RUMTi-Y

Editura Institutului Biblic i de Misiunea! Bisericii Ortodoxe RomneF I L O C A L I ADoamne,primete munca acestei traduceri ca pe o rugciune pentru sufletul scumpei mele copile Mioara.

FILOCALIAsau culegere din scrierile sfinilor PriniVolumul IEdiia IITradusProt, stavr. Dr. DUMITRU STNILOAEProfesor la Academia teologici Andreian"SIBIU 1947INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE "DACIA TRAIANA " S.ACuvnt nainteEdiia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de-a purcede la publicarea celorlalte volume.Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii.Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", a unei frumusei care este totodat i buntate. Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l-au folosit ca titlu pentru o antologie din scrisul lui Origen.Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost ntocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bisericesc din veacul al 18.lea, Nicodim Aghioritul, care s-a nscut, la 1784 i i-a petrecut viaa ca monach n muntele Athos precum l arat i numele, murind la 1809. !)!) Filaret Vafidi, ', vol. III partea II, Alexandria 1928, pag. 412. Regret c n-am avut la ndemn studiul lui M. Viller Nicodeme l'Hagiorite, n Revue d'Astetique et de Mystque, t. V. 1924, pag. 174177.Aceast ediie se atribue unanim lui Nicodim i lui Macarie din Corint.nsui ngrijitorul ediiei a II-a, Panegiot At. Tzelati, spune n prefaa sa, adre- sndu-se monachilor din Athos : Dintre voi a fost pururea pomenitul Nicodim care i-a cheltuit vieaa cu editarea attor sfinte i dumnezeeti cri, contribuind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o mpreun cu Sf Macarie din Corint". Dar o legtur inc neprecizat cu publicarea primei ediii are i Ioan Mavrocordat, precum se vede din prefaa nesemnat ce urmeaz dup prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefaa primei ediii. In ea, dup ce se arat ce mare neajuns era faptul ca aceste scrieri nu erau cunoscuteNoi n'am avut la dispoziie dect ediia a II a, publicat de Panagiot At. Tzelati in Atena la 1893. Aceast ediie, aprut in 2 volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i Capetele Fericitului Patriarh Calist" (vol. II, pag. 412-455). Volumul I, cuprinde 18 autori, al doilea 14, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau colectivi. In primul volum numele i ordinea autorilor este urmtoarea: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, Evagrie Monachul cu 3 scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie Preotul, Nil Ascetul cu 2 scrieri, Diadoch al Foticeei, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Edesei cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, Ioan Dama. schim. Filimon, Teognost, Filotei Sinaitul, Ilie Preotul i Ecdicul cu 2 scrieri, Monachul Teofan Scrarul.cercurilor mai largi, se adaug: Dar iat prea bunul i de Hristos iubitorul Domn Ioan Mavrocordat, care este in toate cel dinti, preface in bucurie jalea aceasta, nlturnd neajunsul... Cci iat c el aducnd la un loc ( Sv ) scrierile ce n'au fost editate niciodat n timpurile de mai nainte... cele cari ndrum cu tiin la curirea inimii, la trezvia vieii, la nviorarea harului din noi i la ndumnezeire i necrund nici o cheltuial le d la marea i strlucita lumin a tiparului ( , ). Cci trebuia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tiparului. Prin aceasta isbvete pe cei ce le tiau de osteneala copierii i strnete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le dobndi i de a le mplini cu fapta". Acest Mavrocordat trebue s fie unul din familia Domnitorilor din Principatele romne, cari erau crturari de seam. Dar nu tim sigur care. Poate s fie Alexandru Mavrocordat, Domn al Moldovei intre 17821785, i fiu al lui Constantin Mavrocordat, de asemenea Domn n Principate, mort la 1769 si mare crturar, ca i tatl su, Voevodul Nicolae Mavrocordat; sau probabil celalalt Alexandru Mavrocordat, fiul lui Ioan Mavrocordat care fusese frate cu Nicolae Mavrocordat mai sus pomenit. Acest al doilea Alexandru a fost logoft al Patriarhiei din Constantinopol, iar la 1782 Mare Dragoman al Porii i la 1786 Domn al Moldovei. Faptul ca in prefaa Filocalilei li se spune Ioan, poate se datorete acelui Io pe care i l-au luat ca Domni ai rilor romneti. Despre familia Mavrocordailor a se vedea: -

#

#, tom. 16, Atena 1931, pag. 787881. Iar despre preocuprile crturreti i despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea: Maria C Marinescu, Umanistul tefan Bergler (16801738), Bucureti 1943, Imprimeria Naional si N. Iorga, tiri nou despre Biblioteca Mavrocordailor. Memoriile Sec. ist Acad. rom Seria III, tom. IV, Mem. 6, Buc. 1926.Noi am cuprins in primul volum romnesc 7 din aceti autori n urmtoarea ordine: Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul cu 4 scrieri, ntru ct Tratatul despre Rugciune", atribuit n Filocalia greac lui Nil Ascetul, socotim c e al lui Evagrie, Ion Casian, Nil Ascetul rmas cu o scriere, Marcu Ascetul cu 4 scrieri, intru ct am adaus i scrierea lui "Despre Botez", care nu se afl n Filocalia greac, Diadoch al Foticeei i Isaia Pustnicul. Pe Isaia Pustnicul l-am lsat la urma acestei serii, ntru ct cercetrile mai nou au dovedit c n'a trit n veacul IV, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. Pe Nil Ascetul l-am aezat nainte de Marcu Ascetul, ntru ct a vieuit cu ceva naintea aceluia. Pe Isichie l vom aeza dup Maxim Mrturisitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. Pe Ioan Carpatiul i Teodor al Edesei, cari n vol. I, al Filocaliei greceti sunt naintea lui Maxim Mrturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntru ct au vieuit dup el. Aa c volumul II, l vom ncepe cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia l vom i dedica in ntregime, adugnd i alte scrieri de ale lui, cari nu se cuprind in Filocalia greac.Despre ordinea amnunit a autorilor, cari urmeaz n vol. I i II al Filocaliei greceti, se va vorbi la locul su n introducerile la volumele romneti urmtoare.E de regretat faptul c pn n prezent nu s'au publicat ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un text ct mai sigur. Dintre scrierile traduse n acest prim volum numai "Tratatul n 100 capete" al lui Diadoch i Tratatul despre rugciune" al lui Evagrie s'au bucurat de astfel de ediii. Dar noi nu ni le-am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins pentru toate am confruntat textul din Filocalia greac cu cel din Patrologie lui Migne, urmnd n locurile unde erau deosebiri, fie varianta din Migne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu contextul, de inteligibilitate etc.). La Diadoch am avut traducerea latin din Migne ca ajutor. Numai la Antonie n'am avut nimic. In general textele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de original.Poate la Evagrie i la Isaia Pustnicul din cari Filocalia d mai de grab extrase, sunt modificri mai serioase.Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea din urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. II. Uneori ele vor fi de-a-dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi sporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi texte paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din Filocalia greac.Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte din textele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea cunoate i din traducerea unor texte cu anumite greeli de amnunt,nvturile vieii practice n duh ortodox In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona- chilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist o linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa cretineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai mult spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz n dragoste. E vorba numai de o deosebire gradual ntre cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfptuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit.

