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FICHA TÉCNICA Selma
Título: Selma. El poder de un sueño (Latinoamérica) Dirección: Ava Du Vernay Producción: Dede Gardner, Jeremy Kleiner, Christian Colson, Oprah Winfrey Guion: Paul Webb Música: Jason Moran Fotografía: Bradford Young Montaje: Spencer Averick País: Estados Unidos Año: 2014 Género: Drama, Histórica Duración: 128 minutos Idioma: Inglés Protagonistas: David Oyelowo (Martin Luther King, Jr.), Tom Wilkinson (Lyndon B. Johnson), Tim Roth (George Wallace), Common (James Bevel), Carmen Ejogo (Coretta Scott King), Lorraine Toussaint (Amelia Boynton Robinson), Oprah Winfrey (Annie Lee Cooper), Cuba Gooding, Jr. (Fred Gray), Niecy Nash (Richie Jean Jackson), Colman Domingo (Ralph Abernathy), Giovanni Ribisi (Lee C. White), Alessandro Nivola (John Doar), Keith Stanfield (Jimmie Lee Jackson), Andre Holland (Andrew Young), Tessa Thompson (Diane Nash), Wendell Pierce (Hosea Williams), Omar Dorsey (James Orange), Ledisi (Mahalia Jackson), Trai Byers (James Forman), Stephan James (John Lewis), Kent Faulcon (Sullivan Jackson), John Lavelle (Roy Reed), Jeremy Strong (James Reeb), Dylan Baker (J. Edgar Hoover), Nigel Thatch (Malcolm), Charity Jordan (Viola Lee Jackson), Haviland Stillwell (Secretaría de Johnson), Tara Ochs (Viola Liuzzo), Martin Sheen (Frank Minis Johnson) Premios: PREMIO CATEGORÍA RESULTADO Premios Oscar: Mejor película Nominada Asociación de Críticos de Cine de Georgia: Mejor Director Nomimada Premio Revelación Nomimada Premios Globo de Oro: Globo de Oro al Mejor Director Nomimada Alianza de Mujeres Periodistas de Cine: Mejor Director Nomimada Mejor Mujer Directora Ganadora Icono Femenino del Año Ganadora Premios de la Crítica Cinematográfica: Premio de la Crítica Cinematográfica al Mejor Director Nomimada Premios Satellite: Premio Satellite al Mejor Director Nomimada Premios Independent Spirit : Premio Independent Spirit al Mejor Director Nomimada Sinopsis: Es sabido que la población afroamericana de los Estados Unidos no gozaba de los mismos derechos que los blancos. Desde esa premisa parte este film, retrata una de las primeras luchas de Martin Luther King por lograr “derechos igualitarios” para los habitantes de Selma, Alabama, uno de los estados con mayor población “redneck” (campesinos sureños) de los Estados Unidos. Y el desencadenante de la lucha de Luther King es la prohibición oculta de votar que ejerce el estado de Alabama sobre la población afroamericana. Oculta, porque la ley les permite votar, pero ninguno de sus pobladores logra acceder a ese derecho.
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Federación Internacional de Mujeres Universitarias Federación Mexicana de Universitarias
Universidad Nacional Autónoma de México Museo de la Mujer
Bolivia 17 Centro Histórico, Ciudad de México. Cine-Club de género, 14 de marzo de 2017.
