Coperta: Larisa Barbu Gheorghe Branite Oferta SRLpentru prezenta ediie - 2005Lumea Credinei Magazin ilustrat Str. Axmeneasc 13, sector 2, Bucureti, cod 021042; tei./fax:021/211.16.62; e-mail: r_bucuroiu@yahoo.comDirector: Rzvan Bucuroiu Redactor-ef: Rzvan CodrescuDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BRANITE, ENELiturgica special: pentru facultile de teologie / pr.Prof. dr. Ene Branite. - Bucureti : Oferta, 2005ISBN: 973- 87506-2-8Preot Prof. Dr. Ene BraniteLITURGICA SPECIALA pentru facultile de teologieEdiia a IV-aRetiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul ArdealuluiUn produsOl*1** e k a uBucureti - 2005#Preot Prof. Dr. Ene BraniteLITURGICA SPECIAL pentru facultile de teologieDistribuie:Supergraph Prest Com SRL Str. Ion Minuiescu 36 031216, Sector 3, Bucureti Tel. 021/320.61.19; 021/319.10.83 Fax: 021/319.10.84Mateia Media SRL B-dul Regina Maria 50,Sector 4, Bucureti Tel. 021/335.42.23; 0723/192.909; 0788/635.186Distribuie direct:Sorin Savin Tel. 0788/456.090Prefa5n vastul i importantul domeniu al studiului Liturgicii, att de necesar vieii cul- tice a Bisericii, Printele profesor Ene Branite i-a dobndit locul de cinste, impunn- du-se prin ntreaga sa activitate de maiestuos liturgbisitor, de dascl de mare vocaie i de teolog de mare profunzime. Bogata i prodigioasa sa oper de istorie, teologie i spiritualitate liturgic, de pastoral i de art cretin a completat i fundamentat aceste discipline ale Teologiei. S-au ntlnit, ntotdeauna, n lucrrile i n studiile Printelui Branite, seriozitatea i acrivia cercettorului, dublate de dragostea i sensibilitatea tritorului, toate redate de miestria condeierului.Mai presus de toate: printele profesor ne-a nvat ce este Sfnta Liturjjhie", s-a apreciat ntr-una din cuvntrile la nmormntarea magistrului nostru, la care noi putem aduga: ne-a nvat ce este sfinenia i cum se poate dobndi prin rnduielile cultului divin. n acest scop, Printele Branite a lsat nvmntului teologic universitar un curs de Liturgic, n dou volume: Liturgica general, care studiaz cultul divin, persoana liturgic, timpul i spaiul liturgic, i Liturgica special, care prezint instituirea, rnduiala i semnificaia mistico-simbolic a tuturor slujbelor cultului ortodox, mprite n trei mari capitole: Cele apte Laude, Sfnta Liturghie i Tainele i lerur- giile bisericeti. Pragmatismul, sistematizarea i sintetizarea materialului, prin plane i tablouri sinoptice, adaug o not valoric acestei cri.Necesitatea i utilitatea practic a acestor manuale, la care se adaug i valoarea lor teologic, au determinat apariia acestora n mai multe ediii. Liturgica general apare n prima ediie, din multiple pricini, abia n 1985, la un an dup moartea autorului, iar n a doua ediie, revizuit i completat" de ctre doamna profesoar Ecaterina Branite, n 1993. Liturgica special apare n prima ediie n 1980, spre bucuria i mulumirea autorului, n. ediia a doua n 1985, prin struina i grija doamnei Ecaterina Branite, i n ediia a treia, la Editura Nemira, n 2002.Editura Lumea Credinei din Bucureti mplinete acum o cerin a tineretului studios i a tuturor celor dornici de a ptrunde misterul slujbelor liturgice svrite n cadrul Bisericii noastre, ceea ce duce implicit la o participare real i contient n cadrul serviciului liturgic, sfnt i sfinitor. Ediia a patra, pe care o binecuvntm i o recomandm iubitorilor de cele sfinte, respect ntru totul ediiile precedente.Dr. Laureniu STREZA Mitropolitul Ardealului Sibiu, 30 noiembrie 2005 Sf. Apostol Andrei, cel nti chemat, ocrotitorul RomnieiPreot Prof, Dr. Ene Branite#Prescurtri folositeAS- Patr. Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, Apostolat Social - Pilde i ndem--nuri pentru cler, 12 voi., Bucureti, 1948 .u.BOR- Revista Biserica Ortodox Romn (a Sfntului Sinod al Bisericii OrtodoxeRomne), Bucureti, 1874 .u.BCMI-Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti, 1908-1945.BMI Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti, 1970 .u.BRV- I. Bianu i N. Hodo, Bibliografie romneasc veche, 1508-1830, 3 tomuri,Bucureti, 1903, 1910, .1912-1916 (t. III, n colaborare cu Dan Simionescu).CBO Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad. deUro Kovincici i Dr. N. Popovici, 2 voi. n 4 pri, Arad, 1930-1936.CLEU- Codex Liturjjicus Ecdesiae Universae..., edit. Jos. Aloys. Assemanus, 15 voi.,Roma, 1749-1766.Const. Ap. - Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli).C5EL- Corpus Scriptorurn Ecclesiasticoritm Latinoruni..., Viena, 1866 .u.DAC- J. Martigny (IJAbbe), Dictionnaire des Antiquites ebretiennes, ed.a IH-a, Paris,1889.DACL- Dictionnaire dArcbeolojjie chetienne et de Liturj^ie, editat de F. Cabrol, H.Leclercq i H. Marrou, Paris, 1907-1953 (15 tomuri n 30 volume).DB- Dictionnaire de la Bible, ed. F. Vigouroux, P.S.S. 5 voi., 1895-1912;Suplement ed. par. S. Pirot, Paris, 1912 .u.DHGE- Dictionnaire d'Histoire et de Geojjmphie ecclesiastiques ed. de A. Baudrillart, A.Vogt et U. Rouzies, Paris, 1912 .u.D Sp.- Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mistique, Doctrine et Histoire, publiesous la direction de M. Viller, S.J., assiste par. F. Cavallera et J. De Guibert, S.J., Paris, 1932 .u.DTC- Dictionnaire de Theolo/jie Catholicfue, red. de A. Vacant,E. Mangenot,E.Amann, IlI-e tirage, Paris, 1923-1950.EL- Eastern, Liturjjies, ed. by F.E. Brightman, Oxford, 1896.Enc. gr.- MeydA/ri ' EXXt)vik] EyK'UKXoTiaiSeia (Marea Enciclopedie greac), 24tomuri, Atena, 1926-1934.Enc, relig. i moral - pricrKeuxiKfi mi f|0iKi EyKUKA.on:ai5eia, publicat de profesorii facultilor de Teologie din Grecia, 12 volume, Atena, 1962-1968.EO- Rev, Echos d'Orient, Paris, Constantinopol, Bucureti, 1897-1942 (39 voi.).GB- Rev. Glasul Bisericii, a Mitropoliei Ungrovlahiei, Bucureti, 1941 .u.Ir.- Rev. Irenikon. Prieure d'Amay-sur-Meuse, Chevetogne (Belgique), 1926.u.JMP- Jurnal Moskovskoi Patriarhii (Revista Patriarhiei de Moscova).Liturgia- Liturqia. Encyclopedie popidaire des connaissances liturjyiques, publiee sous ladirection de R. Aigrain, Paris, 1930 (un singur volum).LOC- Liturjjiarum Orientalimn Collectio. Collegit Eus. Renaudot.Ed. secunda, 2tomuri, Francofurti adMoenum, 1847.Lexilion fir Theolojjie und Kircbe. Zweite Auflage des l&rcblicbm Handlexikon in Verbindung mit Fachgelehrten und mit Dr. K. HofFmann als Schriftleiter, herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 voi., Freiburg im Breisgan, 1930-1938.l Th ICMAMBMDMELVMMSMOOCOCPOit.OTPGPLPOPOCRACROASROCSCSCNACSint. Aten. SPASTRev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.Rev. Mitropolia Banatului, Timioara, 1951 .u.La Maison-Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale Liturgique, Paris, 1945 .u.Monumenta Euchanstica et Liturgica Vetustissima, Collegit, notis et prolegomenis instruxit J. Quasten, Bonnae, 1935-1937 (volum unic).Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 .u.Rev. Mitropolia Olteniei5', Craiova, 1949 .u.-Rev. Oriens Christianus, Leipzig, 1901 .u.Rev. Orientalia Christiana Periodica, Roma (Inst. Pontifical de Studii Orientale), 1935 .u.Rev. Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u.Opusc-ula et textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam illustrantia, Series liturgica, edita curantibus R. Stapper et A. Riiclcer, Miinster, 1933 .u.J.P. Migne, Patrolo/jiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857-1866 (161 voi).J. P. Migne, Patrolojjiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864 (221 voi.).-Patrobjjia Orientalis, Editee (d'abord) par R. Graffin et F. Nau, Paris, 1903 .u.Rev. Proche-Orient Chretien, Jerusalem, 1951 .u.ReaUexikon jur Antike und Christentum, Sachworterbuch zur Auseinan- der-setzung des Christentums mit der antiken Welt, in Verbindung mit F. J. Dolger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung von J.H. Waszing - L. Wenger, herausgegeben von Th. Klauser, Stuttgart, 1950 .u.H. Denzinger, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in admi- nistradis sacramentis... 2 tomuri, Graz-Austria, 1961.Bxvue de l'Orient chretien, Paris, 1896-1946.Sources chretiennes. Colecie de texte patristice, ed. de H. de Lubac S.J. et J. Danielou S.J. (t), Paris, 1942, .u.Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Edidit J.D. Mansi, Florena - Veneia, 1757-1798, 31 voi. (reprod. fasc. i continuare), Paris-Leipzig-Arn- hem, 1901-1927, 53 voi. Reproducere fotografic la Graz-Austria, 1960.-- Z'OVTO/YM-Ct Oeicdv Kod tepcov Kav6i/oov. (Colecia dumnezeietilor i sfintelor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Podi, 6 voi., Atena, 1852-1859.Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice, traduse din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M Pslaru i Ec. G.N. Niu, 2 voi, 1927,1928.Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1949 .u. (Serie nou).Partea ntiIntroducere Liturgica specialPueot Prgf. Dr. Ene BraniteCapitolul I#IILiturgica special ca disciplin de nvmnt teologicObiectul sau materia de studiu a Liturgicii specialeA doua parte a cursului de'Liturgic se intituleaz, n general, Liturgica special. Ea se ocup cu studiul special, sistematic i amnunit al unitilor cultului divin public ortodox, pe care le numim de obicei slujbe religioase sau servicii bisericeti.Acestea vor fi prezentate dintr-un ntreit punct de vedere: tipiconal, istoric i exegetic. Vom descrie, adic, mai nti, rnduiala sau nfiarea lor, aa cum o gsim n Tipic sau n alte cri de slujb (Liturfhier, M-olitfelnic, Ceaslov, Catavasier .a.) i cum se oficiaz n biserici. n al doilea rnd, ne vom ocupa de istoria lor, adic de modul cum au luat natere i au evoluat de-a lungul vremii, cu diferitele forme sau nfiri pe care le-au a^nut n trecut i cu modificrile (adugirile, dezvoltrile, prescurtrile etc.) survenite treptat n rnduiala lor, pn la forma pe care o au astzi; informaiile de aceast natur, privind adic istoria sfintelor slujbe, vor fi date ns ct mai pe scurt, n msura n care ele vor fi absolut necesare pentru lmurirea acelor rituri i ceremonii din ritualul actual al serviciilor divine^, care nu pot fi nelese exact fr cunoaterea trecutului, a originii i a evoluiei lor. n al treilea rnd, vom expune interpretarea, tl- cuirea sau explicarea ritualului sfintelor slujbe, artnd rostul sau scopul pentru care au fost introduse n uzul liturgic al Bisericii diferitele rugciuni, imne, rituri i ceremonii de cult, nevoile crora ele corespund n evoluia pietii sau a vieii religioase cretine, precum i sensurile diferite (istorico-simbolice, doctrinare, mistico-eshatolo- gice), care li s-au atribuit de ctre tlcuitorii cultului, prin punerea lor n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, cu dogma sau nvtura de credin cretin ortodox, cu doctrina despre sfritul lumii i viaa viitoare etc.Izvoarele Liturgicii specialeIzvoarele pe care le vom folosi n aceast parte a cursului nostru vor fi mai nti crile de cult, indispensabile pentru partea descriptiv a rnduielii sfintelor slujbe. Vom lua, desigur, ca normative pentru aceasta ediiile cele mai noi ale crilor de slujb folosite azi n Biserica Ortodox Romn; vom apela i la crile folosite n celelalte Biserici ortodoxe (greac, rus etc.), numai atunci cnd va fi nevoie, spre a semnala unele practici, rituri sau rnduieli deosebite de cele din Biserica noastr. Vom indica, de asemenea, n msura n care va fi necesar, i diferitele variante de practic, mai importante, din diferitele regiuni (eparhii) ale Bisericii Ortodoxe Romne, spre a desprinde concluziile care se impun n vederea uniformizrii cultului.Pentru expunerea istoric a sfintelor slujbe (originea, dezvoltarea i evoluia rnduielii lor) vom face apel la toate informaiile pe care ni le ofer, n acest sens, diferi-cele documente i izvoare liturgice: manuscrisele i ediiile vechi ale crilor de slujb, coleciile de texte liturgice vechi, editate mai ales n Apus din sec. al XVI-lea nainte (vezi la cap. despre Literatura liturgic, din Liturgica general), vechile Rnduieli bisericeti din secolele IV-V, canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice i locale, rnduielile monahale, tlcuiriie liturgice din literatura patristic i bizantin .a.Ct privete expunerea exegetic a serviciilor religioase, adic explicarea sau tlcuirea lor, ea se va ntemeia n primul rnd pe comentariile sau tlcuiriie liturgice, clasice, din epoca patristic i bizantin; ceea ce au spus Prinii i scriitorii bisericeti din secolele I-XV (ca de ex. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, patriarhul Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila, Si- meon al Tesalonicului .a.) n domeniul,interpretrii cultului rmne pentru noi normativ, cci numai n aceast perioad se poate vorbi de o exegez original a cultului ortodox. Interpretrile i prerile personale ale unora dintre teologii ortodoci de mai trziu (dup cderea Constantinopolului sub turci), care se ocup cu tlcuirea cultului - ca de ex. Nicolae Vulgaris, M.eletie Sirigul (sec. XVII), arhiep. rus Veniamin Krasopievkov (sec. XVIII) .a. - vor fi luate n consideraie numai n msura n care ele aduc contribuii noi, de un real progres n dezvoltarea literaturii mistagogice ortodoxe.Metoda folositaMetoda pe care o vom folosi la redactarea acestei pri din cursul nostru va fi o mbinare a metodei descriptive cu cea istoric i exegetic, potrivit celor trei aspecte sau puncte de vedere din care vom prezenta materia tratat. Fr ndoial, n expunerea tipiconal a serviciilor divine va predomina metoda descriptiv (expozitiv); n expunerea privitoare la istoria sfintelor slujbe vom face uz de metoda interpretrii istorice, iar cnd va fi vorba de tlcuirea sau explicarea lor, vom folosi metoda exegetic.n general, cele trei aspecte sub care vom trata serviciile divine (tipiconal, istoric i exegetic) vor fi expuse separat, pe rnd. Spre deosebire de ali liturgiti (ca de ex V. Mitrofanovici i colaboratorii), care prezint concomitent, n una i aceeai lecie, att rnduiala, ct i istoria i explicarea fiecrui serviciu divin n parte, noi preferm s descriem mai nti rnduiala actual a fiecrui serviciu divin (ndeobte cunoscut), pentru ca dup aceea s revenim, n capitole separate, cu informaiile de ordin istoric i exegetic care sunt necesare pentru nelegerea just i deplin a ritualului actual al Bisericii Ortodoxe. Vor fi mai rare cazurile cnd informaiile de aceast natur se vor da concomitent cu descrierea tipiconal, ntr-unul i acelai capitol, fie n text, la locurile respectivem fie n note subsidiare; aa vom proceda, de exemplu, la unele slujbe, mai puin importante, din capitolul ultim al cursului (taine i ierargii).Cu toate c ne vom strdui s dm expunerii noastre un caracter ct mai tiinific - orice afirmaie fiind ntemeiat pe consultarea i folosirea, cinstit i obiectiv, a izvoarelor celor mai demne de ncredere - totui, ne vom feri de excesul de erudiie care ngreuiaz de obicei lectura i utilizarea de ctre nespecialiti a unor astfel de tratate universitare: de aceea vom reduce la minimum posibil aparatul critic i trimiterile bibliografice, care vor fi date n cursul expunerii numai n msura n care vor fi absolut necesare pentru indicarea surselor de informaie i pentru sprijinirea ori verificarea unor afirmaii, preri sau atitudini discutate sau controversabile. In schimb, la sfritul capitolelor principale vom indica bibliografia principal a chestiunii respective, menionnd ndeosebi lucrrile mai noi i mai importante.Liturgica special#mprirea materieimprirea cursului nostru de Liturgica special va fi cea ndeobte urmat n mai toate tratatele similare. Dup aceast scurt introducere despre cuprinsul (obiectul sau materia) Liturgicii speciale i despre izvoarele, metoda i mprirea ei, prima parte a cursului va fi consacrat serviciilor divine din grupa numit Laudele bisericeti (cele apte Laude), care alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru flecare zi liturgic (Vecernia, Utrenia, Ceasurile etc.).Partea a doua se va ocupa cu studiu) separat al Sfintei Liturghii, slujb creia i se acord, n cadrul cursului nostru, o extindere proporional cu importana ei n cadrul cultului divin.Partea a treia va prezenta serviciul celor apte sfinte taine ale Bisericii noastre, care constituie o grup aparte n cadrul cultului, att prin structura (rnduiala) lor, ct i prin scopul i destinaia lor n viaa religioas.Partea a patra i ultima va cuprinde studiul celor mai importante servicii religioase din grupa cunoscut sub denumirea de icrurgii, adic acele slujbe din JVLolitfelnic, care au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor, n anumite mprejurri l momente din viaa lor religioas, precum i a lucrurilor de care omul are nevoie n viaa sa religioas, n general.5. Folosul i importana studiului Liturgicii specialeDespre aceasta s-a vorbit ndeajuns, credem, la nceputul primului volum din cursul de fa (Liturgica general). In plus fa de ceea ce s-a spus acolo, subliniem numai c, din punct de vedere practic (profesional), aceast parte a studiului Liturgicii este i mai important i mai utila dect prima, deoarece ea are o legtur mai direct cu funcia sacramental (sfinitoare) a preoiei, familiarizndu-i pe studenii teologi i pe slujitorii bisericilor noastre cu rnduiala i ritualul sau modul svririi corecte a serviciilor divine. Cci la aceasta intete, n primul rnd, acea parte din cursul nostru care se ocup cu expunerea tipiconal a serviciilor divine.Ct privete cunotinele cu caracter istoric i exegetic, care se adaug la cele tipiconale, acestea nu trebuie considerate ca adaosuri ale unei erudiii superflue din punct de vedere practic, ci ca nite completri necesare ale culturii liturgice a oricrui cleric i teolog, menite s-i lrgeasc orizontul i s-i dea o nelegere mai nalt i mai tiinific a ritualului sacru al crui interpret este; cci, cu ct slujitorii cultului nostru vor cunoate mai bine rnduiala, istoria i explicarea serviciilor divine pe care ei le svresc, cu att se vor strdui s le oficieze cu mai mult ptrundere, pietate i credin, cu demnitate i cu respccml integral al rnduielilor tipiconale, consfinite de Biseric, de tradiie i de practica unanim a slujitorilor. Un ndoit ctig indirect va rezulta din acest spor al instruirii noastre liturgice: pe de o parte, uniformizarea modului de svrire a serviciilor divine de ctre toi sfiniii slujitori, conform indicaiilor date de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, iar pe de alta, sporirea frecvenei i a participrii active a credincioilor notri la sfintele slujbe oficiate n biserici - dou obiective, deopotriv de importante i deopotriv de vrednice de urmrit n activitatea noastrpastoral. Studiul aprofundat al Liturgicii speciale ne va ajuta s ie atingem pe amndou, aa cum ne ndeamn i conducerea Sfintei noastre Biserici.Preot Prof. Dr. Eme BraniteLiturgica special##Capitolul II#Slujbele bisericeti i mprirea lorCe sunt slujbele bisericetinc din partea nti a Liturgicii (cap. despre Cultul public i cel particular), am vzut c, atunci cnd este vorba de rugciunea particular, personal sau individual, pe care fiecare credincios o nal lui Dumnezeu, aceasta se poate face oricnd i oricum, adic n forme nengrdite de nici o regul sau rnduial. Pentru o astfel de rugciune nu exist, deci, nici termene sau soroace anumite i nici formulare sau rnduieli oficiale, fixate sau stabilite dinainte. n cultul particular, putem s ne rugm lui Dumnezeu, s-L cinstim i s-L ludm n orice vreme, necontenit, precum zice psal- mistul: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Ps. XXXIII, 1). Tot aa ne ndeamn Mntuitorul nsui: Privegheai, deci, rugn- du-v n toat vremea... (Lc. XXI, 36; comp. Mt. XXIV, 42 i Mc. XIII, 33; XIV, 38); iar Sfntul Apostol Pavel repet aceast recomandaie: Rugai-v nencetat (1 Tes. V, 17) i: Mulumii pururea pentru toate, n numele Domnului nostru Iisus Hristos ! (Efes. V, 20).Cu totul altfel stau ns lucrurile cnd este vorba de rugciunea obteasc a Bisericii, adic rugciunea fcut n comun, de ctre toi credincioii, sau pentru nevoile spirituale i materiale ale obtii credincioilor, prin mijlocirea sfiniilor slujitori. Pentru a se putea crea i pstra atmosfera de linite, de ordine i de rnduial, necesar bunei desfurri a rugciunii colective, ea se face dup mi tipic, adic dup rnduieli dinainte stabilite, n forme i cu cuvinte fixate, tiute i reglementate precis de ctre Biseric (consfinite de practica i tradiia bisericeasc). Ea se svrete, de asemenea, Ia termene sau momente anumite din cursul timpului, pe care toi slujitorii i credincioii unei Biserici sunt obligai s le respecte, atunci cnd vor s ia parte la cultul public, fiindc ele sunt aceleai pentru toi.Aceste rnduieli sau formulare de rugciune, potrivit crora se oficiaz cultul public al Bisericii, adic prin care obtea credincioilor, aduce lui Dumnezeu prinosul ei de cinstire, de laud, de mulumire i de slvire i prin care ea cere i obine de la Ei harul i ajutorul Su, se numesc slujbe bisericeti, slujbe sfinte, oficii (servicii) religioase etc. Fiecare din ele are un scop anumit, care determin i forma, structura sau rndu- iaia fiecrei slujbe n parte.Alctuirea (componena)slujbelor bisericetiDin punctul de vedere al structurii lor externe (ca form verbal), formularele verbale sau textele slujbelor bisericeti se prezint ca nite opere literare (uniti euholo- gice) cu o individualitate distinct, perfect, avnd un cuprins (o parte principal), n care se exprim scopul de cpetenie al slujbei respective i care este ncadrat la nceputde o formul de introducere (binecuvntare), iar la sfrit de una de ncheiere (otpusr sau apolis).Rnduial serviciilor religioase e alctuit din rituri sau ceremonii liturgice complexe, compuse, la rndul lor, din formele generale de exprimare a cultului, adic:Rugciuni (sub form de molitfe i ectenii) i diferite formule sacramentale, care alctuiesc partea verbal a slujbei, respective i n care se exprim, de obicei, scopul (scopurile) de cpetenie ale fiecrui serviciu religios, adic ideile, simmintele i cererile sau nevoile imediate ale Bisericii;Cntri sau imne liturgice, sub diversele forme si numiri (tropare, stihiri, con- dace, canoane, catavasii etc.) care exprim mai ales funcia latreutic a cultului, adic cinstirea i lauda lui Dumnezeu;Lecturi din crile sfinte (citiri