FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DE LA ASUNTA EN EL DISTRITO DE HUACAN

La finalidad de este trabajo es mostrar como la dicotomía que existen en el sistema religioso dela vida de la población de los valles aledaños y sus manifestaciones como se realizan.

MARCO TEÓRICO

El padre G. Llompart:

“La Iglesia cuenta con una serie de ritos religiosos de carácter oficial, la liturgia --misa,predicación, sacramentos--, mediante los cuales comunica la gracia y la salvación a sus fieles.La liturgia tiene un eco y provoca unas reacciones en el fondo del alma popular, las cualesposeen un dinamismo y una propia especificidad. Así brotan, crecen, se entrelazan y florecen lascreencias, los usos, las modalidades de la religiosidad popular” (Llompart 1969: 221)

Esa versión en la versión oficial de parte de la iglesia católica pero tenemos que consideran queno solo es ese aspecto también implica otras cosas y que en una fiesta no solo es lo sagrado olo eclesiástico, en una fiesta participa muchas manifestaciones como las danzas en muchaslocalidades del Perú una serie de rituales que no tiene una connotación eclesiástica sino tambiénde costumbres y tradiciones.

La fiesta, y las celebraciones enmarcadas dentro de expresiones religiosas, es un momentocaracterístico de nuestra cultura y por tanto, sigue siendo un objeto de estudio incesante, a pesarde vivir en una sociedad cada vez más cosmopolita. En este sentido, la importancia de larelación que se establece entre la sociedad y la fiesta como dice Antonio Ariño en la publicaciónvirtual de “La “religión popular” en torno a un falso problema” de Manuel Delgado publicado en2005:

“Cuando decimos que es un multimedia, que es envolvente y englobante, nos referimosprecisamente al hecho de que todo un repertorio de actividades cotidianas cobran ahora, alensartarse en este campo de la fiesta, una significación extraordinaria que las hace capaces deexpresar una dimensión última y trascendente de la realidad social, que puede sintetizarsemediante la expresión "producción de la experiencia de comunidad". En las "sociedades"multiculturales, terciarias, del capitalismo avanzado, globalizadas, las condiciones yconsecuencias de esa producción de comunidad han cambiado, pero no han desaparecido. Elestudio de la fiesta (y del ritual) sigue siendo necesario para entenderlas" (Ariño 2000).

“La fiesta es un momento donde los distintos significantes y significados culturales interactúan,definiendo al grupo social que la protagoniza”. A través de ella se expresan sentimientosindividuales y colectivos.

La fiesta y la religión en nuestra tradición cultural, en la tesis para licenciaría en ciencia religiosade Quispe Alca realizada en el 2006 en San Marcos “como señala Rodríguez Becerra, “sondifícilmente separables”. Como señala Rafael Briones, “la fiesta…ésta es, como expresióncultural, un hecho pluridimensional y complejo”. Durkheim señalaba que la religión es unametáfora de la sociedad:

"la religión es una realidad eminentemente social. Las representaciones religiosas sonrepresentaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de obrarque nacen solamente en el seno de grupos reunidos, y que están destinados a suscitar,mantener o renovar ciertos estados mentales de esos grupos" (Durkheim 2003: 38).”

El ritual el tiempo adquiere una importancia vital, un tiempo que no es el cotidiano, el diario, sinoque es un tiempo sagrado y ocupa un espacio sacralizado.

“El ritual tiene una vertiente de reestructuración social y de socialización”(Quispe)es como laexpresión de pertenencia a un grupo, es integración social, es lucha por el poder social óseaprestigio social y político, entre otros.

“Turner define el ritual como conducta formal y prescrita, relacionada con la creencia en seres ofuerzas místicas. Junto a posturas que se ciñen al aspecto religioso, tienen cabida otrasconcepciones en las que se relaciona esta conducta prescrita al estudio de ritos seculares”publicado en http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm.

Las interpretaciones actuales sobre el tema rebelan las posturas clásicas en el sentido desimbolismo que implica el ritual. Una definición actual de ritual es la que proporciona ClaudeRivière y que conjuga lo sagrado con lo profano, según esto, el ritual sería:

"un conjunto de actos repetitivos y codificados, frecuentemente solemnes, de orden verbal,gestual o postural con fuerte carga simbólica, fundados en la creencia en la fuerza actuante deseres o de potencias sagradas, con las cuales el ser humano trata de comunicar, con elpropósito de obtener un efecto determinado. Por extensión designa toda conducta estereotipada,repetitiva y compulsiva (ritos de sumisión en el animal, de sumisión, de demarcación de unterritorio). Comporta secuencias de acción, de juegos de roles, de formas de comunicación, demedios reales y simbólicos ordenados a valores decisivos que la comunidad pretende traducirmediante comportamientos adecuados." (http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm)

“Detrás de las fiestas patronales hay una sociedad civil o invisibilizada, conformada por lashermandades, las asociaciones culturales y deportivas, las comparsas y otro tipo deorganizaciones sociales que han nacido en la ciudad pero que definitivamente están vinculadasal lugar de origen. Este tejido social basado en el parentesco y el paisanaje, pero también en lasolidaridad y la reciprocidad andina constituye un capital social muy valioso y contribuye muchoal desarrollo de las personas, comunidades y regiones que están involucradas”

