Arturo Andrs Roig

Seminario de Filosofa Latinoamericana Claudio Valeria Aguirre

Arturo Andrs Roig

Naci el 16 de Julio de 1922 en Mendoza.

Hijo de Espaol y Argentina.

Su padre era Violinista y su madre Profesora de primeras letras.

Estudia Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional deCuyo (Profesor de Enseanza Secundaria, Normal y Especial en

Filosofa), egresa en 1949.

Realiza un postgrado en la Soborna.

Regresa a Mendoza a ensear en la UNC desde 1955. Preocupadotanto de temas de Filosofa Antigua como autores regionales.

Gana el concurso para Profesor Titular en 1959.

Arturo Andrs Roig

Fruto de su amistad con Leopoldo Zea y de sus encuentros conMir Quesada y Salazar Bondy comienza a trabajar sobre otros

pensadores nacionales y latinoamericanos desde 1971.

En 1974 participa del Congreso de Morelia, Mxico.

En 1975 es cesado de su cargo por la dictadura Argentina, debeemigrar a Venezuela, Mxico y finalmente a Ecuador.

Arturo Andrs Roig

Vive durante 10 aos en Ecuador publicando una prolfica obra.

Trabaja en la obra de autores ecuatorianos. El trabajo filosficoecuatoriano no era bueno, Roig rescata vetas filosficascontenidas en otros escritos, estudios literarios y documentacinhistrica.

Roig crea conciencia de que exista un vigoroso pensamientoecuatoriano dentro de esa cultura predominantemente literaria.

Dentro de sus obras, destaca Teora y Crtica al pensamientoLatino-americano (1981), escrita ntegramente en Ecuador, frutode clases y seminarios de ciclo doctoral del Centro de EstudiosLatinoamericanos.

Arturo Andrs Roig

En 1983 recibe la condecoracin al mrito cultural de Primera Clasepor parte del gobierno ecuatoriano.

En 1984 la Justicia Federal Argentina lo reincorpora a su UniversidadNacional de Cuyo en Mendoza.

En su discurso de reincorporacin:

El Ejercicio de la libertad es la puesta en marcha de una praxisresponsable y por lo mismo crtica A la Filosofa le corresponde lareflexin sobre el hecho mismo del ejercicio del saber como ejerciciode la libertad

El pas nos espera, Amrica Latina nos espera. Empecemos unanueva aurora, an cuando hayamos dejado desgarradas nuestrascarnes en este camino que vamos llevando

Dedicatoria a Mauricio A. Lpez

A Mauricio A. Lpez, hermano del dolor y la esperanza

Mauricio Amlcar Lpez.

Naci en Baha Blanca en 1919, radicado en Mendoza desde suadolescencia.

Estudia Filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo.

Gran amigo de Arturo Roig. Juntos participan de un alaprogresista.

Secretario del 1 Congreso Nacional de Filosofa (Argentina) en1949.

Dedicatoria a Mauricio A. Lpez

Participa como dirigente y secretario general de la FederacinMundial de Estudiantes Cristianos, para l, el Cristianismodeba ser ecumnico, casa comn para todos.

Organizador de la Conferencia Mundial de Ginebra en 1966.

En 1973 es elegido el primer rector de la Universidad de SanLuis.

Participa activamente en el rescate de refugiados del Golpe deEstado en Chile.

Abre su universidad para que muchos chilenos tengan amparo,estudio y legitimidad

Dedicatoria a Mauricio A. Lpez

En 1976 el Golpe de Estado en Argentina lo destituye delrectorado.

Ser el puente para militantes y perseguidos; profesoresexpulsados. Consigue pasaportes, direcciones, contactos,

sobres con dlares. Est escribiendo su sentencia.

La madrugada del 1 de Enero de 1977 es secuestrado desdesu casa por 9 hombres armados y rostro cubierto.

Es uno de los 30.000 desaparecidos de la dictadura argentina,uno de los 10.000 de ellos que eran universitarios.

