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FESTA DE SO JORGE: PATRIMNIO CULTURAL DA CIDADE DO RIO
DE JANEIRO
FEAST OF SAINT GEORGE: CULTURAL HERITAGE OF RIO DE JANEIRO
FTE DE SAINT GEORGE: PATRIMOINE CULTUREL DE RIO DE JANEIRO
Elizete Modesto de Souza Marinho Lopes
Licenciada em Turismo e Ps-graduanda em Hotelaria pela
Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro
BR 465 Km7 Seropdica/RJ
[email protected]
Isabela de Ftima Fogaa
Doutora em Geografia pela UNESP/ Rio Claro/SP, Mestre em Turismo
e Hotelaria pela
UNIVALI/SC e Bacharel em Turismo pela UEPG/PR.
Professora Adjunta na Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro
Av. Governador Roberto Silveira, s/n, Centro, Nova Iguau/RJ
[email protected]
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo analisar a
representatividade da Festa de So
Jorge na constituio do Patrimnio Cultural da Cidade do Rio de
Janeiro. Para sua
realizao optamos por uma pesquisa exploratria de cunho
qualitativo, assim foi
necessrio utilizarmos da pesquisa bibliogrfica e do trabalho de
campo. Como
resultado, nos foi possvel verificar que a festa de So Jorge foi
introduzida em nosso
pas pelos portugueses, atravs da utilizao da imagem do santo nas
festas de Corpus
Christi e evoluiu ao longo dos anos, no s com a participao dos
catlicos, mas
tambm com a participao efetiva de outros grupos como os adeptos
da umbanda e do
candombl, que durante a festa fazem seus preceitos e realizam
seus rituais fazendo do
espao uma grande manifestao de sincretismo religioso. Dessa
forma, podemos
afirmar que So Jorge, mesmo no sendo o padroeiro oficial do
municpio do Rio de
Janeiro, conquistou, extraoficialmente, esse ttulo e, hoje,
ocupa um lugar de destaque,
de modo geral, nos coraes do povo carioca.
Palavras-chave: So Jorge, Festa, Patrimnio Cultural do Rio de
Janeiro, Devoo.
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Abstract
The present work aims analyze the representativeness of the
Feast of St. George in the
constitution of the Cultural Heritage of the City of Rio de
Janeiro. For its realization we
opted for an exploratory research of a qualitative, so it was
necessary we use the
literature and fieldwork. As a result, we have verified that the
feast of Saint George was
introduced in Brazil by the Portuguese through the use of the
image of the holy feasts of
Corpus Christi and evolved over the years, not only with the
participation of Catholics,
but also with the effective participation of other groups such
as the followers of
Umbanda and Candombl, that during the party make its precepts
and perform their
rituals making space a great manifestation of religious
syncretism. Thus, we can say that
St. Georg, despite not being the official patron of the city of
Rio de Janeiro, won,
unofficially, this title, and today occupies a prominent place,
in general, in the hearts of
the people of Rio.
Keywords: St. George, Feast, Cultural Heritage of Rio de
Janeiro, Devotion.
Rsum
Le prsent travail vise examiner la reprsentativit de la fte de
Saint-Georges dans la
constitution du patrimoine culturel de la ville de Rio de
Janeiro. Pour sa ralisation nous
avons opt pour une recherche exploratoire qualitative, il tait
donc ncessaire que nous
utilisons la littrature et sur le terrain. En consquence, il a t
vrifi que la fte de
Saint-Georges a t introduit au Brsil par les Portugais, grce
l'utilisation de l'image
des ftes saintes de Corpus Christi et a volu au fil des ans, non
seulement avec la
participation des catholiques, mais aussi avec la participation
effective des autres
groupes, comme les adeptes de l'Umbanda et le Candombl, que
pendant la fte faire
ses prceptes et effectuent leurs rituels faisant de l'espace une
grande manifestation de
syncrtisme religieux. Ainsi, nous pouvons dire que Saint-George,
bien que n'tant pas
le patron officiel de la ville de Rio de Janeiro, a remport,
officieusement, ce titre, et
occupe aujourd'hui une place de choix, en gnral, dans les curs
des habitants de Rio.
Mots-cl: St. George, Fte, Patrimoine Culturel de Rio de Janeiro,
Devotion.
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INTRODUO
No existem registros precisos a respeito da vida de So Jorge. O
que se pode,
entretanto, afirmar diante de sua devoo que o Cavaleiro dos
Templrios, como
tratado por seus devotos, povoando o imaginrio de seus
seguidores, cruzou fronteiras,
rompeu obstculos, e hoje ocupa um lugar de destaque, sendo um
dos santos mais
festejados no s no Rio de Janeiro, mas em todo o Brasil e no
mundo.
Segundo Greco (2006), o culto litrgico a So Jorge bastante
antigo e, por si
s, atesta a sua existncia e martrio, visto seu sepulcro j ser
meta de peregrinaes
desde o sculo VII. So Jorge foi denominado pela igreja do
Oriente o Grande Mrtir,
e deu nome a diversas cidades; foi proclamado padroeiro da
Gergia, da Inglaterra, da
Alemanha, de Portugal, da cidade de Arago, na Espanha e Gnova e
Veneza, na Itlia,
entre outras (GRECO, 2006).
Do Oriente o culto teria se alastrado para o Ocidente, atingindo
o auge na
Idade Mdia, tida como ocasio propcia para a sua difuso, atravs
das Cruzadas,
quando o santo foi constitudo seu padroeiro, o que proporcionou
a difuso da imagem
como um santo que desfiava o tirano e vencia os tormentos
(GRECO, 2006).
No municpio do Rio de Janeiro, apesar do santo no ser o seu
padroeiro
oficial, o dia 23 de abril constitui-se feriado municipal e as
comemoraes se estendem
por toda a cidade, desde a zona oeste at o centro da cidade onde
realizada uma das
maiores festas do Brasil em sua homenagem. Segundo Marques e
Morais (2011, p.1),
So Jorge sempre despertou nos mais variados povos da
Antiguidade, e ainda
hoje, o fascnio de uma divindade que mesclava a fora, a energia
criativa,
proteo do guerreiro, daquele que traz consigo o poder da terra e
dos veios
ferrosos. O ferro, enquanto matria prima imprescindvel para a
confeco das
armas que manteriam determinada sociedade em condies de lutar
pela sua
sobrevivncia, associou-se a vrios outros smbolos que culminaram
por forjar
o famoso Santo Guerreiro O povo brasileiro, muito associado ao
Santo em questo, possui a mestiagem de ancestrais que de alguma
forma estiveram em
contato com o vasto simbolismo que So Jorge nos ensina: a fora
da terra,
com suas matas e grutas em pedra; a guerra e o cavaleiro; o
ferro e a forja no
fogo; um alfabeto mgico; o drago e os veios energticos que
marcam os
terrenos das sociedades.
