filosofia de socrates

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Introduccin

Indice1.- Origen de la Filosofa 1.1.La capacidad de Asombro 1.2. La Sociedad de Bienestar 2.- Definicin de lo Clasico y lo Crtico 3.- El paso del mito al logos

Orgenes de la Filosofa

Cundo? Dnde? Por qu surgi?Respuesta: Hace unos 2600 aos a orillas del Mediterrneo

Requisitos previosCaldo de Cultivo: 1. Capacidad de Asombro Ensimismamiento Alteracin 2. Tiempo para pensar: Sociedad de Bienestar

La Capacidad de AsombroPoder de preguntarse por lo cotidiano: Qu es lo ms importante en la vida? Quines somos? Por qu vivimos? Cmo se creo el mundo? Existe alguna voluntad o intencin detrs de lo que sucede? Hay otra vida despus de la muerte? Cmo debemos vivir?

El AsombroLiberacin de: Las exigencias vitales Las supersticiones dejaron de ocupar su posibilidad de discernimiento (El paso del mito al logos) Entonces surge: La posibilidad de elevar la mirada ms all de la superficialidad. La conciencia despert asombrada frente a la maravilla del mundo. Las preguntas esenciales, formuladas por primera vez, seran el punto de partida para el nacimiento del pensamiento filosfico.

Grabado Alemn del siglo XVI que representa a un hombre tratando de descubrir el mecanismo del universo a travs de la bveda celeste. El hombre, desde siempre, ha tratado de explicar no slo todo aquello que es inmediato sino la totalidad, para lo que acude a lo que est ms all.

La capacidad de AsombroResulta ms fcil hacerse preguntas filosficas que contestarlas

Cada uno tiene que buscar sus propias respuestas. Las enciclopedias no responden a las preguntas filosficas. Pero leer lo que otros han pensado puede ayudarnos a formarnos nuestra opinin sobre la vida.

La Capacidad de AsombroSABER ESCUCHARDios nos dio dos orejas y una boca para escuchar ms y hablar menos

La Capacidad de AsombroLa bsqueda de la verdad

Todo tiene respuesta?!!Que no la conozcamos no significa que no tenga respuesta

La capacidad de AsombroFilosofa en InfantilLos hbitos hacen que perdamos la capacidad de asombro y la capaz de hacer filosofa.

La Filosofa no es algo que se pueda aprender, sino que quizs uno pueda aprender a pensar filosficamente.

La Sociedad de BienestarEn una regin con clima apacible. Con prosperidad econmica. Con un comercio martimo, que favorece abrirse a otras culturas. Con fuerte desarrollo artesanal. Con florecimiento del ocio y de las actividades relacionadas con la vida social y poltica. Con tolerancia religiosa, favorecida por la ausencia de libros sagrados y de clase sacerdotal Con tolerancia poltica, vinculadas a formas democrticas y participativas. CIUDADES ABIERTAS donde es posible el pensamiento crtico.

2. La Sociedad de BienestarLa Filosofa existe desde hace ms de dos mil aos. Apareci en Grecia en el siglo VI a. C. All la Filosofa fue el saber por excelencia.

Colonias Jnicas (Turqua) Puerto de Mileto Polis ateniense

Son las condiciones econmicas y polticas las que de alguna manera permitieron el surgimiento de las ideas filosficas, particularmente en el mundo griego. Fueron estas condiciones de libertad y democracia en la vida poltica de los griegos las que hicieron posible el desarrollo libre de las ideas.

ATENAS

Entre lo clsico y lo crticoClsico = Lo ms representativo de una poca.Crtico = Lo que surge en relacin, normalmente de forma contraria, a lo clsico.

Lo clsico antes - fue crtico

Del Mitos al Logos

Cmo era la religin griega?No tena sacerdotes No hay libros sagrados nicamente existan los poemas de Homero y Hesodo.

Esto diferenciaba el pensamiento griego del de los egipcios y los babilonios.

Del Mitos al LogosQu es un mito?Conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (Homero y Hesodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses; en las que las pasiones humanas son proyectadas en divinidades que actan con arbitrariedad y encarnan las fuerzas de la naturaleza que rigen el destino del mundo.

Qu es un explicacin mtica?Actitud intelectual (esquema mental) que subyace a tales explicaciones. Personificacin y divinizacin de las fuerzas de la naturaleza Los fenmenos de la Naturaleza se hacen depender la voluntad de un dios ( o dioses) CONSECUENCIA: Fenmenos de la naturaleza y la conducta humana suceden de un modo ARBITRARIO. Imposibilidad de la ciencia como bsqueda de leyes o regularidades de la Naturaleza Pero la idea de ARBITRARIEDAD est sometida a una limitacin: El DESTINO

Del Mitos al LogosResumiendoLos mitos son relatos que sugieren una interpretacin del cosmos. Estableciendo normas y valores con vistas al destino.

