo

trem

endo

que ejerce una trem

enda vio

lencia so

bre las

sociedade

s y l@s m

eno

res son la respue

sta a su radi

calism

o.

C: La legalidad im

pide la no escolarización de lxs niñxs. M

uchxs son lxs padres y mad

res que no pueden hacer objeción a la escuela. A

sí mism

o se ponen trabas a otros

intentos de escolarización no habituales como el vu

estro. ¿

Habéis tenido m

uchas trabas por parte del Estado para la

consolidación de vuestra escuela? ¿O

s reconoce los estudios

que impartís com

o oficiales?

P: H

emo

s tenido m

uchos pro

blem

as y los segu

imo

s tenie

ndo,

pero hasta ahora lo

s hem

os sa

bido reso

lver y aunq

ue la escue

la pase po

r épocas de po

co alum

nado po

rque la socie

dad se hace

má

s conservado

ra, el ma

ntenernos hace que m

ostre

mo

s nue

stra co

herencia y fuerza en la co

nsecución de aque

llo e

n lo

que cree

mo

s. Los pro

blem

as hay qu

e tratar de resolverlos de fo

rma

intelige

nte y creativa. No

dejarse abatir po

r los a

taques y auato

estimu

larse constante

me

nte para seguir, porque

sabem

os

que es lo que querem

os hacer y nad

ie tiene derecho

a decirnos

lo que tene

mo

s que hacer con nue

stras vidas, ni co

n nu

estros

proyecto

s. Nuestra auto

nom

ía nos a

yuda y el co

lectivo

que fo

rma

mo

s nos da la fuerza para co

ntinuar.

C: ¿

Conocéis otras escuelas libertarias del E

stado?

¿M

antenéis contacto con alguna?

P: H

ay escue

las a

lternativas con princip

ios m

ás o

me

nos

libertarios. E

l día 1 de no

viem

bre tenem

os aqu

í en

Mérida u

n encu

entro

de esas escuela

s para intercambiar e

xperie

ncias y

20

buscar vías de apo

yo; ha

y varias que están funcio

nando

, otras que va

n a com

enzar y bastante gente que tie

ne proyecto

s para inciarlas.

C: D

e lxs alumn

xs que han pasado por la escuela en todos

estos años, una vez que son adultos ¿Q

ue habéis percibido?

¿H

ay alguna anécdota curiosa al respecto?

P: D

e nuestr@ a

lum

n@s sue

len decir que “so

n especia

les”, es

decir que tiene

n uno

s rasgos y características que

l@s

difere

ncian de l@

s dem

ás. C

ada un@ m

antie

ne su iden

tidad y su fo

rma de co

nstruir su vida, pero to

d@s po

seen eso

s valo

res que ha

n vivido durante tanto

s años y de lo

s cuales

no se pueden

desprender porque fo

rma

n parte de su estructura men

tal y de

pensam

iento

: los va

lores de la anarqu

ía. Genera

lmen

te acuden a la U

niversidad, preferentem

ente en las ra

mas de le

tras y

artísticas. S

abem

os que e

n determinado

s mo

me

ntos, cuando

pueden se sue

len ju

ntar. Mantie

nen re

lacione

s de amistad

fuertes. Durante lo

s primero

s años acuden a la escu

ela a

lguna

vez al a

ño. L@

s que van a

l instituto suele

n ir los

viernes a co

mer a la escue

la. Qu

ines están en la U

niversidad,

alguna vez.

Pero sabe

mo

s que tod@

s tienen u

n hermo

so recuerdo d

e esta etapa de su vid

a, porque fueron -so

bre todo

-felices

.

C: A

ñadir lo que queráis:

Só

lo querem

os añad

ir que lleva

mo

s 26 años co

n esta escuela y

sabe

mo

s que durará mu

chos m

ás y sobre to

do sabem

os

que m

anifesta

mo

s que la anarqu

ía es posible.

Un sa

ludo libertario

Jose

fa, Co

lectivo

Pa

ideia

21

Por que no interesa hermoso mío,

por que al poder polític

o,

económico y re

ligioso le da un

miedo tremendo que se generen

en la sociedad individ

uos capaces

de coger las rie

ndas de sus

propias vid

as, n

o les in

teresa que

la sociedad, la opinión pública, lxs

pobrecitxs m

ortales, …

aprendan a

pensar por sí m

ismxs.

22

¿p

or

qu

é s

i no

fu

sil

ar

a

Fe

rr

er

? ¿

po

r q

ué

ta

nt

o a

fá

n

po

r q

uit

ár

se

lo

de

en

cim

a?