Selma
En 1965, Luther King encabeza una marcha pacífica desde Selma hasta Montgomery para reclamar por los derechos de su gente. El puente Edmund Pettus se convierte en el escenario de esa batalla pacífica que libra Luther King sobre el Gobernador de Alabama y el Sheriff de Selma, al grito de “March On” (Marchemos). En 1965, había más de 15.000 residentes negros de la edad de votar en Selma, sólo 335 se registraron para votar. Los acontecimientos que cambiaron todo son estos:
7 de marzo: Unos 600 manifestantes intentan una marcha más o menos de 50 millas de Selma a Montgomery para exigir el fin a la discriminación de los votantes. En el Puente Edmundo Pettus de Selma, los agentes de la ley atacan en lo que se conoce como Domingo Sangriento. Marzo 9: Rey lleva una segunda marcha a través de Edmund Pettus Bridge. Cuando los soldados del estado los reciben, los
manifestantes se arrodillan, oran y se vuelven. El Presidente Lyndon B. Johnson anuncia que se está redactando una legislación que garantizará el derecho al voto de todos los ciudadanos. 10 de marzo: El Departamento de Justicia de Estados Unidos archivos conviene proteger a los manifestantes por los derechos civiles. 17 de marzo: Un juez federal de la corte de distrito falla a favor de los manifestantes, lo que permite una tercera manifestación a realizarse. 21 de marzo: Bajo la protección de las tropas federales, 3.200 activistas partieron de Selma. Cuatro días después, 25.000 manifestantes llegan a Montgomery. 6 de agosto: El presidente Johnson firma la Ley de Derechos Electorales de 1965.1 1 http://www.oprah.com/entertainment/behind-‐the-‐scenes-‐of-‐selma-‐ava-‐duvernay
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¿Qué derechos tiene una persona si al momento de elegir a sus representantes, estos le son negados por el solo hecho de tener un color de piel diferente? ¿Cómo combatir la opresión de siglos, disfrazada en épocas contemporáneas de una falsa democracia? ¿Cómo actuará esta población marginada frente al hombre que morirá luchando por sus derechos? Estos son algunos de los interrogantes que nos plante Selma. 'Selma', la verdadera historia detrás de la película
La tarde del siete de marzo de 1965, oficiales de la policía de Alabama y agentes del condado de Dallas, armados con gases lacrimógenos, palos y picanas atacaron de manera brutal en el puente Edmund Pettus a cientos de manifestantes negros provenientes de Selma, en el Condado de Dallas. La
mayoría eran integrantes de la Southern Christian Leadership Conference, marchaban de manera pacífica hacia Montgomery, la capital del estado, en protesta por la negación del derecho constitucional al voto de la comunidad negra en Estados Unidos. La procesión había cruzado ya el Condado de Lowndes, donde ni un solo votante afroamericano se había registrado en más de 60 años. El estado gobernado por George Wallace obstaculizaba el derecho al voto a través de la obstrucción burocrática, la intimidación y la violencia física. El episodio fue conocido como Bloody Sunday, un día trágico y determinante en la historia de los derechos civiles de los negros en Estados Unidos. Los reportajes que mostraban la violencia policial permitieron al movimiento conseguir el apoyo de la opinión pública y subrayaron el éxito de la estrategia de no violencia del pastor Martin Luther King Jr. (1929-1968). Cinco meses después del incidente, el presidente Lyndon B. Johnson aprobaba el Voting Rights Act, donde anulaba las restricciones del derecho al voto que aún pesaban sobre la población negra del Sur. Este largometraje basa su historia, se inspira, en aquella marcha emprendida desde la ciudad de Selma por activistas afroamericanos encabezados por Luther King (David Oyelowo). El título de la película hace justicia a su contenido porque no es una biopic que repase la trayectoria vital del protagonista del filme, sino que se centra en los hechos históricos y específicos que precedieron los esfuerzos de Martin Luther King y las organizaciones a favor de los derechos civiles que se anticiparon el derecho al voto en Estados Unidos en beneficio de la población negra.