de pericope biblice), sub diferitele lor forme i denumiri (paremii, psalmi izolai sau n grupe, catisme, apostole, evanghelii) sau chiar lecturi ziditoare de suflet, din operele Sfinilor Prini (sinaxare sau viei de sfini, omilii sau cuvinte de nvtur etc.), prin care cultul divin i ndeplinete mi ales funcia lui didactic sau nvtoreasc;Acte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenuncheri, facerea semnului crucii, vohoade sau procesiuni, binecuvntri etc.), care alctuiesc partea ceremonial (ritualistic) a cultului;La acestea se adaug uneori mrturisirea credinei, sub forma simbolului de credin, sau a diferitelor formule sacramentale i imne, n care se exprim, n forme poetice i pe nelesul tuturor, diferite adevruri de credin i care contribuie la instruirea religioas a credincioilor.In rnduial sfintelor slujbe, toate aceste forme de exprimare a ideilor i a sentimentelor religioase a!e Bisericii rugtoare se nlnuiesc ntr-o ordine dat sau dinainte stabilit pentru fiecare serviciu divin; proporia n care sunt dozate (combinate) i ordinea n care ele se succed variaz de la slujb la slujb. Astfel, n unele slujbe, locul predominant din punct de vedere cantitativ l ocup rugciunea, n diferitele ei variante (de cerere, de pocin, de laud i de mulumire etc.), cum se ntmpl, de ex., n Rnduiala mprtirii (din Liturghier i din Ceaslov), n care rugciunea de cerere predomin n prima parte (nainte de mprtire), iar cea de mulumire n a doua parte (dup mprtire); n alte servicii divine predomin lecturile biblice (ca la Vecernia din Smbta Patilor, unit cu Liturghia Sfntului Vasile), n altele, imnele sau cntrile liturgice (ca n serviciul Prohodului de la Denia din Vinerea Patimilor) .a.m.d. Proporia aceasta a elementelor componente ale rnduielilor de slujb este determinat de legea (principiul) echilibrului liturgic, despre care am vorbit mai nainte i care cere ca, nuntrul oricrui serviciu religios, fiecare din cele trei funcii sau scopuri fundamentale ale cultului (latreutic, harismatic i didactic) s fie satisfcut n chip just, proporional cu scopul principal sau particular al fiecrei slujbe, cu ideile i sentimentele sau nevoile religioase ale credincioilor, care se cer exprimate n situaia sau mprejurarea respectiv etc.De asemenea, din punctul de vedere al ordinii sau succesiunii acestor forme, unele slujbe ncep cu citirile i continu cu rugciunea i cntrile (ca de ex. slujba Vecerniei i cea a Utreniei), altele ncep, dimpotriv,' ca rugciunea i continu cu citirea i cntrile (ca de ex. rnduial botezului i cea a cununiei) .a.m.d. Tocmai din aceast variaie a proporiei n care sunt dozate i a ordinii n care se succed aceste elemente componente ale rnduielii slujbelor bisericeti (rugciunea, cntarea, lectura religioas i aciunea liturgic sau ritualul) n cuprinsul slujbelor bisericeti, rezult forma saustructura individual, specific, a fiecrei slujbe divine, i de aici provin deosebirile de structur dintre diferitele servicii religioase.Amprirea slujbelor bisericetiSlujbele bisericeti se pot mpri n mai multe categorii sau grupe, att dup structura sau extensiunea lor, ct i dup scopul sau destinaia, locul i timpul n care se svresc.Astfel, dup extensiunea (mrimea sau lungimea) lor, gsim trei feluri de servicii divine, deosebite ntre ele chiar prin numirile pe care le poart n crile de slujb.Cele mai reduse ca mrime sunt alctuite din simple rugciuni sau molitfe f^eir/ai, orationes, molitfa)J, citite de preot pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa credincioilor. Aa avem, de ex., Rugciune la nsemnarea pruncului (T3i)%f] eic, t6 KaxaCT^payio'ai TtaiSiov), Rugciune la a opta zi dup cununie, Rugciune (de citit) la temelia casei, Molitfa Sfntului Mucenic Trifon, la grdini, la vii i la holde, Moliftele. (blestemele) Sfntului Vasile, care se citesc n biserici la 1 ianuarie .a. (a se vedea Mo- litfelnicul). Unele din acestea sunt de fapt menite s fie citite n cadrul altor servicii religioase mai mari, ca de ex.: Rugciunile la binecuvntarea slciei din Duminica Floriilor i Rugciunea pentru binecuvntarea diferitelor prinoase aduse la biseric, care se citesc dup Rugciunea amvonului din rnduiala Liturghiei, Rugciunea pentru binecuvntarea artosului (anafurei) din ziua de Pati (n Molitfelnicul ed. 1937 i 1950) .a.; cele care se citesc singure sunt ncadrate de obicei ntre o formul de binecuvntare simpl (ca la ierurgii), urmat de rugciunile introductive, i o formul de ncheiere (apolis sau otpust).Ceva mai mari sunt aa-numitele rnduieli (la sing. =Sia/cd^it;,ordo,cin); acestea, pe lng rugciunea n care se exprim scopul i care alctuiete partea principal a rnduielilor respective, conin i imne (tropare, condace etc.), lecturi i acte liturgice (rituri sau ceremonii diverse). Aa avem, de ex.: Rnduiala binecuvntrii colivei (n Littirghier i Molitfelnic), care se citete ori la Liturghie, dup Rugciunea amvonului (ca o simpl rugciune), ori seara, la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, Rnduiala mprtirii (n Liturghier i n Ceaslov), Rnduiala parastasului pentru mori, Rnduiala n ziua nti (dup natere) la femeia luz, Rnduielile pentru binecuvntarea i sfinirea diferitelor obiecte bisericeti (cruce, troia, clopot, icoane, steaguri s,a), Rnduielile pentru consacrarea celor ce intr n clugrie (Rnduiala la facerea rasoforului, la schima mic, ia schima mare) .a.Cele mai ntinse ca dimensiune sunt slujbele divine propriu-zise (la sing. = &KoXou(i)iaIn unele ediii vechi ale Molitfelnicului romnesc dx.KO.O'uSicx s-a tradus cu urmare: Urmarea chipului celui mic .a. (vezi, de ex., Evhologhiu, Buc., 1854 i 1858). In terminologia liturgic, &i- aTdt^i nseamn i rnduiala unei slujbe redat pe scurt (tipicul ei), spre deosebire de 6,KoXo-u6ia., care indic rnduiala complet a unui serviciu divin, cuprinznd adic nu numai regulile de tipic, ci i formularul sau textul rugciunilor, al imnelor i ai lecturilor ei (vezi Pr. P. Vintilescu, Sensul cuvintelor Siatd^i i &KoA.ou0ia n terminologia liturgic, n voi. Prinos la srbtorirea a optzeci de ani de vrst ai Patriarhului Nicodim al Romniei, Buc., 1946, pp. 299-310)., latinescul officium, slavo-rus posleadovania), care, pe lng prile compo-nente ale rnduielilor (rugciuni, cntri, acte rituale etc.), au n plus Apostol i Evanghelie, n aceast categorie intra, de ex.: slujba botezului, slujba Sfintei Liturghii, slujbasfinirii apei (mici i mari), slujbei nmormntrii, slujba sfinirii bisericii .a.Att n ediiile greceti, ct i n cele romneti ale Molitfelnicului i Litiirghierului se ntrebuineaz uneori termenul de rnduial, unde ar trebui slujb i invers. Pentru ediiile vechi aJ0ioc ei dvo|J.(3piav).Din punct de vedere al timpului i locului n care se svresc, precum i al destinaiei sau scopului lor special n cadrul cultului public, slujbele bisericeti se pot mpri, de asemenea, n mai multe grupe sau categorii.Astfel, unele dintre ele, ca Vecernia, Utrenia i Liturghia, au un caracter periodic, svrirea lor fiind legat de termene stabilite n timp (perioade i zile anumite din cursul anului bisericesc, ceasuri sau momente anumite din cursul zilei), repetndu-se n fiecare zi (la mnstiri i la catedralele episcopale), sau mcar n fiecare srbtoare (la bisericile de enorie) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat (Vecernia -Pavecernia - Miezonoptica i Utrenia - Ceasurile I-VI -- Liturghia - Ceasul IX). Toate laolalt alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic, adic rnduiala. de slujb prin care Biserica aduce lui Dumnezeu i sfinilor cuvenitul prinos zilnic de rugciune, de mulumire, de laud i cinstire, din partea i n numele tuturor credincioilor. Ele sunt cunoscute sub numirea ndtinat de Cele apte Laudev sau yyLauele bisericeti33 (vezi despre ele mai pe larg n cap. urmtor). Rnduiala lor o aflm in Ceaslov (pentru cntreii de stran) i n Liturghier (pentru diaconi i preoi).Att prin destinaia lor, ct i prin locul unde se svresc, slujbele din aceast categorie au, deci, un caracter prin excelen colectiv i totodat eclesiologic, adic ele se svresc numai n biseric, n ambele nelesuri ale acestui cuvnt: acela de loca de cult i acela de colectivitate sau obte a credincioilor, deoarece ele se oficiaz n prezena sau n numele i spre folosul tuturor credincioilor care alctuiesc Biserica, n totalitatea ei (Biserica universal), sau n prile ei componente (eparhii, parohii, filiale etc.).In ceea ce privete scopul pentru care se svresc, Laudele bisericeti satisfac mai ales funcia sau latura latreutico-euharistic a cultului ortodox; n ele predomin nota doxologic, adic lauda i slvirea lui Dumnezeu i venerarea sfinilor, adus necontenit de ctre Biseric, de unde i denumirea colectiv de Laude bisericeti.Rnduiala acestor slujbe este alctuit din dou pri:Una invariabil (neschimbtoare), format din rugciuni, rituri i imne, care se repet n fiecare zi (ca de ex. Ps. 103, Doamne, strigat-am...33, imnul Lumin lin...3, rugciunile nvrednicete-ne, Doamne...33 i Acum slobozete...33, n rnduiala Vecerniei); aceast parte constituie cadrul, tiparul sau tipicul fix al rnduielii acestor slujbe, pe care l gsim n Ceaslov (pentru cntrei) sau n Liturghier (pentru sfiniii slujitori).Alta variabil sau schimbtoare, alctuit din rugciuni i mai ales cntri care se schimb dup zile (srbtori), dup sptmni, sau dup diferitele perioade mari ale anului bisericesc, cum sunt, de ex.: stihirile de la Doamne, strigat-am...33 i de la sti- hoavna clin rnduiala Vecerniei, sau cele de 1a Laude33, din slujba Utreniei i de la Fericiri33, din rnduiala Liturghiei .a. Pe acestea le gsim n crile de slujb care cuprind imnele schimbtoare (variabile) din rnduiala slujbelor: Octoih, Triod, Penticos- tar i Mineie.Pe lng cele apte Laude, mai exist n cultul ortodox i alte slujbe, rnduieli i rugciuni cu caracter periodic, de o importan secundar, alctuite tot spre slvirea lui Dumnezeu i spre cinstirea sfinilor, dar care nu fac parte din programul clasic (oficial) de rugciune zilnic a Bisericii. Acestea sunt: Rnduiala rugciunii de diminea (dup scularea din somn), Rugciunea la mas, Ridicarea Panagbiei (specific vieii mnstireti), Rugciunea de sear (dinainte de culcare), Paraclisele, Canoanele de rugciune i Acatistele alctuite n cinstea diferiilor sfini. Ele sunt la origine expresii i manifestri mai noi ale pietii personale a unor clerici, mai ales monahi, sau chiar a unor simpli credincioi. Menite la nceput s satisfac nevoile religioase ale monahilor din mnstiri i ale credincioilor cu pietate mai profund, fiind practicate, deci, ca forme ale cultului particular, ele au intrat apoi n circulaia general i n cuprinsul Ceaslovului. Cu excepia Acatistelor - care au ptruns i n practica bisericilor de eno- rie, mai ales la orae, devenind, deci, forme ale cultului public - celelalte au rmas pn acum n practica exclusiv a mnstirilor, ca forme de expresie ale cultului particular al clugrilor, care le citesc n chilii (Rugciunile de sear i cele de diminea), la trapez (Rugciunea la mas), sau chiar n biseric (Paraclisele i Panaghia), ele fiind menite s ncadreze n rugciune toate momentele de cpetenie ale fiecrei zile din viaa lor, ori