CUVNT NAINTE#

#Dr.DUMITRU ST ANILOAE

CUVNT NAINTE#La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu mult simire,cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr. Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un gest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebue s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pricepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge s-i spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci

l) Marele rol al raiunii in trirea practica ortodox il evideniaz maiales Sf. Maxim Mrturisitorul, ale crui scrieri le vom da in vol. II. In con-cepia lui, omul trebue s treac nti peste faza cunoaterii raiunilor tuturortrebue s-l ndrumezi pas cu pas cum s se isbveasc de "uriaii" pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a se ntri n vieaa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina cunotinii lui Dumnezeu. De sigur avntul general al credinii este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desvreasc. Dar tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a piedicilor cari i stau de-a curmeziul i-i slbesc ncet ncet avntul.Noi adeseori socotim c ajunge s-i spui omului s fac binele i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebue s-i ctige anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntru rul in mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfel nu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. De aceea se pune atta pre in scrierile Filocaliei pe paza gndurilor. Patimile pot fi topite i faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s'a deprins s-i urmreasc atent orice gnd, ca dac e ru s-l alunge ndat, sau s-l curee i s-l mbrace n pomenirea lui Dumnezeu. Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viata extern i slobod de patimi. De aci nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire dumnezeeasc.Dar pn atunci trebue s ne conducem vieaa sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetri nentrecui ntr'o tiin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste scrieri. Se confund de obiceiu mistica cu poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judeci din cele mai jignitoare, cari propriu zis nu vizeaz mistica cretin, luminoas,ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale1). Dar nainte de trirea mistice necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin a sufletului. Sfinii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul trebue ndrumat in mod tiinific"' i c cea mai nalt tiin" este cea a cluzirii sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dup reguli tiinific" stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn la virtutea dragostei, omul se umple i in sine i n faa semenilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezenii nenelese a lui Dumnezeu. Se caut adeseori n timpul mai nou trirea" religiei. Dar trirea aceasta nu e canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult curie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dac nu duce niciri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. n concepia Sf. Prini trirea i are o valoare numai ntru ct este o naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nu poate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte frumoase, fr a ne impune nici o obligaie n ce privete pstrarea ei statornic i desvoltarea ei progresiv, spre o int clar. i Sfinii Prini au fixat n toate amnuntele legile acestei naintri pe baza unei temeinice cunotine a fiecrei fraze din vieaa sufletului.lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s ajung la Raiunea suprem, la Logosul din care eman acelea ca nite raze. (A se vedea de pild: Josef Loosen, Logos und Pneuma im begnadeten Menschen bei Maximus Confessor, Miioster i. W 1941). Mistica cretin e supra-raional, nu iraional, cci nu ocolete raiunea, ci epuizeaz nti prin ndelungate eforturi toate posibilitile ei, rmnnd statornic mbogit cu recolta adunat din ele.Pe supremele ei culmi ea este:lips de patimi i dragoste. Dar cinepoate spune cuvnt de repro mpotriva dragostei, chiar dac ea nu e numai raional, ci i supraraional ?Misticismul" in sens peiorativ e caracterizat prin patim, iar opusul lui prin dragoste. Cci patima ntunec raiunea, pe cnd dragostea o lumineaz. Toate au raiune n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune Sf. Maxim, numai patimile nu au nici una. Omul evlavios lucreaz raional", spun toi Prinii. Numai ptimaul lucreaz iraional" (nesocotit).Dar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mai opus misticismului in sens ru, fie ca acesta se mascheaz in formule religioase, fie c vorbete chiar in numele raiunii Cci nimic nu urmrete mai metodic, mai raional", mai tiinific" curirea omului de orice patim i sporirea dragostei in sufletul lui, ca mistica cretin.Rrirea traducerilor vechi din Sfinii Prini, absena altora mai nou a contribuit mult la uitarea multora din aceste reguli de trire practic cretin n duh rsritean. Teologia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nu-i pune de loc problema desvririi omului prin sfinirea lui luntric, iar catolicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic la exterior, fie pentru c substana tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele dogmei i cu duhul rsritean.Dintr'o mulime de motive trebue s ne ntregim ndeletnicirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplndu-ne sufletul cu substana dens a tririi religioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodox.De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi.La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf Maxim Mrt. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Ghe- rasim Safirim, procurndu-mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului Gherasim Safirim ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune"), Ion Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr. Ieromonach Serafim Popescu, dela Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi dela Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct s'a putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii.Un cald cuvnt de mulumire trebue s aduc P. C. Printe Ieromonach Arsenie, dela Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. Inafar de aceasta, prin prezenta aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o. Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua, mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat n mod anonim la tiprirea acestei ediii.i acum rugm pe bunul Dumnezeu s ne dea posibilitate s tiprim i celelalte volume. Dar mai ales s-i trimit puterea Sa peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le ajute s se apropie de idealul desvririi zugrvit de ea.Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.