Bibliografa del Arturo Andrs Roig Los krausistas argentinos (1969)

El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972)

Platn o la filosofa como libertad y expectativa (1972)

Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana (1977)

Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981)

Filosofa, universidad y filsofos en Amrica Latina (1981)

El pensamiento social de Juan Montalvo (1984)

El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII (1984)

Bolivarismo y filosofa latinoamericana (1984)

Narrativa y cotidianidad (1984)

El pensamiento latinoamericano del siglo XIX (1986)

La utopa del Ecuador (1987)

Pensamiento filosfico de Hernn Malo Gonzlez (1989)

Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano (1991)

Rostro y filosofa de Amrica latina (1993)

El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994)

tica del poder y moralidad de la protesta (1996)

La universidad hacia la democracia (1998)

Reconocimientos a Arturo Andrs RoigArgentina

Distincin General Jos de San Martn (1994)

Profesor Honorario (1994) - Universidad Nacional del Comahue

Doctor Honoris Causa (1996) - Universidad Nacional de Ro Cuarto

Premio Konex 1996: tica

Doctor Honoris Causa (2007) - Universidad Nacional de San Luis

Cuba

Visitante ilustre de la Universidad de las Villas (1993)

Ecuador

Condecoracin al mrito cultural (1983)

Orden Nacional Honorato Vzquez (1992)

Profesor Honorario (1994) - Universidad Andina Simn Bolvar

Nicaragua

Doctor Honoris Causa (1994) - Universidad Autnoma de Managua

Estructura del texto

Estructura del texto

I. Acerca de la significacin del NOSOTROS

Es necesario ponernos para nosotros mismos comovaliosos para hacer posible el problema del comienzo dela filosofa y de su historia (Hegel)

NOSOTROS: Dectico (slo alcanza su plenitud cuandoseala al sujeto que lo enuncia)

nosotros los latinoamericanos

Amrica Latina puede ser mostrada a posteriori como una,pero que tambin la postulamos como una a priori.

I. Acerca de la significacin del NOSOTROS Amrica Latina es un ente histrico cultural. Tiene el

mismo peso el ser que el deber ser (su proyecto).

Amrica Latina es una, pero tambin diversa. (diversidadintrnseca)

nosotros los latinoamericanos: qu latinoamericano es elque habla en nombre de nosotros

Se pregunta (y responde) desde la diversidad (de la cual nosiempre hay conciencia).

En la medida que tengamos mayor conciencia de estadiversidad, alcanzaremos un mayor grado de universalidad

de la unidad.

I. Acerca de la significacin del NOSOTROS

Nos declaramos latinoamericanos desde nuestra parcialidad(nacionalidad, grupo social, grupo educacional, religioso, etc.)Creemos que nuestro punto de partida es necesariamente el detodos.

La diversidad es pensada siempre en funcin de una unidad(actual o posible, ser/deber ser)

Discrepa del individualismo:

La autoafirmacin no lo es de un yo absoluto, sino de unnosotros relativo.

La diversidad viene desde la individualidad inserta en unapluralidad social e histrica.

I. Acerca de la significacin del NOSOTROS

El Horizonte de comprensin: es comprensin del mundo yde s mismo, pero al mismo tiempo es ocultamiento.

La naturaleza de esta comprensin sera segn Hegel loque l llama metafsica habitual:

Mundo de relaciones que son familiares a la conciencia y que forman la red que entrelaza todas sus intuiciones y

representaciones, las que nicamente pueden ser

comprendidas dentro de su malla

I. Acerca de la significacin del NOSOTROS

Es necesario superar las metafsicas habituales(comprensin a nivel de representacin) ya que supone

formas de encubrimiento

La tarea del Filsofo es traducir las representaciones a conceptos:

Conocimiento Razn

(no supera el entendimiento)

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

El problema del sujeto que hace referencia a un nosotroses que si bien posee una continuidad histrica, no siempre

se identific teniendo en cuenta una misma comprensin de

unidad. No siempre se ha partido desde una misma

diversidad.

Esto tambin le ocurre a Europa Existe realmenteEuropa? lmites? Espaa pertenece a ella?

Para Hegel: Europa se reduce a slo Inglaterra, Francia yAlemania quienes detentaban el Espritu de Occidente

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Los primeros que concibieron a Amrica como una unidad fueron los colonizadores en un proceso histrico de

dominacin. Se vio a Amrica desde lo Europeo.