ale unor zile mai importante din cursul anului bisericesc.O alt categorie de numeroase slujbe bisericeti sunt destinate pentru binecuvntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din viaa religioas a credincioilor. Acestea sunt sfintele taine i ierurgiile, care alctuiesc cuprinsul Molitfelnicului ortodox. Din punctul de vedere al timpului de svrire, ele au caracter ocazional sau ntmpltor, adic nu sunt legate de termene sau date fixe i nici nu se repet zilnic (sau n fiecare srbtoare), ca cele apte Laude, ci se oficiaz atunci cnd cer credincioii sau cnd se ivesc cazurile speciale pentru care au fost alctuite astfel de slujbe.Prin destinaia lor, ele au o sfer de aplicare mai restrns dect aceea a Laudelor bisericeti, fiind menite s satisfac nu nevoile religioase ale Bisericii sau ale unei parohii n ntregimea ei, ci ale membrilor ei izolai sau ale unor grupuri restrnse de credincioi (ca familia sau diverse comuniti) Aceasta i facea pe unii liturgiti (ca V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 718) s considere tainele i ierurgiile ca rnduieli liturgice particulare sau, mai potrivit, periodice..... Ct privete scopul lor, ele corespund mai ales laturii harismatice sau sfinitoare a cultului divin, deoarece mai ales prin ele Biserica cere i obine de la Dumnezeu harul, ajutorul i darurile Sale, necesare credincioilor ei, n diferitele nevoi sau mprejurri ale vieii omeneti.Privite deci mai ales din punctul de vedere al scopului pentru care au fost alctuite, slujbele bisericeti se pot mpri n dou mari categorii, dup cele dou scopuri (funcii) fundamentale ale cultului, la care ele corespund:Cele de la punctele a i b (Laudele bisericeti i slujbele speciale din Ceaslov) sunt alctuite spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor, fiind deci mijloace de expresie ale cultului de adoraie i de venerare adus de Biseric persoanelor i lucrurilor sfinte.Cele de la punctul c (Sfintele taine i ierurgiile) sunt forme de expresie, prin excelen, ale funciei harismatice sau sfinitoare a cultului, adic mijloace de mprtire a harului divin.O poziie intermediar ntre aceste dou categorii o ocup Sfnta Liturghie, care ine i de una, i de cealalt; n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de care pot beneficia credincioii (Sfnta Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i Preot Prof. Dr. Ewe Brawitecinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic (a se vedea capitolul despre Sfnta Liturghie ca act de cult).* *#-Dup aceast introducere general n slujbele bisericeti, ne vom ocupa n continuare de fiecare slujb n parte, ncepnd cu grupa Laudelor bisericeti zilnice, continund cu Sfnta Liturghie, asupra creia vom strui mai mult, dat fiind importana ei, i terminnd cu sfintele taine i ierurgiile sau slujbele de binecuvntare i de sfinire a credincioilor i a lucrurilor. La flecare din ele vom expune, n primul rnd, rnduiala sau modul svririi de azi, apoi - n msura n care este posibil i necesar - istoria sau evoluia i dezvoltarea n timp a rnduielii lor, precum i explicarea sau lmurirea acestei rnduieli, dnd informaiile istorice, exegetice, doctrinare, simbolice etc., necesare pentru a ptrunde i a nelege scopul, spiritul i diferitele semnificaii (istorice, simbolice, doctrinare etc.) legate de riturile sau ceremoniile lor.Partea a douaLaudele bisericeti sau slujbele serviciului divin zilnic al Bisericii OrtodoxePreot Prof. Dr. Eme BraniteCapitolul II##Noiuni generale despre cele apte Laude bisericetiCare sunt cele apte Laude bisericetiAm spus c Biserica aduce prinosul su de slvire, laud i mulumire lui Dumnezeu, printr-o serie de slujbe care se svresc n fiecare zi (n mnstiri i catedrale) sau cel puin n fiecare srbtoare (n bisericile de enorie) i care se numesc n general, cu un termen consacrat, cele apte LaudeMai gsim i denumirea de ore canonice, adic momente reglementare i obligatorii de rugciune zilnic, pentru clerici i credincioi, numire ntrebuinat mai ales la catolici i unii, dar i la unii liturgiti ortodoci bucovineni (vezi, de ex., Liturgica de Juvenal Stefanelli, Bucureti, 1886, p. 83 .u.).. Ele sunt urmtoarele:Vecernia (slujba de sear);Pavecemia sau Dup-cmarea (rugciunea de dup cin sau dinainte de culcare);Polunonia sau Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii);Utrenia (slujba de diminea) ie-h) Orele sau Ceasurile, n numr de patru (I, III, VI, IX), adic rugciunea de la nceputul celor patru sferturi ale zilei.irul lor ncepe cu Vecernia, adic slujba de sear, pentru c, precum am vzutVezi Liturgica general, ia cap. despre Anul bisericesc., Biserica cretin a motenit din Vechiul Testament, ntre altele, i tradiia de a socoti nceputul zilei liturgice sau bisericeti nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci cu searaUnii ncep ns enumerarea Laudelor bisericeti cu Miezonoptica, adoptnd deci uzul civil de a socoti nceputul zilei la miezul nopii. Aa face, de ex., Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului (Despre sfintele rugciuni, cap. 298 i 329, n trad. rom., tip. de Toma Teodorescu la Bucureti, 1865, pp. 196-213). Aceeai enumerare o gsim i n cartea numit Synopsis a mitropolitului Iacov Putneanul al Moldovei (Iai, 1751, f. 47), precum i n prefaa Ceaslovului romnesc revizuit i editat de mitropolitul Nifon, Ia Bucureti, 1854.. De aceea, n Mineie, Octoih, Triod i Penticostar, lauda liturgica a fiecrui sfnt sau a fiecrei zile bisericeti ncepe cu slujba de sear, adic cu Vecernia. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului gsete acestui fapt i o explicaie simbolic: ncepem cu Vecernia laudele sfinilor i ale praznicelor, ca i cum acetia ar vieui ca ziua cu lumina darului lui Dumnezeu i ca sfrindu-i viaa n lumea aceasta ntr-o zi. Cu sufletele, ei sunt n lumina cea neapus, iar cu trupurile sunt nc inui de moarte, ateptnd ziua de apoi cea nenserat, cnd, potrivit fgduinei, vor nvia mpreun cu noi, spre a primi acolo starea cea desvrit mpreun cu trupulDespre sfintele rugciuni, cap. 300, trad, rom. cit. p. 197 (reprodus i de mitropolitul Iacov Putneanul al Moldovei, n Synopsis, Iai, 1751, f. 49 v-50 r)..Pentru ce sunt apte Laude bisericetiDe ce li se spune acestor slujbe cele apte Laude ? Ele sunt de fapt opt, dar Utrenia i Ceasul I se socotesc de obicei amndou ca o singur Laud, aa c rmn apte. Deaceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie, nainte de otpustul acesteia i far binecuvntarea de nceput, obinuit la celelalte slujbe.Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 324, pag. 211. Alii socotesc ns Utrenia i Ceasul I ca iaude separate, dar unesc Vecernia cu Pavecernia, fcnd din ele o singur lauda, sub denumirea de Rugciunea de sear33 (vezi Ceaslovul rom. ed. Nifon, Bucureti, 1854, n Prefa).De ce s-a fixat numrul Laudelor zilnice ia apte, iar nu mai multe sau mai puine ? Se tie c la vechile popoare din Orientul apropiat, ca asiro-babilonienii, i apoi i la evrei, numrul apte juca un rol nsemnat, ca simbol n viaa religioas. Astfel, zilele creaiei lumii erau socotite apte (comp. i le. XXXI, 15-17); apte zile avea i sptmna (erau i sptmni de luni i de ani, vezi Lev. XXV); apte brae avea sfenicul din Cortul mrturiei i apte candele ardeau deasupra, ca simbol al plintii dumnezeieti (le. XXV, 31 .u.); apte zile stteau pinile punerii nainte la altar, apte zile inea srbtoarea Patilor sau Azimile (Lev. XXIII, 4 .u.) etc. (vezi i n Noul Testament, Apoc. V, 1,6 i VIII, 6)Comp. i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Timioara, 1935, p. 287.. De la evrei a motenit i Biserica cretin numrul de apte al slujbelor sau momentelor din zi, n care ea se simte ndatorat s-i aduc aminte de Dumnezeu, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s I se roage, dup cuvntul psalmistului: De apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte (Ps. CXVIII, 164). Li curgi sta ortodoci pun ele obicei numralacesta simbolic n legtur i cu cele apte daruri ale Sfanului Duh, deoarece rugciunea este privit, n viaa religioas cretin, ca un dar sau o road a Sfanului Duh: Vremile ornduite i rugciunile sunt n numr de apte, dup numrul darurilor Duhului, cci i sfintele rugciuni sunt prin Duhul, zice Simeon al TesaloniculuiSimeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 298, p. 196. Comp. i mitropolitul Iacov Putneanul, Synopsis, Iai, 1751, f. 47. A se vedea i J. Pinell, El niimero sagrado de las horas del oficio, n Miscellanea liturgica Card. G. Lercaro, Roma, 1967, pp. 887-934., referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c nsui Duhul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Rom. VIII, 26).Temeiurile biblice i religioase ale instituirii Laudelor bisericetiPentru fiecare din aceste laude gsim, de altfel, temeiuri scripturistice n textele Vechiului Testament i mai ales n Psalmi. Astfel, Vecernia, Utrenia i rugciunile din timpul zilei (Ceasurile) pot fi considerate ca o aplicare a cuvintelor psalmistului: Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi glasul meu (Ps. LIV, 19). Mai ales rugciunea de diminea^ este amintit des, n multe locuri din Psalmi: Dimineaa vei auzi glasul meu, mpratul meu i Dumnezeul meu... Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. V, 2-3. A se vedea pentru aceasta mai ales psalmii de la nceputul Utreniei: Ps. LXII, 1; LXXXVII, 14. Comp. i Ps. CXVIII, 147; CXLII, 8 .a.). Ct privete Pavecernia, adic rugciunea dinainte de culcare, i Miezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii, sunt i ele amintite i practicate de psalmist: Spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele voi uda aternutul meu (Ps. VI, 6); sau: In miezul nopii m-am sculat s Te slvesc, pentru judecile Tale cele drepte (Ps. CXVIII, 62 .a.)Comp. Simeon al Tesalonicului, op. i loc. cit., supra..In afar de aceste temeiuri biblice, fiecare din cele apte Laude zilnice are i anumite nelesuri istorice sau simbolice; ele sunt puse adic n legtur cu unele evenimente Preot Prof. Dr. Ene BraniteCapitolul III##Liturgica special#sau momente din istoria sfnta a mntuirii, pe care le comemoreaz zilnic sau le simbolizeaz, mprosptndu-le astfel n amintirea noastr i facndu-ne s ne aducem aminte totdeauna de eleDespre aceasta vezi ndeosebi: Sfntul Ciprian, De dominion omtione, cap. 34 (P.P., t. IV, col. 559-560); Sfnrui Vasile cel Mare, I\egulile monahale pe larg, 37 (P.G., t. XXXI, col. 1009-1016)-, Constituiile Apostolice, cart. VIII, cap. 34 (trad. rom. din col. SPA, voi. II, 1928, p. 258); Sfntul Ioan Cassian, De institutis coenobiorum, III, 3 (P.P., t. XLK, col. 53-476); Simeon ai Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 299 .u. (trad. rom. p. 196 .u.); Liturjjbiend, la nceputul Povuirilor (ed. 1956, pp. 414-417); Pr. P. Vintilescu, Misterul liturgic, Bucureti, 1929, p. 10 .u.. Ele corespund totodat unei nevoi psihologice a credincioilor (ndeosebi a celor mai zeloi), de a-i aduce aminte necontenit de Dumnezeu i a I se ruga n momentele mai importante ale fiecrei zile din viaa noastr religioas. Att scopul particular, ct i nelesurile istorico-simbolice ale fiecrei slujbe n parte vor f artate, mai