Assim, diante do pressuposto de que as festividades do santo so
referncia
sociedade carioca, este trabalho tem como objetivo geral
analisar a Festa de So Jorge
na composio do Patrimnio Cultural do municpio do Rio de
Janeiro.
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Como objetivos especficos, buscamos caracterizar as
referncias
historiogrficas e folclricas da origem e evoluo da Festa de So
Jorge no Rio de
Janeiro, especificamente no centro da cidade do Rio de Janeiro;
identificar os grupos
sociais que ao longo da histria compuseram as festividades e
suas principais
manifestaes; e as formas de insero da festa como patrimnio
cultural do municpio.
Essa pesquisa se justifica, pois contribui com o estudo do
patrimnio cultural
do Rio de Janeiro e com a apropriao turstica do mesmo. Alm
disso, percebe-se o
crescimento que a festa vem alcanando, bem como sua
representatividade no que diz
respeito identidade do carioca. A cada ano, surgem mais e mais
devotos que, em
reverncia ao Santo Guerreiro, colorem a Rua da Alfndega e
arredores, segundo a
tradio, vestidos de vermelho e branco, em uma grande manifestao
de f e
religiosidade.
Diante de to expressiva manifestao popular, acredita-se ser
relevante
compreender melhor qual a representatividade da Festa de So
Jorge constituio do
Patrimnio Cultural do municpio do Rio de Janeiro.
Assim, essa pesquisa se caracterizou como uma pesquisa
exploratria de
carter qualitativo, na qual foi priorizada a pesquisa
bibliogrfica e documental. Nesse
sentido, foram realizadas pesquisas em teses, dissertaes,
trabalhos de concluso de
curso, artigos de revistas cientificas disponveis,
principalmente, em meio digital, livros,
ensaios fotogrficos e legislao que tratavam do tema. Tambm foram
realizados
trabalhos de campo, como visitas Igreja de So Jorge no centro do
Rio de Janeiro,
participao das missas que se realizam todo dia 23 de cada ms, ao
Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (CNFCP) e ao Museu do Folclore Edson
Carneiro, sob
reponsabilidade do Instituto do Patrimnio Histrico Artstico
Nacional (IPHAN).
Por ocasio dos trabalhos de campo, foram realizadas entrevistas
livres junto
coordenao do Museu do Folclore, na pessoa da senhora Elizabeth
Bittencourt, e junto
ao irmo jubilado, senhor Jorge de Aguiar, um dos mais antigos
membros atuantes da
Confraria dos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, principal
entidade responsvel
pela organizao dos festejos em louvou a So Jorge, no dia 23 de
abril.
Referncias Historiogrficas e Folclricas da Origem e Evoluo da
Festa de So
Jorge no Rio de Janeiro
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As Sagas de Jorge
Segundo Santos (2004), existem trs verses distintas sobre a vida
de So
Jorge. Na mais antiga das verses, que tem como base os escritos
gregos, ele teria
vivido no perodo do imperador persa, Graciano, que teria sido
confrontado por So
Jorge devido adorao de dolos pagos. Dessa feita, o santo teria
sofrido perseguies
e torturas at morrer degolado sem, entretanto, negar a crena na
f crist.
Na segunda verso, So Jorge teria nascido em uma famlia nobre
da
Capadcia, na atual Turquia, no ano de 916. Teria ficado rfo de
pai, que era guerreiro,
ainda criana, tornando-se, mais tarde, a exemplo do pai, soldado
do Imprio Romano,
vindo a conquistar glrias pela sua brilhante atuao em conflito
com o imperador
Diocleciano (SANTOS, 2004).
Nessa segunda verso a autora afirma que So Jorge teria ento
passado por
uma srie de suplcios atribuindo as suas vitrias ao Deus cristo e
sendo por isso
tomado por feiticeiro (SANTOS, 2004). A autora, ainda cita que a
sua morte, aos 23
anos de idade, teria ocorrido no dia 23 de abril do ano 303,
decapitado e que a segunda
verso apresentada a propagada pela Igreja Catlica Apostlica
Romana.
A terceira e ltima verso apresentada pela historiadora,
representa uma
reaproximao com elementos fantsticos e msticos, tendo sido
documentada no sculo
XIII pelo ento arcebispo de Gnova, Varazze (1236-1298), em sua
compilao de
histrias de santos (SANTOS, 2004).
O arcebispo cita que a cidade de Silca, provncia da Lbia, era
aterrorizada por
um drago que vivia em um lago prximo dali e, que para aplacar
sua fria, eram-lhe
oferecidas ovelhas ao sacrifcio. Com a escassez das ovelhas,
passaram ento a oferecer
pessoas que eram escolhidas atravs de um sorteio, nenhum
habitante estava excludo).
Em certa ocasio, a nica filha do rei, foi a sorteada para ser a
prxima pessoa a ser
sacrificada. Ento, So Jorge surge e evocando a Deus, faz o sinal
da cruz, fere a fera
com sua lana que domado e levado para o interior das muralhas da
cidade. Nas
muralhas, So Jorge teria dito aos habitantes: Nada temam, o
Senhor me enviou para
que eu os libertasse das desgraas causadas por este drago.
Creiam em Cristo e
recebam o batismo, que eu matarei o drago. Naquele dia, 20 mil
homens teriam sido
batizados e o guerreiro teria matado o drago com sua espada,
libertando a cidade e
convertendo-os ao cristianismo (SANTOS, 2004).
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Santos (2004) ainda cita que, em algumas verses, como a que
existe na
Inglaterra, aps ter matado o drago o santo teria se casado com a
princesa e teriam tido
muitos filhos. Em outra verso, teria abdicado do casamento e
seguido o seu destino de
lutas pelo mundo.
A autora ressalta que, de certa forma, os elementos que existem
nessa terceira
verso so semelhantes aos encontrados nos romances de cavalarias
e nos contos de
fadas, quando se recompe atravs da simbologia e temtica da luta
do bem contra o
mal e do triunfo do amor e da justia (SANTOS, 2004). Ela afirma
que aos elementos
apresentados por essas verses somam-se vrios outros e ainda
vrias outras maneiras
de combin-los.
Greco (2006) apresenta uma nova verso sobre a historicidade do
santo. Em
sua verso, segundo a lenda, Diocleciano teria sido o iniciador
da mais sangrenta
perseguio contra os cristos, tendo Jorge como seu maior
adversrio.
Ainda segundo o autor, o martrio do santo teria ocorrido de
forma diferente.
So Jorge teria sido preso, jogado na priso com uma grande pedra
ao peito, enterrado
em cal virgem at o pescoo, obrigado a andar em brasa, e depois
sim, teria sido
decapitado.
Segundo Carneiro (2011), So Jorge tambm teria nascido na
Capadcia, na
Turquia, mas teria se mudado para Palestina ainda jovem.
