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Resumen Primera Unidad de Filosofía de las CienciasMaestría CIU-FATLAGrupo Hestia-Aire (Dédalo)
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Filosofía de las Ciencias durante la Civilización Griega y
la Edad Media
EQUIPO DEDALO NÚMERO 20 / MAESTRIA CIU – CONVENIO FATLA.CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY. Campus Maestría.
ENSAYO
Agosto 2013
Autores: .
Amparo Gallo
Edwin Marcelo Peraza Duran
Elsa Elena Mora Duran
Jorge Luis Quintero Valera
Lucindo Antonio Mora Pérez
Pedro Camacho
Wilfredo Rafael Silva Castillo
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Filosofía de las Ciencias durante la Civilización Griega y la Edad Media
Introducción
El siguiente ensayo comprende dos periodos históricos del hombre, en
cuanto al pensamiento, conocimiento y ciencia: la antigüedad occidental Griega y
el Medioevo. No pretendemos con estas cortas líneas profundizar en la
historiografía y fundamentos de la Filosofía de la Ciencias, sino bosquejar algunos
elementos acerca del saber científico extraído de ella como disciplina de la
filosofía.
En el primer capítulo abordamos el emplazamiento de la filosofía griega en
tanto en cuanto su dualismo ontológico. Estos antiguos pensadores mostraron
con rigor la provisión de un dualismo ontológico de concebir la realidad. Esta
cosmovisión representa en perspectiva la del ser viviente en cuanto vida y forma
de asumirla, de dios, de la sociedad, de su entorno y de su historicidad.
Unos mostraron la visión de una realidad fraccionada, simple y estática.
Otros ponderaron la antítesis a esa realidad y mostraron una visión en tanto
integral, mutable y dinámica.
Así mismo, se bosquejo la construcción del conocimiento antiguo heleno,
también bajo una dualidad epistémica considerando dos modelos epistémicos que
hoy por hoy sigue siendo una referencia y de relativismo conjetural: el empirismo y
el racionalismo.
El primero de los nombrados el empirismo valora la experiencia en tanto en
cuanto tiene nuestro conocimiento, es reafirmar el papel de nuestros sentidos y de
la introspección en la percepción de la realidad. Sensaciones que impactan a
nuestros sentidos y nos instruye acerca de lo animado e inanimado y aconteceres
del mundo de la vida.
El segundo en cuestión es el racionalismo, este proclama la devoción al
conocimiento. El racionalismo pondera el conocimiento cuyo modelo más
conspicuo el conocimiento científico, este modelo epistémico precisa de las
2
ciencias exactas y naturales. Por lo cual, el racionalismo al valorar únicamente el
conocimiento racional, conlleva a admitir singularmente al conocimiento
intersubjetivo, verificable y comunicable. Además de aclamar el pronunciamiento
de sus convicciones y la aceptación universal si y solo si cuando las mismas sean
formuladas rigurosamente y ser demostradas o falseadas.
En cuanto a la edad del oscurantismo, el pensamiento medieval se teologiza
y alinea con él la filosofía, limitando su espacio al referente básico de la
cristiandad. Así el modo de expresarse ante la realidad es tética, es decir una
realidad expresada en hechos dogmáticos, la relación temporal estática y la
intención se refiere a los objetos. Abandona la interpretación y la reflexión por un
pensamiento doxográfico. Junto a esto, no es solamente el ente particular debe
ser creado, con tal es que “sea”, y su ser creado no existe desde siempre.
Significando con este pensamiento medieval, que todo ser es pensable como
creación y la misma debe ser desde la nada.
1.- Dualismo Ontológico de la Realidad
En el sobrevenir del tiempo, el hombre ha acrecentado la disposición de
aprehender la realidad en la que se ve inmerso a través de su intelecto
reflexivo y la indagación. Esta actitud lo conduce a una aproximación
circundante de la realidad, obteniendo ideas o representaciones modélicas
que la devela, conoce y perfecciona.
En la antigüedad, más exactamente en Grecia, uno de los insignes
inmortales pensadores fue Aristóteles. El denominaba la contextualización de
la realidad total: filosofía o ciencia. Etimológicamente, filosofía significa “amor
por la sabiduría”. Sin embargo, lo controversial y diverso de la concepción del
término, hacen difícil su significado, lo que dificulta la comprensión total de la
problemática, convirtiéndose en una búsqueda sempiterna de la verdad.
Los argumentos y dudas que abarca la filosofía son diversos y
soslayados, tanto que su temática no se agota. En un sentido lato, puede
incluir desde el estudio y comprensión del ser, hasta la concepción de la vida
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seglar. O por otro lado, sintetizando al discernimiento de la materia, o como
tratado que revela los fenómenos que impresionan los sentidos.
De las problemáticas que plantea la filosofía, nos referiremos a los de la
ciencia del ente en cuanto tal, y de lo que esencial y le es pertinente, a la que
llamaremos Ontología. Etimológicamente, es la ciencia de lo que es, y sus
ratificaciones se generalizan a todos los entes que existen. Es decir, hace
referencia de cómo aprehendemos de manera genérica acerca del significado
de ser humano.
Cuando afirmamos de algo que es ontológico, establecemos referentes a
nuestra interpretación de las esencias que todos compartimos en tantos seres
humanos, concediéndonos una singular forma de ser. Al interpretar
dimensionalmente las esencias en general: del cuerpo, de las propiedades, de
la relaciones entre otras. Se está pretendiendo sustentar algo sobre
presupuestos posibles para el ser humano, aunque no sea admisible en tanto
ser humano, sostener aquello que estamos declarando. Esto intenta dar
respuesta a interrogantes tales como: ¿Qué es una cosa? ¿Qué es un
cuerpo? ¿Qué es una propiedad? ¿Qué es una relación? Las sentencias a
estas definiciones, que denominaremos reales, se ajustan a un esquema
estructural, que revela en ellas una cierta comprensión de lo que es posible
para los seres humanos.
Por otro lado, el cometido de la ontología es la de inquirir la
conceptualización de las definiciones reales de ciertos términos, cuyo
fundamento se basen en la interpretación del significado atribuidos a éstos en
la lengua que lo genera.
Entre los conceptos o categorías de los que se ocupa la Ontología,
destaca en particular el de la substancia. La substancia es la esencia de algo,
lo que define algo. La substancia es el ser que existe por sí mismo. Como
serian: este libro, este individuo, este árbol por nombrar algunos. Por otro lado,
las substancias pueden ser predicadas, es decir atribuírseles propiedades o
cualidades. Cuando indicamos: la pared de ladrillos es fuerte, suponemos
como ser humano que somos, podemos establecer la dureza de un ladrillo.
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Por otra parte establecer relaciones, quizás, no sean tan sencillos en cierto
modo, como decir de forma natural que se producen entre ellas, esto ha
desatado muchas controversias a lo largo de la historia. Podemos citar entre
algunas, la relación docente-discente en un proceso educativo de enseñanza-
aprendizaje.
Estos presupuestos nos son posibles como ser humano emitir sobre todo
acto. De esta manera, cada vez que actuamos o decimos algo, salta el objeto
a la realidad y se manifiesta una representación precisa del ser humano que
somos, y por ende una ontología en el sentido que le conferimos al término.
Otro aspecto filosófico interesante para ser analizado por la ontología, es
el del ser real, infiriéndose con esto al ser existente. Vale decir como ejemplo:
el Salto Ángel, los médanos de coro, la declaración de independencia
venezolana, la creación de la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado,
los cuales pueden ser constatados como hechos verídicos pasados o
presentes. Por otro lado, diremos de un ser ideal o concebido que existen o
existieron, de manera figurada no por la comprobación experiencial, sino por la
conciencia. Citemos algunos de ellos: el dorado en su leyenda, el corcel
pegasus, la llorona.
Otro aspecto a resaltar de la ontología, conceptualmente hablando,
mencionaremos el de los objetos reales en contraposición de los objetos
ideales. Nos referimos a los objetos reales, como los hechos, cosas o sucesos
que existen o existieron a través de la línea del tiempo. Caso contrario de los
objetos ideales que se conocen como objetos intemporales.
Los citados anteriormente son algunos de los problemas que pueden ser
abordados por la ontología. Pudiésemos ejemplificar otros tales como: la
relación causal, el concepto de la nada, del fin, del espacio, del tiempo, de
relaciones temporales, por decir los menos. Luego cada indagación que nos
acerca a la temática que se plantea, habla de tipo de mirada que como
estudioso consideramos que sea.
