ENAH| ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIAGUIA DE ESTUDIO 1, NUEVAS CORRIENTES

1987. Vattimo G. El fin de la moderninad, nihilismo y hermenetica en la cultura posmoderna.pp.129- Barcelona, Editorial Gedisa.

"Habermas dice: La funcin que tiene el conocimiento en cuestiones universales de la vida prcticapuede analizarse adecuadamente slo dentro del marco de una renovada filosofa trascendental.Esto, dicho entre parntesis, no supone necesariamente una crtica empirista de la busca de laverdad absoluta. En la medida en que los interses cognoscitivos pueden identificarse y analizarsemediante la reflexin sobre la lgica de las ciencias naturales y de las ciencias de la cultura, dichosinterses pueden legtimamente reivindicar un status 'trascendental'. Asumen un status 'emprico'cuando son analizados como resultado de la historia natural, esto es, por as decirlo, en trminos deantropologa cultural" (1987:129).

Rorty hizo una crtica a la postura de Habermas diciendo que "no tiene ningn sentido esforzarsepor encontrar un modo sinptico general para analizar las funciones que el conocimiento tiene encontextos universales de la vida prctica y que la antropologa cultural es todo aquello de quetenemos necesidad" (1987:129).

"Esta crtica muestra la vocacin de la hermenutica1 a entrar en na relacin muy estrecha con laantropologa cultural y hasta, se podria decir, a diluirse en ella. (1987:130).

"Si no queremos hacer una antropologa metafsica -descripcin de estructuras universales del darsedel fenmeno hombre- porque tomamos serriamente la condicin del lanzamiento histrico y dedestino del Dasein2, entonces solo podemos desarrollar el discurso en el sentido de la antropologacultural, aquella que, segn la expresin de Habermas, que puede interpretarse tambin en elsentido heideggeriano, considera los intereses cognoscitivos como resultados de la historia natural(pero, de manera ms general, de la historia tout court, ya que es verosimil que, fuera de laperspectiva trascendental, tampoco la distincin entre historia natural e 'historia' tengan yasentido)"(1987:131).

En Rorty, "la antropologa cultural es concebida como discurso sobre 'otras' culturas, y elantroplogo se manifiesta como aquel que 'va lo ms lejos posible'" (1987:131)

"Es probable que los otros modos en que se presenta el discurso antropolgico en la historia denuestra cultura, como determinacin de estructuras muy generales comunes a las culturas y lascivilizaciones, y como discurso sobre lo arcico sean solo modos derivados de aquel modo primeroy fundamental que corresponde a la experiencia del encuentro con otras civilizaciones y que se hizoculturalmente relevante sobre todo en la poca moderna. Esta alteridad est de alguna maneraregulada, o, si se quiere,exorcizada por la apelacin a una humanidad comn, a una esenciasuprahistrica dentro de cuyos lmites entran todos los fenmenos humanos" (1987:131).

1 La Hermenutica es el arte o teora de interpretar textos. En la filosofa, es la doctrina segn la cual los hechos sociales son smboloso textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Vese http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica

2 El anlisis de Dasein va encaminado a la comprensin explcita del sentido del ser. Heidegger, quien utiliza el trmino, sigue la linea fenomenolgica y hermenutica porque el Dasein es el lugar del sentido y de la comprensin del ser; es el ente que tiene comprensin del ser. De ah que antes de hacer una ontologa con el ser como objeto, sea necesario hacer un anlisis existencial del dasein... La finalidad es hacer explcito el sentido del ser del dasein... El dasein tiene como estructura fundamental la del 'ser-en-el-mundo' no la de 'star-en' . El dasein habita en el mundo y tiene familiaridad con l, por eso puede encontrar y tocar los entes dentro del mundo. Para un anlisis amplio vease Berciano M., Que es realmente el Dasein en la filosofa de Heidegger? En Thmata, Revista de filosofia, Nmero 10, 1992, pag.435-450, Universidad de Oviedo, Espaa. http://institucional.us.es/revistas/themata/10/04%20berciano.pdf

"La hermenutica exige como central y determinante el modo que concibe la antropologa como eldiscurso sobre otra cultura, y ese modo se legitima, con el repudio, hoy general, del prejuicioetnogrfico o etnocntrico..[aunque] es probable que la nocin misma de descripcin de una culturano pueda presentarse como una nocin neutral, transcultural, ligada como est a la epistemologa dela tradicin occidental, y, por otra parte, es probable que an ms claramente los esquemasconceptuales, sobre cuya base se propone desarrollarsesemejante descripcin neutral de las culturas,pornga en primer plano, como elementos bsicos de la descripcin estructuras y relaciones que sonfundamentales en nuestra cultura y nuestra experiencia" (1987:132).

"Para Rorty la epistemologa se funda en el supuesto de que todos los discursos son conmensurablesy traducibles entre s y que el fundamento de su verdad consiste precisamente en la traduccin a unlenguaje bsico, el lenguaje que refleja los hechos; en tanto que la hermenutica admite que no seda semejante lenguaje unificador y se esfuerza en cambio por apropiarse del lenguaje del otro enlugar de esforzarse por traducir en el propio lenguaje... [para Rorty] epistemologa y hermenuticano se excluyen mutuamente sino que se aplican a campos diferentes. La epistemologa es eldiscurso de la ciencia normal, mientras que la hermenutica es el de la ciencia revolucionaria"(1987:132-133).

"Si no queremos dar en una concepcin onticizante del ser, solo se puede pensar la diferenciaontolgica como 'interferencia' o, lo que es lo mismo, como dilogo. No hay otra experiencia, otromodo de darse el ser (el cual por lo dems no es otra cosa que este darse) sino el shock del inicialmissverstehen3 que se experimenta frente a la alteridad" (1987: 134).