#Dr DUMITRU STNILOAE

#Dr. DUMITRU STNILOAE

CUVANT NAINTE#Prot. Dr. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Antonie cel MareCteva cuvinte despre vieaa i opera luiSfntul Antonie a fost cel dinti monah care s'a retras n pustie,fiind urmat de mai muli ucenici. Vieaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de Sfntul Ata- nasie, patriarhul Alexandriei.Nscut ntr'un sat din Egiptul de mijloc,dup moartea prinilor si, rani cu bun stare, Antonie s'a hotrt pe la vrsta de 1820 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s-i nchine vieaa Domnului. Aceasta s'a ntmplat pe la anul 270 dup Hristos. La nceput nu s'a deprtat prea mult de locurile n care triau oameni. Ctva vreme i-a slujit drept adpost un mormnt gol. Pe urm, crescndu-i dorina dup singurtate, s'a retras n munii nisipoi de pe malul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se strnseser n jurul lui i s'a dus n mijlocul pustiei din preajma Mrii Roii, de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor cari alergau s i le cear. A murit la 356 i a fost nmormntat ntr'un loc necunoscut, neavnd lng el dect doi oameni de ncredere, crora le-a poruncit s nu descopere locul mormntului.Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7 scrisori, amintite nc de Sfntul Ieronim.1 Aceste 7 epistole le1) Dovada aceasta a fcut-o de curnd F. Klejna :Antonlus und Am- monas, Eine Untersuchung uber Herfcunft und Eigeoart der altesten Monchs. briefe, In Zeitschrlft fur katholische Theologie 62 (1938) 309-348. Conform. Marcel Vlller S. I. und Karl Rahner S. I., Aszese und Mystik in der Vter zeit. Ein Abriss. Fr. i. Br Herder, 1939, p. 89.avem tiprite (in Migne Patrologia Graeca tom. 40) in dou re- daciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 9771000) e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dup un manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut. O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un manuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate sub numele lui Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13 din urm (col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei dela Pispir. In timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul copt, cel original, al unora din aceste epistole.O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele ascet.Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cari Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a aezat n fruntea Filocaliei ?Nici Bardenhewer,nici Viller-Rahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne. Nu tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul. Ne d aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale sfntului Antonie ? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi ele nu s'ar mai gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul le-a luat sigur din vreun manuscris, care s'a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui Antonie, cum nu e pentru epistole.

#FILOC ALIA

#FILOC ALIAOarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de om raional" pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce se pune i n unele i n altele pe deosebirea ntre bine i ru", pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic", . a. m. d.Al celui dintre sfini, Printelui nostruANTONIE CEL MAREnvturi despre vieaa moral a oamenilori despre buna purtare, n 170 de capeteOamenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia, cari au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebue s se numeasc oameni raionali.

2. Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac; i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru o aa de mare purtare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n viea. Pentruc e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, cari ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebue, spre folosul nostru i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului.3. Am primit dela Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, cari ne ajut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate's omeneti i se biruesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la aceasta ns cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm dela Dumnezeu.4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina.5. Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. Acela cuget cari lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i cari nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, cari i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire.6. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai fericit, c nu se grijete de multe: de slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de acestea ne vom neca n greutile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscn- du-ne pe noi nine.7. S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la vieaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De vieaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gnduri bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecndu-se spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei.8. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor. Dac ntr'un suflet slab se afl pcatele acestea: desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea, tnguirea, pisma, pofta, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de Dumnezeu, sufletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s'a desprit pe sine de Dumnezeu.9. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu trebue judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse?10. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, nefericit este n ochii cari cuget drept; precum fericit este sracul sau robul dup soart dar mpodobit cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu grijesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, amgindu-se de poft.11. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i ndreptarea, fctor de om trebue s se numeasc. Asemenea i aceia cari ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci blndeea i nfrnarea este fericire i ndejde bun pentru sufletul oamenilor.12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i n- drepteze vieaa i obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dum- nezeeti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima i credina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia.13. Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngdue s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia trebue s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se ngdue s se afle niciodat printre cei nemuritori.14. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte.

#FILOCALIA

#FILOC ALIA

ANTONIE CEL MARE#15. Dup cum fiecare meteug i arat puterea nfrumusend materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul, tot aa i noi trebue s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i plcut lui Dumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu, i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cugetarea.16. Dup cum corbierii crmuesc corabia cu grij, ca s n'o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc trebue s cerceteze cu fric ce trebue s fac i ce s nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, tind dela suflet toate gndurile pctoase.17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte ajung la int, tot aa cei ce se silesc spre vieaa cea dreapt i virtuoas, trebue s cltoreasc cu srguin i cu grij, precum se cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cuget c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire.18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup viea i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice.19. D-i seama c trebue s te ari oamenilor nencetat. Dar prin purtarea cea bun i prin fapte. Cci i bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte.20. Iat semnele dup cari se cunoate un suflet raional i virtuos: privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se n- drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte.21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. Acest lucru s-i fie totdeauna n grij. Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebue s li te supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a creiat sufletul liber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine sau ru.22. Sufletul raional caut s fug de calea neumblat, de ngmfare, de mndrie, de nelciune, de pism, de rpire i de cele asemenea, cari sunt fapte ale dracilor i ale alegerii celei rele. Cci pe toate le birue cu srguin i cu grij struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de jos.23. Cei ce s'au deprins cu vieaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se izbvesc de primejdii i nu au trebuin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre Dumnezeu.24. Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebue, ca s afle voia lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la vieaa i lumina venic.25. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iubitoare de Dumnezeu, trebue s se izbveasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre buna ndreptare a vieii i a socotinii. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu, este suire i cale ctr Dumnezeu.26. nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i ne- cunotina lui Dumnezeu.27. Grija de vieaa duhovniceasc i srguina sufletului fac pe oameni buni i iubitori de Dumnezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu l afl", dac birue pofta ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca acesta nu se teme de draci.28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce trebue s fac pentru vieaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit.29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este ngduit de-a judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu.dar el,nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinii lui Dumnezeu este buntatea.30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griasc de ru nu le ngdue.31. n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumuseeze pe oamenii cu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul, cum nvlue soarele trupul.32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cuget drept i vreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea sufletului este singura avere sigur, care nu e furat i care dup moarte mntuete pe cei ce au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget aa nu-i va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar nelept este brbatul ce place lui Dumnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu.34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu grijete de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, n- frnarea, buntatea, facerea de bine, buna cinstire i blndeea, acestea ndumnezeesc sufletul.35. Acei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul raional este stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel ce l-a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea.36. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slugilor, sau a orcrui alt lucru, s tie nti c trebue s se mulumeasc cu cele date de Dumnezeu; iar cnd trebue s le dea napoi, s fie gata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s'au folosit de cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi.37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se la ctigul de bani, chiar de i s'ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumeti; iar nlucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme.38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de Dumnezeu i ntru virtute, nct s strluceasc vieaa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum strlucete i se vede bucica de porfir adaus ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se ngrijesc tot mai mult de virtuile sufletului.39. Oamenii cumini trebue s-i cerceteze puterea lor i msura la care a ajuns virtutea sufletului lor, fiindc trebue s se pregteasc s dea rzboiu cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de Dumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfr- narea; mpotriva durerilor i a lipsurilor, tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei, rbdarea; i aa pentru toate.