Ingressou no exrcito do
Imperador Deocleciano e, por ter se destacado, foi elevado a
conde e depois a tribuno
militar, cargos muito cobiados na poca.
Com a intensificao das perseguies aos cristos e por no negar a
sua f,
Jorge foi perseguido pelo prprio Diocleciano e submetido a
diversas provas,
suportando lanas de soldados, resistindo ao calor da fornalha da
cal, suportando o peso
de uma pedra imensa e sobrevivido s poes de feitiaria
encomendadas pelo
imperador (CARNEIRO, 2011).
Jorge a tudo teria resistido e ainda conseguira a faanha de
converter o
feiticeiro, contratado por Diocleciano, bem como a prpria esposa
do imperador que
mandou ento degolar o j ento ex-soldado em 23 de abril de 303
(CARNEIRO, 2011).
Ainda segundo Carneiro (2011) nas religies afro-brasileiras, mas
precisamente
no Rio de Janeiro, So Jorge sincretizado ao orix Ogum que
segundo a tradio
um orix guerreiro do Reino de If. O mesmo era filho de Odudua,
rei da cidade de If
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que se tornou Onir, e, em decorrncia de sucessivas vitrias,
proporcionou
prosperidade ao seu reino, bem como conquistou grande prestgio
diante do seu pai.
Com tanto prestgio, Ogum teria sido vtima de inveja e de traio,
tendo sido
inclusive desprezado por aqueles que tanto o amavam (CARNEIRO,
2011).
Assim, como podemos ento observar, inmeras so as verses sobre a
origem
do santo guerreiro, mas sua devoo manifestada independente dos
registros sobre
sua origem.
Devoo e Festa em louvor a So Jorge: Origens, introduo no Rio de
Janeiro e
Evoluo.
De acordo com Bartholo (1991), o culto portugus a So Jorge
remonta o
perodo da fundao do reino de Portugal, decorrido no sculo XII.
Entretanto, a autora
considera a batalha de Aljubarrota como fator decisivo para que
So Jorge passasse a
ser cultuado com padroeiro de Portugal, uma vez que o mesmo foi
considerado
intercessor das tropas portuguesas na vitria contra o drago
castelhano e, dessa
forma, evitou a unio entre as duas coroas: Portugal e Espanha.
Logo aps esse fato, o
rei Dom Joo I nomeia a casa real de Castelo de So Jorge.
Assim, a partir do momento que Portugal passa a cruzar o
Atlntico, So Jorge
passa a fazer parte dessas novas conquistas, ligando-se ao novo
mundo, atravs da
toponmia desses territrios anexados.
Santos (2006), que tambm estudou a devoo lusitana ao santo,
afirma que
aos poucos as celebraes e o culto ao santo tornou-se, atravs do
patrocnio da
monarquia, uma das mais solenes festas de Portugal, no sculo
XVII, espalhando-se
pelas terras que eram de domnio dos portugueses, inclusive no
Brasil..
Marques e Morais (2011), afirmam que a Inglaterra, que tem em
sua histria
uma grande ligao com a histria de Portugal foi tambm um dos
pases ocidentais
onde a devoo ao santo teve papel relevante para a propagao da f
em outras
localidades acrescentando que no sculo XII, a Inglaterra j
cultuava o nome do santo,
e, dessa feita, adotaram definitivamente o santo como padroeiro
do pas, e com isso
ajudaram a propagar a f pelo restante do mundo e trazendo na sua
bandeira de fundo
branco, cor da pureza e a cruz vermelha, cor do sangue, do fogo
e do sacrifcio pelas
grandes causas.
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Assim, a partir dessa introduo da devoo ao santo no Brasil, So
Jorge passa
tambm a sair frente das procisses de Corpus Christi na cidade do
Rio de Janeiro, e,
a exemplo de Lisboa a responsabilidade pela preparao da imagem,
bem como de toda
a festividade ficou para a Irmandade do Venervel So Jorge que,
desde 1740, j se
encontrava devidamente instalada na Igreja de Nossa Senhora do
Parto.
Diferentemente do que ocorria em Lisboa, no Rio de Janeiro, as
portas da
Irmandade eram abertas, tanto para os homens livres e brancos,
quanto para as
mulheres, forros e escravos (africanos), sendo seu ingresso na
entidade vinculada a
algumas exigncias a ao pagamento de taxas (SANTOS, 2006).
No Brasil, no dia destinado festividade, a imagem do santo
seguia sobre um
cavalo bem arreado e enfeitado, acompanhada de dois membros da
Irmandade. Ainda
segundo Santos (2006), o cortejo tambm era acompanhado por
alferes com armas
brancas, um pajem vestido de vermelho e de tocadores de
trombetas e atabaques. Havia
tambm a presena de msicos negros que levavam instrumentos de
sopro e de
percusso, e, dessa forma, atraiam benefcios ao mesmo tempo em
que exorcizavam os
males. A esse grupo juntavam-se outros fiis que percorriam o
trajeto a p.
De acordo com (MACHADO apud PORTO & GUIDI, 2011), a tradio
da
integrao de So Jorge procisso de Corpus Christi no Rio de
Janeiro veio de
Portugal, quando D. Joo I decretou So Jorge como patrono de
Portugal e determinou
que o mesmo fosse incorporado como Defensor Militar da
Cristandade. Acrescenta
que nessa poca o santo j era patrono de algumas profisses que
tinham ligao direta
com o ferro.
Segundo Freyre (2003), no Brasil o culto a So Jorge
popularizou-se nos idos
do sculo XVII, no incio do processo de urbanizao do nosso pas. O
autor destaca
que, nessa ocasio, o santo era considerado um paladino da f
crist, tendo sido elevado
tanto categoria de patrono dos cavaleiros mantenedores da ordem
social, como,
tambm, era cultuado pelos ento chamados negros de ganho e pelos
capoeiras, estes
ltimos, inconformados com a sua explorao constante e sua condio
de inferioridade
social, tornaram-se os principais adversrios e desafiadores da
ordem que os subjugava.
So Jorge, dessa feita, tornou-se protetor de duas classes
adversrias.
Essa contradio no culto a So Jorge no Rio de janeiro permanece
at nossos
dias. Segundo Arruda (2008), as festas dedicadas a So Jorge
ocorrem no s no centro
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da cidade, mas tambm em outros locais da cidade do Rio de
Janeiro, sejam nos adros e
arredores das igrejas, nos terreiros de Umbanda e Candombl, nas
ruas ou nas quadras
das escolas de samba. A autora, entretanto cita que a mdia, bem
como o poder pblico,
do maior enfoque e ateno s comemoraes organizadas pelas igrejas
catlicas que
tm o santo como padroeiro.
Arruda (2008) acrescenta que essas igrejas esto espalhadas pela
cidade tendo
como principais as situadas em Quintino Bocaiva, no subrbio
carioca, em Santa Cruz,
bairro da zona oeste do municpio, e na Praa da Repblica, local
onde ocorre a festa
objeto do nosso trabalho.