La ontología como disciplina de la filosofía, intenta arrojar las respuestas
sobres los problemas de la cotidianidad trascendental del ser, conformando el
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andamiaje conceptual de la metafísica prima. En su papel auxiliar y útil, la
ontología, aparentemente extraña a la vida, puede ser de un auge excepcional
para la estructuración de la existencia y de la historicidad del hombre.
Por otra parte, los antiguos pensadores griegos mostraron con rigor la
provisión de un dualismo ontológico de concebir la realidad. Esta cosmovisión
representa en perspectiva la del ser viviente en cuanto vida y forma de
asumirla, de dios, de la sociedad, de su entorno y de su historicidad.
Unos mostraron la visión de una realidad fraccionada, simple y estática.
Otros ponderaron la antítesis a esa realidad y mostraron una visión en tanto
integral, mutable y dinámica. Para ello distinguiremos una triada en esta
disyuntiva ontológica de la realidad.
En primer término, está la escuela Milesiana que sostenía al
argumentarse que la realidad en la que existimos se encuentra al interior de
esa misma realidad, intrínseca a la naturaleza (Physis). Es decir no hay
disimilitud entre lo inerte y lo animado o entre sustancia y esencia. Esta
cosmovisión fue concebida por los filósofos naturalistas o físicos
pertenecientes al periodo presocrático. Entre estos citaremos: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxímedes. Además al súmmum representante de esta
corriente Heráclito. El cual quien planteó que el ser es dinámico, es decir, está
en constante mutación y que todos los cambios en el mundo se producen por
la interacción cambiante y cíclica de antagónicos que deben ser considerados
en una unidad, la cual denominó "logos” (palabra, razón).
Una segunda corriente son las que sostienen Platón y Aristóteles,
imbuidos del pensamiento de Sócrates, plantean que la realidad natural se
cimentan en que los fenómenos naturales remiten a una realidad
transcendente que está más allá de la naturaleza, es decir fuera de ella. En
otras palabras, que apunta más allá (meta) del orden natural (Physis), esto lo
que se denominó más tarde por los discípulos de
Aristóteles: Metafísica o Filosofía prima. Según estos contextos se
privilegia los presupuestos que los fenómenos connaturales remiten al mundo
de las ideas ecuménicas.
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Así mismo, otros pensadores griegos proveyeron una cosmovisión
opuesta de la realidad, considerándola: estática, simple y fraccionada. Hacia el
borde occidental del mundo Heleno, en Elea al sur de Italia emerge esta visión
en la figura de Parménides. Con él la filosofía pasa a ser metafísica y
ontológica, no va a eludir de manera simple sobre la reificación de la realidad,
sino sobre las cosas en cuanto son, es decir sobre el ser concreto, los objetos
existentes o cosas existentes. Es considerar la realidad como el conjunto de
todos los entes. Sostenía Parménides que el fundamento de todo lo real es el
ser, el cual era imperecedero e inmutable. El ser existe por siempre, en él los
cambio son imposible y solo se concibe como una utopía del mundo sensible.
Estos presupuestos dieron origen a la escuela griega Eleática.
2.- Dualismo Epistemológico de la Realidad
Epistemología, etimológicamente está formado por dos términos griegos:
“episteme” cuyo significado es tratado del conocimiento o ciencia y “logos” que
expresa teoría, razón y/o estudio. Los helenos al utilizar la palabra “episteme”
no hacían diferencia entre sus dos significados.
Cabría preguntarse ¿Cuál es el estudio de la epistemología? Una
respuesta podría ser: hacemos epistemología cuando estudiamos una ciencia
agógica, o la antropología o las ciencias duras como la matemática. La forma
en como lo saberes se pueden disponer en especialidades. La diferencias
entre los juicios de valor y una opinión. De cómo una ciencia se aproxima a la
realidad. Estudia los instrumentos, métodos y la logicidad que la ciencia usa
para comprender una realidad. Reflexiona sobre la acción de la ciencia para
prescribir discernimientos de cientificidad, especulando para entender el
conocimiento científico. Esta multiplicidad de aproximaciones corresponde a
una multiplicidad de pensamiento.
Si el hombre de ciencia investiga una realidad en específico, la
epistemología reflexiona sobre lo que hace el investigador para estudiar la
realidad. Por tanto, la epistemología concibe como ente de conocimiento a las
maneras de conocer nuestras. Podemos deducir de lo anterior que la
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epistemología, como disciplina de la filosofía, fundamenta su reflexión en una
logicidad que se desarrolla en una investigación para obtener un conocimiento
científico.
La epistemología es la doctrina de los fundamentos y métodos de
producción y validación del conocimiento científico. De esta forma, la
epistemología analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento,
además de considerar las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a su obtención.
Existen dos corrientes epistemológicas a las cuales haremos razón en
este artículo, ya que el conocimiento y la verdad dependen tanto de la
experiencia, expresado en el empirismo, como de la razón, subrayado en el
racionalismo. El término empirismo viene de la voz griega "empeiría" que se
puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este
contexto nos referimos más exactamente a la experiencia sensible o conjunto
de percepciones, lo que viene de los sentidos. De esta forma, llamamos
empirista a toda teoría filosófica que considera los sentidos como las
facultades cognoscitivas que nos capacitan para la adquisición del
conocimiento. Muchas corrientes empirista se han formulado en la historia,
radicales y moderadas; por ejemplo en la filosofía griega se puede citar la
filosofía aristotélica y la filosofía atomista como filosofías más empiristas que
la de Platón o la de Parménides. En el pensamiento medieval también
encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam,
en la filosofía moderna el empirismo clásico, y en el siglo XX el
neopositivismo.
Según el Empirismo, la única causa del conocimiento es la experiencia,
del contacto directo con la realidad, no existe un conocimiento a priori de la
razón. El espíritu humano esta desprovisto de todo conocimiento. La mente, al
nacer, es como una hoja en blanco que, poco a poco, se va rellenando con la
información que nos proporcionan los sentidos, es un pizarrón en blanco
(tabula rasa).
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Los autores más importantes que patrocina esta corriente nacieron en las
Islas Británicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus
representantes más destacados son John Locke (1632-1704), George
Berkeley (1685-1753), Étienne Bonnot de Condillac (1715-1780), John Stuart
Mill (1806-1873), y David Hume (1711-1776), a quien se considera su máximo
y más radical representante. Hume, afirmaba que el conocimiento no puede ir
más allá de las impresiones de los sentidos, reduciendo así el conocimiento
científico a una mera creencia basada en la costumbre y el hábito.
El empirismo sostiene la importancia determinante de la experiencia y la
inducción como factores constitutivos del conocimiento. Toda pretensión de
rebasar los límites de la experiencia está condenada al fracaso, de ahí la
crítica empirista a la metafísica y hacia las ideas innatas. La tradición empirista
se desarrolló principalmente en el ámbito cultural británico.
El Empirismo presenta una serie de postulados. Para ellos, el origen y
fundamento de nuestro conocimiento se encuentra en la experiencia sensible.
Existe un límite claro a las posibilidades del conocimiento: éste no puede ir
más allá de la experiencia sensible. Sólo podremos tener certeza de los
conocimientos que caen dentro de ella. El objeto del conocimiento son las
ideas, no el mundo exterior. Rechaza radicalmente la existencia de ideas
innatas tipo platónico o cartesiano. El método de conocimiento es la inducción,
partiendo de experiencias particulares y de ellas extrae conclusiones
generales. Se toma el modelo experimental de la física.
En cuanto al Racionalismo, normalmente se le dice racionalista a toda
persona contraria a toda creencia infundada o superstición, y que no reconoce
ninguna evidencia excepto la procedente de la luz de la razón. En filosofía,
este término referencia a la corriente surgida en el siglo XVII, de la mano de
Rene Descartes (La Haye, Francia, 1596-1650) y cuyos máximos exponentes
fueron Baruch Spinoza (Amsterdam, 1632-1677) y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig,
1646-1716). El Racionalismo Moderno de René Descartes (1596-1650)
inaugura la modernidad y por tanto, es la primera gran corriente filosófica del
mundo moderno, coincidiendo con la fase final de la revolución científica.
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El Racionalismo es la doctrina epistemológica que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón, siempre que
emplee un método correcto. De ahí que para los racionalistas la búsqueda del
método para llegar a la verdad constituyera la cuestión cardinal de la reflexión
filosófica. Según esta corriente filosófica, un conocimiento solo es
relativamente tal cuando nuestra razón estima que una cosa es como es, y no
puede ser de otro modo; cuando juzga que, por ser como es, debe ser así
siempre y en todas partes; entonces y solo entonces, según el racionalismo
estaremos ante un conocimiento real. Rechaza abiertamente la revelación y la
fe.
Descartes plantea que ya no es suficiente la fe en la revelación o la
autoridad como criterio de verdad, ni silogismo aristotélico como método de
conocimiento. Hay que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo método
sobre el que asentar de manera firme la filosofía y la nueva ciencia. Puesto
que la información que nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable,
propondrá un criterio de certeza racional: no aceptar nada que a mi razón no
se muestre clara y distintamente, y tomará como modelo de método el del
saber matemático.
En esta tarea fue determinante la fascinación de los racionalistas por el
modelo matemático, axiomático- deductivo, que tantos y tan excelentes
progresos aportó en la física de Galileo. En la medida en que los racionalistas
concedieron una gran relevancia a los primeros principios evidentes o
axiomas, se infravaloró el papel de la experiencia sensible.
Sus planteamientos más antiguos los encontramos en Platón,
posteriormente en Plotino y San Agustín.
El Racionalismo presenta una serie de postulados, entre ellos que
nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y
fundamento en la razón. Establecen las matemáticas como modelo del saber,
convencidos de que la estructura de la realidad es de índole matemática.
Establecen como ideal del conocimiento el sistema deductivo, para partir de
unos principios universales, absolutos y evidentes de por sí (axiomas), y poder
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deducir de ellos el resto de verdades. Para ellos, las ideas y principios son
innatos, connaturales al entendimiento (Innatismo); éste los posee en sí, no
son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Tiene la pretensión de
alcanzar un saber universal y necesario. La filosofía debía salir de la situación
de incertidumbre y parálisis en que se hallaba. El Racionalismo supone una
nueva forma de ver las cosas, caracterizada por tres principios:
Todo lo que sucede tiene una explicación (una causa).
Esa explicación puede ser descubierta por el ser humano usando su
razón.
Esa explicación es útil para el ser humano, tanto para dominar la
naturaleza como para organizar la convivencia
Sin embargo, racionalismo y empirismo comparten determinadas
características:
No conocemos directamente las cosas (realismo). Sino que nuestro
conocimiento maneja ideas (representaciones mentales) de las cosas.
3.- Visión Idealista y Religiosa de la Realidad y del Conocimiento
en la Edad Media
El pensamiento antiguo de los filósofos helenos sobreviene por medio del
sujeto, se centra en su esencia como el ser verdadero que es, y cuyo objetivo
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propio llena de sentido la existencia hominiscentes. La filosofía es la
concordancia entre el hombre y el ser, abarcando al sujeto en su amplitud
existencial y anhelos.
En cuanto al pensamiento medioevo cristiano, la filosofía se deviene en
otro contexto. Su cometido es más austero. No se erige como la totalidad del
ser del sujeto; mediatizada concierne a una parte de sus aspiraciones, pero
dentro de ellas la filosofía queda como relegada.
En esta edad medieval de la cristiandad, el sujeto existe en una
conciencia religada con Dios. Es por medio de esta relación que el hombre
deviene en ser. Esta relación fundamental del sujeto, no se establece de
manera general con el ente y en el mismo, sino en relación a Dios. Aquí el
ente es también Dios, pero de otro tenor supremo, incomparable con las cosas
cotidianas, ni se manifiesta súbitamente como aquello que surge de todo lo
activo.
De acuerdo con lo anterior, el ente figurativamente depende de Dios en
su facticidad y también en su eventualidad de ser. Contingentemente para el
cristianismo, Dios en sí mismo tiene una dualidad esencial, ser es en Dios es
distinto al sentido de criatura. Dios es su ser, el ser es inherente a él, en otras
palabras, Dios no es otra cosa que ser. Los entes tiene ser, el ser les es
extrínseco, en este caso, se afirma que el ser es algo esencialmente formal sin
constituirse en estructura interna sino externamente en su relación con otros
entes.