#FILOCALIA

ANTONIE CEL MARE#40. Este cu neputin s se fac cineva dintr'odat brbat bun i nelept. Trebue gnd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belug toate cte plac lui Dumnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s desndjduiasc i s prseasc vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin srguin i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic.42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeeasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele. Dar puini sunt oamenii desvrii i raionali cari se srguesc dup nrudirea cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i viea virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cuget, prsind acea dumnezeeasc i nemuritoare nfiere, se coboar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget, asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri, se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale.43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu prinde niciodat dragoste de nimic pmntesc sau josnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. El cunoate c voia lui Dumnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este s se mntuiasc tot omul44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt glcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina.45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentruc cel ce voete s se mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai negrija i lenea.46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au omort raiunea i i-au slbtcit purtrile. Unii ca acetia nu cunosc pe Dumnezeu i nu li s'a luminat sufletul.47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la vieaa genurile dobitoacelor pentru a fi ntrebuinate dup rnduial: unele spre mncare, altele spre slujb. Iar pe om l-a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. De aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne- vznd i nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Trebue s cunoasc omul c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Su spre mntuirea oamenilor.48. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr'nsele; cele de pe pmnt ns au ajuns muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i pentruc nu cunosc pe Dumnezeu.49. Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavndu-o n minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebue s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta este primejdioas sufletului.50. Pcatul este o patim a materiei. De aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat. Dar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei, n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de greutate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca la un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa se ncununeaz sufletul dela Dumnezeu, ca unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei.51. Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Dar dac nu-l cunoate, il iubete. Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar nefe-ricitul acela nu-i vede interesul su i nu-l nelege, ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur.52. Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci mintea cuget cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Dumnezeu fata de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Dumnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun naintea sufletului fapte necuviincioase: preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor.53. Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu le plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti, crede lui Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le nelege, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost fcut pentru mntuirea omului.54. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Dumnezeu i n'au trezvia sufletului. Cci Dumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n trup. Pentruc precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Dumnezeu.55. De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fpturile lui Dumnezeu, s-L vaz dintr'nsele i s preamreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druit de Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune.56. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite deDumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel, vor mpciui i trupul ntreg, chiar de n'ar vrea acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupului se stinge.57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor, cari apoi turbur sufletul i i insufl gnduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cum hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc.58. Starea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una singur: dispreuirea celor pmnteti.59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e negru, aa ne-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngdue sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu Dumnezeu.60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia. Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n viea, ns fr nici un gnd ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu poft. E pcat ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i aa fiecare din mdularele noastre pctuete, cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.

#FILOC ALIA

ANTONIE CEL MARE#61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi vedea deodat n mai multe locuri. nelege dar, cu ct mai mult poate aceasta Dumnezeu, care toate le vede, pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le d viea i pe toate le hrnete, precum voiete.62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este cu tine ngerul rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. Acesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu tine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedecat de ntu- nerec. Dar cu el este i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna Sa.63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute guri, i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru om?64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun, este roada omului care place lui Dumnezeu. i precum roadele pmntului nu se coc ntr'un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme ndelungat, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Dumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit.65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de puternic este cuvntul, c printr'nsul i prin mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentruc pctuete. Cci el se slujete cu slobod alegere de cuvntul sau de fapta rea.66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne rz lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim judecai naintea feii lui Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece ca ngerii n ceruri.67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce birue patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n'ar fi patimile, n'ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni.68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletul; iar puterea de a deosebi li s'a mpietrit. De aceea nu trebue s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic, n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi.69. Nu trebue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr'alii. Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i pentru dreptate trebue s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei.70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea celor bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care l-a dus la nesimire.71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de prisos, sau, aflndu-se avui, s tie c toate cele din vieaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. De aceea sunt datori s nu se descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla.72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. Deci sufletul iscusit trebue s strue n mijlocul unor asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu mulumire i s nu-i bage lui Dumnezeu de vin c de ce a fcut trup.73. Lupttorii dela jocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd birue pe toi cei ce se lupt cu ei. Tot aa trebue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Dumnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei dearte, gririi de ru, uciderilor i celor asemenea.74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de Dumnezeu iubitoare; ci pentru mntuirea sufletului ne-am ales vieaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notri; iar cele omeneti nu le vedem.75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne mbogi nu st n puterea noastr! Deci ce vom zice? Avem lips de lucirea de scurt vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd doar la simpla dorin? O, ce nebunete alergm, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl smerenia, precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i pof- tirea celor lumeti.76. Cei nelepi trebue s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i scurte necazuri n viea, dup moarte se vor bucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde. Ci sculndu-se, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelele trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare sufletului.77. Ncazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i lupttorii vrednici. Deci trebue s-i omoare n viea mdularele fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grijete niciodat de ceva din ale vieii.78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra lui, ca nu cumva s fie batjocorit de draci, ca fricos. Cci turburat de nlucirile lumeti sufletul iese din ogaa lui. S tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemergtoare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun voie, pricini ale muncilor.79. Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri cznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit.80. Dintre cei ce se afl ntr'o osptrie, unii nchiriaz paturi; alii neputnd avea pat i dormind pe jos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. i ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. Asemenea este i cu toi cei ce vin n viea: i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i bogie, ies din viea ca dintr'o osptrie, nelund nimic din desftarea i din bogia vieii, fr numai faptele lor, bune sau rele, svrite de ei n vieaa lor.81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se desbrac de trup ca de cea din urm hain. Aceasta cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat lui Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine.82. A scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cuget iubitor de Dumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu-i aminte de nen- lturarea ei i de izbvirea din relele vieii.83. Nu trebue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcut lui Dumnezeu i cari nu recunosc dogmele drepte i iubite de Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea. Cci primind rul ca bine, se pierd din pricina netiinii, i nu cunosc pe Dumnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei.84. Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu pentru pism zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bucur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzi- tori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce voiete Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor.85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. De pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. Dar cnd nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nepsarea, slava deart, cinstea, desbinarea, simirea binelui. Pentruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet.