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El guión de Selma, firmado por Paul Webb, evita caer en la composición hagiográfica que eleva al personaje al púlpito del mártir. Prefiere, por otro lado, dibujar un mosaico de un movimiento que nació y funcionó bajo la dirección de Martin Luther King, bajo una visión general en la cual él es el centro, pero no lo más importante. La película está ambientada en 1965, dos años después del célebre discurso pronunciado por el Dr. King, delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington D. C. Inicia la tracción narrativa cuando ensaya su discurso frente a un espejo en compañía de su esposa Coretta (Carmen Ejogo) antes de recibir el premio Nobel de la Paz en 1964. Su torpeza para anudarse la corbata y la fijación que tiene por cómo lo verían sus hermanos con quienes comparte la misma causa, delatan su dependencia a la figura femenina encarnada en su esposa y el egocentrismo propio de un líder social, aunque no por ello menos comprometido o preocupado por los problemas que aquejan al mundo. Pero mientras él es reconocido por sus logros en Oslo, Noruega, el universo de violencia que se cierne en Estados Unidos vía el racismo hace de las suyas: el 15 de septiembre de ese mismo año, cuatro niñas negras murieron tras el estallido de una bomba en la Iglesia Bautista de la calle 16. Era domingo y participaban en la escuela dominical. La lenta sofisticación con la que la directora sumerge a los espectadores por breves cinco minutos en esa secuencia, se transforma en una imagen de pesadilla. King, en un momento en el que goza de la atención de los medios en el nivel internacional gracias al galardón otorgado por el Comité Noruego del Nobel, utiliza la indignación pública por este delito y la convierte en la razón para dar el siguiente paso en la lucha por el reconocimiento de los estadounidenses negros como ciudadanos con derechos. Se reúne con el Presidente Lyndon B. Johnson (Tom Wilkinson) y le propone que promulgue una ley que anule las restricciones electorales. La plática, estéril, induce a King a viajar a Alabama junto a Ralph Abernathy (Colman Domingo), Andrew Young (André Holland), James Orange (Omar J. Dorsey), Diane Nash (Tessa Thompson), el reverendo James Bevel (Common), Hoseas Williams (Wendell Pierce) y Amelia Boynton (Lorraine Toussaint), para organizar una marcha de protesta entre las localidades de Selma y Montgomery. Estos personajes secundarios intervienen en la narrativa sin apenas indicación física de quiénes son y qué representan. El propósito es enfatizar la importancia de los preparativos del movimiento de los derechos civiles antes del desenlace en el puente Edmund Pettus. La realizadora busca retratar el idealismo, las divisiones visibles e invisibles entre los miembros de la Southern Christian Leadership Conference a causa de las tácticas elegidas por King para emprender la marcha de protesta. Sobre todo la inconformidad entre algunos miembros más jóvenes, quienes consideraban anquilosadas las normas de no
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violencia propuestas por King, decantándose por la estrategia de lucha incendiaria de Malcom X. Selma presenta la lucha por los derechos civiles como un juego político calculado al milímetro. No faltan las discusiones ideológicas y estratégicas que potencian el discurso de cambio social de King, cuyo tinte pragmático se manifiesta no sólo en las escenas de debate con sus colaboradores y oponentes (las conversaciones con el presidente Lyndon Jonhson son destacables por la inteligencia de sus expresiones corporales más que discursivas), sino también en sus contundentes disertaciones, entonadas por Oyelowo con la autoridad y con la pasión propias del caudillo. Sus reflexiones buscaban convencer a los activistas y a la comunidad de Selma de luchar de una manera pacifista influida por la filosofía de la no violencia heredada por Gandhi. Más igualdad, más democracia y la utopía como proyecto posible, subrayaban el hilo conductor de su discurso. Su espíritu religioso se reflejaba en la gravedad de sus expresiones. Sus juicios y palabras revelaban una madurez y sosiego interior al provocar que la gente se identificara con él. También conocía a fondo las violaciones cometidas en contra de la población negra y dominaba ante su audiencia hechos históricos de relevancia para los derechos civiles. Además de la identificación por la igualdad de derechos, Martin Luther King representaba a la Iglesia Protestante, haciendo alusiones a la fe y a la voluntad de Dios que lo acercaban a los creyentes, y demostrando con valentía y entereza que estaba dispuesto a todo, incluso a sacrificarse él mismo, con tal de defender estos preceptos.
Vemos a Luther King tratando de equilibrar su papel público, su vida privada y las expectativas de sus aliados y amigos, un hombre aterido de conflictos y cansado de cargar con el peso del movimiento sobre sus hombros. Tampoco se trata de que sus pecados sean demasiado destacados. El mayor en la película se circunscribe a una conversación con su esposa