Arruda e Pitrez (2008) citam que a igreja do centro da cidade
tem dois santos
como padroeiros: So Gonalo Garcia e So Jorge, entretanto a
igreja conhecida como
sendo nica e exclusivamente como de So Jorge pela maioria das
pessoas.
Sobre a dinmica da festa, Pitrez (2007, p.102) descreve que
A ordenao do espao externo igreja, e pertencente jurisdio da
Prefeitura
Municipal do Rio de Janeiro, passou a ser alvo de maior controle
por parte
desta devido ao crescimento da circulao de pessoas e do nmero
de
barraqueiros que ali se organizam de tal forma que padronizam
suas lonas com as cores do santo, dividindo os custos de
infraestrutura, como a
montagem das barracas e os pontos de energia, alm de negociarem
a licena
para o funcionamento das barracas com a prefeitura.
Nos dias que antecedem a festa, segundo Pitrez (2007), a imagem
do santo, que
pesa aproximadamente 500 quilos, transferida da capela menor
para a nave maior, e,
para sua maior proteo, colocada entre grades. A decorao do lado
de fora tambm
sofre modificaes, uma vez que so colocadas bandeiras brancas e
vermelhas,
simbolizando as cores do santo.
A autora tambm destaca que durante o evento podemos verificar
que h uma
grande diferena entre atividades que ocorrem dentro e as que
ocorrem do lado de fora
da igreja. Dentro do templo so realizadas somente as atividades
programadas pela
Irmandade, enquanto do lado de fora existe um grande comrcio com
a presena de
barracas de camels que comercializam os mais variados produtos
(PITREZ, 2007).
Pitrez (2007), tambm cita que ao longo dos anos a festa vem
sofrendo diversas
modificaes, entre estas a realizao das missas campais que j
tinham sido realizadas
em carter experimental nos anos de 2001 e 2003 e que passaram a
ser definitivas a
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partir de 2005, o que possibilitou uma maior participao de
devotos nas solenidades
promovidas pela Irmandade.
Em face ao grande comparecimento do pblico que, a cada ano,
aumenta, e em
face da diversidade de religies que participam das festividades,
no prximo item
passaremos a identificar os diversos grupos que frequentam tanto
o espao "puramente
religioso", quanto o espao "diverso (PITREZ, 2007).
Sincretismo Religioso: Os diversos grupos sociais que ao longo
da histria
compuseram as festividades e suas principais manifestaes.
...ta povo brasileiro! Miscigenado, Ecumnico e religiosamente
sincretizado... Salve o sincretismo religioso! Salve!...
...Quem Omulu, gente?-So Lzaro! Ians? Santa Brbara! Ogum! So
Jorge? So Jernimo! Oxssi?
Aiok, Ina, Kianda Iemanj! Viva a Nossa Senhora Aparecida!
Padroeira do Brasil!
Iemanj, Iemanj, Iemanj, Iemanj... ("Sincretismo Religioso" -
Martinho da Vila)
Segundo Dias (2008), sincretismo caracteriza o fenmeno da
mistura de culturas,
quando diferentes sociedades entram em contato. Valente (1976
apud
FERRETTI,1995), afirma que o sincretismo um fenmeno religioso
que ao mesmo
tempo em que se mostra atraente, mostra-se intrigante, uma vez
que se torna de difcil
entendimento estabelecer, como culturas to diferentes, podem se
misturar e se
entrelaar atravs de um nico elemento: o sagrado.
Todas as manifestaes religiosas apresentam uma essncia
universal, mesmo
quando se leva em conta suas especificidades, e mesmo nas
religies mais simples
podemos encontrar elementos comuns aos de outras religies tidas
como mais
complexas (DRKHEIN,1993 apud FERRETTI,1995),.
So Jorge, adorado por brasileiros e estrangeiros, representa o
elo entre muitas
culturas, inmeros simbolismos, mesmo arqutipos que uniram povos
desde o norte da
Europa at os nossos ancestrais portugueses e africanos (MARQUES
e MORAIS,
2011). Esse o caso da aproximao realizada nos rituais
umbandistas, em territrio
brasileiro, entre o santo catlico e o Orix Ogum.
Como j apresentado, So Jorge sempre despertou, nos mais variados
povos, e
ainda hoje desperta, o fascnio de uma divindade que mesclava a
fora, a energia
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criativa, proteo do guerreiro. O povo brasileiro, muito
associado ao santo, possui a
mestiagem de ancestrais que, de alguma forma, estiveram em
contato com o vasto
simbolismo que So Jorge representa (MARQUES e MORAES, 2011).
Portanto, como afirma Medeiros (2009), o sagrado vivido nas
festividades de
So Jorge desconhece os limites existentes entre as diferentes
religies que transitam
por aquele espao. A f se apresenta na multido que no mede
esforos, chegando pela
madrugada nas giras de umbanda em frente igreja, nas rodas de
candombl ao longo
da rua e nos que bebem cerveja, sambam e celebram So Jorge e
Ogum sem nenhum
preconceito. Conforme Carneiro (2011, p.7),
O Sagrado vivido naquele lugar desconhece limites rgidos entre
diferentes
religies, espao sagrado e espao profano, diferenas pessoais,
sejam quais
forem. O sagrado vivido naquele lugar uma fronteira aberta
convivncia,
tolerncia e aos atos de f. So Jorge e Ogum fundam um lugar
de
convivncia, um lugar de encontro. Atos de f vo se tornando atos
de
alegria. A f presente nas palavras do padre que professa a
missa; est no
fervor das giras de umbanda em frente igreja; est na magia das
rodas de
candombl que se formam ao longo da rua. Mas a f est tambm nos
que
bebem cerveja e sambam no dia de Jorge est nos corpos que
celebram So Jorge e Ogum sem preconceitos.
Assim, nesse item pretendemos compreender como cada grupo
religioso
celebra sua devoo a So Jorge, suas manifestaes e rituais,
inerentes a cada religio
durante a festa de So Jorge.
Catlicos
Segundo Oliveira (1997 apud PITREZ, 2007), um dos elementos
formadores do
ncleo do catolicismo o culto aos santos. Essa prtica, segundo
ele, foi introduzida em
nosso pas atravs dos nossos colonizadores e persiste at hoje,
sendo usada como
estratgia de reafirmao da religio em face do pluralismo
religioso encontrado em
nossa nao.
A festa em culto/louvor a So Jorge do centro do Rio de Janeiro
promovida e
organizada pela Irmandade dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia
e So Jorge, e
segue o ritual e a liturgia preconizada pelo catolicismo, sendo
referendada pela
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, ao qual a igreja
subordinada
(PITREZ, 2007).
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Segundo o arcebispo Arquidiocese de So Sebastio do Rio de
Janeiro, Dom
Orani Tempesta (ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE
JANEIRO,
2012), no ano 2012, dos 180 mil devotos que participaram das
festividades em louvor a
So Jorge, segundo a estimativa da Polcia Militar do Estado do
Rio de Janeiro
(PMERJ), o maior contingente era da religio catlica. No entanto,
o arcebispo destaca
que o Santo Guerreiro acolhe com carinho pessoas de outras
religies uma vez que
todos so filhos de um s Deus.
Ainda, segundo o arcebispo, o dia do santo de tanta importncia
para a f crist
e para a cidade do Rio de Janeiro que foi transformado em
feriado atendendo ao apelo
do povo (ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO,
2012).
Entre as manifestaes mais visveis dos catlicos est a visitao
imagem de
So Jorge que segundo Dionsio (2012) pode ser observado atravs da
extensa procisso
de devotos que se forma, tanto na rua da igreja, como nas ruas
do entorno, fazendo com
que muitos fiis cheguem a levar mais de trs horas para adentrar
a igreja e chegar perto
da imagem. Toda essa movimentao, para, muitos frequentadores,
comea antes das
cinco horas da manh que vestidos nas cores vermelha e branca
tomam todos os espaos
como se formassem um grande exrcito de So Jorge.
Religies de origens africana
Segundo Santos (2006), o culto a So Jorge cresceu graas
contribuio das
religies afro-brasileiras. A autora destaca que por medo da
represso da polcia, muitos
dos escravos viam no culto aos santos catlicos uma forma segura
de manter o culto das
suas entidades secretamente. Dessa forma, nos terreiros do Rio
de Janeiro, So Jorge
teria emprestado sua imagem a Ogum e na Bahia a Oxssi (SANTOS,
2006).
Em visita festa de So Jorge no centro do Rio de Janeiro, em
2012, como
tambm mencionado por Medeiros (2011), pode-se verificar que
pelos arredores da
igreja, h a presena de baianas devidamente ornamentadas, bem
como a venda de
diversas imagens de santos, no s da religio catlica, mas tambm
imagens de
algumas entidades encontradas nas religies africanas.
O autor tambm observa presena de membros do candombl nos
festejos ao
santo, identificando a venda de velas azuis em tabuleiros e nas
barraquinhas espalhadas
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pelas ruas, que, segundo a tradio candomblecista, so ofertadas a
Ogum. Dionsio
(2012, p.137) destaca que
H poucos metros da Igreja, uma segunda fila formada pelos
devotos do
Santo Guerreiro que, depois de suas obrigaes religiosas, passam
pelos pais
de santos. So Jorge ganha a configurao de Ogum pelo sincretismo
da
religio afro - Brasileira. Na calada, um altar preparado com
vrias ervas
gua, pipoca e arroz, que so servidos como instrumento de beno
para o
passe de Ogum, que ser dado por trs pais de santos para homens,
mulheres
e crianas que aguardam na fila.
Medeiros (2011) refora o apresentado anteriormente afirmando
que,
possvel encontrar, bem prximo igreja, mes de santo e pais de
santo tanto do
candombl quanto da umbanda fazendo atendimento espiritual e
abenoando aos que
solicitam, como se verificou na foto 1.
Foto 1: Manifestaes de seguidores de religies africanas durante
os festejos em
louvou a So Jorge no centro da Cidade do Rio de Janeiro
FONTE: Dionsio, 2012
Ainda segundo Dionsio (2012), apesar da maioria dos
frequentadores
vestirem-se da cor branca e vermelha, possvel tambm encontrar
fiis vestidos de
azul, que representa ao caminho no Candombl, religio
afro-brasileira.
Outros grupos/ Outras manifestaes
Alm dos catlicos, umbandistas e seguidores do candombl, h outros
grupos
que participam dos festejos em louvor a So Jorge. Medeiros
(2009) apresenta que em
uma visita festa de So Jorge pode constatar uma srie de
acontecimentos e, dentre
eles observou que no lado da igreja que d para a Praa da
Repblica havia uma
concentrao maior, bem como a presena mais acentuada de um clima
festivo que o
-
fez conferir a presena em destaque de vrios grupos distintos,
entre esses grupos, o que
lhe chamou especial ateno foi o dos "banqueiros" do bicho,
trajando ternos brancos,
bem como sapatos brancos e camisas vermelhas de colarinho
aberto.
O autor ainda destacou que alguns dos banqueiros usavam uma flor
vermelha
acompanhada de um chapu branco. Ele tambm observou que alguns
poucos usavam
coletes, bem como meias da mesma cor vermelha retratando a bomia
dos anos de 1920
a 1840 do Rio de Janeiro e, dessa forma, focalizando a presena
de uma figura
tradicional e obrigatria naquelas dcadas; o malandro (MEDEIROS,
2009).
Dionsio (2012) tambm cita que
Neste dia, fica evidente o respeito pela diversidade religiosa
onde f e
devoo transitam pelo sagrado com caminhos ambguos. Como todo
festejo
popular, alm do sagrado, o profano tambm ganha espao. Na mesma
rua
onde se acende a vela, toma passe e devotos aguardam na fila.
Barracas de
culinria so montadas com uma variao gastronmica que vai de
lanche a
comida de orixs.
A Cerveja a bebida mais consumida. Depois de cumprir suas
obrigaes
religiosas, os devotos se concentram no fim da rua da igreja. O
ato
devocional agora o samba. Alm das velas e flores, msicos comeam
a
chegar com surdos, pandeiros, cavaquinho e tamborins,
instrumentos que at
o fim do dia sero acompanhados por muitas vozes no reencontrar
dos novos
e velhos amigos, que neste dia cantam pra Jorge.
Assim, percebe-se que o culto a So Jorge, ultrapassa barreiras e
vence
diferenas religiosas e, dessa forma, tenta provar que a
diversidade pode no ser fator de
divergncias, mas sim fator integrador. Seu culto, bem como as
suas manifestaes
decorrentes desse culto, como as que ocorrem na festa em sua
honra, j esto enraizadas
no sentimento do povo, que ao longo dos anos vem perpetuando e
passando de gerao
a gerao essa prtica.
A Festa de So Jorge como um Patrimnio Cultural do municpio.
Nos itens anteriores, observamos que a devoo a So Jorge chegou
nossa
nao atravs do catolicismo legado pelos portugueses. No entanto,
se espalhou por
nossa terra, no somente atravs dessa religio, mas tambm com o
apoio das
manifestaes religiosas de origem africana, nas ocasies em que os
adeptos dessas
religies tinham que recorrer imagem do orago para cultuar seus
orixs, sem serem
perseguidos pela polcia.
-
No Rio de Janeiro, isso no foi diferente, o que leva-nos a
afirmar que a
devoo ao santo venceu barreiras, inclusive a da discriminao, e
hoje considerado o
padroeiro extraoficial dessa cidade, que no dia 23 de abril se
colore de branco e
vermelho fazendo com que essa manifestao seja repassada de gerao
a gerao ao
longo dos anos.