Por otro lado, aunque no es vedado conocer la esencia de una forma
general de las cosas, conocemos de ella por la sapiencia divina de Dios, pues
es Él en su gracia quien dispensa las revelaciones, pero de un modo limitado,
concerniente y ligado a la materia que se nos ha brindado. El saber supremo
solo es concebido como plan divino, fuera del alcance del intelecto mortal, por
las flaquezas de nuestra naturaleza, causada por el pecado original.
El pensamiento medieval tiene en sí mismo una relación diferente y más
estricta que el pensamiento antiguo. Aquí lo importante es la cosa, toda
naturaleza viviente es intrascendente desde el punto de vista de la filosofía,
12
pero es objeto de fe. Lo que explicita que la fe no es una acción de objetivar.
No se refiere a objetos que también son mirados sin ella y más allá de ella. La
filosofía en el medioevo, tiene fundamentos básicos conocidos desde otras
perspectivas que ya han sido aperturadas originariamente y asumidos como
dados y consecuencialmente indubitables y evidentes.
Sin embargo han sido apropiados con un cariz teológico y otorgándose
sobre esta ontología lugares, espacios, conciencia y cometidos. Desde esta
contingencia los principios medievales y escolásticos proponían que quienes
los desafiaran eran situados fuera de todo contexto. Con ellos simplemente no
hay discusión ni nada que mediar, éstos se prolongaron en el tiempo más allá
de la era oscurantista.
Entre los principales referentes de las corrientes filosóficas en la edad
media encontramos a Agustín de Hipona, quien no diferenció estrictamente fe
y razón porque consideraba que ambas conjunta y solidariamente tienen como
función el esclarecimiento de la verdad. Según su creencia sólo existe una
verdad, la cristiana, a la que le conduce la fe. La fe es predominante ya que
sin la creencia en los dogmas el ser humano no puede llegar a la verdad. Esta
vinculación entre fe y razón fue característica de la filosofía cristiana hasta que
se difundió el pensamiento de Tomás de Aquino, y supuso la subordinación de
la filosofía con respecto a la teología. El modelo de relación entre fe y razón de
Tomás de Aquino concede mayor autonomía a la filosofía, pues esta se basa
en principios evidentes para la razón natural, mientras la teología se basa en
las verdades de la fe, expresamente reveladas por Dios. En este sentido, la
filosofía puede desarrollarse sin tomar como punto de partida la sabiduría de
la fe. Tomás de Aquino, a diferencia de Agustín de Hipona, considera la
filosofía como ciencia, la cual no toma sus principios de ninguna otra, es la
ciencia primera.
Por otro lado encontramos a quien fue considerado como el último
filósofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas, Guillermo
Ockham. Su pensamiento representó un intento de renovación y revisión de
toda la filosofía y la teología anterior, ya que ejerció la libertad filosófica, que le
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valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos. A
diferencia de Agustín de Hipona, considera que la fe y la razón son fuentes de
conocimiento distintas y tienen contenidos contrarios; la existencia de Dios es
indemostrable por la razón, afirmación que permite determinar que los ámbitos
propios de la fe y de la razón están totalmente separados. Parte de la base de
que la fe se justifica por sí misma y no necesita de la razón, porque ésta nada
puede aportar a la revelación.
Ockham, permite que la filosofía comience así a independizarse del
dogma religioso, que hasta ahora había venido fijando el marco teórico en el
que podía desarrollar su tarea. Esto, evidentemente es la condición necesaria
para que en el renacimiento la filosofía desarrolle de un modo específico (y no
subordinado a la teología) otros temas como la teoría del conocimiento, el
pensamiento político, metodología de la ciencia.
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Referencias
Bermúdez, V. (2012). ¿Es Aristóteles "empirista" o "racionalista"?... [Presentación
en Línea]. Disponible en:
http://historiadelafilosofiaparacavernicolas.blogspot .com/2012/12/es-
aristoteles-empirista-o-racionalista.html [Consulta: 2013, Julio 29, 08:40 p.m.]
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/2011/06/historia-de-la-filosoficc81a-ii_filosofia-medieval-2006.pdf [Consulta:
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Sofiamagna65 (2011). Epistemología: Racionalismo y Empirismo. [Presentación en
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