Filodofia da educação

7/24/2019 Filodofia da educao

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Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Educao

Filosofia da educao Professor Reuber Scofano

Aluno: Barbara Ribeiro Gonalves

Introduo

Todas as coisas caracterizadas como artsticas compem o que chamamos de

simblico, ou representao, isto , tudo aquilo que est no mbito metafrico,

abstrato, e por isso, exibe-se como algo transgressor, transformador, que atua em

servio do intelecto, da capacidade crtica, ou da satisfao pessoal; logo faz-se

extremamente necessrio ao processo educativo.

Dentro do sistema educacional, um gnero artstico apresenta-se inseparvel da

infncia, momento em que se est apto a iniciar a descoberta do universo, do mundo,

das palavras, e dos fonemas; este gnero a poesia. A linguagem potica concerne

propriedades que auxiliam na formao da criana, esta que por natureza,

susceptvel aos encantos, beleza, e sensibilidade que a cerca, despertando assim, a

sua autoliricidade, a aprendizagem sob o olhar lrico infantil.

O presente trabalho prope analisar a relao do processo de ensino-aprendizagem

(vice-versa) a partir da experincia essencialista na fase da infncia, e da dimenso

potica e seu papel crucial para a compreenso do mundo. Juntamente com essas

propostas estar a temtica da educao desenvolvida e discutida durante as aulas de

filosofia.

Para tal, a abordagem optada ser desenvolvida por meio: 1) A descoberta da poesia;

2) da proposta rouasseauniana: as etapas de educao de O Emlio; 3) Anlise dos

poemas 3 de maio de Oswald de Andrade, O poeta se aproxima da criana de

Ferreira Gullar e o poema Arvore de Manoel de Barros; contando com a

participao de Filipe Ribeiro (estudante universitrio), Sergio Cohn (poeta e editor),

Gustavo de Carvalho (estudante do ensino fundamental).

A descoberta da poesia

Etimologicamente a palavra poesia provm da base grega poieses, que tem por

significao ao de fazer. Desta forma, compreendemos que a poesia atua como

ferramenta da sabedoria, como instrumento na arte do saber. Os antigos poetas gregos

exerciam papel social, em que atravs da linguagem potica, falavam como

educadores, propagando os seus saberes e orientando as pessoas.

Vale ressaltar que a literatura no um saber nico, ela caminha prximo a concepo

de mito, e tal como ele, utliza-se do dia a dia, dos acontecimentos, e dos seres que o

concernem, na tentativa de esclarecer as indagaes e sensaes humanas. Existem

diversas poesias, metforas, simbologias, e narrativas que originam-se no mbito

mitolgico. Assim, o mito, como a poesia, empregado para se tentar explicar, dentre

inmeras outras manifestaes, os atos da natureza, a origem do mundo, e os

sentimentos humanos.


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O Emlio

Em 1762, Jean Jacques Rousseau publica o ensaio pedaggico O Emlio, obra que

transfigura a pedagogia, e que a posteriori d incio s teorias e tendncias

pedaggicas, estas utilizadas nos dias atuais, e que foram elaboradas por exmios

educadores durante os sculos XIX e XX.

O romance tem por princpio estruturar o caminho que a educao infantil deve

prosseguir, objetivando que a criana se desenvolva e se torne um adulto bom. A

teoria de Rousseau parte do pressuposto que a bondade algo natural do homem, a

civilizao (a sociedade) a responsvel pela sua corrupo. E a ela em que se

atribui origem de todo mal.

Para o filsofo, a finalidade da educao, deve-se pautar tanto no desenvolvimento

das capacidades naturais da criana, como do seu distanciamento dos males da

sociedade. Para isso, necessrio tomar por base os instintos naturais da criana, com

o fim de desenvolv-los.

A educao precisa ser realizada gradualmente, de modo que cada etapa do processopedaggico seja ajustado s necessidades individuais do desenvolvimento do infante.

Isto :

1) 2-5 anos (educao negativa) A educao deve ser totalmente dedicada ao

aprimoramento dos sentidos, j que nesse perodo as necessidades da criana

so puramente fsicas.

2)

5-12 anos Perodo de desenvolvimento do corpo e do carter da criana, est

deve estar em contato com suas aptides naturais, no tendo a interveno de

um preceptor.

3) 12-15 anos O preceptor atua ativamente no desenvolvimento. Nesta etapa o

jovem desenvolve seu aprendizado, basicamente pela sua experincia, como

tambm, por meio do auxlio do preceptor, aprende um ofcio/trabalho.

4)

15-18 anos Etapa em que o homem amadurece para a vida, no que tange os

aspectos: social, moral e religioso.

O modelo de educao estruturado por Rousseau como substituio da educao

tradicional, busca a formao da criana no apenas em funo de sua capacidade

intelectual, mas tambm no desenvolvimento da educao moral, fsica, natural e

potencial de cada indivduo.

Anlise de poemas

Tendo em vista a aproximao dos conhecimentos artsticos, literrios e oconhecimento proveniente do mito, assim como as propostas educacionais

fomentadas por Rousseau, sero analisados trs poemas que configuram tais

temticas.