pe larg, la capitolele respective; aici le vom enuna numai pe scurt, pentru toate laolalt.Astfel, Vecernia se aduce ca o mulumire la sfritul zilei, pentru c am ajuns cu bine la apusul soarelui i c am adugat nc o zi la vrsta noastr. Ea ne aduce totodat aminte i de rstignirea i punerea Domnului n mormnt, care a avut loc spre sear.Pavecernia este slujba prin care cevcm de la Dumnezeu ajutor i paz pentru trecerea n pace a nopii care ncepe, mgndu-L s ne dea odihn netulburat i s ocroteasc somnul nostru de primejdii, de nluciri i de ispitele pcatelor, care ne pndesc mai ales noaptea, din ntuneric. Ea ne duce cu gndul ia moarte - noaptea vieii - care este nchipuit prin ntunericul nopii i pentru care ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute a o ntmpina pregtii i far team. Ne aduce aminte totodat de coborrea la iad a Mntuitorului, cu sufletul i cu Dumnezeirea, spre a-i slobozi pe cei din veac legai.Miezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii este expresia nevoinei monahale i pustniceti a privegherii (slujbei de noapte) i totodat simbol i imitaie a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu, n ceruri. Ea ne aduce totodat aminte de nceputul patimilor Domnului (prinderea Lui n grdina Ghetsimani i aducerea la judecat), dar i de nvierea Lui, precum i de judecata din urm.Utrenia exprim primele gnduri ale sufletului credincios, ndreptate ctre Dumnezeu, dup scularea ciin somnul nopii, cuprinznd mulumirea pentru trecerea n pace a nopii i rugciunea pentru trirea cu folos i cuviin a zilei care ncepe. Ea ne aduce aminte de patimile ndurate de Domnul, de la miezul nopii pn la ziu (ducerea Lui de la Ana la Caiafa, scuiprile i lovirile etc.).Ceasurile de rugciune (I, III, VI, IX) cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n momentele cele mai de seam ale zilei (nceputul zilei, al doilea sfert din zi, miezul zilei i ultimul sfert al zilei), simboliznd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti o aduc lui Dumnezeu n tot timpul. Revenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei trei, ele au i un simbolism, trinitar, exprimnd lauda nencetat adus de Biserica pmnteasc Sfintei Treimi i aducndu-ne aminte, totodat, de evenimentele din istoria patimilor Domnului, ntmplate la ceasurile respective (judecata n faa lui Pilat i osndirea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce).Ceasul IX ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu Ceasul al noulea.Serviciul divin zilnic al celor apte Laude este completat, desvrit i ncununat de slujba Sfintei Liturghii, care se svrete dup Ceasul VI, sau de Obedni (Tipica sau Prnznda), n zilele n care nu se svrete Sfnta Liturghie.mprirea (gruparea) Laudelor bisericeti dup momentele din zi cnd se svrescAstfel, dup timpul din zi n care se svresc, slujbele care alctuiesc serviciul divin public al unei zile liturgice se pot mpri n trei cicluri sau grupe, formate fiecare din cte trei slujbe, i anume:Ciclul nti, n care intr Ceasul al noulea, Vecernia i Pavecernia, alctuiete rugciunea de sear;Ciclul al doilea, n care intr Miezonoptica, Utrenia i Ceasul nti, alctuiete rugciunea de noapte i de diminea;Ciclul al treilea, n care intr Ceasul al treilea, Ceasul al aselea i Liturghia (sau Obednia, n zilele n care nu se face Liturghie), alctuiete rugciunea clin timpul zilei.Gruparea aceasta a slujbelor zilnice ntr-o tripl triad de slujbe, adic n trei etape sau momente de rugciune din cursul zilei, formate fiecare din cte trei slujbe, are i o semnificaie trinitar: ea s-a fcut pe de o parte n cinstea i spre slava Sfintei Treimi, iar pe de alta, dup asemnarea celor nou cete ngereti, mprite n triade de cte trei cete, care-L laud necontenit pe Dumnezeu i pe care Biserica le imit n acest chipVezi mai ales Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia cereasc i despre Ierarhia bisericeasc, trad. rom. de Pr, Cic. Iordchescu, 1932. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 327-328, trad. rom. cit, p. 213..In practic, acolo unde se svresc zilnic toate cele apte Laude, adic la mnstiri i la catedralele episcopale, ciclul al doilea se mpreun de obicei cu ciclul al treilea; toate slujbele din aceste dou cicluri se svresc adic n timpul dimineii, una dup alta, far pauze sau ntreruperi. La bisericile de mir - cu rare excepii - nu se mai svresc de fapt dect cele trei mai importante dintre ele, adic Vecernia, Utrenia i Liturghia, i numai n zilele de srbtoare. De fapt, numai pentru svrirea acestor trei slujbe zilnice este absolut nevoie de prezena preoilor i a cntreilor, ele fiind alctuite mai ales din cntri, pe cnd restul celorlalte Laude, fiind alctuite aproape numai din citiri, se pot citi i fr preoi, chiar afar din biseric, de ctre, fiecare cretin la el acas sau de ctre clugri n chilii31. Importana i ntietatea acestor trei sfinte slujbe, fa de celelalte, reiese i din aceea c ele singure se ncep i se termin n altar, adic n partea cea mai dinuntru i cea mai sfnt a bisericii; celelalte se svresc n ntregime fie n naosul, fie n tinda sau pronaosul bisericii.La slujba Vecerniei i a Utreniei s-a aplicat, de altfel, ndeosebi, calendarul ortodox; n rnduiala lor a intrat cea mai mare parte a poeziei imnografice cretine, adic acele cntri (canoane, condace, tropare, sedelne, svetime i stihiri), n care imnografii sau poeii cretini i laud i i preamresc pe sfini sau evenimentele srbtorite n fiecare zi liturgica; textele acestor cntri, care variaz de la zi la zi, alctuiesc cuprinsul de azi al MineMor, al Octoihului, al Tnodului i al PenticostandiuVezi cursul c Liturgic general, la cap. despre Cntarea bisericeasc i firmele ei n cult.. Participarea la cele rei slujbe zilnice principale constituie o datorie sau o obligaie liturgic minimal a fiecrui credincios mirean, pe cnd participarea la celelalte, obligatorie pentru monahi, este facultativ pentru credincioii mireni: Orice credincios este dator s asculte negreit aceste slujbe (adic Vecernia, Utrenia i Liturghia), iar pentru celelalte s se ngrijeasc pe ct i va sta n putinSimeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 331, trad. rom. cit., p. 214..De aceea, n studiul separat ai fiecrei laude bisericeti, vom strui ceva mai mult asupra Vecerniei i Utreniei i vom trece mai repede peste rnduiala i explicarea Pavecerniei, a Miezonopticii i a Ceasurilor.Istoria Laudelor bisericeti. Formarea serviciului divin public zilnic al BisericiiCaracterul nocturn al serviciului divin public n Biserica primarServiciul divin public al primelor comuniti cretine (epoca Sfinilor Apostoli) se svrea noaptea, i anume n noaptea de smbt spre duminic, precum reiese, de exemplu, din descrierea activitii Sfntului Apostol Pavel la Troia (Fapte XX, 6-11) i din scrisoarea proconsulului Pliniu cel Tnr al Bitiniei ctre mpratul Traian, scris prin anii 111-113Ep. X, 97: j;Ei susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o anumit zi (stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucene) i cntau alternativ un imn lui Hristos, ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kirsch, Enchiridion fontimn historiae ecdesiasticae antiquae, Freiburg im Br., 1910, pp. 18-19)..La aceasta au contribuit mai multe cauze:Mai nti, primii cretini, recrutai mai mult dintre iudei, cutau s-L imite astfel pe Mntuitorul nsui, care instituise Sfnta Euharistie ntr-o sear, la Cina cea de tain; ei alegeau pentru aceasta seara de smbt, pstrnd oarecum importana pe care o avea aceast zi la iudei.n al doilea rnd, trebuie s avem n vedere concepia despre parusie, adic despre a doua i apropiata venire a Domnului, idee att de rspndit i familiar primelor generaii cretine. Primii cretini credeau i ndjduiau c Mntuitorul va veni a doua oar n timpul nopii din ziua nti a sptmnii, cnd a i nviat. De aceea, ei ateptau aceast venire petrecnd noaptea de smbt spre duminic n rugciuni pn la ziu. Aa a rezultat forma de priveghere a serviciului lor divin public.n ai treilea rnd, mprejurrile istorice n care triete Biserica cretin pn la nceputul veacului al IV-lea. au favorizat n mare msur, ba chiar au impus meninerea acestei situaii; din pricina persecuiilor, cretinii primelor trei veacuri erau nevoii s se adune pentru rugciune, de preferin n timpul nopii, n locuri ferite i ascmise, ca de ex. n catacombe, pentru a scpa astfel mai uor de vigilena i urmrirea persecutorilor.La aceste explicri fireti ale caracterului nocturn al serviciului divin public de la nceputurile Bisericii s-au adugat cu timpul i altele, de ordin teologic i simbolic. Astfel, autorul lucrrii anonime cu titlul ntrebri ctre conductorul Antioh (atribuit odinioar Sfntului Atanasie) spunea c serbarea duminicii ncepe de smbt seara, pentru ca s simbolizeze chemarea lumii de la ntunericul netiinei la lumina cunotineintrebri ctre conductorul Antioh, ntreb. LIV, P.G., t. XXXVIII, col. 632 A..Preot Prof. Dr. Ene BraniteLiturgica special##Preot Prqf, dr, ene braniteScindarea serviciului divin i formarea primelor Laude bisericetiPentru a se prentmpina oboseala privegherii continue de toat noaptea, serviciul de smbt spre duminic s-a mprit, curnd, n dou: o parte care se oficia devreme, seara, i alta care se oficia dup miezul nopii sau ctre diminea; ntre ele rmnea deci un rstimp de odihn i somn, aa cum reiese chiar din felul cum descrie Pliniu cel Tnr adunrile de cult ale cretinilor, n scrisoarea menionat mai nainte.Astfel, din aceast scindare a serviciului nocturn al primilor cretini, au rezultat cele dou slujbe zilnice de cpetenie, care sunt totodat i cele mai vechi dintre cele apte Laude bisericeti: Vecernia sau slujba de sear (t6 A/u%vik.6v, Lucemare sau Vesperae) i Utrenia, sau slujba de diminea (b 6pi (dac este i diacon, d merge cu lumnare naintea preotului); iar dup ce cntaien au terminat de cntat stihirile (Slava) de la Litie, diaconul (dac nu este diacon, preotul nsui) rostete ectenia Litiei, din Liturghier (Mntuiete, Dumnezeule, po- ^ pomi Tu... etc.). La ultimul alineat: al ecteniei se face pomenirea nominal a celor pentm care s-au adus (de obicei se pomenesc acum numai credincioii vii). Dupn-ecfonisul ecteniei, preotul, cu faa spre credincioi, zice: Pace tuturor!; diaconul (preotul): Capetele noastre.... Credincioii ngenuncheaz, iar preotul, cu capul descoperit, citete cu glas mare rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive... (dup tipicele vechi, preotul o citete cu faa spre apus).Dup aceasta, cler i credincioi, precedai de purttorii luminilor, se ntorc m naos, n timp ce cntreii continu slujba Vecerniei, cntnd stihirile Stihoavnei, i celelalte pn la tropare. Clerul se aaz n faa mesei cu artosele i cu celelalte prinoa se, iar dup ce a rostit ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., preotul (cu capul acopc- rit) cdete n cele patrii laturi ale mesei cu prinoasele, ocolind-o mprejur, far s-' plece capul (cnd este i diacon, el st n faa preotului, cu lumnarea aprins). In timpul cdirii se cnt troparele rnduiteSmbt seara se cnt Nsctoare de Dumnezeu-Fecioar, bucur-te... de trei ori; la srbtorile sfinilor de dou ori troparul sfnuilui, iar a treia oar