Coretta en la que ella le expone sus preocupaciones por la seguridad de él y las sospechas de infidelidad por parte de Luther King durante sus expediciones. Las conjeturas son alimentadas por J. Edgar Hoover (Dylan Baker), el director del FBI, quien ha comenzado una campaña de desprestigio contra el líder, y a quien ve como un degenerado político y moral; un segmento manejado por Du Vernay con elocuencia y sutileza, para que las emociones de sus personajes fluyan de manera natural. Manteniéndolos siempre en un discreto segundo término. De esta forma se evita cualquier floritura efectista que distraiga la atención de la historia y la evolución de sus personajes. Aunque ésta es la segunda película que se ha hecho sobre el apóstol de la no violencia –la primera, un filme para televisión titulado Selma, Lord, Selma (Charles Burnett, 1999)–, los herederos del Dr. King no permitieron que Du Vernay utilizara
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ninguno de los discursos reales del pastor. Aunque esto pudo ser un duro golpe para inducir autenticidad histórica en la película, la directora reconstruye las disertaciones ejecutadas por Oyelowo –actor inglés de ascendencia nigeriana– con verosimilitud fáctica y emotiva. El intérprete consigue dominar las inflexiones del Sur, y las cadencias y actitudes del predicador, su voz, vigorosa y sonora, sus manos temblorosas como si estuviese recibiendo una revelación divina, formadas y cultivadas en las tradiciones litúrgicas y homiléticas de las iglesias negras estadounidenses. La narrativa de la cinta omite los datos biográficos de todos los personajes y sí respeta las fechas en las que ocurrieron hechos trágicos como las muertes de Jimmy Lee Jackson o James Reeb, o las marchas frustradas desde Selma hasta Montgomery. El montaje es progresivo. El hilo entre una secuencia y otra queda claramente señalado, por ejemplo, mediante las palabras que escribe y ensaya King antes de pronunciarlas ante su congregación, o a través de motivos temáticos aparentemente aislados que se clarifican en la siguiente escena. Se nota que el estilo de la directora está aún por pulirse en ciertas finezas expresivas. La estructura con la que está diseñada la cinta resulta tan beneficiosa e intrigante como insatisfactoria e imprecisa en sus indicaciones propiamente históricas, lo que resta claridad y precisión. Son llamativos varios saltos de eje —cambios de la perspectiva de la cámara para generar una atmósfera de tensión— en los que los personajes tratan de resolver un conflicto a través de argumentaciones, discursos o acuerdos políticos. De manera efectiva en algunos episodios, como aquel en donde King se reúne con el presidente Johnson y éste intenta disuadirlo de emprender la marcha pública hacia Montgomery. La presencia de Oprah Winfrey involucrada en el proyecto como actriz (también es una de las productoras) –personifica a Annie Lee Cooper, una de las activistas– es limitada. La fuerza que unifica y da sentido a estos elementos, es la del propio Martin Luther King gracias al trabajo que realiza David Oyelowo. El actor mide cada palabra que pronuncia, acompañándola de gestos casi imperceptibles y de una mirada penetrante que comunica seguridad y serenidad con la que resulta imposible romper el contacto visual. Du Vernay se centra en las consecuencias legales, sociales y políticas que hicieron de la buena fe del pastor, una práctica y una ética. La recreación del Bloody Sunday en el puente Edmund Pettus es caótica y aterradora. La secuencia es narrada por un periodista desde una cabina telefónica a la redacción del periódico donde trabaja, lo cual dota al episodio de proporciones documentalistas. Las protestas de los manifestantes de Selma, disuadidas a punta de intimidación por la policía local, son captadas por las cámaras de televisoras locales. Las escenas recreadas se yuxtaponen con las imágenes de archivo; se delata la crudeza nunca por medio de efectos especiales: sólo el rodaje es capaz de proyectar un grado de violencia extrema, despiadada, basada en el odio. De
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este modo, la película señala también el papel de los medios de comunicación y cómo éstos influyeron en el pensamiento del pueblo estadounidense a favor de los derechos civiles de los negros. Selma funciona como un drama a pequeña escala de toda la tragedia acontecida durante la campaña política que consagró a la población. El crédito de sus aciertos debe extenderse también a Bradford Young, cuya fotografía apela a los tonos ocres y sepia en grados que pasan de lo mortecino a la luz ceremoniosa y vital del sol, evocando retratos antiguos del sur de Estados Unidos en largos tramos de la narrativa. Du Vernay sustenta la lucha por el derecho al voto en su película, situándola en un episodio histórico concreto, dándole seguimiento al conflicto hasta que se llega a un acuerdo. Para eso no desestima discursos ni escenas sobrecogedoras. La propuesta apuntala un contexto convulsionado caracterizado por la ignorancia, el complot gubernamental, un racismo de corte esclavista, la vehemencia del aparato de represión, una campaña de terror impulsada desde las cúpulas, y finalmente la presencia de dirigentes como Malcolm X y el propio King. La cinta reivindica el derecho a reclamar, a salir a las calles, a trabajar para modificar injusticias.2 "El verdadero problema…"