Oswald de Andrade (1840-1954), um dos maiores poetas brasileiros, em seu poema

3 de maio diz:

Aprendi com meu filho de dez anos


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Que a poesia a descoberta

Das coisas que eu nunca vi

A linguagem simples, a sintetizao do poema, dentro do seu carter metalingustico,

supe a descoberta da prpria poesia, a descoberta de um mundo novo sob o olhar da

criana em detrimento do adulto.

O eu-lrico exibe o pensamento potico como algo ingnuo, algo pbere a se

desvendar. Denota-se a perspectiva da liberdade, sensibilidade, criatividade, temas

que esto intrnsecos ao universo infantil.

A criana atravs da sua potencialidade imaginativa, por possuir um pensamento

essencialmente pueril, e permear em um universo em que ainda no h delimitaes

entre o sonho e a realidade, observa as coisas do mundo de uma forma livre, sem a

condensao do pensamento formalizado pela sociedade, este conectado ao universo

adulto, aquilo que Rousseau tambm chama de males da sociedade.

O eu-lrico assegura que a criana capaz de conseguir enxergar as coisas alm de

sua obviedade, alm dos seus conceitos j cristalizados, isto , o seu pensamentoainda no foi corrompido pela civilizao, como o dos adultos.

A poesia de um modo geral, tal como a arte, autorremete-se ao fazer visvel. Isto quer

dizer que exibe-se o que se enxerga para o alm do j visto, do j conhecido,

objetivando o olhar crtico sobre as coisas.

A palavra potica a potncia do ver, a plenificao da presena, e a criana como

um ser essencialmente experimental, possui a perceptividade de enxergar o mundo

com um olhar ingnuo, virginal, puro e ao mesmo tempo crtico. Ela absorve e

aprende tanto pela experincia, pela sensorialidade, como pela essencialidade, o que o

filsofo afirma como o aprendizado por meio das aptides naturais.

Em aprendi com meu filho de dez anos, o eu-lrico tambm expe que a criana

dotada de conhecimento, e que pode (e deve) transpass-los s geraes mais velhas.

Sabemos que o conhecimento se d de forma mtua, independente da faixa etria.

Desta forma, podemos fazer uma analogia ruptura ao modelo tradicional de

educao em que o adulto (no caso, o professor) o detentor do saber, o foco do

processo de ensino-aprendizagem, enquanto a criana (o aluno) um mero receptor

desse conhecimento.

Algumas observaes no poma de Oswald, tambm aparecem no poema de Ferreira

Gullar, outro expoente da poesia brasileira:

o poeta se aproxima da criana,

que v o mundo com os olhos virgens e que,

por quase nada saber, est aberta aos mistrios das coisas

para a criana como para o poeta viver uma incessante descoberta

da vida


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No poema de Gullar novamente se obtm a figura de uma pessoa mais velha, isto ,

uma figura que expe autoridade, no mais atravs da imagem paterna, mas de um

poeta.

A figura do poeta torna-se prximo da criana tanto no sentindo literal do verbo

aproximar, quanto no seu sentido conotativo , pois ambos assimilam o saber, o

conhecimento de uma forma parecida, isto , de uma forma livrem, at inocente,apreendem os conhecimentos da vida pautados na vivncia, na experincia, no

sentimento. O poeta como a criana so dotados de um olhar deliberante, que no est

calcado na previsibilidade.

O terceiro poema intitulado Arvore de autoria do poeta Manoel de Barros:

Um passarinho pediu a meu irmo para ser sua rvore.

Meu irmo aceitou de ser a rvore daquele passarinho.

No estgio de ser essa rvore, meu irmo aprendeu de

sol, de cu e de lua mais do que na escola.

No estgio de ser rvore meu irmo aprendeu para santo

mais do que os padres lhes ensinavam no internato.Aprendeu com a natureza o perfume de Deus

seu olho no estgio de ser rvore aprendeu melhor o azul

E descobriu que uma casa vazia de cigarra esquecida

no tronco das rvores s serve pra poesia.

No estgio de ser rvore meu irmo descobriu que as rvores so vaidosas.

Que justamente aquela rvore na qual meu irmo se transformara,

envaidecia-se quando era nomeada para o entardecer dos pssaros

e tinha cimes da brancura que os lrios deixavam nos brejos.

Meu irmo agradecia a Deus aquela permanncia em rvore

porque fez amizade com muitas borboletas.

Logo de incio o prprio ttulo j alude para uma pluralidade de metforas; uma

delas, a rvore vista como simbologia da vida. Para tal, foi realizado a mesma

indagao O que uma rvore? para quatro fontes diferentes: 1) O dicionrio

Aurlio; 2) Um estudante universitrio do curso de engenharia; 3) Um poeta; 4) Uma

criana de 5 anos. Efetuou-se as seguintes definies de rvore expressas por:

Dicionrio Aurlio: Sf. Vegetal lenhoso cujo caule, o tronco, s se ramifica bem

acima do nvel do solo.

Estudante de engenharia: A rvore uma parte do ecossistema, o estado

desenvolvido de uma semente.