“Fiestas patronales como un potente circuito cultural que ofrece a diversos sectores (Estado,empresas, instituciones educativas) oportunidades para relacionarnos más y mejor entre lospropios peruanos.las fiestas patronales se agrupan diversas personas y colectivos interesadosen la preservación de tradiciones y costumbres que eran practicadas en el lugar de origen.Enalgunos casos, las fiestas patronales son el único espacio/tiempo donde es posible conocerciertas expresiones culturales”. (TESIS LABARTE, Yaneth, “La Fiesta Popular De La Virgen DeLa Puerta En San Juan De Lurigancho” en 1995)

Eso es más un apreciación para un enfoque de migración y culturas de origen y este enfoquetiene un percepción mas de lima que de la realidad que mostrare a continuación, solo nos vaayudarnos a referirnos a el tema.

DESCRIPCIÓN DE SITIO

La festividad de la virgen se realiza en una quebrada llamada Huacan en la cual se encuentranactividades como la agricultura y la ganadería, a esta zona se accede por una carretera noasfaltada en estado de trocha, ubicada exactamente a 1.30 hora de de Irrigación Majes siendopor esta uno de sus accesos y el otro es la carretera que viene de Huambo un distrito que seubica de la quebrada a unas dos horas. En esta quebrada fue perteneciente a los señores deParedes dueños de toda la exención agrícola de la zona.

La quebrada tiene un naciente o manantial que permite que dos familias puedan habitar la zonay realizar actividades económicas como la agricultura y la ganadería, sus productos agrícolasson trasladados a la Irrigación Majes, proyecto de agroexportador que alberga a más de 30 milhabitantes; para su comercialización, la actividad de la ganadera es para la producción de lecheque es procesada en queso en casi un 90% y son llevados a los mercados de la irrigación, suarticulación es muy frecuente con la irrigación.

El transporte, es un bus que pasa dos veces a la semana; la frecuencia de carros por la zona seincrementó por la actividad minera, carros particulares que también sirven de vía de acceso a laa esta quebrada.

En la zona hace años atrás se avizoraba todavía la presencia de animales salvajes como elguanaco, pero debido a la actividad minera ya no se avizora este tipo de camélidosudamericano

Existen en la quebrada piedras líticas como los petroglifos que poseen escenas de caza.

El santuario se ubica en la parte central de la quebrada en el margen derecho.

La fiesta son las fechas del 14 vísperas y el 15 que es el día central, este santuario fue reciénreconocido como tal el año 2006 por el arzobispado de Arequipa, pero la fiesta tiene unavigencia de 70 años de celebración, con presbiterio representante de la iglesia pero sin unreconocimiento oficial. En esta fiesta se celebra la fiesta de la asunción de la virgen y en la zonala imagen recibe el nombre de Asunta.

ORIGEN

La virgen se la trajo de Sevilla en los años de 1680 aproximadamente, no teniendo documentosexactos al respecto.

“Se dice que la virgen estaba fue mandada a confeccionar por el propietario de las tierras, y quese la trajo y se alojo en la casa del señor pero un día se desapareció dice, que no se encontraba,pasaron dos años y se encontró en una cueva de carbón de la zona, con una ropa humilde, elseñor dice que se enojo y la mando de regreso a España y estuvo en custodia de una iglesiaallá, hasta que cuando el rio se seco la mandaron a traer y se la virgen hizo el milagro deaparecer un ojito, para que se pudiera regar, hace años ese ojito votaba harta agua ya nomucho.”(Poblador de la zona el señor Juan Salazar)

La virgen fue apreciada por el milagro y desde allí se quedo eso es la versión popular pero laoficial no es muy clara al respecto solo que fue traída de Sevilla por el propietario de las tierras,pero no se sabe que si fue traída por que en la zona existía una huaca, como nos habla marzalde que se uso las cruces y las vírgenes para que se la población olvidara formas paganas deculto, bueno eso se tiene un gran casualidad en el nombre que es HUACAN y que a simple vistatiene un gran parecido con huaca que tiene la connotación de un lugar respetado por los incas.

ORGANIZACIÓN

Huacan políticamente pertenece a al distrito de Lluta que está a tres a cuatro horas.

Pero el santuario pertenece a la arquidiócesis de Arequipa y que es administrado por la juntaadministrativa que se le llama comisión que tienes funciones de recaudar bienes para la fiesta ,de administrar el dinero que se obtiene por medio de las actividades propias de la fiesta como elconsumo de licor que expenden la misma comisión y de la comida que ellos mismos la venden ypreparan, otra función es velar por el bienestar de los bienes propios de la iglesia, otra función esel mantenimiento y adecuación del santuario, como por ejemplo los baños públicos para laspersonas que asisten, la electricidad que no tiene la zona y que se encargan de brindar para lafiesta, otra función es la presentación de los documentos oficiales para la arquidiócesis deArequipa.