Nesse item, no intuito de discutirmos a representatividade da
festa em louvor
So Jorge como um bem cultural que traz referencia identidade do
povo carioca,
fizemos um breve histrico de como a festa se desenvolve,
ensaiamos algumas
discusses sobre o conceito de patrimnio cultural, para em
seguida, a partir do
embasamento terico, analisarmos como esta festividade
representada junto ao
patrimnio cultural do municpio e fazermos algumas consideraes
sobre sua
potencialidade turstica.
A festa de So Jorge no Centro do Rio de Janeiro.
A Igreja da Venervel Confraria dos Gloriosos Mrtires So Gonalo
Garcia e
So Jorge localiza-se a Rua da Alfandega, em frente ao Campo de
Santana. Segundo
Maurcio (1946), a igreja de So Gonalo comeou a ser construda em
1750 e terminou
em 1781. Em 1850, a igreja de So Jorge, que ficava situada na
esquina da rua do
mesmo nome (atual Gonalves Ledo), ficou muito destruda aps um
temporal, seguida
de um raio e, dessa forma, a igreja de So Gonalo acolheu a
imagem de So Jorge. No
ano de 1854, as duas irmandades dos santos resolveram se unir e
fundaram a Venervel
Confraria dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge.
A procisso saa ento da atual igreja e seguia at o Largo do Pao
na atual
Praa XV de novembro, quando a mesma era recebida pela Irmandade.
Entre 1940 e
1943, com esse trajeto, a imagem passou a ser colocada em cima
de uma carreta,
primeiramente oferecida pelos funcionrios do arsenal de Guerra
depois pelo Corpo de
Bombeiros (MAURCIO, 1946). Atualmente a procisso no mais realiza
esse trajeto e
realizada em dia diferente do dia 23 de abril, geralmente no
primeiro fim de semana
aps o dia do santo.
Durante o trabalho de campo foi possvel observar que a igreja no
permanece
aberta durante todos os dias e as missas tambm s ocorrem em dias
pr-determinados:
aos domingos s 10 horas, para as Almas (s segundas feiras s 12
horas), em Ao de
-
Graas a So Jorge (todo dia 23 de cada ms s 09 horas) e em devoo
a Santo
Expedito (todo dia 19 de cada ms s 09 horas). A missa mais
concorrida a realizada
em honra a So Jorge que so realizadas com a presena dos irmos da
Confraria, que
nessa ocasio vestem-se de preto e utilizam uma capa vermelha por
cima das vestes.
Ainda percebeu-se nas missas que ocorrem no dia 23, geralmente,
so
acrescentas liturgia alguns elementos no comuns a determinadas
celebraes, mas
que muito agradam aos fiis, como passagem embaixo do Manto
Sagrado de So Jorge
e a Beno da espada.
Sobre a dinmica da preparao da festa, Pitrez (2007) apresenta
que no
perodo que antecede a festa, toda a igreja sofre modificaes para
melhor acolher os
fiis, facilitando a realizao do Trduo, que conta com a presena
de um nmero
expressivo de pessoas.
Entre as modificaes, os bancos so retirados e so montadas as
barracas da
igreja que vendero artigos religiosos at o dia da festa.
Em entrevista com um dos irmos responsveis pela organizao do
evento,
durante o trabalho de campo, o mesmo informou que no h uma
comisso formal para
organizao da festa, pois cada membro da Confraria j sabe de suas
responsabilidades
a cada ano, pois h anos no ocorrem grandes mudanas na dinmica da
mesma. So
alugados palanque e tendas que serviro para amenizar o calor aos
frequentadores.
O uso das barracas no entorno da igreja fica por conta da
Prefeitura do
Municpio do Rio de Janeiro que, em maro faz uma convocao dos
interessados que
se inscrevem e so submetidos a um sorteio.
No dia da festa as ruas adjacentes ficam repletas de barracas
com toldos
vermelhos e brancos que vendem desde objetos religiosos at
comidas tpicas de outras
regies do Brasil como: acaraj, abar, caruru e mandioca com carne
seca; tudo regado
a muita cerveja gelada, o que retrata a parte profana da
festa.
Medeiros (1995) tambm ao observar o evento faz meno presena
de
diversas mulheres de umbanda ou do que ele chama de Umbandombl
que se
apresentam devidamente paramentadas com suas vestes de rituais e
que ali se
encontram com a finalidade de dar consultas, vender patus ou
outros artigos
relacionados f.
-
As festividades de So Jorge como um patrimnio cultural da Cidade
do Rio de
Janeiro.
De acordo com Zaniato e Ribeiro (2006), nos ltimos anos o
conceito de
patrimnio cultural adquiriu um peso significativo no ocidente,
de forma que,
mltiplas paisagens, arquiteturas, tradies, gastronomia,
expresses de arte,
documentos e stios arqueolgicos passaram a ser reconhecidos e
valorizados no s
pelas comunidades, mas, tambm, por organismos governamentais
tanto na esfera local
quanto na esfera nacional e, at mesmo, internacional.
Segundo Albuquerque (2012), ao recorremos ao dicionrio,
encontraremos uma
acepo de patrimnio como herana paterna, denotando que patrimnio
um
complexo de bens legados pelos nossos antepassados,
representados no apenas no
sentido material, mas tambm na dimenso imaterial. Certas formas
de expresso, modo
de falar, de criar, de fazer, de viver, usar so bens imateriais
que se incorporam a
algum e na coletividade, de tal maneira que passam a referenciar
uma identidade.
Portanto, tanto os bens tangveis quanto os intangveis so
manifestaes ou
testemunho significativo da cultura humana e, como tal, so
considerados como
imprescindveis para a confirmao da identidade cultural de um
povo (ZANIATO E
RIBEIRO).
No Brasil desde 1988, a partir de sua Constituio Federal essa
perspectiva
sobre o patrimnio, colocadas por Zaniato e Ribeiro (2006), j vem
sendo seguida, visto
que o Artigo 216 da Constituio Federal de 1988 estabelece
que:
[...] Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados
s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Albuquerque (2012) tambm destaca que, to importante quanto o
bem
material, est o conhecimento de como us-lo, que igualmente nos
herdado, e que o
-
conjunto de bens de valor com significado coletivo representa o
patrimnio de um
grupo de pessoas, de um pas ou, at mesmo, da humanidade.
O produto da construo coletiva de uma sociedade o que faz a
diferena
entre elas, distinguindo-as de outras, criando da o verdadeiro
sentido de identidade que
vem a pertencer a todos os cidados (ALBUQUERQUE, 2012).
Neste sentido, tudo que produto da ao consciente e criativa dos
homens
sobre o meio em que vive patrimnio cultural. Ou seja, patrimnio
tem relao
intrnseca com a cultura e transmitido s novas geraes como legado
cultural.