#FILOCALIA

ANTONIE CEL MARE#86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta este avuia sufletului care nu poate fi furat: s placi lui Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci pe nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ru?87. Cel ntr'adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe toate le dispreuete aa dar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuete pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn- tuete.88. Unii se strduesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i iubesc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se gndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului.89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deosebi ntre bine si ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este negrija i trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu; ci prin alegerea cea de bun voie s'au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni.90. Omul care vieuete n evlavie nu ngdue pcatului s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primejdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat, nici moartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac pe un atare om l laud oamenii, elrde n sine de cei ce-l laud; dac-l griesc de ru, nu se apr fa de cei ce l defaim, nici nu se mnie mpotriva ocrilor.91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de trup. ns nici cel care prelucr arama n'a fcut rugina, nici prinii necuria trupului. Tot aa nici rutatea n'a fcut-o Dumnezeu, ci i-a dat omului i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere i avere, s-l fericeti, lsndu-te amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea; celor de pe pmnt le-a dat prefacerea; i n toate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentru om. S nu te amgeasc aa dar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n suflet. Ci, aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine: dac vreau, de mine atrn s biruesc i acest rzboiu al patimei; dar nu voiu birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea ce poate s-i mntuiasc sufletul.93. Vieaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stingerea cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstreaz i dup desfacere.94. Mintea nu este suflet, ci dar dela Dumnezeu, care mntuete sufletul. Ea cluzete sufletul i-l sf- tuete la ceea ce-i plcut lui Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea nva pe om s umble n trup, dar s neleag prin minte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toate n deobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Dar mintea iubitoare de Dumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul.96. Sufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt crmuite de minte, ca s sugrume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adic: ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai.97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntul prin cari sburnd sus, omul se mpreun cu Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu.98. Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. Prin ele Dumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciunea i fericirea venic. Cci Dumnezeu le-a druit tuturor fpturilor existenta numai pentru buntatea Sa.99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a dat i puterea s plac lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s nu fie pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Dumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omului?100. Pe cele bune le primete omul dela Dumnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit de Dumnezeu. Iar pe cele rele i-le trage sie-i dela sine i dela pcatul, pofta i nesimirea sa.

#FILOCALIA

#FILOC ALIA

ANTONIE CEL MARE#101. Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, slujete trupului prin plceri, pentruc nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i nebun, se grijete de desftarea trupului.102. Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic ru nu este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu judecat alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeul tuturor. Lui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa.103. Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgirea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un putregai, nu mai folosete la nimic.104. Numai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n'a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n'a flmnzit; de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n'a priveghiat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s'a ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurile venice, dac nu vom dispreui pe cele vremelnice.105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul.106. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o ntunec fr numai pcatul. Prin urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de exprimat.107. Prin trup omul este muritor. Dar prin minte i cuvnt, nemuritor. Tcnd nelegi i dup ce ai neles grieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. i rostind cuvnt de mulumit lui Dumnezeu, i lucrezi mntuirea.108. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci griete fr s neleag nimic. Cerceteaz dar ce-i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului.109. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui Dumnezeu. Iar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Deoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea.110. Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele dintr'nsul, fr numai omul care se ngrijete de vieaa virtuoas i nelege i preamrete pe cel ce l-a fcut pe el spre mntuirea i vieaa omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c nimica nu este fr Dumnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate, ca Unul ce este nemrginit.111. Precum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, gol iese din trup: unul curat i luminos, altul avnd petele greelilor, iari altul, negru de mulimea pcatelor. De aceea sufletul raional i iubitor de Dumnezeu, aducndu-i aminte i gndindu-se la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo.112. Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-i mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup.113. Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu tot nestriccios, petrecnd n ceruri.114. Precum trupul, dup ce s'a desvrit n pntece trebue s se nasc, aa i sufletul dup ce i-a plinit n trup, msura hotrt lui de Dumnezeu, trebue s ias din trup.115. Dup cum vei sluji sufletul pn ce este in trup, aa i el te va sluji pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici trupul bine i cu desftri, s'a slujit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.116. Precum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire cunotina de Dumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu.117. Trupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte- celui la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legat de ntunerecul trupului. De aceea trebue s urm trupul i s-l strunim ca pe un duman care poart rzboiu mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i gustul lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuete sufletul.118. Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe Dumnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-L preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestric- ciunea Lui i de bunurile venice.119. Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care mntuete sufletul, din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare dac te vei srgui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de ne- cunostina de Dumnezeu, te vei pierde ca dobitoacele, necugetnd la relele ce i se vor ntmpla dup moarte.120. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit dumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din Providen. Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc lege. Dar toate s'au fcut pentru om.