Poeta: Uma rvore outro tempo. Ela misteriosa porque vive do cu e do

subterrneo. Objeto de felizes circunstncias para ela mesma.

Criana:Uma rvore o que tem folhas e galhos e faz a nossa casa ficar mais bonita,

ela fica no quintal.

A partir das definies dadas rvore, fica ntido as semelhanas e diferenas

existentes em diferentes tipos de saberes. Todos contriburam para a


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significao/simbologia do objeto representado, sem um aniquilar a verdade do outro,

pelo contrrio, esses conhecimentos tornaram-se confluentes, e se encaixaram

perfeitamente aluso referida na titulao do poema de Manoel de Barros.

Em Um passarinho pediu a meu irmo para ser sua rvore, pode-se notar o teor

infantil atribudo prosopopeia, em que o passarinho pede personificao do animal

ao irmo. Nessa construo temos a aluso s fbulas infantis que coexistemcomo mitos que perpassam pelo universo infantil, em que dizem o passarinho me

contou. Ao invs de contar, o passarinho, essa figura que saiu da casca, comeou a

descobrir o mundo, que voa e transpassa a sensao de liberdade, pede ao irmo (no

se sabe a idade, mas infere-se que seja uma criana) para ser rvore, isto , como as

definies do vocbulo j mencionados, ele aceitar ser semeado, amadurecer,

desenvolver, se libertar, estar aberto aos mistrios da vida.

Nas estrofes No estgio de ser essa rvore, meu irmo aprendeu de/ sol, de cu e de

lua mais do que na escola, ou seja, no momento, em que a criana permitiu-se a

conhecer o mundo pela experincia, aprendeu muito mais experenciando a natureza

do que a escola tradicional pde ensinar. Podemos ligar essa passagem ao filme A

lngua das mariposas(1999), em que o professor sai de sala de aula e leva os alunos floresta para observar e aprender com a natureza.

Em conseguinte, No estgio de ser rvore meu irmo aprendeu para santo/ mais do

que os padres lhes ensinavam no internato., mais uma aluso ao ensino tradicional e

autoritrio, dessa vez o religioso, um ensino comumente mais ferico, e o eu-lrico

expe que foi atravs da experincia, e da sensibilidade e do contato com a natureza

que o irmo desenvolveu-se e descobriu um novo mundo: Aprendeu com a natureza

o perfume de Deus/ seu olho no estgio de ser rvore aprendeu melhor o azul/ E

descobriu que uma casa vazia de cigarra esquecida/ no tronco das rvores s serve pra

poesia, novamente os olhares da criana e do poeta se conectam.

No estgio de ser rvore meu irmo descobriu que as rvores so vaidosas./

Que justamente aquela rvore na qual meu irmo se transformara,

envaidecia-se quando era nomeada para o entardecer dos pssaros, denota-se o

descobrimento amadurecimento do eu-lrico infantil.

Que por fim, Meu irmo agradecia a Deus aquela permanncia em rvore

porque fez amizade com muitas borboletas. O eu-lrico assegura que graas aquele

conhecimento pueril ao qual foi exposto, e a passagem da experincia e vivncia com

a infncia e com a natureza, conseguiu descobrir e conhecer um novo mundo e assim

desenvolver-se, transforma-se como as borboletas, sair do casulo, conhecer o novo,

metamorfosear-se. Segundo Rousseau esta seria (a educao positiva) a etapa da

educao em que a criana adquire a noo de suas relaes com os outros etransfere-se ao mbito da pedagogia ligado s preponderaes da sociedade.

Em sntese, podemos afirmar que por meio da linguagem potica uma pluralidade de

infncias renascem. A criana possui um sentido de observao e conhecimento

perante a vida e a sociedade, e extremamente capaz de analisar e criticar as

situaes em que vivencia, e a poesia se correlaciona nesse sentido. A faculdade

criativa da poesia e da prpria criana, possibilitam a produo de alegorias de acordo

com suas experincias e sensaes. A principal funo da linguagem artstica dentro


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do processo educativo, o papel humanizador, e desta forma deve caminhar junto

com o conhecimento vindo do aluno, do professor, e da experincia.


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Referncias Bibliogrficas

ANDRADE, Oswald de. 3 de maio. Uma potica da radicalidade. Rio de Janeiro:

Globo, 1990.

BARROS, Manoel. Arvore. In:Poesia completa/ Manoel de Barros. So Paulo: Leya,

2013.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 1993.

FERREIRA, Gullar. Poema. Disponvel em: . Acesso em: 31 de maio de 2014.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Coleo os pensadores. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural,

1978.

Agradecimentos

Filipe Ribeiro Estudante do curso de engenharia metalrgica da Universidade

Federal Fluminense.

Maite Cardozo Estudante do ensino bsico; (5 anos).

Sergio Cohn Poeta e editor da Azougue editorial.


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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE EDUCAAO

Por: Barbara Ribeiro Gonalves

DRE: 109069272

Trabalho apresentado ao professor Reuber S.

na disciplina de Filosofia da educao.

Rio de Janeiro

2014

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