La comisión todo su miembros son de la irrigación como del valle de siguas así que ellos realizantodo en estas zonas, no contando con la participación de la parte alta de la quebrada, noparticipando en estas actividades Huambo, no Lluta, la comisión es elegida por un periodo dedos años por los feligreses que asistentes al lugar.

DESCRIPCIÓN DE LA FIESTA

La fiesta comienza de manera oficial el día 14 las siete de la noche pero las actividadescomienzan para la comisión una semanas antes, teniendo que recaudar donativos de toda lairrigación del valle de siguas, en su gran mayoría son animales que serán rematados en la fiestao si no víveres y/o productos de consumo y también dinero en efectivo.

Las Vísperas

La vísperas comienzan con la llegada de la comisión a las 11 de la mañana para el arreglo de laiglesia, que consta de el cambio de ropa a la virgen y la limpieza de las bancas como del piso,mientras una parte de la comisión se encarga de eso los otros participan en el arreglo de lacocina y la cantina.

La víspera como tal comienza con la misa de sirios que es las siete de la noche y culmina con elrosario. Luego continúa la quema de capo y los juegos artificiales, devotados por los feligreses.

La fiesta se extiende luego hasta las altas horas de la madrugada con la bebida de alcohol porparte de los feligreses

La Fiesta

Comienza a las 6 de la mañana con los la explosión de bombardas y la quema de los 21camaretazos , esa hora se despide de la iglesia a las personas que pernoctan allí, luego continuacon la misa dominical que es las siete de la mañana después pasan al rosario que es a las ochode la mañana, luego pasan la misa de difuntos que es las 10 de la mañana y las doce es la misade fiesta , después pasan con los bautizos y a las 3 de la tarde se realiza la procesión de lavirgen por los alrededores, y culmina todo con el remate de animales y las devociones para elpróximo año. Y termina con las bendiciones en el mato y a los autos.

DICOTOMÍA

Como lo expusieron muchos autores ya mencionados la dicotomía en una fiesta popular entrelos rituales oficiales y los rituales paganos, la dicotomía que se genera en el santuario es notoriotodos participan del ritual oficial pero más participan en el ritual popular, yendo a reunirse consus familias compartiendo bebidas alcohólicas, y haciendo vida social realizado cuando toman elmismo hecho de dar su primer sorbo a la tierra.

La mayor cantidad de gente solo va a la misa central no asiste a todas las celebracionesoficiales, prefiriendo irse al ojo yéndose a bañar con agua bendecida porque sale de una roca,ese hecho me parece un sincretismo cultural con lo andino y lo occidental.

“Yo vengo hace muchos años y siempre vengo aquí para que me saque todos mis pecados,porque esta agua es bendita es un ojo que la virgen puso para que nos libremos de todo losdaños de la gente, para que con esa agua todo lo malo se valla” (Serafina Mamani-feligrés).

“Vengo para levarme agua bendita para mi casa para echarle para que me proteja y bote lomalo, el daño…” (Teresa Salas-feligrés)

La segunda dicotomía que se preserva es que las personas que vienen del valle no se juntan enun mismo lugar que las personas que viene de los valles altoandinos, solo se juntan en la misacentral o misa de fiesta, no teniendo contacto verbal o de otro tipo. Los que provienen del vallecosteño o de la irrigación pernoctan uno en los costado de la iglesia en sus autos y otros en laiglesia en la parte derecha y los que provienen de los valles altoandinos pernoctan algunos en laiglesia y otros en la parte superior de la iglesia en una especie de “ramada” hechos con losarbustos de la zona

IMPORTANCIA SOCIAL, CULTURAL Y RELIGIOSA

Es un lugar de encuentro de la familia para fortalecer los lazos familiares y los lazos religiososcon una distorsión del ritual oficial de la iglesia, practicando a su manera y con un pasado quetodavía en su subconsciente lo preservan teniendo miedo y temor de que si no va no le va suvida no le va a ir bien, que no le va a retribuir o no le va a cumplir con lo que se le pida alavirgen.

Tiene un rico valor cultural ya que todavía se preserva las rivalidades entre el hurin y hanan en elsubconsciente de las personas.

La importancia que posee este santuario es también social ya que permite reunir familiares quepor cuestiones personales se encuentran lejos y que vienen a fortalecer su fe y a reunirse conlos familiares y si no pueden asistir mandan dinero como devoción, eso les permite ser parte dela fiesta y seguir cultivando su identidad.

BIBLIOGRAFIA

DELGADO, Manuel, “La “religión popular” en torno a un falso problema” publicación virtual textoextraído de ARIÑO, Antonio (1999:225) http:// sisbib.unmsm.edu.com

QUISPE, Jhon ,“La Religión Como Ciencia” TESIS en el 2006 en San Marcos. http://sisbib.unmsm.edu.com

LABARTE, Yaneth, “La Fiesta Popular De La Virgen De La Puerta En San Juan De Lurigancho”TESIS en 1995 .http:// sisbib.unmsm.edu.com

http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm: El padre G. Llompart (1969: 221)

Rivière, Claude:“lo sagrado con lo profano”. http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm