Filosofa aqu y ahora IV. Jos Pablo Feinmann. Encuentro 1: La
filosofa latinoamericana
Filosofa aqu y ahora IV - Jos Pablo Feinmann
Sumario
1 Centro y periferia2 La razn en cuestin3 Colonialismo e
imperialismo4 Un pensamiento perifrico?
1 Centro y periferia
Hola, esta es la cuarta entrega, el cuarto ciclo de Filosofa aqu
y ahora. El cuarto sorprendente ciclo porque cuando empezamos esto
que lo empezamos lgicamente en su primer ciclo- no pensbamos que
bamos a llegar ni siquiera a la terminacin del primero porque es
muy raro hacer Filosofa en televisin. Esa fue la apuesta difcil que
hicimos. Y estamos ya en nuestro cuarto ciclo o sea que estamos
sorprendidos pero contentos.Este cuarto ciclo se diferencia de los
anteriores porque aqu nos vamos a ocupar de un tema especfico que
nos concierne profundamente. Nos vamos a ocupar de Amrica Latina,
el continente en el cual todos nosotros vivimos, malvivimos,
sufrimos o gozamos. O sea, el ttulo de esta cuarta entrega es:
Amrica Latina: Filosofa y Colonialismo.
Para analizar la cuestin de la Filosofa y el colonialismo
tenemos que ver un poco cmo fue posible el colonialismo, cmo surge
el colonialismo. En verdad, para empezar y decirlo claro: vamos a
hablar de la modernidad capitalista. La modernidad capitalista
tiene un surgimiento fctico, un surgimiento en los hechos. El
surgimiento que tiene en los hechos parte del llamado
Descubrimiento de Amrica en 1492. Los que defienden los derechos de
los pueblos aborgenes de Amrica Latina tienen su propia historia y
no aceptan el ser descubiertos por los europeos, sino que ya
existan antes y no necesitaban ser descubiertos por nadie. Pero,
sin embargo, el concepto de descubrimiento desde un punto de vista
es exacto porque Amrica Latina es descubierta por la gula del
capitalismo.
El capitalismo es un sistema que desde su surgimiento ha
intentado siempre globalizarse. El concepto de globalizacin es de
los ltimos tiempos (digamos dos dcadas tiene, ms o menos) pero si
nosotros pensamos adnde iba Coln, Coln iba a globalizar el mundo,
establecer un sistema-mundo. El capitalismo finalmente establece un
sistema-mundo en tanto sistema de circulacin de mercancas y sistema
de bsqueda de materias primas para fabricar esas mercancas.
Lo que se establece aqu es un juego entre los poderosos que son
los que conquistan y los que extraen la riqueza y los que entregan
la riqueza, los que son saqueados. Entonces nosotros hemos llamado,
desde hace mucho tiempo, a los poderosos, el centro, los que
habitan la centralidad. Y a los continentes que han sido saqueados
por la voracidad del capitalismo europeo los hemos llamado la
periferia, la marginalidad o la subalternidad. En realidad hay un
pensador cubano Fernndez Retamar- muy conocido, que habla de los
pases del centro del mundo como pases subdesarrollantes. O sea que
habra pases subdesarrollados y pases subdesarrollantes, porque los
pases subdesarrollantes son eso es que existen los
subdesarrollados. No estamos planteando aqu ninguna teora del
monstruo externo y de la inocencia total de los pases que han sido
saqueados. En los pases que han sido saqueados siempre hubo clases
aliadas poderossimas- al saqueador externo. Ahora, la bsqueda que
tiene que emprender Amrica Latina es la bsqueda de una
sustantividad. La bsqueda de una identidad. La llegada del
colonizador europeo es una llegada tpica del colonialismo porque
llega con la espada para matar a quienes se opongan y llega con la
cruz del catolicismo para evangelizar y conquistar las almas de
aquellos que tambin quieran entregrseles en la modalidad de
entregar su alma, ser fieles catlicos y no morir. Entonces, la cruz
y la espada estn en el comienzo.
2 La razn en cuestin
Esto que vengo diciendo sobre la comunin entre la cruz y la
espada es tpico de todo colonialismo. Todo el colonialismo
capitalista se ha caracterizado por colonizar en nombre de valores.