Amrica recibe sucesivos nombres:

S. XVI y XVII: Indias Occidentales, Nuevo mundo

S. XVIII: Amrica, Amrica Espaola, Amrica Portuguesa

S. XIX 2 mitad: Amrica Latina

S. XX : Hispanoamrica Iberoamrica, Indoamrica, Euroamrica, Eurindia, etc.

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

La Definicin va cambiando:

Definicin por negacin Definicin por oposicin

El Sujeto va cambiando:

Desde diversidades diferentes hacia proyectos de unidad

diferentes.

Grupo criollo: Heredero de las relaciones de dominacin sobre otros grupos o estamentos.

El grupo criollo va evolucionando a un patriciado dentro de la burguesa. (Herederos del poder econmico, poltico y

la tarea de autodenominacin)

II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO

Cualquier autodenominacin que nos demos no puede caer en proyectos de unidad encubridores de nuestra

dependencia externa o de nuestra explotacin social

interna.

Ejemplo: El caso Mexicano

II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO 1845: Prdida de

Texas

1847: Invasin por EEUU, prdida de Nuevo Mxico y California

Prdida del 50% del territorio.

El expansionismo de EEUU lleva al Panlatinismopropiciado por Francia.

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

La 1 vez que se conozca que se denomina Amrica Latina fue en 1856 por Francisco Bilbao.

Paradigma anti-colonial y anti-imperialista (Rojas Mix)

Uso muy diferente al dado por intelectuales franceses (Francia el mismo ao 1861 invade Mxico)

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Juan Bautista Alberdi: El gobierno de Sud Amrica (1863) exceso de americanismo La revolucin de Amrica fue hecha por el pueblo europeo de

origen y de raza, no el pueblo indgena y salvaje. Defensa de la aristocracia y la monarqua. Ponerse en el papel de los conquistados siendo la raza

conquistadora.

La raza conquistada: salvaje, brbara. Apoya la invasin francesa a Mxico.

No apoyarlos es dejar las puertas abiertas

a la Amrica Sajona.

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Alberdi sobre la invasin a Mxico: el ms atrasado de cuantos pases deben su

origen a EspaaSu suelo se encuentra rodeado de

costas pestferas, cuando

no tempestuosas, especie

de Estigia terrestre; se dira

que el dedo de la muerte ha

trasado sus fronteras

sepulcrales

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Alberdi:

Amrica Latina vale por lo adjetivo y no por lo sustantivo. Amrica: vaco, un continente sin contenido.Bilbao:

Mxico: lo ms bello y ms rico de Amrica El destino poltico de Amrica es la Democracia. Gracias a la participacin de las masas es que Amrica ha

sealado su destino Bilbao intenta explicar el antiamericanismo de los civilizados por

el olvido 1 Amrica y 2 su latinidad

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Como consecuencia del olvido se genera violencia: lospartidos civilizados piden dictadura, repblica fuerte.

Mart: para afirmarnos a nosotros mismos es necesariosuperar la mentalidad aldeana (ignorar al otro)

Qu somos?: el potro del llanero la sangre del indio

Y tambin: el libro importado los hbitos monrquicos

II. La Historia del NOSOTROSy de lo NUESTRO

Domingo Faustino Sarmiento: mezcla entre civilizacin y barbarie.

Carlos Octavio Bunge: Razas como diversidad.

De un mestizaje habr de surgir el genio hispanoamericano

Lograr la unidad mediante la imposicin de un alma comn

Las razas dbiles son sugestionables e influenciables.

La violencia est justificada y legitimada.

Mart: No hay odio de razas, porque no hay razas.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Legado: Herencia cultural, tradicin.

Recurso nico o principal para muchos escritores para definir un nosotros o lo nuestro.

Se busca la definicin del hombre latinoamericano por afirmacin.

Origen histrico en ideologas americanistas (S.XIX-y S. XX) (bolivarismo, latinoamericanismo, hispanoamericanismo)

Se ha generado un nuevo latinoamericanismo (distinto al del S XIX, > desde 60s)

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Nuevo Latinoamericanismo:

Se distingue por su actitud frente al legado.

Intenta superar las ambigedades de otros ismos (instrumentos de liberacin y de opresin)

Pretende ser un regreso al bolivarismo en sus aspectos positivos, evitando caracteres paternalistas y autoritarios.

Es de alguna manera justificable el rechazo y desconfianza hacia el legado.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Legado:

Medio de justificacin de todas estas ideologas.

La herencia cultural ha sido reducida a un conjunto de bienes heredados cultura espiritual (religin, prctica cultural, lenguaje, costumbres, raza, tierra, etc.)