Legitimando el orden social.Indican que deben hacer los seres humanos. Los asumen todos los miembros de la comunidad. Son irracionales, acrticos. Ahistricos. Vlidos en todo tiempo y lugar. Annimos. Su origen se remonta a tiempos legendarios

Del Mitos al LogosY todo esto es debido a que:La experiencia de la realidad muestra una naturaleza catica (caprichosa e impredecible) y sagrada (toda la naturaleza posee una filiacin divina).Las personas se relacionan con el poder sagrado, a travs del ritual religioso (seducindolos por medio de ofrendas). Los dioses son responsables de los acontecimientos naturales y el destino de los seres humanos.

El origen mtico: HesodoEn primer lugar existi el Caos, abertura que contena en s todas las cosas en forma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro, infierno. Por ltimo, Eros, amor, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter, lugar de donde sale la luz en la bveda celeste, y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio."Teogona, 104-131

El mito de PrometeoLos mitos incluyen relatos de la creacin de un pueblo, comienzo del mundo, expresan creencias y valores culturales. Permite que nos reconozcamos en esas imgenes del pasado plasmando nuestras vivencias y limitaciones.En un tiempo en que solo existan los dioses, estos modelaron las entraas de tierra, mezclando tierra, fuego, aire y agua. Cuando se disponan a sacarlas a la luz, mandaron a Prometeo y Epimeteo que las revistiesen de facultades distribuyndolas convenientemente entre ellas. Epimeteo pidi hacer la distribucin, para que luego Prometeo lo supervisase. A unos les proporciono fuerza, a otros rapidez, a unos armas, a otros escondrijos, pelo espeso, piel gruesa ... Frutos a los rboles. Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las facultades en los animales. Y la especie humana qued sin hacer. Al supervisar prometeo la distribucin, y ver al hombre desnudo, sin calzado... Y ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvacin para el hombre. Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las artes junto con el fuego y se la ofrece como regalo al hombre.Debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida. Y el hombre particip el una porcin divina (cierto parentesco divino). Adquiri el hombre, rpidamente el lenguaje, invent viviendas, vestidos, calzado, abrigos, alimentos de la tierra, y construyeron ciudades ...

Del Mitos al LogosLA EXPLICACIN RACIONAL (LOGOS)

Este nuevo modo de pensar se caracteriza por: No realizar ninguna alusin a fuerzas sobrenaturales o dioses. Nada existe que no sea naturaleza (physis) Se buscan las causas de los fenmenos en la propia naturaleza Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyndolo por el de necesidad La cuestin fundamental ser explicar cmo partiendo del caos se ha podido establecer el orden (cosmos) Las nociones de orden y de ley del pensamiento poltico y moral han sido trasladadas a las nuevas cosmologas.

Del Mitos al Logos

Funciona en todos los mbitos de la realidad Se manifiesta en el dinamismo de correccin de la realidad Tal correccin responde a la tensin entre lo que realmente es (realidad) y lo que parece ser (apariencia) Tal tensin fue tematizado por los filsofos griegos hasta convertirlo en esquema formal de su actividad filosfica La pregunta es: Qu es lo realmente real?:Autoidentidad y permanencia ESENCIA o NATURALEZA Aquel tipo de realidad a partir de la cual es posible dar cuenta de la gnesis y configuracin de la naturaleza entera El universo se reduce a uno o muy pocos elementos

Del Mitos al LogosRAZN - La unidad (lo comn) - Lo permanente - Lo que es (ESENCIA)

CONOCIMIENTO

REALIDAD

SENTIDOS

- La pluralidad (lo distinto) - Lo cambiante - Lo que parece ser (APARIENCIA)

Del Mitos al LogosLa preocupacin por la Physis

La pregunta de los griegos es desde el primer momento una pregunta por la Naturaleza (Physis)Conjunto de seres que pueblan el universo Lo que las cosas son, su modo de ser permanente y constante

Rasgos de la Naturaleza segn la Filosofa griega

Concepto de necesidad. El universo es un todo ordenado (Cosmos). La naturaleza es dinmica La naturaleza tiene movimiento y actividad intrnsecos.

Del Mitos al Logos PHYSIS Y ARJEl principio o principios ltimos constituye la naturaleza de las cosas. Y esto es as pues:

Es aquello a partir de lo que se generan los seres del universo. El principio como origen Es aquello en que consisten los seres del universo (aquello de lo que estn formados). El principio como substrato ltimo. Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El principio como causa.

Del Mitos al LogosDiscursos interpretativos de la realidadDiscursos mticosEl Mito La Religin

Discursos racionales

La Filosofa

La Ciencia

El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la realidad partiendo de la idea que en los orgenes, las relaciones y las finalidades de todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres sobrenaturales, ya sean dioses, espritus, demonios o hadas.

ATERRIZANDO Y todo esto como se plasma en la Historia?

Continuar

Presocrticos y sus principios

Anaximandro: El origen es el apeirn. No es algo concreto sino indeterminado. Anaxmenes: El origen es el aire. Por condensacin y rarefaccin surgen el fuego, el agua, las nubes, la tierra, las piedras, todo. Pitgoras: El principio de todo es el nmero. El mundo est estructurado bajo razones numricas, como las notas musicales.

Presocrticos y sus principios

Empdocles: El origen se encuentra en los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. Anaxgoras: El principio est en las homeomeras, que actan como semillas.

Presocrticos y sus principios

Herclito: El hombre no puede baarse dos veces es el mismo ro. Con ello quiere hacer notar que la naturaleza nos es esttica, sino que est en constante movimiento. Todo es cambiante. Lo que es puede dejar de ser: Plantea el Devenir. Existen contrarios, el fro, calor, muerte, vida, salud, enfermedad, etc. que posibilitan el cambio.

Presocrticos y sus principios

El elemento que simboliza tal cambio o devenir es el fuego, pues es intermitente. Parmnides: No est de acuerdo con el cambio. El cambio slo es aparente. En su obra nos narra, que caminando por el bosque una diosa le indica como obtener el conocimiento verdadero que le permita llegar al ser, el cual no es aparente. Le habla de dos vas: los sentidos (va de la opinin) y la razn (va de la verdad).

SPERIODO ANTROPOLOGICO: Scrates y los sofistas

La preocupacin deja de ser el cosmos o naturaleza. La nueva preocupacin ser el hombre. Vuelve su mirada a s mismo. Por ello la paricin de los sofistas y Scrates.

SCRATES Aparece en el siglo V ateniense. Muri a los setenta aos al empezar el siglo IV.

Scrates: el filosofo

Hijo de un escultor y una comadrona. Comparaba su oficio con el de su madre, pues mediante la mayutica poda ayudar a parir ideas a los hombres. No tenemos ningn escrito de l porque no le prestaba importancia a la palabra escrita, sino a la palabra hablada, al dilogo. De ah su mtodo dialctico.

Su final muerte

Esto provoca en los interlocutores no slo enemistad, sino odio, que finalmente desemboca en un juicio absurdo contra l, en el que se le acusa de introducir nuevos dioses y corromper a la juventud. Por esta razn, al perder en el juicio, es condenado a muerte, pues es obligado a beber la cicuta.

TICA SOCRTICA, CONCETE A TI MISMO

Por no faltar a las leyes, se niega a la huida que le prepararon sus amigos. Nos hablaba de un damon o demonio que le aconsejaba en momentos cruciales. No le deca qu hacer, era como una voz interior que slo lo aconsejaba. Por ello Scrates inicia una tica, habla de la virtud como una disposicin natural para la que hemos nacido. Ej. La virtud del cuchillo sera cortar, de la escopeta disparar, etc.

tica del conocimiento

El malo lo es por ignorancia. La virtud se puede ensear y aprender. Lo ideal sera que cada uno conozca su virtud. De ah la importancia de: Concete a ti mismo. Es como un imperativo moral por el cual el hombre se aduea de s por medio del saber.

SLO S QUE NADA S

No debemos tomar esta frase simplemente como una actitud modesta y humilde. Al contrario, Scrates busca desafiar a los que se crean sabios. Pues por lo menos l era consciente de su ignorancia, y no le interesa escuchar a esos supuestos sabios porque no saban nada y ni ellos mismos saban de su ignorancia. Mediante la frase slo s que nada s en realidad desprecia a los sofistas o a los supuestos sabios atenienses.

ACTITUD FRENTE A LA MUERTE

Scrates dice no temer a la muerte, pues temerle es presuponer qu es, y en realidad no sabemos nada acerca de ella. Tenerle miedo es pretender ser sabio sin serlo. Por otro lado, para Scrates hay una esperanza autntica de que la muerte sea un bien. Porque la muerte puede ser un dormir eterno sin sueos, lo cual sera ganancia; o bien, un ingreso a un mundo donde podemos entrar en contacto con nuestros antepasados, lo que tambin sera una gran felicidad.