La verdadera historia sobre Martin Luther King, Jr., es que él era un Socialista Democrático para nada impresionado con la legislación que su movimiento pasó en 1964 y 1965. Las victorias no eran pequeñas. La Ley de Derechos Civiles de 1964 ordenó la eliminación de la segregación de las instalaciones públicas en el Sur de los EE.UU. La Ley de Derechos Electorales
(VRA) concedió, a los anteriormente marginados estadounidenses Negros del Sur, el derecho al voto. Pero años después de Selma (si no antes), King (nunca se sintió cómodo con el sistema de beneficios) llegó a la conclusión de que sólo una "reforma radical", que implicara "la reconstrucción radical de la sociedad misma”, podría "salvarnos de la catástrofe social". De acuerdo con las enseñanzas de Marx (de las cuales King era admirador durante su tiempo en el Seminario Teológico Crozier, a principios de 1950), King sostuvo que "las raíces de [la injusticia económica] están en el sistema [capitalista] en lugar de los hombres o las operaciones defectuosas". En opinión de King la existencia simultánea de la pobreza masiva en el país y la violencia imperial de los EE.UU en el extranjero, atestiguaba el hecho de que "una nación que explota económicamente, tendrá que tener inversiones extranjeras y todo lo demás, y tendrá que usar su poderío militar para protegerlas". Insistió en que los estadounidenses "cuestionan a toda la 2 http://enfilme.com/resenas/en-‐pantalla/selma-‐el-‐poder-‐de-‐un-‐sueno
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sociedad”, viendo, “que el problema del racismo, el problema de la explotación económica [el capitalismo], y el problema de la guerra están conectados". Estos "triples males, relacionados entre sí", estaban tan entrelazados, dijo: "realmente no es posible deshacerse de uno de ellos sin deshacerse de los otros". Como King explicó en un ensayo publicado póstumamente, "La revolución Negra... revela defectos sistémicos en lugar de defectos superficiales, y sugiere que la reconstrucción radical de la sociedad en sí, es el verdadero problema que afrontar". "El poder para los pobres"
Dadas sus creencias Socialistas y antiimperialistas - probablemente intactas en sus tempranos años veintes - King escribió y habló de la necesidad de justicia económica para todas las razas. Él incluyó Blancos pobres y el Tercer Mundo junto con Negros estadounidenses pobres en el círculo de los que merecía un nuevo orden social igualitario. "Queremos que no
haya clases y castas", dijo en 1956, cuando apareció en el escenario nacional. Por las observaciones de King en 1966, los Negros pobres en guetos estadounidenses estaban luchando con "cuestiones de clase". La raíz del problema fue el hecho que "algo está mal en el sistema económico de nuestra nación... algo está mal con el capitalismo". Este sistema, dijo King, "produce mendigos" junto con una opulencia exuberante para unos pocos privilegiados, y pidió "la redistribución radical del poder económico y político", "Una cosa desafortunada sobre [la consigna], Poder Negro", King escribió ese mismo año, "se da prioridad a la raza, precisamente en un momento en el cual el impacto de la automatización y otras fuerzas han hecho que la cuestión económica sea fundamental para los Negros y Blancos por igual. En este contexto, un eslogan de 'Poder para los pobres' sería mucho más apropiado". "La Segunda Fase" Más de lo comúnmente reconocido, King vio a mediados de 1960 los triunfos legislativos de su movimiento sobre el racismo del Sur, como estrictamente parciales e incluso como victorias potencialmente problemáticas. Vio los Derechos al Voto y la Ley de Derechos Civiles como relativamente fraccionados, burgueses y demasiado fácilmente ganados, incluso a bajo precio, logros que peligrosamente animaron a la Norteamérica