El legado es muchas veces comprendido como mandato histrico.

Lo legado es transmisible y de naturaleza temporal

Tradicionalismo: el sujeto portador-receptor es un ente pasivo, renuncia a su historicidad. Se pierde el sentido de la

transmisin.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Tradicionalismo:

El tradicionalista niega la historicidad a los otros, se parte del supuesto de que la nica recepcin posible es la que

impone el grupo dominador.

Slo vale el mundo de los antepasados que vivieron en una edad de oro.

Niega todo poder de cambio o movimiento.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

El riesgo es el rechazo a todo lo legado, considerar viciado todo lo heredado desde altas culturas.

Caen tambin en la deshistorizacin del hombre y la cultura.

La recepcin de las formas culturales puede llevar a endogenizacin, siendo tambin tarea del dominado llegar

a formas de expresin no alienantes.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Supuestos de la determinacin del nosotros y lo nuestro por el legado: (actualmente en crisis)

1. Reduccin de la cultura al mundo de la cultura espiritual

2. Tendencia a la ontologizacin de esa cultura. (inversin

de medios y fines)

3. Afirmacin de una jerarqua axiolgica determinada (y

una taxonoma)

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

El sistema de relaciones humanas no es un mundo de bienes, sino un mundo de sujetos en interaccin

No se trata de un mundo de medios, s un mundo de fines.

Un sujeto puede ser un medio para un fin, pero sin dejar de ser un fin en s mismo.

Ciertas formas de cultura espiritual, aparentan una atemporalidad, una pervivencia autnoma que pareciera

confirmar la no-historicidad de su naturaleza.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Ideales bolivarianos:

idea grandiosa de una Amrica hispana unida.

Alberdi se pregunta por la dificultad para latinoamrica de alcanzar intereses generales y acuerdos similares a los

que alcanza Europa, pese a que sta no posee la unidad moral sobra la cual se debera fundar una unidad poltica.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Recepcin:

Proceso complejo de 1 violenta acumulacin y luego 2permanente juego de acumulacin y endogenizacin.

Acumulacin, endogenizacin funcional, tipicidad y endogenizacin creadora.

Mitla, OaxacaCholula, Puebla Quito

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Mestizaje:

No es racial, es una modalidad cultural propia, es un fenmeno de endogenacin con matices propios que

gener aspectos creadores.

Organizacin de una memoria histrica:

Implica una tarea valorativa del pasado y un ejercicio de olvido y luego restauracin y recuerdo

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Civilizacin/Barbarie:

Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y otro.

Lavado de Sangre:

Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX, para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman

una Babel con un proletariado con cierta conciencia

histrica, que intent dirigir su propia praxis social.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Civilizacin/Barbarie:

Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y otro.

Lavado de Sangre:

Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX, para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman

una Babel con un proletariado con cierta conciencia

histrica, que intent dirigir su propia praxis social.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

Novsima Europa: EEUU, modelo absoluto, el antimodelo creciendo dentro de

nosotros.

Olvido: Ignorancia metdica para poder alcanzar las bases de un

discurso propio. (1837).

El olvido se relaciona con una necesidad de reconocimiento (Bilbao y Mart)

Ni olvido negativo (desconocimiento y arma represiva) ni recuerdo de lo olvidado que por reaccin, concluye anteponiendo los bienes espirituales al hombre concreto.

III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO

El intento por definirnos por el legado nos conduce a organizar nuestro lenguaje sobre una Lengua.

El Comienzo de una Filosofa Latinoamericana se juega por entero en relacin con la actitud que

adoptemos frente a la palabra de aquella Lengua

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Ponernos a nosotros mismos como valiosos

No hay comienzo de la filosofa sin la constitucin deun sujeto.

A qu nos referimos con nosotros? No algo quepiensa. Es un sujeto emprico,

Todo hombre se define por una historicidad (estoimplica una conciencia histrica) una determinadaexperiencia de s mismo que slo es posible si se daprimariamente una capacidad o potencia deexperiencia.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

El valor emprico se pone de manifiesto en el acto en que el hombre se constituye como sujeto. Un ejercicio valorativo originario permite una toma de distancia frente al mundo, genera el alejamiento mediante el cual la realidad se enfrenta como objetiva.