Portanto, o patrimnio cultural de um povo a herana cultural
acumulada ao
longo do tempo pelos homens, agentes das realizaes e histria de
uma sociedade, tudo
aquilo que faz referencia sua identidade, seja individual seja
coletiva, vivida em
sociedade.
Jurkevics (2005) destaca, entre os patrimnios de um povo, suas
festas
religiosas. Para o autor estas manifestaes so fenmenos culturais
e, tm sido
redescobertas e revitalizadas como um frtil campo de investigao
histrica,
transcendendo sua visibilidade e revelando crenas e vivncias
demarcadas por um
tempo e uma identidade coletiva.
No campo religioso, pela festa, tanto no sagrado quanto no
profano, todas as
coisas se reconciliam. um momento de celebrao da vida, o
rompimento do ritmo
montono do cotidiano, o que permite ao homem experimentar afetos
e emoes. Por
instantes, o tempo dos relgios suspenso, o homem experimenta o
tempo mtico da
eternidade e da manifestao divina que permite a reconciliao de
todos com todos e,
nesse sentido, as festas revelam a essncia fundante de respeito
f e fraternidade
comunal, que alimenta as manifestaes religiosas e perpetua as
tradies que
constituem um verdadeiro patrimnio cultural (JURKEVICS,
2005).
Como aponta Sant'Anna (apud MENEZES, 2007, p.78-79)
As celebraes religiosas articulam outros elementos e
manifestaes
culturais como expresses artsticas visuais (bandeiras,
altares,
andores, flores, mscaras, arraiais), culinria, cantos,
danas,
encenaes tudo relacionado ao universo simblico da riqueza e da
dinmica cultural brasileira. As celebraes so reveladoras dos
nossos modos, particulares ou comuns, de criar, fazer e viver
pelo
Brasil afora. Constituem espaos de sociabilidade, de afirmao
de
pertencimento, de formao e reproduo social. O fato de
fazerem
sentido para diferentes grupos sociais no mundo contemporneo
-
revela no apenas a formidvel continuidade histrica de suas
expresses como tambm a capacidade de transformao,
ressignificao e reiterao dos seus elementos essenciais.
Ferretti (1995), afirma que os ritos, bem como as festas
religiosas no costumam
atrair somente devotos, mas tambm podem atrair pessoas que no
professam a f que
ali se apresenta, mas visualizam no evento a oportunidade de
conhecer ou at mesmo se
apropriar de alguns elementos culturais encontradas nessas
ocasies.
Como apresentado, a Festa em louvor a So Jorge foi um legado nos
deixado a
partir do catolicismo trazido pelos portugueses, e que, no ano
de 2012, reuniu cerca de
180 mil pessoas, segundo estimativa da Polcia Militar do Estado
do Rio de Janeiro
(Informao Verbal) 1.
Essa manifestao foi ganhando novas feies, rituais e ritmos a
partir da
formao miscigenada do povo brasileiro, principalmente, a partir
da apropriao da
representao do santo pelas religies trazidas pelos escravos
africanos que somaram
aos ritos trazidos pelos lusitanos, manifestaes especficas de
suas religies.
No Rio de Janeiro, tambm outros grupos se voltaram ao culto ao
Santo
Guerreiro, o que faz com que, na linguagem popular, So Jorge
seja conhecido como o
protetor do mocinho e, mesmo, do bandido.
Seus devotos demonstram claramente sua f, seja em pequenas ou
grandes
tatuagens mostradas com orgulho; cordes; escapulrios; anis; seja
pelos pingentes dos
mais diversos tamanhos e valores (em funo do metal pelo qual so
produzidos: ouro,
prata, etc.), o que independe da classe social e financeira a
que se inclua o devoto. Outra
demonstrao se d pela imagem do santo, montado em seu cavalo de
punho de seu
escudo e sua lana, em frente a casas/ comrcios simples nos
bairros mais pobres e em
casas/comrcios luxuosas de bairros da zona sul ou oeste da
capital fluminense.
Bartholo (1991) denomina o uso de adereos relacionados ao santo
proteo
fsica do corpo. Ele destaca o uso de adereos como medalhas, como
j citado,
santinhos, fitinhas (como se verifica nas imagens a seguir), que
geralmente so usadas
junto ao peito do fiel, numa tentativa de simbolizar, alm da sua
proteo, uma forma de
expressar a intimidade e proximidade como o mesmo.
1Informaes coletadas em entrevista com um irmo jubilado, que h
64 anos membro da
Confraria dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, por
ocasio do trabalho de
campo desta pesquisa no dia 14 de outubro de 2012.
-
Foto 2: Venda de adereos relacionados ao santo destinados proteo
fsica do
corpo.
Fonte: Modesto, 2012.
A proximidade tambm o argumento apresentado pelo autor para as
tatuagens
com a imagem do santo no prprio corpo, quer seja por simples
simpatia, quer seja para
agradecer a uma graa recebida por intermdio do mesmo (BARTHOLO,
1991).
Essa perspectiva de identidade cultural do carioca refora-se na
definio de
patrimnio cultural, presente em nossa Constituio Federal, e
apresentada no incio
deste tpico, que estabelece que se constituem patrimnios
culturais brasileiros os bens
de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da
sociedade brasileira, nas quais se incluem as formas de expresso
que so encontradas
na festa de So Jorge realizada no centro do Rio de Janeiro.
Tambm em funo da devoo do povo carioca e dos milhares de pessoas
de
outras localidades, que para o centro da cidade se direcionam
para participar das
festividades em louvor a So Jorge, em novembro de 2001, por
iniciativa do ento
vereador Jorge Babu do Partido dos Trabalhadores (PT), o dia 23
de abril tornou-se
feriado a partir do projeto de lei n197/91. Como argumentao para
a instituio do
feriado municipal em 23 de abril na cidade do Rio de Janeiro,
Babu utilizou-se da
seguinte justificativa, conforme consta no projeto de lei
n197/2001cujos trechos
apresentamos a seguir:
-
Santo Catlico do Sc.IV, considerado patrono dos exrcitos. No Rio
de
Janeiro, patrono da Polcia Militar e do Corpo de Bombeiros. A
Igreja
Grega, o inclui como um de seus grandes mrtires. Soldado Romano,
preso
como cristo, foi provavelmente decapitado no tempo de
Diocleciano por
defender seus ideais cristos; tornou-se, na crena popular, uma
espcie de
Perseu Cristo vencedor de drages. No perodo imperial, foi
ordenado por
D. Joo I, que sua imagem sasse na procisso de Corpus Christi,
montado
em seu cavalo; o que ocorreu em 1837 pela primeira vez. No
Brasil, So
Jorge invocado como defensor das almas contra os demnios,
tentaes e
atos de feitiaria. popularmente reconhecido como o Grande
Guerreiro que
est sempre disponvel para atender aquele que nele deposita sua
f. No
Candombl, identificam-no como Oxssi e conta a lenda que
designado pelo
rei para defender uma princesa virgem, conseguiu vencer as foras
do mal,
encarnadas no drago, apenas com um escudo e uma lana e montado
em seu
cavalo, numa rdua batalha, fazendo por merecer o ttulo de Santo
Guerreiro. Na Umbanda conhecido por Ogum (D.O.RIO DE JANEIRO,
23/11/ 2011, p.3)
Pitrez (2007) ressalta que, a justificativa para o projeto de
lei elaborado pelo
vereador Jorge Babu foi bastante coerente, uma vez que seus
argumentos foram
respaldados tanto em dados adquiridos atravs de pesquisas
cientficas quanto em dados
da igreja.