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Blanca a pensar que los "problemas raciales del país se resolvieron de forma automática". Vio estas victorias regionalmente específicas como cayendo muy por debajo de su objetivo más profundo: el avance de la justicia social, económica, política y racial a través de toda la nación (incluyendo ciudades del norte, guetos con profundas cicatrices) en todo el mundo. Una cosa era, argumentó King, abrir las puertas de la oportunidad para unos pocos y relativamente privilegiados Afroamericanos. Otra cosa era mover a millones de personas desfavorecidas, Negros y otros, de la desesperación económica. Era otra cosa desmantelar los tugurios y superar las profundas barreras estructurales y sociales a la igualdad que continuó después de ser desacreditada la intolerancia pública y después de prohibir la discriminación abierta. Una cosa era, sentía King, derrotar el racismo abierto de los sureños Blancos, como Bull Connor y el gobernador de Alabama George Wallace; otra cosa era enfrentar el racismo institucional más profundo, más encubierto, que vivía debajo de la menos abiertamente intolerante cara sonriente del norteño y urbano "liberalismo". Eso fue una cosa. Señaló King, derrotar la estructura de castas anacrónicas del Sur. Otra cosa era alcanzar la igualdad social y económica sustantiva para las personas económicamente desfavorecidas, Negros y otros, en todo el país. King refleja su amarga experiencia, en el Norte urbano, cuando escribió las siguientes consideraciones mordaces sobre el callejón sin salida que la lucha por la igualdad del Negro había alcanzado en la estela de su fatídico, "Convertir al Norte", en 1965 y 1966, tras la victoria de los derechos al voto: "Con Selma y la Ley de Derechos Electorales, una fase de desarrollo en la revolución de los derechos civiles llegó a su fin. Una nueva etapa se abrió... Para la gran mayoría de estadounidenses Blancos, la última década - la primera fase - fue una lucha para tratar al Negro con un grado de decencia, no de igualdad. La América Blanca estaba lista para exigir que al Negro no se lo trate con el azote de la brutalidad y degradación, pero nunca había estado verdaderamente comprometida a ayudarlo a salir de la pobreza, la explotación y todas las formas de discriminación... Cuando los Negros buscaron la segunda fase, el trato de igualdad, encontraron que muchos de sus aliados Blancos habían desaparecido en silencio... las expectativas del libre funcionamiento del Negro se estrellaron en las paredes de piedra de la resistencia Blanca...los Negros se sentían engañados, especialmente en el Norte, mientras que muchos Blancos sintieron que los Negros habían ganado tanto que era casi insolente y codicioso el pedir más, tan pronto". "A pesar de que hemos ganado victorias legalistas y judiciales", dijo King a sus colegas durante una reunión en la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) en1966, estos logros, “hicieron muy poco para mejorar la suerte de millones de Negros en los abundantes guetos", por lo cual, "los cambios que se produjeron, fueron cambios en la superficie en realidad…no sustantivos". Más allá del Cambio.
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King sostuvo que el costo del cambio radical por el que abogaba sería mucho mayor que el precio, comparativamente bajo, pagado por el privilegio Blanco por las victorias relativamente fáciles alcanzadas en la lucha por la libertad del Negro hasta la fecha. "Cuando millones de personas han sido engañadas por siglos", escribió King, "la restauración es un proceso costoso... Una Justicia aplazada por tanto tiempo ha acumulado intereses y su costo para esta sociedad será sustancial, así como en términos humanos. El hecho no ha sido comprendido plenamente, porque la mayor parte de las ganancias de la última década se obtuvieron a precios de ganga. La eliminación de la segregación de las instalaciones públicas cuestan nada; tampoco la elección y nombramiento de algunos funcionarios Negros". Por la desobediencia civil masiva ¿La "nueva fase" vendrá a través de la política electoral, su ámbito de aplicación se ampliará por la Ley de Derecho al Voto? Después de Selma, como en años anteriores (cuando el gobierno de John F. Kennedy intentó varias veces canalizar las luchas anti-abolición contra la segregación, del Movimiento de Derechos Civiles, en campañas de registro de votantes), King estaba menos que impresionado por las elecciones en Estados Unidos como un vehículo para la transformación necesaria. Rechazó los esfuerzos de los movimientos anti- guerra y sociales progresistas de justicia por lanzarlo como candidato para el cargo, optando en su lugar por una campaña de acción directa para acabar con la pobreza en los EE.UU. Después de haber sido gravemente derrotado en su esfuerzo de 1966 por lograr un cambio racial y socioeconómico progresivo en Chicago - una ciudad donde (como en todo el Norte urbano) los Negros habían poseído durante mucho tiempo el derecho al voto - King se aferró a su énfasis de larga data sobre la desobediencia civil masiva y el movimiento de acción social por debajo y más allá de la política electoral.