Slo la constitucin del hombre como sujeto, hace nacer al mundo como objeto

No hay objetividad sin subjetividad, tampoco hay individualidad sin universalidad.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Cuando el sujeto latinoamericano se plantee una necesidad de una filosofa americana, su autocomprensin como sujeto del filosofar, parte de un nosotros capaz de organizar su discurso desde su situacin concreta histrica, a partir de una toma de posicin axiolgica

Pese a que con frecuencia Roig critica el punto Hegeliano, considera un Segundo Discurso del Mtodo, su introduccin a las Lecciones a la Historia de la Filosofa, en especial para el comienzo, luego, para la constitucin del sujeto sugiere adentrarse en la Fenomenologa del Espritu.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Hombre natural:

Hegel nos habla del hombre natural, hombre en estado de naturaleza , presente en el hombre histrico. La historia del hombre se juega toda respecto de l, en l est el germen de la historia. Es un hombre en potencia

Para Mart, el hombre natural es natural porque no est intoxicado de doctrinas, factor de irrupcin del proceso histrico: denuncia con su simple vivir.

El Colonialismo europeo, concluir con formas impotentes de esa potencia.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Momentos de la Historia de la Conciencia: (Hegel)

Conciencia en s: conocimiento sensible, pasivo contemplativo, naturaleza sumergida en el tiempo

Autoconciencia para s: conciente de su oposicin al mundo, conciente de s mismo. Se requiere un impulso: el deseo. Se avanza hacia la historia.

Razn en s y para s Plano superior y ms rico ontolgicamente. En l seran posibles contenidos intencionales puros de la conciencia y la razn.

La autoconciencia, slo encuentra satisfaccin en otra autoconciencia.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Conciencia independiente tiene como esencia el ser para s, otra dependiente cuya esencia es la vida o el ser para el otro. Seor y siervo.

Reconocimiento de una conciencia respecto de la otra en y por el trabajo. El trabajo es desplazado de un sujeto (siervo) a otro (Espritu).

El hombre americano no es movido por un soplo del Espritu, el trabajo resultaba en una incapacidad de forzar a la naturaleza para hacerla entrar en la historia.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Para Roig el principal aporte de Hegel es el anlisisdelhecho de la autoconciencia, nivel en el que fue enunciado el a priori antropolgico. Connota el reconocimiento y autorreconocimiento del sujeto como sujeto radicalmente histrico y social.

Cmo se plantea el comienzo de la filosofa?

Decadencia/ Libertad (carcter social-histrico)

Espritu (para Hegel es el verdadero sujeto de todo comienzo de la filosofa)

Hacer historia de la Filosofa es hacer Filosofa y hacer Filosofa es hacer praxis.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Punto de Partida:

Cartesianismo: cogito.

Hegel lo explica desde una teora de la cultura:

1. Carcter sincrnico, existencia de ciertas configuraciones histricas irrepetibles, compuestas por un conjunto bsico de formas culturales internas que reciben su sentido del espritu que rige a cada una de ellas.

2. Un esquema diacrnico, cada configuracin histrica corresponde a un pueblo, que es un momento dentro de un proceso (avance a formas de conciencia ms elevadas), a lo largo de una serie de florecimientos y decadencias.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Exigir un Pueblo:

Todo pueblo concluye en una decadencia.

El comienzo de la filosofa tiene que ver con una serie de rupturas:

Hombre/naturaleza: surge de aqu la sociedad humana.

Ruptura en el seno de la sociedad: divisin del trabajo.

Paso de una sociedad juvenil a una sociedad decadente, regreso a la naturaleza. La Filosofa que se beneficia de la ruptura provocada por la decadencia es la causa de sta misma: inicialmente la filosofa es reflexin, la reconciliacin es posible cuando el filosofar supera lo reflexivo.

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Hay una diferencia entre la vision de la historia que surge del amo y el siervo desde la Fenomenologa y del desarrollo del comienzo de la Filosofa.

Libertad:

La Filosofa es en s misma un ejercicio de libertad.

La Filosofa comenz donde hubo constituciones libres.

Hay una libertad poltica y otra ontolgica: Libertad de pensamiento (pensamiento tomado como sujeto)

IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa

Filosofa de la Historia organizada en tres ciudades:

1. Oriental: Uno libre

2. Griega: Algunos libres

3. Germana: Todos libres.

Muchas Gracias