#

#FILOC ALIA

ANTONIE CEL MARE#121. Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru om le face; iar cte le face omul, sie-i le face, fie bune, fie rele. i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s ti c precum cetile nutresc pe clii obteti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr'nii s se pedepseasc cei neevlavioi. La urm i pe stpnitori i d judecii, ca pe unii ce nu au slujit lui Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri grele oamenilor.122. Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n'ar rtci dela buna cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de grij a celor ce au fost fcute i se fac de Dumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om.123. Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a le drui viea. Cci fiind bun i mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s'a fcut. i toate se fac pentru om i pentru mntuirea lui.124. Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui Dumnezeu, nemai supunndu-se trupului. Acela vede pe Dumnezeu cu mintea sa i contempl bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu.125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce a fcut-o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu neleag, cci poate i s nu cread i s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de mare putere are omul de-a face binele sau rul.126. Este o rnduial a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place.Dar sufletul care nu alege binele, nu are minte. Toate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar prezenta minii se face omului ajutor spre Dumnezeu.127. Numai un lucru nu este ngduit omului: acela de-a fi nemuritor cu trupul. S se uneasc cu Dumnezeu i este ngduit, dac va nelege c poate. Cci voind i nelegnd, creznd i iubind, prin buna vieuire omul ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu.128. Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege cele nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeu este fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu i-a luminat inima sa i vede pe Dumnezeu prin mintea sa.129. Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun, este de sigur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunurilor nestriccioase i venice.130. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Dumnezeu i s'au fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s neleag toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate sigur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc dela Dumnezeu odihn venic.131. Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Dumnezeu.132. Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi. i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Dumnezeu. Pentru om numai se schimb Dumnezeu la fa.133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de grij au sufletul lipsit de minte.134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de pe pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte i alege ceea ce e mai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i fpturile Lui.135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. De aceea nu tot sufletul se mntuiete.136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de lume fiind nenscut. Sufletul care nelege lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o lege pe care nu o calc. El cuget ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea mai mic plcere urt.137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea; pe cer se arat purtarea de grij i rnduiala neclintit. Dar toate s'au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le parte prin acestea de toate buntile.138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare; iar cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elementele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele.139. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte.140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, cari ntorcsufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse.141. Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl este ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i gndite. Credina este consimirea de bun voie a sufletului.142. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mprejurri s treac not ruri foarte mari, de vor fi treji la minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice; i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva dela rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Tot aa i sufletul, cznd n nvolburarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzare; i dispreuindu-se pe sine i mbtndu-se de netiin, se va pierde i se va afla nafar de cei mntuii. Cci trupul ne trage adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite.143. Sufletul raional struind neclintit pe lng ho- trrea cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. i biruindu-le, nfrnn- du-le i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete de vieaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a biruinii i a ostenelilor dela Dumnezeu cel ce l-a zidit.144. Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor n vieaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judecata care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu nu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.145. Vieaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este viea i fericire venic a sufletului.146. Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe vieaa cea vremelnic, i alege desftarea cereasc i vieaa venic, pe cari le va primi dela Dumnezeu prin vieuire curat.147. Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntin i haina celor ce se apropie de ei. Aa i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz.148. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raional; iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dragostea.149. Precum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugin din pricina nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i sufletul, nelucrnd i negrijindu-se de buna vieuire i de ntoarcerea la Dumnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acopermntul lui Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire.

#FILOC ALI A

#FILOC ALIA

ANTONIE CEL MARE#150. Dumnezeu este bun, fr patim i neschim- bcios. Iar dac cineva gsete c e raional i drept ca Dumnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i ntristarea sunt patimi; nici nu primete daruri, cci atunci s'ar birui de plcere. Nu e ngduit s socotim pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd buni, pentru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri, pentru neasemnare ne desprim de Dumnezeu. Trind ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrma pe Acela ce nu se mnie n deert. Pcatele noastre sunt acelea cari nu las pe Dumnezeu s strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc. Iar cnd prin rugciuni i faceri de bine, primim deslegare de pcate, prin aceasta nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm iari de buntatea Sa. nct este totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa dela cei ri, sau c soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere.151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui Dumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia lui Dumnezeu.152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet ne- cunotina lui Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca printr'un puroiu ndelungat. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Dumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin.153. Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de bunvoie i s strmute ceea ce e muritor la nemurire, pentru buntatea Sa.154. Mintea cea din sufletul curat i iubitor de Dumnezeu, cu adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut, neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai cu inima.155. Omul care rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare ajutor sufletului.156. Aceea ce tine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui Dumnezeu.157. Pofta din amintire este rdcina patimilor, cari sunt rudeniile ntunerecului. Iar sufletul zbovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea lui Dumnezeu. i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte.158. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin toate cele bune, cte plac Dumnezeului a toate.159. Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu, cci numai acestui animal i vorbete Dumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. i prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, buntile viitoare.160. Omului credincios i celui ce vrea s neleag pe Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac vrei s-L i vezi, privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Lui. i toate sunt pentru om.161. Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui Dumnezeu, este s nu mai fie pcat n om.162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e lucru fr minte a socoti c Dumnezeu care e unul singur, mai are alt nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.163. Dac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate-le din sufletul tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor de oameni.164. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n toate i care birue toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.165. F bine celui ce te nedreptete i-i vei face prieten pe Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tu ctre nimeni. Deprinde-te cu dragostea, cu neprihnirea, cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi Lui cu smerit cugetare i printr'unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.166. Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsneala s spun cu necredin c ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le spun acestora: Ierburile au vieaa firii, suflet ns n'au. Iar omul se numete animal raional pentruc are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh () i suflet. i toate cele cari cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor sunt patru : Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh si suflet ca dobitoacele, iar altele numai viea ca ierburile. In ierburi dinuete vieaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot s fie. i tot sufleul omenesc este ntr'o micare necontenit dela un loc la altul.167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p- zete-te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu-te o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte i gndete-te c e mai bine s te tii c ai biruit aceast amgire a plcerii.168. Dup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la viea se i stric, aa dela patim ncepe pcatul. S nu zici, prin urmare, c Dumnezeu n'a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu materia, pentruc aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le minte, tiin, cunotin i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se arunc n brae i se laud cu el i cznd ca ntr'o mreaj e rzboit de el dup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i n- dumnezeirea omului.169. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de mai nainte de moartea care vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea i se trage sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui.