"El antroplogo adquiere cada vez ms conciencia de una condicin que tal vez es propia de toda laantropologa occidental desde su nacimiento, pero que hoy lleg a su punto extremo: el hecho deque como dice Remo Guidieri, 'la occidentalizacin del mundo est hoy consumada', por ms queesto, no indique que las otras culturas hayan desaparecido verdaderamente" (1987:135).

"La occidentalizacin se realiz en primer lugar en el nivel de la extensin del dominio poltico ysobre todo de la difusin de modelos culturales; pero este aspecto poltico cultural va acompaadopor otro, de carcter cientfico y metodolgico: el hecho de que las sociedades llamadas primitivassean encaradas como objetos de un saber que est dominado enteramente por categorasoccidentales"..."Esto, precismoslo, nada quita al carcter cientfico de la antropologa cultural;antes bien, la aplicacin de estas categoras profundamente occidentales hace de la antropologa unaciencia, es decir, un aspecto de la empresa metafsica de reducir el mundo a la objetividadmensurable" (1987:135).

-Hermenutica clsica: "se caracteriza como la interpretacin de un texto lejano y difcil perosituado siempre en el seno de cierta tradicin (aqu el trmino clsico se toma al pie de la letra)"(1987:136)-Hermenutica etnogrfica: "no tiene que ver con la comprensin de textos sino que encarna msbien contextos globales (la ms de las veces sin verdaderos y propios textos escritos en su interior)y configura algo as como la "traduccin radical" (1987:136).

"Debemos reconocer que en todo trabajo antropolgico sobre el campo hay siempre un contextoque pone en relacin (aunque sea negativamente, quiz oponiendo obstculos) al antroplogo con

3 Missverstehen constituye una de las propiedades que estabecen a la alteridad del otro como una alteridad fundada enla diferencia. El Missvertehen representa la inevitabilidad e intrasvasabilidad de la diferencia, ya no solo entre sistemas sino al interior del propio sistema que hallar la diferencia incluso en la relacin consigo mismo; Missverstehen implica una visin positiva respecto de la improductividad de la intransparencia reciproca entre los hombres, en tanto que principio o premisa para la constitucin o emergencia de un campo de posibilidades especificamente sociales. Para una explicacin mas amplia ver: http://www.proyectohermeneutica.org/archivo/iijornadas/70.II%20Jornadas.pdf

su terreno de observacin: lo que se traduce en una serie de contenidos de conciencia delantroplogo y de la cultura objet de estudio es ante todo el contexto de la relacin poltica(colonial, postcolonial, etctera)" (1987:136)

"As como la antropologa abriga fundadas sospechas sobre el carcter ideolgico del ideal de unencuentro con culturas radicalmente diferentes, tambin la hermenutica vive la experiencia de queel sueo de una alteridad radical est ausgetrumt (ha acabado), ya en el plano terico, ya en elpiano de historia y destino" (198:137).

"La antropologa ya no se interpreta como ese lugar de la alteridad y se concibe a s misma como unespectro interior del proceso general de occidentalizacin y de homogeneizacin, proceso que semanifiesta como una prdida, por lo dems, slo desde el punto de vista de un ideal, revelado a suvez como ideolgico. Este aspecto de la antropologa es para la hermenutica como una ulteriorexhortacin a meditar de manera menos enftica o metafsica en sus problemas. Habiendo partidopara buscar en la antropologa un lugar ideal de verificacin de su propia concepcin del ser,entendido como eventualidad y alteridad, la hermenutica se ve en cambio obligada a meditar sobreel significado de la mismidad y en el nexo de sta con la homogeinizacin metafsica del mundo"(1987:139).

"A la antropologa como descripcin cientfica de las constantes de la cultura, profundamentecondicionada por la idea metafsica de ciencia y, en el plano concreto, por la dominacin occidentaldel planeta, no se le puede oponer el ideal de una antropologa como lugar del encuentro autnticocon lo otro, segn un modelo que, con excesiva simplicidad y excesivo optimismo, hara de laantropologa la heredera de la filosofa despus de terminar la poca metafsica y al imponerse unaperspectiva hermenutica. Una hermenutica que conciba las cosas en estos trminos no tiene encuenta el mundo en el que se experimenta la misma antropologa y sobre todo traiciona su propiavocacin terica que implica un entrelazamiento mucho ms complejo entre eventualidad, alteridady mismidad, urdimbre que impone tambin una consideracin menos superficial de lahomogeneidad metafsica del mundo" (1987:140).

"La dificultad que se encuentra para distinguir la hermenutica clsica de la hermenuticaetnogrfica se revela como algo distinto de una simple dificultad terica; se revela ms bien comoun rasgo tambin de destino. As como la condicin de alteridad radical de las otras culturas serevela un ideal quiz nunca realizado y ciertamente irrealizable para nosotros, as tambin en elproceso de homogeneizacin y contaminacin, los textos pertenecientes a nuestra tradicin, los"clsicos" en el sentido literal de la palabra, de conformidad con los cuales siempre se medanuestra humanidad, pierden progresivamente su vigencia de modelos y entran tambin ellos en elgran depsito de las supervivencias" (1987: 143).

"La antropologa no es y lo mismo cabe decir de la hermenutica- ni el encuentro con la alteridadradical, ni la 'organizacin' cientfica del fenmeno humano en estructuras; la antropologaprobablemente se repliega en su forma de dilogo con lo arcaico, pero en el nico modo, en que laarch puede darse en la poca de la metafsica cumplida: la forma de la supervivencia, de lacondicin marginal y de la contaminacin" (1987:144).