Nsctoare de Dumnezeu...; la praznicele mprteti numai troparul praznicului, de trei ori., ncepnd de obicei preotul (primul tropar'), continund cntreii (al doilea tropar) i ncheind preotul mpreun cu cntreii i credincioii (al treilea tropar). Dup a treia nconjurare i cdire a mesei, preotul c-jdete, n continuare, icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc, apoi clerul i pejcredincioi, ncheind cdirea n faa mesei cu artosele.Dup cdire i cntarea troparelor, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el semnul crucii peste celelalte i l aaz la loc (unii l i srut, nainte de a-1 pune la loc, :: pe mas). Diaconul (preotul, dac nu este diacon) zice: Domnului s ne rugm I, iar preotul, cu capul descoperit, citete rugciunea pentru binecuvntarea pr incaselor de pe mas (Doamne lisuse PIristoase, Dumnezeul nostru...); cnd spune: nsui bi- ? necuvnteaz..., face semnul binecuvntrii nti spre artoase, apoi pe rnd, spre celelalte prinoase de pe mas. Dup aceea, preotul i acoper capul, iar cntreii cnt (ca i la sfritul Liturghiei): Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), de trei ori. Apoi preotul (clerul) cnt: Bogaii au srcit... (de obicei pe glasul alLiturgica special##Liturgica special#yil-lea), iar cntreii repet aceeai cntare de nc dou oriCntarea Bogaii au srcit... este vers. 10 al Psalmului XXXIII (Bine voi cuvnta pe Domnul n toat viaa mea..., care, n unele mnstiri, se citete pn la acest verset, iar versetul se cnt de trei ori., n timp ce preotul ia xiii artos, l srut, l frnge n chipul crucii i l pune napoi pe mas.Preotul merge apoi pe treptele altarului i, cu faa spre credincioi, i binecuvntea- z, zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi.... Cntreii: Amin. Slav ntru cei de sas, lui Dumnezeu... (de trei ori) i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei, continundu-se astfel serviciul Privegherii, n timp ce preotul, mergnd n altar pe ua dinspre miazzi, citete acolo primele ase rugciuni ale dimineii (a se vedea mai departe, la serviciul Utreniei srbtorilor). In timpul cntrii Laudelor, preotul iese la te- trapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi. Tot atunci se mpart i artosele binecuvntate, care s-au tiat ntre timp n buci.Rezumat ntr-o schem grafic, rnduiala Litiei mnstireti (ncadrat n serviciul Privegherii) este urmtoarea:Preotul (din sfntul altar), ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...;Cnt.: Stihirile (sau numai Slava...) Litiei, concomitent cu ieirea clerului din altar, pe ua de nord, mergerea n pronaos i cdirea n jurul mesei (analogului) cu icoana srbtorii, i n tot pronaosul;Preotul (diaconul, dac este), ectenia Litiei: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu...;Preotul: Pace tuturor!;Preotul (sau diaconul): Capetele noastre...;Preotul: Rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive,..;Cnt.: Stihoavna Vecerniei - concomitent cu mergerea cierului n naos, Acum libereaz..., rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte.Preotul: ntreita nconjurare i cdire a mesei cu prinoasele, concomitent cu cntarea troparelor rnduite, de ctre cler i cntrei (credincioi);Preotul: Rugciunea pentm binecuvntarea prinoaselor: Doamne Iisuse Hristoa- se, Dumnezeul nostru...;Cnt.: Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori);Preotul i cnt.: Bogaii au srcit... (de trei ori: o dat clerul, de dou ori cntreii).Preotul: Frngerea simbolic a artosului binecuvntat, mergerea pe solee i binecuvntarea finala: Binecuvntarea Domnului peste voi... sau otpustul Vecerniei, dac nu se face Priveghere.La bisericile de enorie, unde n ajunul srbtorilor mai importante de obicei nu se face Priveghere, ci numai Vecernia unit cu Litia, aceasta din urm se face mai simplu, cu urmtoarele deosebiri fa de serviciul mnstiresc, descris pn aici:Ieirea din altar a preoilor pentm nceperea Litiei se face prin uile mprteti, care rmn deschise. ntreaga slujb a Litiei se oficiaz n naos, lng masa cu prinoasele (cu litierul), unde clericii se aaz de la nceput. Unii adaug partea final a Vecerniei (de la Stihoavn nainte), ntre prima parte a Litiei (cea care la mnstiri se oficiaz n pronaos) i a doua parte (binecuvntarea artoselor); alii ns o omit, i de aceea, ndat dup rugciunea Litiei (Stpne, mult-Milostive...), urmeaz cntarea troparului Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te..., cu ntreita cdire i nconjurare a mesei cu prinoasele, apoi binecuvntarea pinilor i celelalte; iar dup ce se cnt Bogaii au srcit..., preotul merge spre altar i face otpustul Vecerniei, caPREOT PROF. DR.ENE BRANITEde obicei. Dup otpust, preotul vine la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat la Litie, mprindu-li-se i din artosele binecuvn- 3 tate, stropite cu vinul binecuvntat la Litie (cnd preotul nsui mparte artosul, el ;| spuneai formula: Hran se d celor ce se tem de Domnul).In unele pri, Litia se face nu seara la Vecernie, ci dimineaa, nainte de Utre-1 nie, fie dup Miezonoptica, fie n locul ei. Pinile binecuvntate la Litia oficiat J: dimineaa se taie n buci mici i se mpart credincioilor, facndu-se n acelai timp i' j mimirea acestora, ori dup Evanghelia de la Utrenie, ori la sfritul Liturghiei.isSSIn ziua Naterii Domnului, a Bobotezei i a Bunei-Vestiri, cnd aceste praznice nu - cad duminica, Miezonoptica fiind nlocuit cu Pavecernia mare (care ine loc de Pri- " veghere i se face fie seara n ajun, ca la mnstiri, fie dimineaa, ca la bisericile de 'i enorie), Litia se unete cu Pavecernia, precum se arat la locurile respective din Mi- ^ netele pe decembrie, ianuarie i martie.Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de aziA*j 1aDup cum s-a putut vedea din cele expuse pn acum, rnduiala de azi a Litiei este ,f compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite.jPrima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ecte- % nia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de implorare a|l lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos, este de fapt o rnduial a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase. || Prima parte este i cea mai veche i are, la origine, caracter penitenial; ea a dat numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul /U/tf), caro V nseamn rugciune de implorare. De la el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe iVJ aica Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se nelegeau litaniile sau rugciunile obteti, fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesi-1 une solemn, afar din biseric, sau chiar afara din sat sau din ora.'|Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i g cu cntri, se facea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se;f invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cu- f vinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi la acele | litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, nff vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopolului (437-446) cu prilejui unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile.- 4 Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul,> ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii 1 (litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul loan Gur de AurC la Constantinopol, ca i de ali mari ierarhi din secolele IV-V, pentru combaterea ere- -j[ ziilor cu ajutorul imneior ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie se r* mai gsete ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb, civ vechea lui nsemnare, de procesiune pentru rugciune.Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost > pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctu- i j iese prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim;'cu insisten sentimentul de pocin i implorare pentm iertarea pcatelor, deoarece n concepia vechilor cretini, nenorocirile, pentm nlturarea crora se rugau, erau considerate urmri sau pedepse ale pcatelor.La rugciunile vechilor litii procesionale s-a adugat cu timpul un ceremonial nou, care alctuiete a doua parte a Litiei de azi i n cadrul cruia se binecuvnteaz pinile (artosele) aduse de credincioi la biserici, spre cinstea i pomenirea sfinilor srbtorii, sau a praznicelor respective. Aceast parte a Litiei, care se intercaleaz la sfritul Vecerniei (ntre tropare i otpustul Vecerniei, sau nceputul Utreniei), are origine mnstireasc. Ea a luat fiin i se svrea adic la nceput numai n mnstiri, atunci cnd se facea Vdenie sau Priveghere mare de toat noaptea, adic Vecernia mare, unit cu Utrenia. Cum aceast Priveghere se ncepea de cu sear i se prelungea pn noaptea trziu (n unele biserici chiar pn dimineaa), ctre sfritul Vecerniei se aduceau n biseric vreo cteva pini, care erau binecuvntate de ctre cel mai mare. Apoi se frngeau i se mpreau frailor i celor ce luau parte la slujb, care i astmprau astfel foamea i cptau puin putere, pentm a putea suporta pn la sfrit osteneala Privegherii i pentm a putea ajuna pn a doua zi la vremea mprtirii. Apoi se ncepea Utrenia sau Privegherea propriu-zis (serviciul de noapte).Obiceiul acesta era cunoscut, pn nu de mult, sub numele de dpioKaala (fractio panis, bulg. petohleabne), adic frn/jerea pinii (comp. Fapte II, 42), denumire care se ntrebuineaz nc i azi pentm Litie n Litur/jbierul grecesc i cel bulgresc. Ritualul binecuvntrii, frngerii i mpririi pinilor, care nu avea la nceput caracter liturgic, a luat treptat o dezvoltare i o solemnitate din ce n ce mai mare i s-a unit cu rugciunile de implorare citite n vechile procesiuni, devenind o adevrat rnduial sau slujb aparte.Din mnstiri, Litia a trecut cu timpul i n uzul bisericilor de enorii, unde se svrete nu numai atunci cnd se face Vdenie mare sau Priveghere (adic la srbtorile care au n Mineie stihiri speciale pentm Litie), ci i cnd se oficiaz numai Vecernia obinuit. Att n mnstiri, ct i n bisericile de enorii, binecuvntarea pinilor nu mai are astzi rostul de odinioar, cnd se facea Priveghere de toat noaptea, ci a cptat un rost simbolic, ca i prima parte a Litiei, precum vom vedea mai departe.Deosebirea de origine i de scop dintre cele dou pri componente ale serviciului de azi al Litiei se vede i din faptul c astzi chiar, rugciunile din prima parte a Litiei se citesc uneori de monahi, far a fi urmate de ritualul binecuvntrii pinilor.Explicarea rnduielii actuale a LitieiIn vechime, cnd litiile se fceau afar din biserici sau afar din cetate, ieirea credincioilor afar din biseric simboliza alungarea omului din rai: ... Fiind noi afar din biseric, artm cderea din rai i cum c ni s-a ncuiat raiul i cerul, zicea Simeon al Tesalonicului, n secolul XVDespre sfintele rugciuni, cap. 342 i 353, n trad. rom. cit., pp. 224, 236.. Semnificaia aceasta simbolic a Litiei se pstreaz i atunci cnd ea se svrete n biseric, precum explic acelai mare liturgist al Bisericii Ortodoxe. L)up el, ieirea clerului i a credincioilor n pronaosul sau tmda bisericii (adic in ncperea n care odinioar edeau penitenii), la nceputul Litiei, nchipuie alungarea primilor oameni din rai i pocina noastr, unit cu rugciunea pentm redeschiderea uilor cerului i a