"Los desposeídos de esta nación [los EE.UU.] - los pobres, tanto Blancos como Negros - viven en una sociedad cruelmente injusta", dijo King a los oyentes de radio canadienses a finales de 1967. "Ellos deben organizar una revolución contra esa injusticia", agregó. Tal revolución requeriría "más que una declaración a la sociedad en general", más que "marchas callejeras... Debe haber”, añadió
King: "una fuerza que interrumpa el funcionamiento de la [sociedad] en algún punto clave". Esa fuerza usaría "la desobediencia civil masiva" para "transmutar la
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profunda rabia del gueto en una fuerza constructiva y creativa" así "dislocando el funcionamiento de la sociedad".3 En este filme, La cámara siempre enaltecerá la imagen de Martin Luther King: la primera imagen de la película es un primer plano, posicionándolo en el lugar donde lo veremos durante el resto de la película, el de mayor relevancia. La lucha por el voto será el eje por el que girará su batalla. En las primeras escenas podremos ver a Oprah Winfrey rellenando una solicitud para integrar el padrón. La directora afroamericana Ava Du Vernay ha elegido agregarle todo un halo de dramatismo a la escena, en la que se efectúa una serie de primeros planos al formulario, donde vemos que el personaje debe completar a qué raza pertenece. También cabe destacar el trabajo de Oprah, los primeros planos de su rostro, donde observaremos su pesadumbre al intentar inútilmente anotarse en el padrón, frente al agente que la atiende, quien la trata de muy mala manera. Con una estética que recuerda a la de la serie Mad Men, también ambientada en los años 60, se logra recrear la época, apoyada por las locaciones y un vestuario minucioso.4 Es muy probable que la experiencia de estar desde el “no poder”, desde “el otro lado”, haya influido en la sensibilidad con que Ava Du Vernay se acerca para retratar a la persona de Martin Luther King Jr. y la condición del pueblo afroamericano ante la brutal discriminación que sufría a mediados del siglo XX, y desde el origen de Estados Unidos. Porque aunque hemos visto otras películas que han hablado del proceso de lucha por los derechos civiles, la propuesta en “Selma” es particularmente interesante al ir constantemente moviéndose desde lo personal a lo político, desde el pequeño plano detalle para capturar el gesto del líder, hasta el plano amplio que nos permite ver las consecuencias políticas y sociales que está teniendo este movimiento. Centrado en los hechos ocurridos en el pueblo de Selma en 1965, desde donde se organizaron marchas para presionar al gobierno de hacer cumplir la ley que permite a los afroamericanos su derecho a voto, el filme nos permite ver los conflictos al interior del movimiento, sus efectos en la sociedad y política estadounidense, sin santificar a sus líderes. “Selma” es una película particular en su producción. Es una cinta considerada independiente, donde no hay grandes estudios involucrados y el presupuesto no superó los veinte millones de dólares (una cifra menor en el contexto hollywoodense), pero que cuenta con potentes nexos. La primera escena del filme es protagonizada por Oprah Winfrey -una de las mujeres más ricas e influyentes de Estados Unidos y quien junto a Brad Pitt aparece como productora del filme- y en adelante vemos desfilar en papeles más bien secundarios a nombres reconocidos como Tom Wilkinson, Tim Roth o Martin Sheen, lo cual se puede
3 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=195016
4 http://www.elespectadorimaginario.com/selma/
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explicar desde la simpatía que genera la imagen de Luther King Jr. y la urgencia de volver a poner esta historia en pantalla. Aunque el papel protagónico –y la mayor responsabilidad del filme tanto por su rol central como por lo que significa interpretar a una de las personalidades más influyentes de la historia del siglo XX – se lo lleva el actor inglés de origen nigeriano David Oyelowo quien, a pesar de tener una amplia experiencia en cine y televisión tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, no es un nombre reconocido aún. Tanto en esta elección, como en la de Ava Du Vernay como directora se nota el acertado riesgo de los productores y las posibilidades que se generan cuando se entiende que la historia contada y la manera de contarla es más importante que asegurar un éxito de taquilla. Como señalaron acertadamente los músicos John Legend y Common –quienes además actúan en el filme- al momento de recibir el Oscar por mejor canción por el tema “Glory” compuesto para esta película: “Selma es hoy, porque la lucha por la libertad y la justicia se está produciendo ahora. (…) Hoy hay más negros bajo control de la justicia que en los tiempos de la esclavitud en 1850”. Quizá por eso mismo “Selma” resulta tan potente. En ella se expresa la potencia de una lucha que no ha acabado y que el cine permite hacerla visible y conmovernos.5 Directora del film: Ava Du Vernay
Nació en Los Angeles, California el 24 de agosto de 1972, es directora, guionista, productora y actriz estadounidense. Ava Du Vernay, reside en Los Angeles, California. Es miembro honorario de Alpha Kappa Alpha. Carrera cinematográfica: Durante sus estudios superiores, Du Vernay se interesó en la producción de informativos. Fue becaria en CBS News y trabajó en los informativos nacionales de tarde con Connie Chung y Dan Rather durante el juicio por asesinato de O.J. Simpson. Desencantada del periodismo pasó a la publicidad.