#FILOCALIA

ANTONIE CEL MARE#170. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-ti aminte de binefacerile i de marea purtare de grij a lui Dumnezeu i umplndu-te de n- ntelegerea cea bun, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va face tresvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu, Atunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit slav Dumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o singur mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfa cea de mare pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecii vecilor. Amin.Evagrie PonticulVieaa i scrisul luiEvagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasile cel Mare, care l-a fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, care l-a sfinit ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Grigorie de Nazianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cuvnttor i temeinic instruit n ale teologiei, inea n acel timp predici foarte apreciate n legtur cu contraversele dogmatice ale vremii. Diferite motive l-au ndemnat totui s plece dela Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se vieii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare.Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l-a respins n chip statornic. Moare la anul 399.1)

Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat dela acesta teoria preexistenii sufletelor i a restabilirii finale a tuturor (apocatastas).De aceea sinodul al 5-lea ecumenic l-a condamnat ca origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original) ai scrierilor sale nu s'a mai pstrat, afar de unele extrase, puse i acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui Nil Ascetul. Operile lui ntregi s'au pstrat numai n traduceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.[footnoteRef:2] [footnoteRef:3] [2: O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2 Fr. i. Br. Herder, 1923, p. 93 urm.] [3: Iat scrierile lui Evagrie, dup Viller-Rahner, O. c, 9798; a), Antirrhe- ticos, editat de W. Frankenberg, Evagrtus Ponticus (n: Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften in Gotingen, Phil-hist, Klasse, n. Folge XIQ, 2; Berlin 1912), p. 472-545 (in limba siriac i in retraducere in grecete); b) Mo-]

Evagrie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd literatura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa n aceast form. El este iniiatorul centuriilor", al sentinelor n grupe de cte 100. In general este recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului" (Viller Rahner, Op. c. 99). El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui Origen i Grigorie al Nisei. Scrierile lui, afar de tezele origeniste condamnate, au exercitat poate cea mai mare influen asupra ascezii i misticii rsritene pn n veacul al 14-1ea, ba pn n al 20-lea, cum zice J. Hausherr. Evagrie a nsemnat mai mult pentru mistica ortodox dect Dionisie Areo- pagitul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau prin Evagrie o nvtur fixat gata. Aceast nvtur trece dela el peste Scrarul, Isichie, Maxim Mrt., Nichita Stitatul, pn la isichati (la Viller Rahner, Op. c. p. 109).Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru ceanachicon n 2 pri: 1. Capita practica, Migne P. G 40,12201236, P. G.40, 12361244, P. G. 40, 1244-1252 i P. G. 40, 12721276 (de octo cogita- tionibus). Cum trebuesc aezate capetele se poate vedea la Frankenberg, O. c. p. 4. 2) Gnosticus, ed Frankenberg O. c. p. 546553 (n l. siriac i re- traducere n greac) Partea 1-a are 100 capete, a 2-a are 50; c) Capitula prognostica (600 probleme gnostice ; 6 Centurii), ed. Frankenberg, O. c. 49 471.Sub numele lai Evagrie s'au pstrat n grecete i n traducere latin, afar de capetele practice": d) Rerum monachalium rationes, P. G. 40, 1252 1264. Schia monachiceasc" din Filocalie; e) Sentsntiae per alphabetum dispositae, n P. G. 40,12671270; f) Dou scrieri mici, dintre cari unaadresat frailor cari locuesc n chinovii" i a doua ctre fecioare", ed. H. Gressman. Texte und Untersuchungen 39, 4 (Lipsea 1913), p. 146165, O traducere latin n P. G. 40, 12771286 Precuvntarea la acestea o formeaz epist. 19 i 20 (Frankenberg 579). In parte sub numele lui Nil Sinaitul s'au pstrat dela el; g) De diversis matignis cogitationbus, n P. G. 79, 11991228 C. In Filocalie e dat sub numele lui Evagrie i cu titlul Despre deosebirea patimilor i a gndurilor" (urmeaz dup: Schia monachiceasc") i se ncheie cu: ,, " (corespunde cu . G. 40, 1228 G). Ce urmeaz este un adaus care, dup J. Muyldermans (A travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Bibliotheque du Mus, Lowen 1932), nu ar fi al lui Evagrie, lucru care nu pare adevrat; h) Tractatus ad Eulogium, sub numele lui Nil, P. G. 79, 10931140; i) De oratione, sub numele lui Nil, P. G. 79, 11651200, (trad. n 1. francez i comentat de J. Hausherr n Revue gnostic. Toat strdania omului trebue s duc la cunoatere sau gnoz,a crei ncoronare este contemplarea Sf. Treimi. Rostul ascezei este s nlture piedecile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de patimi.Virtuile, cari sunt treptele vieii active, se rnduesc n urmtoarea ordine: Cea mai de jos e credina, care nate frica de Dumnezeu.Aceasta nate pzirea poruncilor,ale crei fiice sunt:n- frnarea,cuminenia,rbdarea,i ndejdea.Toate duc la neptimire (-),^ crei rod e dragostea.De acum prsim vieaa activ. Dragostea ne introduce n vieaa contemplativ.Treapta, cea mai de jos a vieii contemplative este gnoza natural" (). Dup ea urmeazteologia",gnoza mai nalt, contemplarea Sf. Treimi, care e i treapta rugciunii curate".Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu se realizeaz prin cugetare discursiv. Cel curit ajunge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, n lumina sufletului ndumnezeit. In timpul rugciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, n care strlucete lumina Sf Treimi. Dar pentru aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate gndurile n legtur cu ele. Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor. Dar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau ochiul sufletului. Pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung la vederea Sf. Treimi, trebue s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur (). La aceast stare nu poate ajunge dect prin harul lui Dumnezeu. Ajuns omul aci, n inima lui strlucete lumina Sf. Treimi, el vede lumina dumnezeiasc. Lumina aceasta estefr form",ntru ct i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns. In cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n d'Ascetique et de Mystique 1934, p. 3493, 113170); j) Capita paraenetica P. G. 79, 12491252 A. in limba siriac s'au mai pstrat; 1) Epistole, la Frankenberg p. 554635, n 1. siriac i retraducere greac. Intre ele este un pro- treptic 554557, un parenetic 558563, o scrisoare lung ctre Melania (613619), o epistol 621635, care e pstrat i n grecete ca a 8-a epistol a Si. Vasile (P. G. 32, 245-268).mintea omului. De aceea mintea trebue s se elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor. Cunoaterea lui Dumnezeu e dincolo de orice chip. Viziunile imaginative sunt suspecte. Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr imagini. Este o cucerire a mintii de ctre nemrginirea Celui infinit.Tocmai de aceea lumina aceasta este ntr'un anumit neles i ntunerecul cel mai adnc, netiina fr margini".Dar aceast cunoatere are i o alt lture. Cnd lumina dumnezeeasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi. Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel mintea n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul, ca locul n care s'a cobort Sf. Treime.Mult vorbete Evagrie de starea de neptimire (apatia), ca o condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga neturburat i nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile i imaginile lucrurilor. Dar aceast nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa de Dumnezeu i fa de semeni, ci o condiie pentru ca s-i poat iubi cu adevrat.Patimile, cari pun stpnire pe om i de cari trebue s se cureasc pentru a ajunge la neptimire, iubire i gnoz, le aduce Evagrie n legtur cu demonii, nct lupta cu ele este n acelai timp o lupt cu ei. Aceast idee devine un leit motiv important al ntregei asceze rsritene.Tot la Evagrie gsim pentru prima dat teoria celor opt patimi, sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, Nil, Ioan Sc- rarul, Ioan Damaschin etc.