milostivirii dumnezeieti. Cnd faceau Litie, credincioii de1'141Preot Prof. Dr. Ene Braniteiiodinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd ir; templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un un-j gher din fundul templului, nendrznind mcar s-i ridice ochii spre cer sau spre altar; i nezicnd dect: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! (Lc. XVIII, 13).De aceea, dup regula veche din Liturpfhiere i Tipicuri, pstrat nc n vinele m-#| nstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar clerul iese pe ua dinspre -fi nord a altarului. Iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos I prin zid, ui sau perdele (perdeaua uilor frumoase), aceste ui sau perdele se nchid | dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prtn | nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos.jRugciunile rostite de liturqPrisitori n pronaos - adic ectenia: Mntuiete, Dumnezi- -5J ule, poporul Tu... i rugciunile Litiei: Stpne, mult-Milostive... - au un caracter; larg, universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi.IRentoarcerea clerului din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei. | nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ca f i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii, prin Hristos", i precum zice Simeon al TesaloniculuiDespre sfintele rugciuni, cap. 341, trad. rom. cit., p. 221.. De aceea, dup cum ne informeaz acelai autor,! odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd || mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic | primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor dom& pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n ), practica actual a bisericilor de enorie, unde ntregul serviciu ai Litiei se oficiaz n naos. Pinile crc se binecuvnteaz la Litie (artosele sau litiile) amintesc i simboli- | zeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minu- nat prin frngerea i nmulirea lor. De aceea, dup unii Liturgiti, ieirea clerului i a credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe \ Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn bi- - necuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului.Simbolismul acesta este, de altfel, indicat chiar n textul rugciunii de binecuvn- tare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de ; brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-1 bine- , cuvnta i cnd apoi l frnge i l mparte n patru, el imit pe Mntuitorul nsui, Care, cu prilejul acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evan- gheliti (Mt. XIV, 15-21; XVI, 9-10; Mc. VI, 31-44; Lc. IX, 12-17 i In. VI, 5-13); de altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.).Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc Ia Litie i se binecuvnteaz o dat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din roadele de cpetenie ale pmntului i din elementele principale ale hranei noastre, dup . pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor nesngeroase aduse Ia templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn . (comp. Num. XVIII, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s binecuvnteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentm binecuvntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea ce facem, de altfel, i n alte mgciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: UmplePreot Prot, Ene ELrawi.tePreot Prot, Ene ELrawi.te##Liturgica special#casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd, sa dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea (prescura), care, ca i vinul, este ntrebuinat n cult ca materie a jertfei liturgice, acestea dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct privete untdelemnul binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin prorocul Ilie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi XVII, 12-16).Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de nger i de Sfnta Elisabeta Sfintei Fecioare, la Buna-Vestire (Lc. I, 28-42). De aceea se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, dar cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chirii al Alexandriei (sec. V)3; n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imno- grafiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma discuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie. Un echivalent latinesc al acestui imn l constituie n cultul catolic cunoscutul imn Ave-Maria, introdus n secolul XIII de Bonaventura.Cntarea Bogaii au srcit..., care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul XXXIII (Bine-voi-cuvnta pe Domnul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Liturghiei, dup mprirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor binecuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la nceput, iar versetul al 10-lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul mare i de la nceputul Liturghierului.Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit... i pe care Simeon al TesaloniculuiDespre spiritele mgciuni, cap. 342, trad. rom. cit., p. 222. o numete mulumirea lui Iov3 (cf. Iov I, 21).Despre calitile prinoaselor binecuvntate la Litie i despre ntrebuinarea lor, nvtura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturghier, spune; Cade-se a ti c pinea, care s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i aceasta s tii, preotule,, i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta, ce s-a binecuvntat, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere; ci altele, ne binecuvntate, s pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-1 n candel, s miruieti cu el pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s le mpri credincioilor, care pot s le mnnce cu cinste, fi e n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar grul, sau s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrzneti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane pentru lucrarea celor sfinteLiturghier, Bucureti, 1956, p. 47..In mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru osteneala slujbei i mrimea nopii, iar de la Duminica Tomii pn la 1 septembrie, mprirea lor se face a doua zi la Liturghie (Tipicul mare, p. 598),La unele biserici, de obicei la ora ase, din untdelemnul binecuvntat la Litie se fac aa-numitele miruri, adic bucele de vata nmuiate n acel untdelemn i puse n cornulee de hrtie; acestea se mpart la credincioi, care le pstreaz la icoane, ca bune de leacuri.BIBLIOGRAFIE (izvoare i lucrri auxiliare)Cri de slujb i manuale de tipic:Arhim. F. Balamace, Explicaiuni la practica liturgic, Manual de Tipic dactilogr., Bucureti, 1924.V. Bojor i t. Roianu, Tipic bisericesc, ed. a Il-a, Blaj, 1931, p. 225 .u.M. D raci n s la, Ritualul bisericii o rtodo.xe - ca toii. ce (Manual de Tipic dactilogr.), Cernui, 1888..Pr. F. Geomoleanu, Manual de Tipic ortodox, Cluj, 1940, pp. 50-51.Liturghier, Bucureti, 1956, pp. 9-10, 39-47 (i alte diverse ed. rom. mai vechi).Liturghier rusesc (Slujebnik), Kiev, 1907, foaia 43 v, .u.Liturghier grecesc (lepomKov), Constantinopol, 1895, pp. 13-17; Alte ediii, Atena, 1924 i 1968 (p. 22 .u.).Liturghier bulgresc (Slujebnik), Sofia, 1928, p. 166 .u. (alt ed. Sofia 1951).Ic.D. Lungulescu, Marmal de practic liturgic, Bucureti, 1926.Melchisedek al Romanului, Manual de Tipicul Bisericii Ortodoxe Rmnicu-'Vlcea, 1912.Dr. P. Procopoviciu, Ritualistica..., Oradea, 1936, pp. 21-22.Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine, Bucureti, 1905, pp. 79-80.Teleaga, Tipiconul cu note ritualistice, Manual dact., Cernui, 190 .1.Tipic (ul mare), Iai, 1816, cap. 2, pp. 5-6.Tipic bisericesc (ed. Sf. Sinod), Cernica, 1925; Bucureti, 1976.Tlcuiri liturgice:Pr. V. Aga, Simbolica biblica i cretin, Timioara, 1935.Pr. C. Moisiu, S stm bine, s stm cu fric..., Povuitor liturgic pentru preoi t popor, Bucureti, 1941.Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 339-342, 348, n P.G., t. CLV, col. 613-638, i trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, pp. 220-222, 227-229.Studii:Pr. Prof. Ene Branite, Litia - Studiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturghiere ortodoxe i manuale de tipic, n rev. S.T., an. 1956, nr. 5-6.J. Braun, S.J., LiturgischesHandlexikon, Regensburg, 1924, pp. 195-196.Ic. D. Georgescu, Obsei'yaiuni asupra serviciilor divine, Bucureti, 1911. pp. 5-6.V. N. Iliin, Vsenonoe Vdeanie (Privegherea de toat noaptea), Paris, 1927.Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bogoslovskie Trud, voi. 1, Moscova, 1960.Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic din cnile de ritual..., Bucureti, 1937.Capitolul VILiturgica special##Liturgica specialPr. Prof. P. Vintilescu, Litia, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.Acelai,Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 54-57.Manuale de liturgic:Episc. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, pp. 133-135.P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. i prelucr. de Icon. N. fi lip, Bucureti, 1899.Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe - Cursuri univ., Cernui, 1929, pp. 618-621.Ierom. G. Rcanu, Liturgica..., Bucureti, 1876, pp. 86-87.PavecerniaCe este Pavecernia. Timpul svririi.Pavecernia mic i Pavecernia marePavecernia sau Dupcinarect ( AA.65ei7i:vov, povecerie, completonum, fr. complies), numit de.unii i Noptnda, este slujba de sear, care - precum arat si denumirea ei - se svrete fie dup cin, ca n unele mnstiri, adic la nceputul nopii, fie -- mai ales - ndat dup Vecernie, ca n bisericile de enorie, adic la ceasul al zecelea din zi (circa ora 4 p.m.), cum precizeaz Tipicul cel mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul slujbelor divine de sear. n mnstiri i n unele catedrale, Pavecernia se face n tinda bisericii (nartex sau. pronaos), ca toate Laudele mici, aducndu-se acolo sfenicele; n bisericile de enorie se face n naos; n unele chinovii se citete ns n chilii, de ctre fiecare monah n parte.Rnduiala Pavecerniei are dou variante: mare i mic.Pavecernia mare se svrete n toate zilele din Postul Mare, afar de smbete i duminici (zilele care sunt exceptate de la regulile speciale ale Postului Patilor) i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea a Presimilor, precum i de miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie i de aceea se citete Pavecernia mic.Pavecenua mic, avnd o rnduial mult mai scurt, se svrete n toate zilele din afara Postului Patilor, iar n timpul acestui post numai n urmtoarele zile: n toate smbetele i duminicile (afar de Smbta Patimilor, cnd nu se mai citete Pavecernia), miercuri i vineri din sptmna a cincea, fiindc atunci se face denie, n ziua Bunei-Vestiri, i miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, fiindc n aceste zile fiind denie n biserici, la mnstiri se citete Pavecernia mic n chilii de ctre fiecare monah n parte.n general, Pavecernia mic se svrete numai la mnstiri i foarte rarlabisericile de enorie. n bisericile parohiale nu se face dect Pavecernia mare,maimultmiercurea i vinerea din Postul Patilor i mai mult la