Hay una cosa clara, la educación es una

herramienta, y te

ndremos un tipo de educación u

otra dependiendo de la sociedad que pretendamos

constru

ir. Está claro que el poder y la

autoridad van

a diseñar los siste

mas educativo

s para perpetuarse

en la poltro

na, para que estemos convencidxs d

e

que necesita

mos a papa Gobierno, a papa Estado,

para que no nos demos cuenta de otra cosa clara:

au

to

ed

uc

ad

os

ba

jo

p

la

nt

ea

mie

nt

os

de

igu

al

da

d,

so

lid

ar

ida

d, a

sa

mb

le

ar

ism

o, e

tc

.

no

ne

ce

sit

am

os

go

be

rn

an

te

s

ni g

ob

er

na

do

s, v

er

du

go

s n

i v

íct

ima

s, n

i dio

se

s e

n e

l c

iel

o

ni a

mo

s e

n l

a t

ier

ra

.

El Fanzine que tienes en tus m

anos pretende

ser un llamamiento por una enseñanza láica,

científic

a y ra

cional. Es el mejor homenaje

que podemos re

ndirle a la figura de Ferrer,

continuar la lucha por un mundo más lib

re y

más ju

sto.

Salud, anarquía y p

edagogía.

Ateneo Libertario “La Revuelta”

23

LA PEDAGOGÍA

LIBERTARIA

COMO

HERRAMIENTA

REVOLU

REVOLU

REVOLU

REVOLUCIONARIA.

CIONARIA.

CIONARIA.

CIONARIA.

La educación, la pedagogía, es una herramienta de form

ación a través de la cual, las personas adquieren una serie de conocim

ientos que les son útiles para desenvolverse en un tipo de sociedad u en otro.

Por lo tanto no es difícil discernir y darse cuenta de que cada

sistema de organización político y social, tendrá su propio

método pedagógico para que las personas adquieran los

conocimientos necesarios para ser “útiles” en la sociedad. E

s decir, la educación, la pedagogía nunca es políticam

ente ni ideológicam

ente neutra, por mucho que se diga, puesto que

está destinada a desarrollar unos valores u otros dependiendo de la sociedad que queram

os construir.

De ahí el interés que siem

pre tuvo la Iglesia por poseer la potestad educativa de la sociedad. Llegó el m

omento en el

que los Estados, (el poder político) se dio cuenta del potencial

y del poder que acaparaba la iglesia por el hecho de tener el

24

monopolio de la educación. P

ero los Estados no podían

subestimar la dilatada experiencia que tenía la Iglesia en este

campo, por ello la Iglesia sigue form

ando parte importante en

los sistemas educativos.

Pero esto ocurre cuando querem

os una sociedad autoritaria, es decir, hasta ahora hem

os hablado de la pedagogía como

instrumento de poder y de control, pero, ¿

qué tipo de persona, qué tipo de valores querem

os potenciar para una sociedad libertaria, es decir, antiautoritaria? Lo tenem

os claro: autonom

ía de la persona integrada en un grupo; respeto por la autonom

ía de las demás personas que form

an el grupo; asam

blearismo; solidaridad; …

es decir, potenciar todos los valores que hagan de l@

s alumn@

s individuos libres, y eso significa responsables, autónom

os e independientes, capaces de com

binar la libertad individual con el respeto por la libertad colectiva.

Personas capaces de m

irar a los problemas del m

undo a la cara, cogerlos, analizarlos, estudiarlos, y, con un espíritu crítico y libre actuar en consecuencia y llevar la teoría a la práctica. E

n definitiva conseguir que “cada corazón, sea una célula revolucionaria”, de conseguir form

ar a hombres y

mujeres libres por un m

undo libre de toda autoridad ya sea política o económ

ica.

Sí, por eso estas cosas no se oyen, no salen en los m

edios, no se tratan a fondo, por que la pedagogía libertaria form

a los cim

ientos para una sociedad sin Estado, sin dinero, sin

religiones y sin oscurantismo; una sociedad libre, crítica,

activa, consciente y combativa, es decir, una sociedad en

potencia revolucionaria.

Pero si no se oyen, ya estam

os nosotr@s aquí, para gritar una

y otra vez la verdad. Para que la m

uerte de Ferrer y de tant@

s otr@

s no sea en vano.

Unx m

ás.

25

Enlaces a sitios d

e interés

relacionados con

la pedagogía

libertaria:

DesEducadxs (F

anzine de pedagogías alternativa

s):

www.deseducadxs.b

logspot.com/

Colectivo

Pedagógico Libertario de Sevilla

:

www.pedagogiko-libertario.blogspot.com/

Paideia, Escuela Libre:

www.paideiaescuelalibre.org/