#FILOC ALIA

EVAGRIE PONTICUL#La Evagrie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare, la el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psichologice i pneumatologice, aplicate n vieaa ascetic i mistic din Rsrit.[footnoteRef:4] [4: Prezentarea aceasta am luat-o ntreag dup Viller-Rahner, Op. c, socotind c proporiile reduse ale ei m dispenseaz de o analiz proprie a scrisului lui Evagrie, ilustrat cu citate din operile lui.]

Schi monahiceasc, in care se aratcum trebue s ne nevoim i s ne linitim1La Ieremia Proorocul s'a scris: Iar tu s nu-i iai muiere n locul acesta. C acestea zice Domnul despre fiii i fiicele ce s'au nscut n locul acesta: cu moarte bolnvicioas vor muri".[footnoteRef:5] [footnoteRef:6] Aceasta o arat i cuvntul Apostolului: Omul care se cstorete, se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. Iar femeia mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac brbatului".3i se vede lim [5: In Migne, P. G. 40, 12511264, sub titlul: Evagrii monachi, Rerum monachalium rationes, earumque juxta quietem appositio" (text grec i latin). In P. G. e mprit n 11 capete. Iau aceast mprire. In Filocalia greac (Atena 1893, vol. I, pg. 2125) nu are nicio mprire.] [6: Ierem. 16, 24 3) I. Cor. 7, 33 34.]

EVAGRIE MONACHUL

EVAGRIE MONACHULpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis Proorocul c de moarte bolnvicioas vor muri", ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre gndurile i poftele trupeti, ntru ct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios, neputincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de vieaa cereasc. Iar cel necstorit, zice, se ngrijete de ale Domnului, cum s plac lui Dum-nezeu"1 i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice.2. Aa este monachul i aa trebue s fie: s nu aib femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zis; dar nu numai att, ci trebue s fie i osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, nafar de orice gnd i fapt de ctig, dup cum zice i Apostolul: Nimenea osta fiind, nu se mpiedec de lucrurile lumeti, ca singur Voevodului s plac".2 Aa s fie i monachul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre ctigurile cele frumoase i bune ale linitei. Cci ce frumoas i bun este nevoina pentru dobndirea linitei. Blnd este jugul ei i sarcina uoar".3 Dulce este vieaa i fapta ei plcut.3. Vrei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa singuratec i s zoreti spre cununile celei mai mari biruine, a linitei? Las grijile lumei cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria acestora, s te poi liniti ntr'adevr. Cci de nu se va smulge cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea. ndestuleaz-te cu mncare puin i fr pre, nu cu mult i bogat. Iar dac de dragul de-a fi ospitalier i merge gndul la vreo mncare mai de pre, leapd gndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare, c prin el i ntinde vrjmaul o curs, ca s te abat dela linite. Ai pild pe Domnul Iisus, care mustr sufletul ce se ngrijete de unele ca acestea, zicnd Martei: Ce te ngrijeti i spre multe te sileti?"4 Un lucru trebuete, s asculi cuvntul lui Dumnezeu; dup aceea toate se afl fr osteneal. De aceea adaug ndat, zicnd:Maria partea cea bun i-a ales, carenu se va lua dela dnsa".5 Ai apoi i pilda vduvei din Sarepta Sidonului, care a gzduit pe proorocul Ilie.6 Chiar numai pine, sare i ap de-ai avea, i cu acestea pois te faci vrednic de rsplata iubirii de strini, iar de cumva n'ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s'a zis: Cuvntul este mai presus de dar". Unele ca acestea trebue s le cugei asupra milosteniei.4. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai bogie pentru a o mpri sracilor; cci i aceasta este o amgire a celui ru, ca s te duc la slava deart i s mping mintea la tot felul de osteneli pentru ctiguri. Gndete-te la vduva de care mrturisete Domnul n Evanghelie, care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea bogailor. Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat averea ei".1 Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci ngrijete-te numai de cele cari sunt de trebuin trupului. Arunc mai bine asupra Domnului grija ta i El va purta grij de tine".2 Cci El se ngrijete, zice, de noi".3 Dac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. Aa voiete Dumnezeu s se chiverniseasc ntre dnii copiii Si. De aceea scrie Apostolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsii: Prisosul vostru s mplineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastr; ca s se fac potrivire, precum este scris: Celui ce are mult, nu i-a prisosit i celui ce are puin, nu i-a lipsit".4 Deci avnd pentru timpul de acum cele de trebuin, nu te griji pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. Tu caut mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui Dumnezeu. Cutai, zice Domnul, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou".55. S nu-i iai tnr slujitor, ca nu cumva vrjmauls strneasc prin el vreo sminteal i s-i turbure cugetul, ca s te ngrijeti de