Tambm como parte das celebraes pelo dia de So Jorge, em 2011, O
Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular, em parceria com
Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), realizou entre os dias 19
de abril e 31 de julho,
uma exposio intitulada as Muitas faces de Jorge, cuja pesquisa e
parte do acervo
fotogrfico valeram-se, dentre outros aspectos, de material
obtido na festa do ano
anterior, tanto para realizao da exposio, quanto para a confeco
do catlogo que
apresenta a exposio, cuja capa se verifica na imagem a seguir
(Informao Verbal)2.
No catlogo supracitado, puderam-se encontrar descries que buscam
definir
o clima que se instaura durante as festividades nos ltimos anos,
de harmonia entre as
diversas manifestaes religiosas e de sincretismo. A exposio e o
catlogo tiveram,
entre outros objetivos, a divulgao da vida do santo, os rituais
a ele oferecidos, bem
como influncia em algumas religies professadas no Rio de
Janeiro.
2Informaes coletadas em entrevista para esta pesquisa com a
senhora Elizabeth Bittencourt,
Coordenadora do Museu do Folclore Edson Carneiro, em 24 de
outubro de 2012.
-
Foto 3: Capa do Catlogo da exposio As muitas Faces de Jorge
Fonte: IPHAN (2012)
Segundo Arruda e Pitrez (2008), a preparao para a festa que
comea em
meados de maro, j anuncia o clima de comemorao que culmina na
madrugada do
dia 23 de abril com a Missa da Alvorada. Essa primeira missa a
mais repleta de rituais,
ornamentaes, entre outros, pois, alm de marcar a abertura dos
festejos, conta com a
participao da Banda do Corpo de Bombeiros e/ou da Polcia Militar
e, ainda, com o
toque de clarim efetuado por um representante dos Fuzileiros
Navais.
As autoras ressaltam que apesar da igreja ser a grande
responsvel pela
realizao da comemorao de seu patrono, essa festa ocorre atravs
da integrao de
diversos agentes, no se restringindo somente s aes da Irmandade
catlica, sendo
visvel, principalmente nos arredores da igreja, que so ocupados
por diferentes grupos
(ARRUDA e PITREZ, 2008). uma festa construda pelo povo
carioca.
A parte do comrcio de bebidas e comidas normalmente embalada ao
som de
sambas. Dentre as escolas de Samba do Rio de Janeiro
apadrinhadas por So Jorge e
que se fazem presentes nas festividades, podemos citar a Imprio
Serrano, Grande Rio,
Estcio de S, Salgueiro, Unio da Ilha, Beija-Flor de Nilpolis,
Imprio da Tijuca
(BARTHOLO, 1991).
Bartholo (1991) argumenta que o santo, alm de padroeiro de
inmeras cidades
no Brasil e no mundo, j citadas neste trabalho, tambm declarado
padroeiro de
categorias de ofcios, principalmente as que so relacionadas ao
ferro e ao fogo, bem
como aqueles relacionados a situaes de combate: ferreiros,
serralheiros, barbeiros,
-
funileiros, cuteleiros entre outras, o que faz com que grupos
especficos tambm
manifestem sua devoo ao santo em sua festividade.
Assim, concordamos com Arruda e Pitrez (2008) quando colocam que
forma-
se, portanto, um mosaico de relaes que possibilita observar
formas de diferenciao e
congregao de grupos na configurao do prprio espao festivo. Sendo
assim, a festa
de So Jorge se constitui em um evento esperado e preparado pela
populao carioca,
compondo, dessa forma, parte de sua identidade cultural, de seu
dia a dia, passado de
gerao a gerao, portanto, seu patrimnio cultural.
A festa de So Jorge do centro do Rio de Janeiro caracterizada
pela presena
de smbolos e manifestaes que a fazem nica e que ao longo dos
anos vem
procurando preservar a memria e a cultura do povo carioca.
Percebemos que o poder pblico e os rgos responsveis pelo
resguardo e
incentivo valorizao do patrimnio turstico no municpio do Rio de
Janeiro ainda
no se deram conta da grande potencialidade da festa e as aes
realizadas por esses
rgos restringem-se somente ao cumprimento de algumas solicitaes
da Irmandade
como, o desvio do trnsito, a criao de estacionamentos ao longo
da Avenida
Presidente Vargas, na pista que fica interditada, a presena
policiamento para fazer a
segurana, e a presena, em algumas ocasies, de algum
representante da prefeitura no
evento.
Consideraes Finais
...Vou acender velas para So Jorge
A ele eu quero agradecer
E vou plantar comigo-ningum pode
Para que o mal no possa ento vencer....
(Pr So Jorge- Zeca Pagodinho)
O patrimnio cultural de um povo faz referencia sua identidade,
ao e
memria, seja individual seja coletiva, dos diferentes grupos
formadores da sociedade.
-
Portanto, sem sombra de dvidas, na Festa de So Jorge do centro
do Rio de Janeiro,
possvel perceber referncia cultura do carioca, uma vez que a
mesma reconhecida e
compartilhada por todos os que dela participam, e isso, pode ser
comprovado pelo
nmero crescente dos participantes da mesma.
A festa confere, no s a Igreja dos Gloriosos Mrtires So Gonalo
Garcia e
So Jorge, mas tambm ao seu entrono, um lugar de festejos capaz
de transmutar tanto o
espao festivo, quanto o espao sagrado, fazendo desses espaos uma
espcie de palco
onde so representadas memria e aes coletivas, onde os
frequentadores, mesmo de
origens e conceitos religiosos distintos se expressam de forma
nica: a devoo pelo
santo.
Nessa interao, na combinao das cores, predominantemente vermelho
e
branco, nos gestos, nas saudaes emitidas, o espao neutro, no
dando lugar para
existncia de conflitos nem diferenas por conta do credo
professado ultrapassando os
limites do tempo. A festa no espao pblico, dessa forma,
ultrapassa tambm o conceito
de lugar, enquanto espao fsico propriamente dito, passando a ser
um lugar de memria
a ser valorizado e preservado.
Assim, encerramos essa discusso no com a pretenso de ter
esgotado as
reflexes necessrios, mas com o intuito de ter iniciado uma
complexa e necessria
discusso sobre o patrimnio cultural do Rio de Janeiro.
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