Y, ah, desde el comienzo se coloniza en nombre de la religin, en
nombre nada menos que- de Dios. Es decir, llega la cruz con la
espada. En realidad la gran justificacin de la conquista de Amrica
para extraer todo el oro y las riquezas de Amrica es que se llega
para evangelizar a los indios, para darles un alma (porque
naturalmente no tienen un alma). Entonces los conquistadores, por
medio de los clrigos, les van a dar un alma.
Luego, cuando la religin pierda su poder, va a ser reemplazada
por la razn. Entonces lo que el colonialismo -a partir de Descartes
que publica el Discurso del mtodo en 1637- hace es poner a la
racionalidad en el centro de la historia. Pero pone a la razn en el
hombre. El hombre es el que tiene el poder de la racionalidad, el
hombre es el que piensa y el hombre es el que encarna la razn.
Ahora, como la filosofa europea ha sido el arma y la expresin
reflexiva de los intereses histricos y econmicos europeos, esta
razn va a ser la razn europea. Entonces todo territorio en el cual
entre el poder poltico y econmico europeo va a ser un territorio
conquistado por la racionalidad. Un ejemplo: si Francia en 1830
entra en Argelia, Argelia tiene la dicha de ser conquistada por la
racionalidad francesa que es una parte de la racionalidad de la
modernidad occidental capitalista.
Ahora bien, hay muchos filsofos que en el siglo XX han
cuestionado a esta racionalidad y lo podemos hacer nosotros hoy
mismo, desde aqu, desde ahora. Adnde nos est llevando la
racionalidad occidental? Este mundo es el mundo que construy la
racionalidad occidental. En este momento se enfrenta con otra
civilizacin que no fue construida por la racionalidad occidental,
con el Islam digamos. Pero lo que enfrenta a la civilizacin del
Islam es la civilizacin occidental. La civilizacin occidental hoy
est peleando en Irak y est encarnada en el poder de los Estados
Unidos que representan al occidente racional, al occidente portador
de valores civilizatorios.
Hay muchos filsofos que estn diciendo que esta racionalidad
occidental, instrumental, codiciosa, nos est llevando a un
apocalipsis ya visible. Dnde comienza esto? El principal filsofo
que ha hecho una crtica a la razn occidental fue Martin Heidegger.
se es uno de los motivos de su presencia tan contundente y en mi
opinin abusiva- en las academias norteamericanas y en todo el mundo
(tambin en la nuestra). Pero el segundo Heidegger, es decir el
Heidegger que sigue al Heidegger de Ser y tiempo hay un Heidegger
que escribe Ser y tiempo en 1927 y luego Heidegger hace una
voltereta y comienza con otro trabajo que consiste en la crtica a
la modernidad capitalista. Pero no al estilo de Marx: la modernidad
capitalista es injusta porque es expoliadora, porque es
explotadora, por la lucha de clases; todo eso a Heidegger no le
importa. Lo que Heidegger dice es que la modernidad capitalista est
devastando la Tierra, est arrasando la Tierra a travs de la tcnica.
Todo el segundo Heidegger es una crtica a la tcnica en tanto
devastadora del mundo en que vivimos.
3 Colonialismo e imperialismo
En un reportaje que Heidegger dio a Der Spiegel (1966) y pidi
que se publicara despus de su muerte, termina diciendo: Esto en lo
que el hombre hoy vive ya no es la Tierra. La expresin es muy vlida
y los ecologistas se han agarrado legtimamente de esta expresin
porque que esto en lo que hoy vivimos ya no sea la Tierra quiere
decir que la Tierra est siendo devastada. Y si la Tierra est siendo
devastada, el planeta est siendo devastado y entonces tenemos que
Estados Unidos se retira del Protocolo de Kioto, y se van a
deshelar los polos, y el calentamiento global y la tala del
Amazonas, etc. El capitalismo es tan voraz que no se detiene ante
nada. Por eso est esa leyenda que dice que antes de salvar a la
Tierra van a salvar a los bancos. Porque para salvar a los bancos
ah van corriendo pero la Tierra la estn destruyendo. Va a llegar el
momento del gran tsunami y ah se van a dar cuenta de todas las
calamidades que hicieron (si es que no estn viviendo en otro
planeta. Porque uno no se explica cmo estn destruyendo tanto ste,
si no tienen otro adonde rajarse cuando ste se destruya).