Relaciones Públicas: Tras graduarse, trabajó para un pequeño estudio como publicista junior. Ava Du Vernay estuvo en FOX, Savoy Pictures y otras agencias de relaciones públicas antes de formar la suya propia, La Agencia Du Vernay, luego conocida como DVA Media + Marketing, en 1999. La firma de publicidad y relaciones públicas galardonada con varios premios ha trabajado en la estrategia de más de 100 proyectos de cine y televisión para directores como Steven Spielberg, Clint Eastwood, Michael Mann, Robert Rodríguez, Kevin Smith, Bill Condon, Raoul Peck y Gurinder Chadha. 5 http://radio.uchile.cl/2015/03/02/selma-‐el-‐poder-‐de-‐un-‐sueno/
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Estilo e influencias artísticas:
Ava Du Vernay ha citado a Eliciana Nascimento, Haile Gerima, Julie Dash y Charles Burnett como sus influencias como cineasta. Du Vernay dice que pertenece a lo que ella llama "'una pequeña hermandad de mujeres' de mujeres cineastas negras, quienes son parte de otra hermandad americana modesta: directoras de cualquier color". "La idea no es dar a las mujeres el poder. La idea es que las mujeres tomen el poder,"
ha dicho Du Vernay. "Trato de trabajar desde un lugar sin permiso. No estoy trabajando en una forma basada en permisos. Yo animo a todos a encontrar nuestro propio camino y no esperar". Sobre cómo se convirtió en cineasta: "Yo era publicista de cine, y por ello representaba a una gran cantidad de cineastas y siempre estaba alrededor de ellos, y me puse a pensar "Son gente normal, como yo, con ideas. Yo tengo ideas." Así es, literalmente, cómo empecé. Definitivamente fue un cambio de carrera. No hice mi primer corto hasta que tuve 32 años. Fue un poco intimidante llegando tan tarde, todos estos jovencitos sabelotodo recién salidos de la escuela de cine, yo no podía hacer nada de eso. Pero empecé a reconocer que al estar realmente tan cerca de grandes cineastas y verlos directamente en los rodajes y la experiencia que yo tenía, aunque de diferentes escuelas de cine, eran muy valiosas. Aprendí simplemente estando cerca. Complementé esto con algo de estudio muy intencional y práctica -usando una cámara- y simplemente empecé a hacerlo". Sobre ser una directora de cine negra: "Algunos cineastas negros dirán:" Yo no quiero ser considerado un director de cine negro, soy un cineasta. 'No creo eso. Soy una mujer cineasta negra. Igual que Una separación es de un cineasta masculino iraní y su película es a través de esa lente, mis películas son a través de mi lente, y creo que es valioso y bueno y digno de ser visto por todos. Así que no tengo ningún problema con esto. Me gusta hablar de todos las increíbles cineastas independientes negros quienes están en la escena, hay un buen número que están haciendo un gran trabajo. Y me encanta hablar sobre los temas que tratamos como mujeres cineastas, porque hay tantos, el drástico descenso de las mujeres que hacen su segunda película a su tercera película, se reduce a un 50 por ciento. Cineastas mujeres, después de la segunda [película], la mitad de ellas desaparecen. Eso realmente me sorprendió. Eso es algo de lo que tenemos que ser conscientes como mujeres, críticos, periodistas, actores y directores. Así que, sí, creo que vale la pena hablar".
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Filmografìa: AÑO PELÌCULA 2016 Queen Sugar 2014 Selma 2013 Scandal 2013 Di sí a Fashion Fair 2013 Venus Vs. 2013 La puerta para Prada 2012 Middle of Nowhere 2011 I Will Follow 2010 My Mic Sounds Nice 2010 Festival Musical Essence Festival '10 2010 Faith Through the Storm 2008 Esto es la vida 2007 Compton en Do menor 2006 Saturday Night Life6
FUENTES DOCUMENTALES: https://es.wikipedia.org/wiki/Selma_(pel%C3%ADcula)
http://www.oprah.com/entertainment/behind-‐the-‐scenes-‐of-‐selma-‐ava-‐duvernay
http://enfilme.com/resenas/en-‐pantalla/selma-‐el-‐poder-‐de-‐un-‐sueno
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=195016
http://www.elespectadorimaginario.com/selma/
http://radio.uchile.cl/2015/03/02/selma-‐el-‐poder-‐de-‐un-‐sueno/
https://es.wikipedia.org/wiki/Ava_DuVernay
6 https://es.wikipedia.org/wiki/Ava_DuVernay