bisericile din orae.Rnduiala Pavecerniei mici i mari se afl n Ceaslov.Rnduiala Pavecerniei miciSe compune din trei pri distincte, spre nchipuirea i^ cinstirea Sfintei Treimi, al cror nceput este marcat de rugciunile introductive. In partea nti predomin rugciunea de mulumire, pentru ziua care a trecut; partea a doua- are caracter mai mult penitenial, exprimnd mrturisirea i pocina pentru pcatele svrite, iar partea a treia conine ndeosebi rugciuni de cereri, invocnd ajutorul de sus pentm trecerea n pace a nopii care ncepe. Pe scurt, rnduiala este urmtoarea:Partea ntiPreotul (cu epitrahilul pe grumaz, n faa uilor mprteti, perdeaua fiind nchis de la sfritul Vecerniei): Binecuvntat este Dumnezeul nostru....Cnt.: Venii s ne nchinm... (preotul se nchin i intr n altar), Psalmii L, LXIX i CXLII (se citesc n mijlocul bisericii), slavoslovia mic (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., citit dup Ceaslov, cu rugciunea Invrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta..., Simbolul credinei, Canonul - al Nsctoarei de Dumnezeu, al glasului de rnd din Octoih, sau al sfntului zilei, din Minei - (se citete numai la mnstiri) i Cuvine-se cu adevrat... (cntat).P artea a douaCnt.: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive, Troparele (al sfntului zilei, din Minei, al hramului bisericii i al zilei sptmnale, din Ceaslov), troparele de invocare, din Ceaslov (Dumnezeul prinilor notri... i celelalte), condacul (smbt seara al nvierii glasului de rnd, n celelalte zile ale sfntului sau al srbtorii respective, din Minei), Doamne, miluiete ! (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului....Preotul: n Postul Mare: Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (din altar) i rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile obinuite (din faa uilor mprteti, sau ntre sfenice).n tot restul anului: Ecfonisul Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... (din altar).Partea a treiaCnt.: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive (cu metanii); (n tot timpul anului): Se citesc cele dou rugciuni, naintea icoanelor mprteti, n faa crora s-au pus dinainte sfenice aprinse, astfel:(la icoana Maicii Domnului): Nespurcat, nentinat...;(la icoana Mntuitorului): i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre. somn...; (la stran): Troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, milu- iete-ne pe noi... i celelalte).Preotul (din faa uilor mprteti i cu capul acoperit): Ectenia ntreit Milu- iete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta... (o gsim n Ceaslovla sfritul Miezonopticii de toate zilele), apolisul mic (Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nostru...), ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii, Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... (nmnstiri, aceasta o zice cel mai mare).Precum se vede, rolul preotului n oficierea Pavecerniei (ca la toate Laudele mici) este foarte redus, constnd n binecuvntarea de la nceput, ecfonisul de dup tropare i condace, cele doua ectenii de la sfrit i otpustul, iar n Presimi, n plus, rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile cuvenite, n unele pri (ca de ex., n Bucovina) preoii citesc ei nii cele dou rugciuni care se zic, alternativ, n faa icoanelor mprteti; unii citesc aceste rugciuni stnd n genunchi, cu faa ctre icoane.Rnduiala Pavecerniei mariEste mai dezvoltata dect cea a Pavecerniei mici, fiind mprit i ea n trei pri distincte, ca i Pavecernia mic. O redm mai departe, pe scurt.Partea ntiPreotul (cu epitrahil de culoare neagr, n faa sfintelor ui, perdeaua fiind nchis): Bine este cuvntat Dumnezeul nostru... (apoi se nchin i merge n altar).Preot Prof. Dr. Ene BraniteLiturgica special##Preot Prof. Dr. Ene BraniteCnt.: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc...3 etc. Numai n prima - sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cel mare al Sfntului Andrei M Cnteanul, precum arat Triodul.n celelalte.sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: PsalmiiVI, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i facn- ^du-se metanii la Aliluia...). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov: |Ziua trecnd... i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete cel mai mare). Sti-hurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsc- Jtoare... i celelalte. Sfinte Dumnezeule..., i celelalte (far metanii). Troparele zileisptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective,din Minei)a. Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai .cinstit..., ntru numele Domnului..........Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....;iCnt.: Rugciunea Sfntului Vasile, din Ceaslov (Doamne, Doamne, Cela ce ne-.11 mntuit pe noi...).Partea a douaLa Ceasul /, preotul, mbrcat n epitrahil i felon i avnd n dreapta cdelnia, di binecuvntarea obinuit la Ceasuri (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), din far.i Sfintei Mese, fcnd semnul Sfintei Cruci cu cdelnia spre rsrit. Apoi face cdir.M mare, n timp ce la stran se zic rugciunile nceptoare (Slav ie, Dumnezeul nos tru..., mprate ceresc... i celelalte) i se citesc trei psalmi pe analogul aezat din vrenv n mijlocul bisericii (fiecare Ceas are psalmii lui, alii dect cei de la Ceasurile obinui u\ iar la Ceasul III, ultimul dintre cei trei psalmi este totdeauna Ps. L). Apoi se cnt o scrie de stihiri n legtur cu srbtoarea respectiv, dup care urmeaz o paremie; la pr< >- chimenul dinainte de paremie se deschid uile mprteti. Urmeaz apostolul i evanghelia (la apostol se cdete). Dup citirea evangheliei, se nchid uile, iar la stran.i se citete un fragment de psalm, rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... .icelelalte), un condac care arat rostul i nsemntatea srbtorii, Doamne miluiete (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., Intru numele Domnului...; preotul: Dumnezeule, miJostivete-Te spre noi... (la Ceasurile I i VI) sau Pentru rugciunile... (la Ceasurile III i IX), iar la stran se citete rugciunea de la sfritul Ceasului respectiv (aceeai din rnduiala Ceasurilor obinuite).Urmeaz ndat Ceasurile celelalte (III, VI i IX), dup aceeai rnduial ca i Ceasulcu deosebirea c se ncepe cu Venii s ne nchinm..., iar lecturile (psalmii, pa- remia, apostolul i evanghelia), troparele (stihirile) i rugciunea final sunt la fiecare Ceas altele. La Ceasul III i VI nu se mai face cdire mare ca la nceputul Ceasului I, ci numai cdire mic, nainte de evanghelie, iar la nceputul Ceasului IX se face din nou cdire mare, ca i la Ceasul I. La sfritul Ceasului IX nu se face otpust, ci se ncepe ndat Obedni.Cnd ajunul Naterii i cel al Bobotezei cad smbta sau duminica, Ceasurile mprteti cu Obedni se citesc n vinerea precedent, dimineaa (far Liturghie).La Ceasurile mprteti din Vinerea Patimilor nu se cnt nimic, ci toate se citesc.Ornduial special aveau odinioar i Ceasurile din Joia i din Smbta Sfintelor Patimi, precum i cele din ajunul RusaliilorVezi Prof. I. Funduli, Ceasurile Mari ale Joii celei Mari-, ale Vinerii celei Mari i ale Smbetei celei Mari, dup Cod. 7 din Biblioteca Naional din Atena (n grec. ), Tesalonic, 1964; Acelai, Ceasurile Mari ale Ajunului Rusaliilor (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, 1971..Ceasurile Patilor, n ziua de Pati i n toata Sptmna Luminat, precum i n ziua odovaniei Patilor (Miercurea ajunului nlrii), rnduiala Ceasurilor obinuite e nlocuit cu alta, mult mai scurt, care se citete, n mnstiri, n locul Laudelor mici (Ceasuri, Pavecerni i Miezonoptic)De altfel, n uzul mnstirilor s ai di ce, adoptat i n Tipicul ctitoricesc al Sfntului Athanasie Athonitul (P.G., t. XCIX, col. 1709 .u.), citirea Ceasurilor era suprimat n tot timpul de !a Pati pn la postul Sfinilor Apostoli.. Rnduiala aceasta o gsim n Penticostar, i n cartea intitulat Slujba nvierii, dup Utrenia din ziua Patilor i se caracterizeaz prin aceea c nu are lecturi din Psaltire, ci este alctuit numai din cntri ale nvierii, precum se poate vedea din urmtoarea schi:Preotul (cu epitrahil): Binecuvntat este Dumnezeul nostru...;Cnt.: Hristos a nviat (de trei ori);nvierea lui Hristos vznd..., de trei ori (cntat ori cidt);Ipacoi al nvierii, glasui IV (Venit-au mai nainte de diminea...);Condacul nvierii (Dei Te-ai pogort n mormnt...);Troparele: n mormnt cu trupul..., Slav..., Ca un purttor de via..., i acum..., Ceea ce eti loca sfinit..., Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului...;Preotul: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...;Cnt: Hristos a nviat (de trei ori), Slav..., i acum..., Doamne miluiete, printe binecuvnteaz !.Preotul: Otpustul Patilor (vezi Penticostand).Explicarea slujbei Ceasurilor* . . . .Slujba Ceasurilor constituie una dintre cele mai interesante vestigii ale trecutulndeprtat, pstrate n cultul ortodox, care ne amintesc de un strvechi sistem/dq mprire a zilei n patru sferturi, corespunztoare strjilor din cursul nopii, sisrerri uzitat la multe din popoarele vechi ale Orientului mijlociu i apropiat (ca deex asiro-babilonienii), de unde a trecut i n viaa civil a greco-romanilor i n via| religioas a evreilor, iar de de la acetia s-a perpetuat i n cultul cretin (vezi mai* larg la cap. despre Anul liturgic i subdiviziunile lui, din Liturgica ^general).1j-Ceasurile liturgice se succed din trei n trei ore, marcnd nceputul celor patrii! sferturi din zi. Vechii cretini, care triau n general o via religioas inten i pfty fund, simeau nevoia s-i ndrepte gndul ctre Dumnezeu, s-L laude i sa I se roal ge nu numai la cele dou Laude zilnice principale (cea de sear i cea de dimineaa), li care erau obligai s participe, ci i n cursul zilei, adoptnd pentru aceasta momentele! care marcau pe atunci, la mai toate popoarele orientale, nceputurile celor patru sferuri^ ale zilei, adic cele patru Ceasuri sau Orc de rugciune. Dintre acestea, cele care ai||f trecut cel mai devreme n cultul cretin (nc din epoca apostolic) sunt, precum, vzut, Ceasurile III, VI i IX, pe cnd Ceasul I a intrat n uz ceva mai trziu (veaci patrulea), fiind o creaie nou i original a pietii monahale (vezi n urm la Originea i istSia Laudelor bisericeti)Cf. i J. Froger, Les origines de Prime, Roma, 1946 (Bibi. Ephemerides Liturgicae, 19).. :.De aceea, llcuitorii serviciului divin anteriori secolului al patrulea, ca Te miliariDe Oratione, 25 i De jejunio, 10 (P.L, t. I, col. 1193, i t. II, col. 966-968).,"' IpolitTradiia apostolic, cap. 35 (ed. B. Botte, pp. 69-73). Cf. i B. Botte, Les heures deprieres dans laTradition Apostolique et les documents dirives, n rev. Lex Orandi3 (Paris), 35 (1963), 101-115. i Sfitul CiprianDe dominica oratione, cap. 34-35 (P.L, t. IV, col. 559-560). menioneaz i explic n scrierile lor Ceasurile III, VI, atribuindvi-l^M semnificaie trinitar. Noi vedem c la facerea rugciunilor spune; de exemplu^ntul Ciprian - DaniiI cu cei trei tineri tari n credin i biruitori;n.-.' robie au plf|Cmw/ al treilea, al aselea i al noulea ca pentru taina Sfintei Treimi, care avea s se arate n timpurile mai din urm. Cci ntiul pn la al treilea (ceas* ? arat numrul Tr