El colonialismo no se detiene porque qu es lo que ocurre? Un pas
que necesita tantos elementos energticos no los puede encontrar en
su propio territorio, entonces tiene que ir a buscarlos afuera.
Esto siempre fue as. Cuando Inglaterra necesitaba materias primas
baratas, se las dio Amrica Latina y en gran medida la Argentina que
fue llamada el granero del mundo porque le daba a Inglaterra las
vacas, las mieses y el ganado. Pero, en este momento, lo que est
haciendo Estados Unidos para asegurarse aquellos productos
energticos por los cuales sus industrias pueden funcionar, el pas
puede funcionar -fundamentalmente el elemento del petrleo-; ha
consistido no ya en lo que haca el imperialismo. Lo que haca el
Imperialismo era conquistar con la economa. Hay una concepcin en
donde a partir del siglo XIX los ingleses dicen no hay que entrar
ms en los pases, lo que tenemos que hacer es dominarlos con la
economa. Y efectivamente, dominan a los pases a travs de la
economa, con los prstamos, la deuda externa, el endeudamiento de
los pases laterales, subalternos, perifricos. Pero Estados Unidos
est variando esta modalidad, est uniendo el imperialismo con el
colonialismo porque si algo caracterizaba al imperialismo era no
quedarse en los pases que someta (porque los someta con la economa,
como dije). Esta guerra contra el terror que desarrolla Estados
Unidos lo ha llevado a instalarse en los territorios que quiere, no
slo combatir, sino que quiere extraer toda la riqueza esencial para
mantener sus industrias funcionando. Y tambin la guerra se hace
para que la industria armamentstica (que es una industria
fundamental en los Estados Unidos) pueda continuar funcionando
porque sa es la mquina que tiene que funcionar. Entonces van,
invaden Irak, lo matan a Saddam, se instalan en Irak y ah se
quedan. Ahora quedarse en el pas que se ha conquistado es gravsimo
porque siempre surge una resistencia nacional que va desgastando al
ejrcito colonizador. Pero, habamos dicho que la razn occidental no
se detiene ante nada. Que el occidente racional, la modernidad
capitalista no se va a detener, y sigue instrumentando los mismos
valores que se instrumentaron durante la conquista de Amrica.
Porque Estados Unidos lo que est diciendo es que cuando llegan sus
soldados a Irak, llega a Irak la libertad, la democracia y el
republicanismo. Es decir que ellos les estn haciendo un enorme
favor a los iraques porque les estn llevando la posibilidad de un
orden democrtico que van a instalar en ese pas sometido por
dictaduras desde tiempos difciles de recordar.
O sea que el imperialismo norteamericano, el colonialismo
norteamericano que va y se queda ah sigue instrumentando valores,
es decir: somos la democracia, somos la libertad, venimos a
librarlos de los dictadores por eso hemos desplazado a Saddam y
ustedes tienen la suerte de que nosotros estemos aqu, porque
nosotros somos el progreso, somos la modernidad, y ustedes son el
atraso, ustedes se han quedado en el siglo XIII y necesitan que
nosotros vengamos para modernizarlos. Entretanto, mientras estn tan
entretenidos con los territorios islmicos porque tambin estn
pensando hacer algo con Irn-, Amrica Latina est como disfrutando de
un recreo. El imperio est muy concentrado en determinado lugar del
mundo y est debilitado porque ah no le va bien, entonces en Amrica
Latina han comenzado algunos procesos que ser interesante analizar.
Y los vamos a ir analizando porque esto es para analizar Amrica
Latina, la Filosofa y el colonialismo.
4 Un pensamiento perifrico?
Esta concentracin que tiene el imperio blico-comunicacional
norteamericano (en algn momento voy a aclarar porque le digo
blico-comunicacional: porque es un imperio que se basa en gran
parte en lo meditico. La comunicacin como una gran herramienta de
colonizacin mental en los pases en donde quiere penetrar) lo lleva
ahora a Irak, est en territorio islmico porque tiene el aval de
vengar el 11 de septiembre, lo de las Torres Gemelas, el
nine-eleven como le dicen ellos- y tambin de impedir un atentado
nuevo.
Entre tanto en Amrica Latina han surgido preocupaciones para el
imperio porque han surgido gobiernos populistas que es algo que los
liberales amantes del mercado detestan. Porque el populismo implica
ante todo el intervencionismo del Estado en el mercado, y el
mercado para el neoliberalismo debe ser libre. La mano de la
poltica no puede entrar en el mercado. Esto ya implica que hay una
manera distinta de estar pensando en el continente latinoamericano
frente a los intereses de las clases poderosas, del establishment,
que siempre ha tenido relaciones ms que aceitadas con el imperio,
con Estados Unidos. O sea que el hecho de que se le d una primaca a
la poltica frente a la economa en lugar de someter la poltica a la
economa (como se hizo durante el gobierno de Carlos Menem en el
cual la poltica desapareci para que la economa se hiciera su
banquete asitico), esta primera dcada del siglo XXI, es un esbozo
de un pensamiento diferenciado al pensamiento hegemnico de las
grandes potencias.
Entonces, el pensamiento diferenciado que implican estos
procesos de Amrica Latina en estos momentos nos tiene que llevar a
preguntarnos si es posible un pensamiento autnomo, enfrentado o
distinto o diferenciado del pensamiento del imperio. Nosotros
creemos que s, sino incluso no estaramos haciendo esto. Creemos y
espero que no lo tomen como una enorme jactancia- que estar
haciendo esto implica que existan pequeos micro-emprendimientos de
ir logrando un pensamiento situado. El pensamiento situado es el
pensamiento de lo local que no es el antnimo de global. Nosotros
vamos a decir que la globalizacin se realiza en Amrica Latina pero
toma la forma de la glocalizacin. Es decir que Amrica Latina no se
aparta de una concepcin globalizada de la historia, esa
globalizacin que dan sobre todo los medios de comunicacin se han
globalizado y el mundo es un papelito en donde estamos en cualquier
lugar en cualquier momento. Esto enfureca mucho a Heidegger que
deca: el tiempo ya no existe, lo nico que existe es la rapidez. Es
un concepto muy fascinante: no hay ms tiempo, hay rapidez. Ustedes
habrn observado que en ambientes como el cine o la televisin o en
cualquier oficina cuando alguien dice para cundo quers esto?, el
otro contesta: para ayer -como indicando la rapidez de lo que
quiere. Pero para ayer es decir no lo quiero, en realidad est
diciendo un disparate. Porque ayer pas, ayer no es. O sea, lo
quiero para una temporalidad que ya muri. Esto que lo piensen los
piolas que dicen para ayer.
Ahora, Amrica Latina tiene que expresar que participa de la
ontologa que es el planeta. Es decir que hay un SER del planeta,
este planeta ES. Pero Amrica Latina tiene que SER de un modo
distinto a como el imperio es. Tiene que ser su propio rostro, su
propia historia, su propio voluntarismo, su propia capacidad de
pensarse y buscarse a s misma. La tarea de buscarse a uno mismo no
es fcil en uno mismo. Pocas personas se buscan a s mismas.
Generalmente las personas viven buscando enajenarse para no
reflexionar sobre s mismas, sobre la vida que llevan, etc. etc.
Sobre todo pensemos lo difcil que es para un continente pensarse
a s mismo. Pero lo que nosotros debemos decir es que si Amrica
Latina no desarrolla un exhaustivo pensamiento acerca de su
historia y de su proyecto actual diferencindolo del proyecto
imperial, del proyecto de las naciones hegemnicas, va a quedar
sometida al proyecto imperial. O sea, la tarea actual es pensarnos
a nosotros mismos en bsqueda de nuestra propia libertad.
Hemos terminado por hoy y nos vamos a ver, sin duda nos vamos a
ver. Chau. Hasta luego.
